Iz česa je sestavljena človeška duša? Janis Kalns je o tem prvič zelo podrobno spregovoril v knjigi "Duša"
Takole piše: »Medes - to je beseda, ki pomeni Duša na tisti ravni miselnega sveta, iz katerega prejemam informacije. Medes je eden od dveh glavnih sestavnih delov človeka, energijsko-informacijska manifestacija življenja. Druga glavna komponenta je fizično telo, ki ga vsi poznamo. Duša je nematerialni del Človeka - tako menijo predstavniki mnogih religij, ampak je rezultat sinteze različnih enot energije in informacij.
Podoba človeške duše je prikazana na sliki 1.

Slika 1. Podoba človeške duše
Če obstaja Duša, potem je seveda sestavljena iz nečesa. Glavna sestavina fizičnega telesa je celica, duše pa so Megaston. Bolj razvita je duša, večje je število Megastonov. Ta številka se nenehno spreminja. Vsebuje informacije o dogodkih v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti.
Podoba Megastona človeške duše je prikazana na sliki 2 in na naslovnici knjige.
MEGASTON humanoidni nivo 1

Slika 2. Podoba človeške duše Megaston
Megaston lupina zagotavlja potrebno okolje za vse procese v megastonu. Uporablja se tudi kot zaslon, kjer lahko vizualno prikažete informacije, ki so na voljo v megakanu o dogodkih v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti, ter z njegovo pomočjo preoblikujete informacije iz vzporednih svetov.
Nevony- stisnjen plin, ki se vžge in eksplodira, uniči megakamene, ko nevonsko jedro prejme ustrezne informacije od otanita. Učinkuje v situacijah, ko so v otanitu programirane zelo nevarne informacije o astronoidih. Lahko uničijo en megaston, lahko pa povzročijo tudi verižno reakcijo v vseh ali delu megastonov.
Microlon- dodatni zaščitni zaslon, ki ščiti otan in njegove delce, če je iz enega ali drugega razloga poškodovana lupina megastona. Mikrolon za vsak megastone generira barvo, ki je nujna oziroma ustreza notranjim informacijam.V mikrolonu se uvedejo programi, ki sami spremenijo barvo megakana v črno ali vijolično, če megaston začne prejemati informacije od astronoidov.
Khustors kopičijo energijo, ki jo skenerji proizvajajo, da bi jo uporabili za potrebe duše in telesa v primerih, ko je oskrba z energijo iz splošnega energijsko polje ustavi. Toda najpogosteje se ta energija uporablja, ko se napadi pojavijo v astralni ravnini, da se izvede protiudar z večjo močjo, ker notranje rezerve se dodajajo vhodni energiji.
Skenerji ustvarjajo energijo, katere vzbujanje je vzeto iz splošnega energijskega polja vesolja. Proizvedena energija je v povprečju 1,5-krat večja od prejete in je usmerjena v khustorje. Hkrati skenerji proizvajajo skanteriozo. Skenerji so sestavljeni iz notranjega in zunanjega para skenerjev, vrtijo se v nasprotnih smereh in tako uravnovešajo megakamne in spirale. Skenerji delujejo tudi kot ventil za pretok informacij.
Skanterioze- sestavni deli skenerja, ločeni posamezni delci, ki se v primeru odmiranja skenerjev (razlogov je lahko veliko) združujejo in tvorijo nove skenerje.
Otan- zaščitni zaslon informacijskega centra, sestavljen iz otanola.Otanoli- sestavni deli otane. Otanoli v situaciji, ko je otanit napolnjen z informacijami, poleg zaščitne funkcije opravlja tudi funkcije rezervne baze za kopičenje informacij do trenutka, ko nastane nov megaston za kopičenje informacij.
Otanit- baza akumulacije informacij, ki jo sestavlja 18 tisoč informativnih enot, slednje pa so razdeljene na še manjše enote in se imenujejo mastila, mitroni, alferji, almenovi, infezi, inekez, feziji, antali, silije, kastali , itd
Mastila so odgovorni za pravilno postavitev spiral v duši in sodelujejo tudi pri urejanju spiral, če pride do odstopanj od norme. Mitroni zagotavljajo komunikacijske seje med predstavniki mentalnega in medenega sistema, pa tudi s katero koli drugo galaksijo na fizični ravni.Mitroni se nahajajo v megakamnih celotne duše in zagotavljajo povezavo z višjimi svetovi vsakemu posameznemu megakanu in v primerih, ko je duša razdeljena. Mitroni vseh megakamnov se lahko združijo pri prenosu ene informacije in tako povečajo prenosno moč.
Alfer- 600 informativnih enot na otanit. Oblikujejo vizualni sistem vsakega megakamena. Celoten agregat alferskih megakamenov duše se imenuje trialba - vizija duše. Obarvani so na enak način kot otanit, le v drugem odtenku.

V božjem jeziku "tri" pomeni tri, "alba" - oko. To se nanaša na dve očesi fizičnega telesa in eno oko duše.
Almenov- 960 informativnih enot v otanitu, ki tvorijo slušni sistem vsakega megakamena. Celoten agregat almen iz megastona se imenuje apsiton - sluh duše. Barva almena je enaka barvi otanita, le v drugem odtenku.

Megastoni z ogromno hitrostjo, približno enako hitrosti svetlobe, krožijo v spirali, da bi se premikali hitreje in natančneje ter takoj dostavili informacije v helij - "možgansko" središče Duše.





helij- "možganski" sistem duše - glavno središče obdelave informacij. Sestavljen je iz spirale megakamnov in matona.
Helijeva spirala megakamenov- najpomembnejša spirala, ki opravlja zaščitne funkcije matona. V megakamnih te spirale je v koncentrirani obliki najpomembnejša informacija vseh megakamenov duše. Posledično je helijeva spirala megakamenov ena od več baz podatkov duše, kjer so najpomembnejše informacije podvojene v koncentrirani obliki. Potreben je v primeru, da se katera od informativnih baz pokvari in se podatki izbrišejo.

Za dušo spiralno vrtenje Megastonov zagotavlja gibanje v vesolju z izjemno hitrostjo in zmožnostjo takojšnjega prenosa potrebnih informacij v fizično telo tudi na razdalji milijonov svetlobnih let.

Megakamni v duši so združeni v spirale. Vsak par Megastonov, ki kroži v svoji spirali, kroži po isti poti skupaj z mnogimi drugimi pari Megastonov in tvori veliko spiralo z zelo velik znesek Megastoni.

Te velike spirale pa tvorijo obliko Duše v skladu s potrebami določenega telesa. Število Megastonov določa stopnjo razvoja Duše, inkarnirane v Človeku.
Človeška duša lahko vsebuje od 500 do 10.000.000 megastonov. Število megastonov določa stopnjo razvoja duše.

Vrstni red razvrščanja megastonov v spirale organizira helij po določenih merilih:

a) spirale megastonov, ki so odgovorne za vzdrževanje vseh življenjskih procesov v fizičnem telesu;
b) spirale, v katerih so programirane informacije visoka stopnja za posebne naloge. Ti podatki so bodisi že izraženi kot talenti ali pa iz nekega razloga še niso uporabljeni;
c) spirale, odgovorne za človeška čustva;
d) spirale, ki vsebujejo vse informacije o tem, kako zaščititi Dušo in fizično telo pred napadi drugačne narave;
e) spirale, v katerih so in se še vedno kopičijo vse informacije o trenutnem življenju, delu, besedah ​​in izraženih mislih. Vse informacije brez izjeme: tako dobra kot slaba dejanja, govori in misli;
f) in druge informacije.
Če se spirale zlomijo, nastane težava pri prenosu informacij. Te težave se kažejo kot različne vrste bolezen.
Glavno središče obdelave informacij je helij, ki ga sestavljajo spirale Megaston in Mathon.
Mathon- jedro možganskega sistema duše. Sestavljen je iz mastilov. V Mathonu je toliko mastidov, kolikor je Megastonov v duši. Mastila so predstavniki vsakega Megastona v Mathonu. Otanit jih delegira.
Mastila so odgovorni za posredovanje informacij Megastonu, kot tudi za prejemanje informacij od njega. Matonove naloge so naslednje:
1. filtriranje vseh dohodnih in odhodnih informacij;
2. podpira vse življenjske procese v duši;
3. organizirati vse funkcije;
4. prenašati in sprejemati informacije na neomejeno razdaljo.

Mathon deluje natančno le, če v "možganskem" sistemu Duše ni niti enega reprogramiranega Megastona. Sicer pa lahko rečemo, da je "možganski" sistem Duše bolan.

Razlike med ljudmi se ne kažejo le v delitvi na rase, narodnosti, razrede, moške in ženske, v značaju in videz vsakega posameznika, ampak tudi v stanju njegove Duše. Ekstremna polarizacija: humanoidi - ki pripadajo božanski hierarhiji in astronoidi - pripadajo hudičevi hierarhiji. Obstaja veliko več vmesnih stopenj, ki se pojavijo, ko je humanoid zatopljen v hudičevo vedenje.


Naše razlike niso odvisne le od pripadnosti humanoidom ali astronoidom, temveč tudi od stopnje razvoja vsake Duše. Če se v človeški Duši možno število Megastonov giblje od 500 do 10.000.000, potem se na ravni fizičnega telesa ta ogromna razlika kaže ne glede na starost fizičnega telesa, ali je staro pet ali petdeset let. Človek, ki ima v duši majhno število Megastonov, je zelo težko obvladati stvari, ki se zdijo preprost za človeka z veliko megastonov. To je odgovor na starodavno vprašanje, zakaj imajo posamezniki, ki so odraščali in študirali v enakih razmerah, pri testih inteligence tako različne kazalnike.
Sprva je bila hudičeva hierarhija oblikovana iz padlih duš - tistih, ki niso izpolnjevali božanskih dolžnosti. Kasneje so se hudičeve sile naučile ustvarjati stoodstotno hudičeve duše, saj je bilo zelo težko zvabiti božanske k sebi. Moram reči, da je bilo težko do trenutka, ko so se v svetu začeli pojavljati množični mediji. Božanske duše se imenujejo humanoidi - bitja najvišjega nivoja in hudič - astronoidi - bitja nižje ravni. Bistvena razlika je v tem, da humanoidi služijo drugim in spoštujejo božje zakone, medtem ko astronoidi na kakršen koli način poskušajo vse podrediti svojim interesom. Astronoid - Človeška duša - predstavnik hudičeve hierarhije. Živijo samo zase. Njihovi cilji so povezani z bojem za zagotavljanje energentov in z informacijami o tem, kako to določbo najbolje izvajati. Tipična manifestacija sebičnosti je tudi ena glavnih značilnosti, ki so značilne za astronoide ali v veliki meri reprogramiranega humanoida, ki ga vodijo vražji programi.«


Iz navedenega lahko sklepamo, da je Človeška duša eden od dveh glavnih sestavnih delov Človeka, energijsko-informacijska manifestacija življenja.
Megastoni duše vsebujejo vse informacije o dogodkih v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti. Megastoni človeške duše vsebujejo tudi negativne informacije (informacije o njem negativne misli, dejanja in dejanja), pa tudi negativne programe, ki jih astronoidi uvajajo človeku, da bi ga podredili njegovim sebičnim interesom. Vsaka Duša ima ob infiltraciji v Človeka svoj osebni program, ki ga mora izpolniti v tej inkarnaciji. Ta program je zapisan v osebni številčni kodi Duše.
Človeku je mogoče pomagati izpolniti svoj osebni program te inkarnacije z izničenjem (odstranjevanjem) negativnih informacij v Megastonih njegove duše in njihovo reprogramiranje za izpolnjevanje nalog Božanske hierarhije.
Slike iz knjige "Duša" Janisa Kalnsa prikazujejo dele, ki sestavljajo dušo človeka-humanoida. Risbe so objavljene z osebnim dovoljenjem avtorja.
Kje je duša v človeškem telesu? Seveda mora biti Duša (možgansko središče Duše - Helij) locirana v območju Svetega prostora Srca. Nekateri med nami Vsakdanje življenje zaradi dogodkov, ki se odvijajo, je v Duši pogosto nekako slabo, neprijetno. To je posledica dejstva, da se človeška duša ne nahaja v svetem prostoru srca in se ne more učinkovito odzvati na dogodke, ki se dogajajo. Nekateri ljudje intuitivno čutijo, da njegova duša ni na mestu. In res je. Duša nekaterih ljudi se lahko nahaja v različnih delih telesa: češarika, mali možgani, podolgovata medula, v predelu možganske skorje in na drugih mestih. Človekovo duševno in fizično zdravje je močno odvisno od lokacije duše v valovni obliki človeka.

Trditve, da je človek nekaj veliko več kot fizično telo, danes nihče več ne dvomi.

Ne glede na to, ali se človek smatra za religijo ali ne, vsak od nas prej ali slej pomisli, kaj je duša.

Če ne upoštevamo cerkvenih idej, potem lahko podamo bolj realistično definicijo duše kot produkta dela možganov, zavesti, a od kod izvira?

Zelo težko je sprejeti, da vse, za kar živimo, vzgajamo v sebi, ustvarjamo – ne bo šlo nikamor. Kaj pa »misel je materialna«? Neumno se je ne bati smrti. Toda živeti je treba, če ne v pričakovanju posmrtnega življenja, pa vsaj zaradi tega, da se te ljudje spominjajo s toplino in ne z gnusom. Na Zemljo prihajamo z določeno misijo. Nekdo bogati svojo dušo, nekdo pa zapravlja in gori v svojem zemeljskem življenju. Morda zato duše nekaterih ljudi umirajo in redčijo, ker v tem življenju niso našli svojega smisla in namena ...

Je človeška duša energetsko polje?

Duša je efemerna lupina žive osebe, vendar obstaja teorija, po kateri jo je mogoče izmeriti v popolnoma zemeljskih merskih enotah.

Predpostavimo, da je duša produkt sevanja možganov, toka zavesti. To pomeni, da je to nekakšno energetsko polje. Toda vsako področje z vidika fizike določajo njegovi parametri, ki so merljivi.

Svetloba se na primer meri v kvantih, elektromagnetno polje pa v moči in drugih parametrih. Vsi elementarni delci, ki sestavljajo polje, nimajo mase mirovanja, a so se znanstveniki naučili meriti na primer pretok elektronov ali gama sevanja?

"Veliko jih je, prijatelj Horatio, o katerih se naši modreci niso niti sanjali."

Če nečesa še ne vemo, to še ne pomeni, da ne obstaja ali nikoli ne more biti. To pomeni, da obstaja velika verjetnost, da se bodo sčasoma naučili meriti »mentalni« kvant!

Na koncu, če ima katero koli energijsko polje energijo (in duša ima zelo močan potencial), ga bo prej ali slej mogoče izolirati za merjenje. Kar zadeva dušo, ima lahko ta energija tako pozitivno usmerjen tok kot negativen.

Da, zdaj ni nobenih določenih podatkov, ki bi prepričljivo kazali, da duša obstaja. A to ne pomeni, da tudi duše ni! Nekoč ljudje niso mogli »videti in se dotikati« elektromagnetnega polja ali infrardečega sevanja – tehnične možnosti ni bilo.

Sčasoma se bodo morda ljudje naučili meriti moč človeške duše ne le z občutki, z učinkom na druge, ampak tudi z natančnimi instrumenti. Napredek ne miruje!

Ampak, če sem iskren, ko govorim o duši, nekako ne želim razmišljati o tem s takih položajev, skorajda se spremeni v kilograme in metre človekovih občutkov in odnosa do živega in neživega sveta. Poskusimo dokazati njegovo prisotnost (ali odsotnost) z bolj človeškimi (torej miselnimi) argumenti.

Obrnimo se na klasiko. Lomonosov zakon o ohranjanju pravi: "Nič se ne pojavi iz nič in ne izgine brez sledu." To pomeni, da človekova duša tudi ne nastane od nikoder in po smrti ne umre z njim.

Kaj je človekova duša in kam gre po njegovi smrti?

Predstave o človeški duši v različnih teorijah

Na primer teorija reinkarnacije duš. To pomeni, da po smrti človeka duša sploh ne izgine, ampak se preseli v drugo telo, živo ali neživo. Če je duša vstopila v človeško telo, se lahko v nekaterih primerih sproži "genski spomin".

Na primer, deklica, ki je vse življenje preživela v ruskem zaledju, nenadoma zasanja, v katerih se vidi kot angleški lord, moški, ki plava kot riba, pa vidi sanje, v katerih se, ko je v ženskem telesu, utopi. v plitvem toku.

Obstaja teorija, ki pojasnjuje ne le prisotnost duše, temveč tudi njen "cikel", torej njeno stanje v vsakem časovnem obdobju, začenši od trenutka nastanka.

Recimo, da obstaja nek kraj, kjer živijo duše brez teles. Ni pomembno, ali je njihov izvor kozmični ali božanski ali kakšne druge vrste – pomembno je, da je ta kraj (ali morda več kot ena, po verskih naukih) in je število teh duš končno. Stanje duše v danem trenutku je lahko različno (spet na podlagi verskih naukov):

• Je v raju
• Je v peklu
• Najdeno v človeškem telesu
• Najdemo ga v katerem koli drugem telesu, živem ali neživem
• Je v stanju preizkušnje, sojenja ali čaka na odločitev za svoje grehe v smrtnosti

Ker se je v mnogih tisočletjih, ki so minila od rojstva duš, prebivalstvo Zemlje večkrat povečalo, je naravno domnevati, da nekateri ljudje niso dobili človeške duše, živijo pa bodisi z neko drugo dušo (npr. , duša drevesa ali ribe) ali popolnoma brez duše. In to lahko potrjujejo starodavne definicije, ki so še danes precej moderne: »kamnita duša«, »človek brez duše«, »lesni človek« itd.

Nekatere človeške duše so se »obrabile«, so postale manjše, nekatere so, nasprotno, postale večje. Zakaj se to zgodi? Ali lahko duša popolnoma izgine in se duše lahko pomnožijo?

Kam gre duša po smrti in od kod prihajajo nove duše?

Naj verniki odpustijo vdor v tovrstna svetišča – a na koncu je to le poskus potrditve teorije o prisotnosti duše v vsakem živem in neživem predmetu!

Kot vsako energijsko polje se lahko tudi duša uniči, torej preide v neko drugo stanje. S slabimi dejanji, ravnanjem proti Božjim in človeškim zakonom, človek rani svojo dušo. Materija človeške duše postaja tanjša, raztrgana na koščke in manjša.

Te ranjene duše je mogoče in je treba ozdraviti in povrniti integriteto. Če pa se to ne zgodi, ti ostanki duš bodisi propadejo, ali pa, če so dovolj sposobni, začnejo svoj obstoj in preidejo pot očiščevanja in obnove.

Ali, nasprotno, dva duhovno tesna človeka tako obogatita in zaznavata dušo drug drugega tako tesno, da se združita v enem samem duhovnem impulzu rodita novo dušo, ki ima tudi pravico do obstoja.

Zakaj lahko nekatere duše prehajajo iz enega človeškega telesa v drugo precej pogosto, medtem ko morajo druge čakati na večnost, da lahko drugič zaživijo svoje zemeljsko življenje? Zakaj nekateri ljudje, ki delajo dobra dela, obogatijo svojo dušo in jo velikodušno razdajajo tistim okoli sebe, medtem ko drugi, nasprotno, prav tako velikodušno delijo svoj odnos do življenja in ljudi, vendar le negativen, in se počutijo tudi v duhovnem udobju? Mogoče je bistvo v tem, da so to prvotno različne duše? In ali se duša lahko ponovno rodi?

Človeštvo še nima odgovorov na ta vprašanja. A vsak, ki želi imeti dušo – torej, ki mu ni vseeno do človeštva kot celote in do zavedanja svojega mesta na tem svetu – lahko o tem razmišlja in razmišlja.

Velikodušno delite svojo dušnost - obogatite svojo dušo!

Vsak naj poskuša dati svoj odgovor, ki mu bo blizu in razumljiv. Glavna stvar je, da vprašanje ni v določeni definiciji, ampak v razumevanju, da ima vsak dušo! In ne morete večno preizkušati njene moči, jo izpostavljati neskončnim mučenjem v obliki prestopkov, ki so v nasprotju z vašo vestjo, ne morete stopiti čez sebe in zlomiti svoje duše.

Lahko pa velikodušno deliš svojo dušo, kajti več ko daš, več dobiš v zameno za pozornost, prijaznost in samo pozitiven odnos, in duša, namesto da bi se zmanjšala od delitve, se čudežno poveča.

Svojo dušo moramo ceniti in bogatiti, ne pa je zapravljati. Smo le nosilci duše, njeni vodniki na Zemlji, in če to vemo, je preprosto nesprejemljivo živeti tako, da duša propada. Zdi se, kot da je najel hišo in jo uničil.

Potem boste morali odgovoriti najprej sebi in svoji vesti. Če ni mogoče preveriti, ali je odgovor za to "tam", kamor gredo vsi po smrti.

Ne smemo pozabiti, da je duša večna in tudi po smrti telesne lupine še naprej živi in ​​v sebi nabira zemeljske življenjske izkušnje. Saj ne želite biti vir negativnih izkušenj, kajne? Potem živi po svoji vesti, ne oskrunjuj svoje duše!

Ne glede na to, ali obstaja duša ali ne, ali bo preselitev ali ne, želimo, da se nas naši potomci spominjajo prijazna beseda ne samo zato, ker se o mrtvih ne govori slabo. Spomin, da nas bodo naši otroci, vnuki in prihodnje generacije sodili po naših dejanjih, je resen motiv za »dobro obnašanje«.

Pesem "Skrivnostna ruska duša" ima globok pomen. Morda vas bo to približalo razumevanju, kaj je človeška duša?

DUŠA

Duša, Seele) je določen, ločen funkcionalni kompleks, ki bi ga najbolje opisali kot »osebnost« (PT, odst. 696).

Jung vzpostavlja logično razlikovanje med dušo in mentalnim, pri čemer slednji razume "celoto vseh duševnih procesov, tako zavednih kot nezavednih" (prav tam). Jung je pogosteje uporabljal izraz psiha kot duša. Obstajajo pa tudi primeri Jungove posebne uporabe izraza "duša", kot so: 1) namesto pojma "psiha", zlasti kadar želijo v slednjem poudariti globoko gibanje, poudariti pluralnost, raznolikost in neprepustnost psihe v primerjavi s katero koli drugo strukturo, redom ali pomensko enoto, ki je vidna v notranjem svetu osebe; 2) namesto besede "duh", ko je treba označiti nematerialno v ljudeh: njihovo bistvo, jedro, središče osebnosti (KSAP, str. 55).

DUŠA

koncept, ki odraža zgodovinsko spreminjajoče se poglede na psiho ljudi in živali; v religiji, idealistični filozofiji in psihologiji je duša nematerialno, življenje dajajoče in spoznavno načelo, neodvisno od telesa. V helenski filozofiji obstoj duše ni bil vprašljiv. Na splošno so se v času antike pojavila različna mnenja o duši - njeni "materialnosti" in "idealnosti". Posebna razprava o duši pripada Aristotelu in je prvo znano pravo psihološko delo. V njem so bile sistematizirane znane ideje o duši ter predstavljenih in utemeljenih več pomembnih predlogov. Tu je duša opredeljena kot bistvo živega telesa – posebnega organa, prek katerega telo čuti in misli. V celoti je duša smrtna skupaj s telesom, vendar je njen del, ki ustreza abstraktnemu, teoretičnemu razmišljanju, nesmrten. Z vidika materializma je pojav pojma duše povezan z animističnimi idejami primitivnega človeka, ki je na primitivno materialističen način interpretiral spanje, omedlevo, smrt itd. Sanje so dojemali kot vtise duše, ki zapušča telo in pridobitev neodvisnega obstoja. Nadaljnji razvoj idej o duši je potekal v kontekstu zgodovine psihologije in se je izrazil v spopadu idealističnih in materialističnih naukov o psihi. Prvič je stališče o neločljivosti duše od telesa predstavil Aristotel, po katerem se duša v človeku pojavlja v treh modifikacijah: rastlinski, živalski in razumski. V sodobnem času je Descartes dušo identificiral z zavestjo kot odsev subjekta. V empirični psihologiji je pojem duše nadomestil koncept duševnih pojavov. V znanstveni literaturi – filozofski, psihološki in drugi – se izraz »duša« ne uporablja oziroma se uporablja zelo redko – kot sinonim za besedo psiha. V vsakdanji rabi vsebina duše običajno ustreza konceptom psihe, notranjega sveta človeka, izkušnje, zavesti. Po CG Jungu je duša nefizična realnost, napolnjena z energijo, ki se giblje v povezavi z notranjimi konflikti. Polna je nasprotij: zavestnega in nezavednega, moškega in ženskega, ekstrovertiranega in introvertiranega ... Težava je v tem, da človek iz več razlogov, predvsem sociokulturnega načrta, vidi in razvija v sebi samo eno od plati en sam protislovni par, medtem ko drugi ostane skrit in zavrnjen. Oseba se mora v procesu individuacije odpreti in sprejeti. Skrite strani duše zahtevajo sprejemanje, pojavljanje v sanjah, simbolično priklic; moraš biti sposoben videti pomen klica, njegovo ignoriranje, značilno za nepripravljeno osebo, vodi v razpad, nezmožnost samorazvoja ter krizne izkušnje in bolezni.

DUŠA

angleščina duša; lat. anima). D. - etnološko. Prepričanje ali prepričanje, da so naše misli, občutki, volja, življenje pogojeni z nečim, kar je drugačno od našega telesa (čeprav je povezano z njim, ki v njem prebiva), je verjetno značilno za vse človeštvo in m. B. navedeno na najnižjih ravneh kulture, med najbolj primitivnimi ljudstvi (glej Animizem). Izvor tega prepričanja m. B. se na koncu zreducira na dobro počutje, na prepoznavanje svojega "jaz", svoje individualnosti, ki je bolj ali manj tesno povezana z materialnim telesom, vendar ni enaka z njim, temveč le, da ga uporablja kot bivališče, orodje, organ. Ta "jaz", to je nekaj duhovnega ali, v bolj primitivni predstavitvi, pogonsko načelo, "sila", ki je v nas - to je tisto, kar primitivni človek povezuje z idejo "D". (Enz. Brockhausov in Efronov slovar, 1893, T. I, str. 277).

1. D. do sredine XIX stoletja. ni bil le predmet filozofskih in teoloških razmišljanj, ampak tudi predmet študija psihologije. Od začetka. V razvoju eksperimentalne psihologije je dialektika ostala le nominalni predmet znanstvene psihologije, ki si je prizadevala postati podobna naravoslovnim znanostim. Psiha je postala njegov pravi subjekt. Psihologija je žrtvovala D. za objektivnost svoje subjektivne znanosti. Psihologi ne zanikajo obstoja dialektike, ampak se vzdržijo njenega preučevanja, poskušajo se izogniti občutljivim vprašanjem o njeni naravi in ​​prenašajo dialektiko in duha pod avtoriteto filozofije, religije in umetnosti. Izguba D. ni neškodljiva za psihologijo. Plača jo s trajno krizo, katere prevladujoče je neizogibno hrepenenje po celovitosti duševnega življenja. V iskanju integritete psihologi razvrščajo različna metodološka načela, včasih absurdna (kot načela determinizma ali sistemnosti), iščejo in razvrščajo različne enote analize, »celice«, iz katerih izhaja vse bogastvo duševnega življenja. Vlogo takšnih enot, funkcij in možne ontologije so odigrale asociacija, reakcija, refleks, gestalt, delovanje, pomen, izkušnja, odnos, odnos, akt refleksije, dejanje, dejanje itd. Prostovoljno ali nehote sledijo priporočilom M. Foucaulta: Vrni se k glavnemu ...

Veliko filozofskih in psiholoških razmišljanj o D. je preživelo iz mitologije (glej 1. odstavek). Aristotel je D. smatral za vzrok in zgod. živo telo, D. prepoznal kot esenco, nekakšno obliko naravnega telesa, potencialno nadarjenega z življenjem. Bistvo je realizacija (entelehija), tj. D. je zaključek takega telesa. Zato je po Aristotelu D. moč. Njena najpomembnejša funkcija je predvidevanje: "[Duša] je določeno spoznanje in razumevanje tega, kar se lahko uresniči" (O duši. - M., 1937. - str. 42). D. išče in se osredotoča na prihodnost, ki je še ni, in skicira obrise prihodnjih dogodkov. Toda ona po I. Kantu zaznava notranja stanja subjekta, torej zaznava in ocenjuje sedanjost, brez katere je iskanje nemogoče in prihodnost ni potrebna. To pomeni, da je D. prebivalec vsaj dveh svetov: sedanjosti in prihodnosti, ki ima poleg tega oblikovno silo ali energijo. O tem govori Platon, čigar mirotvorna fantazija je povzročila čudovito podobo D. Primerjal jo je z združeno močjo krilatega para konj in kočijaša: dober konj je močan impulz, slab konj je afekt. (strast). Voznik je um, ki vzame nekaj dobremu konju in nekaj slabemu konju.

V večini pomenov D., z majhnimi spremembami, so prisotni vsi našteti atributi D.: spoznanje, čutenje in volja. Za Avguština so glavne sposobnosti D.-ja spomin, razum in volja. Če je K.-L. iz atributov ni, se izkaže, da je D. pomanjkljiv. L. N. Tolstoj je na primer zapisal, da so poveljniki prikrajšani za najboljše človeške lastnosti: ljubezen, poezijo, nežnost, filozofski dvom. Prisotnost vseh lastnosti D. (razum, občutek, volja, dodajmo: in spomin) ne zagotavlja njenega bogastva. Globok um, visok talent, izjemna strokovna spretnost m. B. zastrupljen s ponosom, zavistjo, ki opustoši D., ubije duha. M. b. Platonovi združeni moči nimajo kril?! Ta razlaga je lepa. In čeprav ga je težko sprejeti kot definicijo, iz nje izhaja, da D. ni mogoče reducirati na znanje, čutenje in voljo. D. je skrivnosten presežek znanja, čutenja in volje, brez katerega se ne morejo v celoti razviti.

Prepoznavanje realnosti dialektike neizogibno pomeni vprašanje njene ontologije. Aristoxenus (Aristotelov študent) je trdil, da D. ni nič drugega kot napetost, ritmično razpoloženje telesnih vibracij. Plotin je razmišljal v istem duhu. Na vprašanje, zakaj je lepota živega obraza bleščeča, na mrtvem obrazu pa ostane le sled, je zapisal, da v njem še vedno ni ničesar, kar bi pritegnilo oko: lepota z milostjo. A. Bergson v zvezi s tem ugotavlja: "Ne zaman z eno besedo imenujejo čar, ki se kaže v gibanju, in dejanje velikodušnosti, ki je neločljivo povezano z Božansko vrlino - oba pomena besede" milost "bila sta eno. "

Podobne misli so izrazili naravoslovci. A. F. Samoilov, ki ocenjuje znanstvene zasluge I. M. Sechenova, je dejal: "Naš slavni botanik K. A. Timiryazev, ki je analiziral razmerje in vrednost različni deli rastline, vzkliknil: "list je rastlina." Zdi se mi, da bi lahko z enako pravico rekli: "mišica je žival." Mišica je naredila žival žival ... človeka. " končna področja delovanja C. Sher-rington je lokaliziral njene atribute (spomin in predvidevanje). Temu je treba dodati trditev R. Descartesa, da sta dejanje in strast eno. AA Ukhtomsky je takim razmišljanjem dal natančno določeno obliko.cilj spoznanja anatomije človeškega duha (N.V. Gogol bi ga imenoval "duševni anatom"), Ukhtomsky je uvedel koncept funkcionalnega organa posameznika. Tak organ je vsaka začasna kombinacija sil, ki je sposobna doseči določen dosežek. Podobno je Descartesovemu vrtinčnemu gibanju. (Več Spomnimo se združene sile v Platonovi metafori.) Takšni organi so: gibanje, delovanje, podoba sveta, spomin, ustvarjalnost. um, človeška stanja, celo osebnost. varen organizem. Po Ukhtomskem ti organi, ko so se oblikovali, obstajajo virtualno in jih opazujemo le v izvedbi, torej v dejanju, v dejanju, v empiričnem resničnem bivanju. Tu ni protislovja; tako lahko ustavitev obravnavamo kot akumulirano gibanje. Takšna je na primer podoba, ki je eidetska energija, ki se je nabrala pri njenem nastajanju. Taka energija se s sankcijo D. in pogumom duha uteleša v akciji, v delu. Pravzaprav je Ukhtomsky prišel do zaključka o energetski projekciji duhovnega organizma (kombinacije sil), v kateri je D.

Z D. bi bilo prezgodaj in prenagljeno identificirati funkcionalne organe, ki jih je nešteto, vendar ne moremo opaziti, da so sonaravni z D., zato jih lahko "razpolaga". Fichte je dejal, da človek gradi nove organe in funkcije D. in da je D. identificiran z njegovo zavestjo, z drugimi besedami, D. opravlja oblikovno funkcijo, ki je bila omenjena zgoraj. Ona sama je »oblika oblik«. Zgodi se, da D. in zavest načrtujeta ustvarjanje organov za njihovo uničenje: "Dušo kot grom udari prekletstvo: ustvarjalni um jo je obvladal - ubil je" (A. Blok).

Sprejetje stališča o energetski naravi D. olajša razpravo o vprašanjih o njegovi lokaciji in funkcijah. Zlasti postane jasno Heglovo stališče: "Dialektika je nekaj vseprežemajočega in ne nekaj, kar obstaja samo v ločenem posamezniku." D. je lahko med ljudmi. Celo združitev duš je možna. D. je dar mojega duha drugim (M.M.Bakhtin). V tem smislu D. ne more poginiti, preide na drugega. Seveda, če to darilo sprejme drug in če ima ta hvaležen spomin, D. obdrži avtorstvo darovalca. Nekoč v ruščini. jezik »duhovni spomin« je bil enakovreden »volji«. D. je čudovito darilo, ki ne zmanjka od darovanja, ampak raste: več ko daš, več ostane za darovalca. Trditev, da je dialektika dar duha, ni v nasprotju s Heglovo definicijo duha: duh je sistem gibov, v katerem se v trenutkih razlikuje in hkrati ostaja svoboden. To pomeni, da D. ni povezan le s funkcionalnimi organi, ampak tudi z duhom.

Še nekaj: "D.-jevo mesto je tam, kjer se zunanji in notranji svet dotikata, kjer prodirata drug v drugega. Je na vsaki točki prodiranja" (Novalis). V jeziku VF Humboldta in GG Shpeta je to mesto med zunanjimi in notranjimi oblikami, na točkah njihove interakcije in medsebojnega prodiranja. Obe obliki povezuje odnos medsebojne generacije. Zunanjost se rodi znotraj, notranjost pa se rodi zunaj. Ker je med njima ali ju objema, D., milo rečeno, usklajuje njuno interakcijo. Morda D. čuti (zaveda) neenakost zunanjih in notranjih oblik in tako deluje kot vir idej, občutkov, dejanj, na koncu tudi vir in gonilna sila razvoja. Močan D. transformira negativno. energijo, ki jo ustvarja »presežek pomanjkanja« v pozitivno energijo, v energijo ustvarjanja in dosežkov.

Eliot je rekel, da tisto, kar je pred nami in kar je za nami, ni nič v primerjavi s tem, kar je v nas. Vsaka oseba ima arheološke ali arhetipske plasti, virtualne oblike vedenja, aktivnosti, znanja, izkušnje, nerazkrite sposobnosti. Vsi ti so nedostopni ne le zunanjemu opazovalcu, ampak tudi njihovemu nosilcu. Zgodi se, da je vse to bogastvo, kot voda, zamrznjeno v ledu. "D. razvija črevesje" (O. Mandelstam) itd. omogoča, da se odkrijejo in uresničijo. Prebujeni D. je vedno na robu, na pragu preobrazbe.

Torej obstajajo vsaj 3 prostori "med" oziroma 3 meje, kjer se nahaja D: med ljudmi, zunanjimi in notranjimi oblikami osebe same, med preteklostjo in prihodnostjo. Opravi ogromno delo pri povezovanju vseh naštetih parov vodoravno in morda navpično. Zamisel o obmejnem območju D. si zasluži največjo pozornost. Bahtin je zapisal, da kultura nima svojega zaprtega ozemlja: vse se nahaja na mejah. Vsako kulturno dejanje v bistvu živi na mejah: abstrahirano od meja, izgubi svojo zemljo, postane prazno, arogantno in umre. Enako je pri D. Zapirajoč se izključno vase ali vase, degradira.

Obmejnost D. ni v nasprotju z dejstvom, da se lahko manifestira zunaj. Shpet je zapisal: "Na splošno, ali ne zato, ker filozofi in psihologi niso našli" sedeža D. ", ker so ga iskali znotraj, medtem ko vsa ona, D., zunaj, z mehko, nežno tančico, plašči" nas. "Po drugi strani pa tudi udarci, ki so ji zadani - gube in brazgotine na našem zunanjem obrazu. Vse D. je videz. Človek živi, ​​dokler ima videz. In osebnost je Problem D.-jeve nesmrtnosti bi bil rešen, če bi bil rešen problem nesmrtne navzven" (Dela - M., 1989. - S. 363-365). D. m. B. tudi visoka in nizka, velika in majhna, široka in ozka, celo tesna. Pesniki pravijo, da ima dialektika svoje meje: meje dialektike, meje melanholije. To pomeni, da ima D. z vsemi svojimi mejami svoj prostor, vendar je prostor povsem poseben. Prostor D., njegove palače niso opisane z metričnimi ali celo topološkimi kategorijami, čeprav ima D. svojo topologijo. Topologija dialektike ni edina, temveč večplastna; topologija ni znanstvena, ampak humanitarna, ki predpostavlja vzajemno reverzibilnost prostora in časa, določeno s smislom.

Prostor in čas D. je predmet razmišljanja o fascinantnem in neskončnem področju kronotopije (glej Kronotop) zavestnega in nezavednega življenja človeka. Iskanje D.-jeve ontologije je treba nadaljevati. D. ne načrtuje le ustvarjanja novih funkcionalnih teles, ampak njihovo delo pooblašča, koordinira in združuje. Hkrati pa se vedno bolj polno razkriva tudi sama. Morda v tem delu D. prikriva človekovo integriteto, ki jo iščejo znanstveniki in umetniki, ki je kamen spotike za psihologijo, ki že dolgo sanja o združitvi izoliranih duševnih funkcij, ki so že podrobno preučene in išče zakonitosti. njihove interakcije. (V.P. Zinčenko.)

Duša

Mental, psiha, osebnost, persona, anima]. Med raziskovanjem strukture nezavednega sem moral vzpostaviti logično razlikovanje med dušo in psihičnim. Z duševnim ali psiho mislim na celoto vseh duševnih procesov, tako zavednih kot nezavednih. Sama si pod dušo razmišljam o določenem, ločenem funkcionalnem kompleksu, ki bi ga najbolje opisali kot »osebnost«. Za bolj jasen opis, kaj mislim s tem, se moram tukaj opreti še na nekaj stališč. Tako nas je zlasti fenomen somnambulizma, razcepljene zavesti, razcepljene osebnosti itd., pri preučevanju katerih največje zasluge pripadajo francoskim znanstvenikom, pripeljal do stališča, po katerem lahko v enem obstaja veliko osebnosti. in isti posameznik.

[Duša kot funkcionalni kompleks ali »osebnost«] Jasno je in brez dodatne razlage, da takšnega množenja osebnosti pri normalnem posamezniku nikoli ne najdemo; vendar bi možnost osebnostne disociacije, ki jo potrjujejo ti primeri, lahko obstajala v sferi normalnih pojavov, četudi le v obliki namiga. Dejansko nekoliko bolj ostro psihološko opazovanje uspe brez večjih težav zaznati prisotnost vsaj rudimentarnih sledi razkola značaja tudi pri normalnih posameznikih. Dovolj je na primer, da nekoga pozorno opazujemo v različnih okoliščinah, da ugotovimo, kako močno se njegova osebnost spreminja ob prehodu iz enega okolja v drugo in vsakič, ko se razkrije ostro začrtan in jasno drugačen značaj. Pregovor "Svoje laja, druge pa boža" (Gassenengel - Hausteufel) iz vsakdanjih izkušenj formulira ravno fenomen takšne razcepitve osebnosti. Določeno okolje zahteva določeno namestitev. Dlje in pogosteje kot je potrebna ta okolju prijazna namestitev, prej se pozna. Preveč ljudi iz izobraženega sloja se je večinoma prisiljeno gibati v dveh povsem različnih okoljih – doma, v družini in v poslu. Ti dve popolnoma različni situaciji zahtevata tudi dve popolnoma različni držo, ki glede na stopnjo identifikacije (vidi) ega z vsako dano držo povzročita podvojitev značaja. V skladu z družbenimi razmerami in potrebami je družbeni značaj usmerjen na eni strani na pričakovanja in zahteve poslovnega okolja, na drugi strani na družbene namene in aspiracije samega subjekta. Običajno se domači značaj oblikuje bolj glede na duhovne potrebe subjekta in njegove potrebe po udobju, zato se zgodi, da so ljudje v javnem življenju izjemno energični, pogumni, trmasti, trmasti in brezsramni, doma in v družina se izkaže za dobrodušno, nežno, ustrežljivo in šibko. Kateri lik je resničen, kje je prava oseba? Na to vprašanje je pogosto nemogoče odgovoriti.

Ti premisleki kažejo, da je razcepitev značaja pri normalnem posamezniku povsem možna. Zato lahko upravičeno razpravljamo o vprašanju osebnostne disociacije in kot o problemu normalne psihologije. Po mojem mnenju je treba – če nadaljujemo z raziskavo – na zastavljeno vprašanje odgovoriti tako, da taka oseba sploh nima resničnega značaja, da sploh ni individualna (glej), ampak kolektivna (gl. ), torej ustreza splošnim okoliščinam, izpolnjuje splošna pričakovanja. Če bi bil individualen, bi imel enak značaj z vsemi razlikami v odnosu. Ne bi bil identičen z vsako dano držo in ne bi in ne bi hotel preprečiti, da bi se njegova individualnost izražala na ta način in ne drugače, bodisi v enem ali drugem stanju. V resnici je individualen, kot vsako bitje, vendar le nezavedno. S svojim bolj ali manj popolnim poistovetenjem z vsako dano držo zavaja vsaj druge, pogosto pa tudi sebe, kaj je njegovo pravi lik; si nadene masko, za katero ve, da ustreza po eni strani njegovim lastnim namenom, po drugi trditvam in mnenjem njegovega okolja in prevlada eno ali drugo.

[Duša kot oseba]

To masko, torej ad hoc pristop, sem imenoval "persona" - izraz, ki se je uporabljal za označevanje maske starodavnega igralca. Osebo, ki je identificirana s takšno masko, imenujem "osebna" v nasprotju s "posameznikom".

Oba omenjena stališča predstavljata dve kolektivni »osebnosti«, ki ju skupaj označujemo z enim imenom »oseba«. Zgoraj sem že poudaril, da se prava individualnost razlikuje od obeh. Človek je torej kompleks funkcij, ustvarjen na podlagi prilagoditve ali potrebnega udobja, nikakor pa ni enak individualnosti. Nabor funkcij, ki sestavljajo osebo, se nanaša izključno na predmete. Dokaj jasno je treba ločiti odnos posameznika do objekta od njegovega odnosa do subjekta. Pod "subjektom" mislim najprej na tiste nejasne, temne motive občutkov, misli in občutkov, ki ne tečejo jasno iz neprekinjenega toka zavestnih izkušenj, povezanih z objektom, ampak se pojavljajo, pogosto motijo ​​in zamujajo, vendar včasih spodbudne, iz temnih notranjih globin, iz globokih daljnih predelov, ki ležijo onkraj praga zavesti, in v svoji celoti sestavljajo naše dojemanje življenja nezavednega. Nezavedno je subjekt, ki ga vzamemo kot "notranji" objekt. Tako kot obstaja odnos do zunanjega predmeta, zunanji odnos, tako obstaja odnos do notranjega predmeta, notranji odnos. Jasno je, da je ta notranji odnos zaradi svojega izjemno intimnega in intimnega bistva veliko manj poznana tema kot zunanja drža, ki jo lahko vsakdo vidi brez težav. Vendar se mi zdi, da sploh ni težko dobiti predstave o tem notranjem odnosu. Vsi ti tako imenovani naključni zastoji, čudaki, razpoloženja, nejasni občutki in drobci fantazij, včasih motijo ​​koncentrirano delo, včasih pa celo preostanek normalna oseba, katerih izvor racionalistično reduciramo zdaj na telesne, zdaj na druge razloge, običajno sploh ne temeljijo na razlogih, ki jim jih zavest pripisuje, temveč na bistvu zaznavanja nezavednih procesov. Sanje seveda spadajo med takšne pojave, ki se, kot veste, pogosto zreducirajo na tako zunanje in površne razloge, kot so prebavne motnje, ležanje na hrbtu ipd., čeprav takšna razlaga nikoli ne zdrži ostrejše kritike. Odnos posameznih ljudi do teh pojavov je zelo različen. Eden ne dovoli, da bi svojim notranjim procesom vplival sam nase, lahko jih tako rekoč popolnoma opusti, drugi pa je zelo dovzeten za njihov vpliv; tudi ob jutranjem vstajanju mu kakšna fantazija ali kakšen gnusen občutek pokvari razpoloženje za ves dan; nejasen, neprijeten občutek ga navdihuje z idejo o latentni bolezni, sanje mu dajejo temno slutnjo, čeprav na splošno sploh ni vraževeren. Nasprotno, drugi ljudje so le občasno podvrženi takšnim nezavednim impulzom ali le določeni kategoriji. Nekateri morda sploh nikoli niso prišli do zavesti kot nekaj, o čemer bi lahko razmišljali, za druge so predmet vsakodnevnega razmišljanja. Eden jih fiziološko ovrednoti ali jih pripiše obnašanju svojih sosedov, drugi v njih najde versko razodetje.

Te absolutno različne poti ravnanje z impulzi nezavednega je posameznikom prav tako znano kot odnos do zunanjih predmetov. Zato notranja nastavitev ustreza istemu določenemu nizu funkcij kot zunanja nastavitev. V primerih, ko se zdi, da so notranji miselni procesi popolnoma prezrti, je tipična notranja drža odsotna tako malo, kot je odsotna tipična zunanja drža v tistih primerih, ko se zunanji objekt, realnost dejstev, nenehno ignorira. V teh slednjih, daleč od redkih primerih, je za osebo značilno pomanjkanje korelacije, skladnosti, včasih celo slepa brezobzirnost, nepremišljenost, ki se klanja le okrutnim udarcem usode. Pogosto prav te posameznike s togo osebnostjo odlikuje takšen odnos do nezavednih procesov, ki je izjemno dovzeten za vplive, ki izhajajo iz njih. Kolikor so od zunaj, nepopustljivi in ​​nedostopni za vpliv, so glede na svoje notranje procese prav tako mehki, počasni in prilagodljivi. Zato v takih primerih notranji odnos ustreza notranji osebnosti, diametralno nasproten zunanji osebnosti. Poznam na primer človeka, ki je neusmiljeno in na slepo uničil življenjsko srečo svojih najdražjih, a prekine pomembno službeno potovanje, da bi užival v lepotah gozdnega roba, ki ga je opazil iz kočije. železnica... Enaki ali podobni primeri so seveda znani vsem, tako da ni treba kopičiti primerov.

[Duša kot anima]

Vsakodnevna izkušnja nam daje enako pravico do pogovora zunanja osebnost ki nam omogoča, da prepoznamo obstoj notranje osebnosti. Notranja osebnost je tista vrsta in način odnosa do notranjih miselnih procesov, ki je lasten dani osebi; je tista notranja drža, tisti značaj, s katerim je usmerjen v nezavedno. Zunanji odnos, zunanji značaj, imenujem oseba; notranji odnos, notranji obraz, uporabljam besedo anima ali duša. Kolikor je odnos običajen, gre za bolj ali manj stabilen kompleks funkcij, s katerimi se ego lahko bolj ali manj identificira. Naš vsakdanji jezik to zelo jasno izraža: ko ima nekdo običajen odnos do določenih situacij, navaden način ravnanja, običajno reče: »Povsem drugačen je, ko naredi to ali ono«. To razkriva neodvisnost funkcionalnega kompleksa z običajnim odnosom: situacija je, kot da bi posameznika prevzela druga oseba, kot da bi ga prevzel drug duh. Notranja namestitev, tuš, zahteva enako neodvisnost, ki zelo pogosto ustreza zunanja namestitev... To je eden najtežjih vzgojnih trikov - spremeniti osebnost, zunanji odnos. Toda prav tako težko je spremeniti dušo, saj je običajno njena struktura tako izjemno zvarjena kot struktura človeka. Tako kot je človek bitje, ki pogosto sestavlja celoten vidni značaj osebe in v znani primeri, ki ga vseskozi spremlja skozi vse življenje, zato je njegova duša definitivno omejeno bitje, ki ima včasih vedno stabilen in neodvisen značaj. Zato se duša pogosto dobro poda k karakterizaciji in opisu.

Glede značaja duše je torej po mojih izkušnjah mogoče ugotoviti splošno načelo, da na splošno dopolnjuje zunanji značaj osebe. Izkušnje nam kažejo, da duša običajno vsebuje vse tiste običajne človeške lastnosti, ki jim je zavestna drža brez. Tiran, ki ga preganjajo težke sanje, temne slutnje in notranji strahovi, je tipična figura. Od zunaj, neobičajen, trd in nedostopen, v notranjosti podleže vsaki senci, podvržen vsaki muhavi, kot da je najbolj odvisno, najlažje prepoznavno bitje. Posledično njegova anima (duša) vsebuje tiste splošne človeške lastnosti določljivosti in šibkosti, ki jim je njegova zunanja naravnanost, njegova persona, popolnoma brez. Če je človek inteligenten, potem je duša verjetno sentimentalna. Na spolni značaj vpliva tudi značaj duše, o čemer sem se že večkrat z gotovostjo prepričal. Ženska v najvišja stopnjaženstvena, ima pogumno dušo; zelo moški moški ima žensko dušo. To nasprotje nastane zaradi dejstva, da na primer moški sploh ni popolnoma in ne v vsem bolj moški, ampak ima tudi nekaj ženskih lastnosti. Bolj ko je njegova zunanja drža moška, ​​bolj so iz nje izrezane vse ženske poteze; zato se pojavijo v njegovi duši. Ta okoliščina pojasnjuje, zakaj so zelo pogumni moški podvrženi značilnim slabostim: na ženski način se nanašajo na impulze nezavednega in se nežno podrejajo njihovim vplivom. In obratno, najbolj ženstvene ženske se pogosto izkažejo za nepopravljive, vztrajne in trmaste v določenih notranjih zadevah, ki razkrivajo te lastnosti v tako intenzivnosti, kot jo najdemo le v zunanjem odnosu moških. Te moške lastnosti, ki so bile izključene iz zunanjega odnosa ženske, so postale lastnost njene duše.

Torej, če govorimo o animeju pri moškem, potem bi morali pri ženski pravično govoriti o animusu, da bi ženski duši dali pravilno ime.

Kar se tiče splošnih človeških lastnosti, je o značaju duše mogoče sklepati iz značaja osebe. Vse, kar bi običajno bilo v zunanjem odnosu, a je v njem nenavadno odsotno, je nedvomno v notranjem odnosu. To je osnovno pravilo, ki se je v mojih izkušnjah vedno potrdilo. Kar zadeva posamezne lastnosti, v zvezi s tem ni mogoče sklepati. Če pri moškem na splošno v zunanjem odnosu prevladujeta logika in objektivnost ali vsaj velja za ideal, potem pri ženski - občutek. Toda v duši je nasproten odnos: moški čuti notranjost, ženska pa razmišlja. Zato je moški lažje pasti v popoln obup, medtem ko je ženska še vedno sposobna tolažiti in upati; zato je bolj verjetno, da si bo moški vzel življenje kot ženska. Kako zlahka ženska postane žrtev družbenih razmer, na primer kot prostitutka, toliko moški podleže impulzom nezavednega, zapade v alkoholizem in druge razvade. Če je nekdo enak svoji osebi, so njegove individualne lastnosti povezane z dušo. Iz te asociacije nastane simbol duševne nosečnosti, ki ga pogosto najdemo v sanjah in temelji na izvirni rojstni podobi junaka. Otrok, ki se bo rodil, v tem primeru označuje individualnost, ki še ni prisotna v zavesti.

Identiteta z osebo samodejno določa nezavedno identiteto z dušo, kajti če subjekt, "jaz", ni drugačen od osebe, potem nima zavestnega odnosa do procesov nezavednega. Zato ni nič drugega kot ti procesi - z njimi je identičen. Kdor se brezpogojno zlije s svojo zunanjo vlogo, neizogibno pade pod oblast notranji procesi, to pomeni, da bo v določenih okoliščinah neizogibno šel proti svoji zunanji vlogi ali pa jo bo pripeljal do točke absurda. (Glej enantiodromija.) To seveda izključuje uveljavljanje individualne linije vedenja in življenje teče v neizogibnih nasprotjih. V tem primeru se duša vedno projicira v ustrezen realni objekt, do katerega se ustvari odnos skoraj brezpogojne odvisnosti. Vse reakcije, ki izhajajo iz tega predmeta, delujejo na subjekt neposredno in ga zajamejo od znotraj. To je pogosto v obliki tragičnih vezi.

Poglejmo duhovno in ezoterično Znanje o Duši.

Kaj je človeška duša? Samo najpomembnejše.

Duša je zavest, nesmrtni del človeka, ki se razvija, pridobiva svoje izkušnje, inkarnira na Zemlji v človeško telo in se uči v Subtilnem svetu.

Duša (Zavest) - sestavlja tudi 12 glavnih čaker, dvojnic (osrednjih in dodatnih), informacijskih kanalov, energetskih tokov, subtilnih teles, duhovnega bitja in božanske iskre (v srcu duhovnega bitja).

Dušo ustvarja Absolut s pomočjo (Hierarhije svetlobe) iz najvišjih, najmočnejših in najhitrejših božanskih energij že približno 50.000 let in je ustvarjena po podobi in podobnosti Stvarnika.

Po podobi in podobnosti - to praktično pomeni neomejen potencial, in možnost v prihodnosti, ko je šel skozi evolucijo na Zemlji, nato v vesolju - postati Stvarnik vesolj (ustvarjati vesolja, njihove svetove in bitja).

Zaradi svoje visoke usode ima duša možnost pridobiti nesmrtnost, ki je prvotno v njeni naravi. Vendar je treba reči, da vsaka duša, ki gre skozi evolucijo, ne prejme takšne pravice. Če duša na določeni stopnji poti ne izbere poti svetlobe (vhod v hierarhijo svetlobe in služenja Bogu), temveč izbere temno pot (služba zlu) in po večkratnih poskusih Višje sile da človeka vrne na pravo pot, duša še vedno izbere pot Zla – izgubi nesmrtnost in se popolnoma zruši (ko se v zavesti nabere kritičen volumen zla in možnosti za vrnitev in ozdravitev Duše postanejo enake nič).

Življenje v telesu je Duši nujno za pospešen razvoj, zaradi sposobnosti kopičenja velike količine energije (zahvaljujoč fizičnemu telesu). Razvoj je tako mogoče pospešiti na stotinekrat.

Kdo še dvomi o duhovnem principu človeka in obstoju duše?

1. Duše - ne!

Ni res! 95 % ljudi na Zemlji, vključno z vodilnimi znanstveniki, verjame v obstoj duše. Zabeleženih je bilo več deset tisoč pojavov, ki potrjujejo obstoj Duše, ki jih materialistična znanost ne more razložiti. Na stotine duhovnih lastnosti, ki jih ima Človek in ki nimajo mesta v fizičnem telesu, so neposredna potrditev, da duša obstaja. Več o tem preberite tukaj.

2. Duša je brezobličen energetski oblak, ki ga ni mogoče na noben način izmeriti ali definirati, saj nima strukture!

To je sranje! Popolnoma vsaka energija ima svojo strukturo. Človeška duša je še toliko bolj. Duša - ima zelo jasno in zapleteno strukturo (energetska struktura), mehanizme nastanka in razvoja. Dušo je mogoče zaznati, videti v vseh podrobnostih in jo preučevati enako podrobno kot anatomijo fizičnega telesa osebe (le duša je po strukturi za nekaj redov bolj zapletena od telesa). Njegovo preučevanje je naslednja stopnja v razvoju družbe v poznavanju človeka.

3. Da se duša enkrat inkarnira, nato pa nekam nepreklicno odide, postane brezosebna (popolnoma se raztopi v energiji vesolja oziroma Boga) itd.

To ni res! Več o inkarnacijah duše preberite tukaj. Duša nikoli ne izgubi svoje individualnosti (osebne oblike in bistva), tudi ko se združi s Stvarnikom (doseže duhovno, absolutno stopnjo razvoja in višje). Vsaka duša ima po rojstvu (od trenutka nastanka) svojo posebno individualnost (namen) in ima svoje vnaprej določeno mesto v vesolju, kjer bo morala izpolniti svoj namen po evoluciji na Zemlji.

Glavne značilnosti človeške duše.

Duša - ustvaril je Bog (Absolut) po podobi in podobnosti (potencialno ima enako strukturo kot Božja duša).
Duša je nesmrtna, neuničljiva in neuničljiva (razen če je Bog uniči zaradi služenja zlu, preberite zgoraj).
Duša je sprva po svoji naravi čista in lahka (ustvarjena iz svetlobnih božanskih energij).
Človeška duša ima jasno strukturo, ki jo je mogoče spoznati.
Duša ima skoraj neskončen potencial za razvoj in sposobnost, da nekega dne postane Stvarnik vesolj.
Duša je subtilno materialna, torej fizičnim očem nevidna, a jasno vidna s pomočjo astralnega vida.
Vsaka Duša ima svojo individualnost, ki jo določa poseben namen, ki je neločljivo povezan z ustvarjanjem Duše.
Duša se na Zemlji skozi fizično telo razvija pospešeno, lahko pa se razvija brez nje v Subtilnem svetu (veliko počasneje).
Vsaka duša ima vse sposobnosti in supersposobnosti, ki so se pokazale v vsaj eni osebi (ki je v eni, torej v vsaki).
Duša - lahko postane temna in je uničena (izgubi nesmrtnost), z zelo dolgim ​​kopičenjem zla s strani osebe (številne inkarnacije zapored.

Človeško dušo je mogoče opisovati neskončno, rekli smo le bistvo, brez podrobnosti. Verjemite v svojo nesmrtno Dušo in naredite vse, da se jo naučite slišati! Delajte vse v interesu svoje duše in nikoli ne delajte proti njej!

Kaj je človeška duša? Zakaj človeško dušo in njegov duhovni razvoj so prednostni? V rubriki "Človeška duša" bomo obravnavali ta in mnoga druga vprašanja o človeški duši. Oprostite za rahel odmik, vendar mislim, da bi bilo primerno tukaj citirati Clivea S. Lewisa. »Nimaš duše! Ti si duša! Ti imaš telo!"

Prvo je nam vidno fizično telo, sestavljeno iz milijard celic.

Drugo je eterično telo, natančna kopija fizično, fizično telo prejema preko nje vitalna energija, eterično telo ohranja obliko fizičnega telesa, je že dolgo fotografirano po Kirlingovi metodi.

Tretji je astralni, v katerem poteka proces želja in čustev, frekvenca njegovih vibracij je tako visoka, da je nevidna za fizične organe vida. Astralno telo je nekoliko večje od fizičnega (za nekaj decimetrov). Povezava med fizičnimi, eteričnimi, astralnimi telesi se izvaja s pomočjo "srebrne niti" (biblični izraz), ki se nahaja v bližini srca in ob smrti izgine. Med spanjem astralno telo zapusti fizično in začne potovati skozi vesolje. Če znate upravljati svoje sanje, potem lahko predvidevate prihodnje dogodke.

Četrti je mentalno telo, načrtuje inteligentno strukturo vedenja. V stanju globokega spanca, brez sanj, je mentalno telo ločeno od fizičnega. Fizična, eterična, astralna, mentalna telesa niso sestavni deli večne duše, so začasna.

Peto, šesto, sedmo telo pripadajo večnemu delu duše.

Peti je telo abstraktnega mišljenja.

Šesto je telo duhovnega uma (telo Bude).

Sedmo – višje telo, je delec Boga (naš višji »jaz«), ki je zaprt v telesu duhovnega uma, tj. šesto telo je nadzavest, ki daje človeku možnost vpogleda in ga obdari z intuicijo. Sedmo in šesto telo tvorita večno monado (Monade so žive, duhu podobne enote, iz katerih je vse sestavljeno), enako za vse ljudi, ki so nezavedna osnova duše vsakega človeka. Okoli monade je telo abstraktnega mišljenja (peto), ki je skladišče rezultatov življenjskih izkušenj, izkušenj. Tam so shranjene pridobljene duševne in moralne lastnosti, sicer se v procesu duhovnega razvoja ne bi mogle povečati.

Kakšen je mehanizem evolucije človeške duše? - poteka po določenem načrtu Stvarnika. Po tem načrtu človek živi vsako življenje kot eno lekcijo šole večnega življenja. Relativno gledano je večno življenje vsakega od nas razdeljeno na več razredov, od katerih ima vsak svoje naloge, svoje življenjske lekcije.

Prvi razred vključuje ljudi, za katere je tema lekcije močno znižanje ravni egoizma. Duševni razvoj takšnih ljudi je v povojih. Rojeni so v polciviliziranih družbah, večkrat se inkarnirajo v isti podrasi in imajo med inkarnacijami kratek premor.

Drugi razred - ljudje omejenega pogleda, njihovi interesi ne presegajo družine, narodnosti, vendar se njihova naloga že spreminja - človek se mora naučiti deliti z drugimi. Večkrat se reinkarnirajo, med reinkarnacijami imajo kratek počitek, katerega trajanje je odvisno od njihove uspešnosti v duhovnem razvoju v zemeljskem življenju. V prvih dveh razredih je večina človeštva trenutno »izobraženega«.

Tretji razred je kulturnih ljudi ki si prizadevajo razumeti vzvišeno, z visokimi ideali, njihov duševni razvoj omogoča uresničitev enotnosti človeštva, sodelujejo v usodah drugih ljudi, jim prizadevajo pomagati. Med reinkarnacijami njihovih duš lahko mine sto, celo tisoč let.

Četrti razred so ljudje, ki so dosegli kozmično zavest, ki so spoznali svoje mesto v vesolju. Da bi pospešili svojo duhovno evolucijo, namerno zavračajo bivanje v astralni ravnini in se reinkarnirajo takoj po smrti.

Peti razred - ljudje, ki so dosegli visok razvoj duše, imajo ogromne sposobnosti, priložnosti, pomagajo skupinam ljudi, celotnemu človeštvu. To so veliki učitelji: Kristus, Buda, Magomed, Mojzes. Inkarnirajo se le po svoji volji, ko obstaja resnična nevarnost za obstoj človeštva.

tako, duhovni razvoj kajti vsakega od nas določa božja volja, hitrost njegovega duhovnega razvoja pa je odvisna od stopnje prizadevanj. Če ti napori ne bodo dovolj, bodo v prvih dveh razredih zemeljske vzgoje večino svojega življenja doživljali nenehno telesno in duševno trpljenje. Če so človekova prizadevanja usmerjena v intenziven duhovni razvoj, mu bo to omogočilo, da bo večino svojega življenja živel v harmoniji z vesoljem, ne da bi doživljal fizične, duhovne nevšečnosti. Ta prizadevanja za pospešitev duhovne evolucije se imenujejo samoizboljšanje.

Iz tega sledi sklep: razvoj, cilj njegove zemeljske inkarnacije pa je doseči najvišjo možno stopnjo razvoja duše s samoizpopolnjevanjem.