Enajsta osnova razumevanja

Inovacija je zabloda, s katero se je treba boriti

Vsako novost v Allahovi veri, ki so jo ljudje nerazumno uvedli v islam zaradi svoje muhe ali strasti, pa naj bo veri kaj dodala ali nekaj odštela, je treba odpraviti z najboljšimi sredstvi, da ne vodi v najslabše .
Ta okvir rešuje eno najpomembnejših vprašanj sistema zaščite vere in varnosti ljudi. V tej temi je treba najprej razstaviti koncept "inovacije" in drugič, kako ravnati z njim. »In [vejte], da je ta [pot] ravna cesta, [ki sem jo nakazal]. Sledite ji in ne hodite po drugih poteh, sicer vas bodo odpeljali s poti, ki vam jo je nakazal« (Gvedo 153).
Sporočilo, s katerim je prišel prerok Mohamed, mir z njim, je dovolj široko in prilagodljivo, da zadovolji vse človeške potrebe in človeku zagotovi vse, kar potrebuje za polno življenje. Za to se uporablja preprosta shema, po kateri so verska vprašanja podrobno razložena, posvetna vprašanja pa so posplošena. V verskih zadevah se od muslimana zahteva, da upošteva vse podrobnosti in podrobnosti, razkrite v Koranu in Sunni; v posvetnih zadevah islam spodbuja razvoj, obnovo in napredek. Kur'an pravi: "V tej knjigi nismo ničesar zamudili." Vernik mora narediti tisto, kar mu je ukazal Allahov Poslanec, in se paziti vsega, kar je prepovedal "Zato vzemi, kar ti je Poslanec dal, in se izogibaj tistemu, kar ti je prepovedal" (Zbirka 7).
Bistvo religije je v dveh stvareh, v čaščenju samo Alaha in čaščenju Njega, kot je on določil. »Za vernika, moškega ali žensko, v nobeni zadevi ni izbire, če sta se Allah in njegov poslanec odločila. In tisti, ki ni ubogal Allaha in njegovega poslanca, je očitno zabloden «(Host 36). In seveda obstajajo dejanja, običaji in pravila, ki jih ljudje upoštevajo za doseganje zemeljskih ciljev, in ta dejanja oziroma običaji se lahko spreminjajo glede na ustreznost. Šejh Ibn Taymiyyah je zapisal: »Ljudske zadeve so razdeljene na dve vrsti. To so bodisi rituali čaščenja, ki so nujni za vero, bodisi običaji in tradicije, ki so nujni za zemeljsko življenje."
Pokorščina in poslušnost sta na splošno predpisani v verskih praksah. V običajnih zadevah je islam ljudi osvobodil tako, da je njihovo izbiro omejil le na nekaj prepovedi. "Reci:" Kaj boš rekel o hrani, ki ti jo je razodel Allah in katere del si razglasil za prepovedano, drugi del pa za dovoljeno?" Vprašajte: "Allah ti je to dovolil ali pa lažeš zoper Allaha?" (Yunus 59). Od tod tudi dobro znano pravilo, ki pravi, da je dovoljeno vse, razen tistih, ki so prepovedane. Ob tem se postavlja vprašanje, kaj je novost, ki jo je Allah tako strogo prepovedal?
V arabščini beseda "bid-a" pomeni izum ali ustvarjanje nečesa novega, brez prejšnje podobe. »Allah je tisti, ki je prvi ustvaril nebesa in zemljo« (Krava 117). Kot izraz je inovacija opredeljena na naslednji način: to je dejanje, ki se je začelo opazovati po sporočilu Mohameda, mir z njim, da bi se približali Allahu, in ki nima podlage v ukazih, potrditvah ali dejanjih. preroka ali njegovih tovarišev, mir z njimi.
Hadis Irbad ibn Sariya velja za enega glavnih na področju inovacij. Govori o pridigi Allahovega poslanca, mir z njim, od katere so se mu oči napolnile s solzami. Začutili so, da je to poslovilna pridiga, in prosili preroka, naj jih pouči. Rekel je: »Zaročil vam bom, da se bojite Boga pred Allahom, da se ubogate in ubogate svoje vladarje, tudi če bo nad vami postavljen etiopski suženj. Kdor bo živel dlje med vami, bo videl veliko prepirov, zato sledite mojemu sunnetu in sunnetu pravičnih Rašidskih kalifov, držite se njenih zob. Pazite se na inovacije (muhdasa) v poslu, saj je vsaka inovacija inovacija (bid-a), vsaka bid-a pa je zabloda."
Torej, v tem hadisu se vsaka "muhdasa" (inovacija) imenuje "bid-a" (inovacija), vsaka "bid-a" pa je zabloda. Z vidika jezika sta si besedi "muhdasa" in "bid-a" zelo blizu po pomenu, skoraj sopomenki. Prevajalec lahko prvo besedo prevede kot inovacija, drugo pa kot inovacijo ali obratno in vse bo pravilno. Najverjetneje se mi zdi, da je prva beseda - "muhdasa" prišla sem v jezikovnem pomenu, druga pa "bid-a", kot šeriatski izraz, ki je bil med poslušalci že znan. In zato je "inovacija" v terminološkem pomenu "blodnja".
Prav tako postane jasno, da je v tem hadisu inovacija povezana predvsem s političnimi prepiri. Hadis govori o inovativnosti v dejanjih. Vero lahko imenujemo dela, kot na primer v hadisu, kjer je rečeno, da "če nekdo vnese v ta naš posel, kar ni od njega, bo to zavrnjeno." Državna oblast in vlada se lahko imenujeta tudi listina. Tako je v drugih hadisih beseda "delo" prišla prav v tem pomenu. V hadisu Irbada najdemo, da "dejanje" pomeni moč. Prerok, mir z njim, je omenil prepir in nato naročil, naj uboga in uboga zakonitega vladarja, tudi če je etiopski suženj. Dejansko je bila v zgodovini islama prva novost inovacija haridžitov, ki so z orožjem stopili proti vladarjem in zavrnili priznanje legitimne oblasti, ostale muslimane, ki jih niso podpirali, pa so razglasili za odpadnike.
Zgodovinsko gledano je bila prva novost v islamu zabloda haridžitov. In v glavah muslimanov se je utrdilo, da je to prva inovacija, ki jo je, kot vidimo, napovedal Allahov poslanec. Nato so se pojavile novosti Qadaritov, ki so vnesle izkrivljanje v doktrino predestinacije, nato se je pojavila zabloda Muatazilijev, ki so rekli, da je Koran ustvarjena beseda itd. Zdaj se moramo ukvarjati s tem izrazom.

Inovacija bid-a je strogo prepovedana in to je znano iz številnih dokazov. "Reci:" Poslušaj se Allahu, pokori se Poslancu ", (Luč 54). Imam Muslim citira Aiše, da je Allahov poslanec rekel: "Kdor naredi dejanje, ki ne ustreza naši veri, bo to dejanje zavrnjeno." Tudi hadis Irbada ibn Sariye, ki je prišel zgoraj. Ibn Mas'ud je rekel: "Sledite, kar vam je dano, in ne izmišljajte ničesar novega."
Omejili se bomo na te primere. Zato muslimani verjamejo, da je prepovedana novost dejanje, ki spada v kategorijo obredov čaščenja, ki ga izvaja oseba z namenom približevanja Alahu in ki nima podlage v islamu. Če konkretiziramo vidike islama, v katerem se musliman ustavi na mejah, ki jih določa šeriat, potem so to temelji in detajli doktrin, ritualov čaščenja, prepovedanih in dovoljenih. Tako prepovedane novosti vključujejo dodajanje veri tistega, kar ni predpisano s Kur'anom ali zanesljivim sunnetom kot del vere (pod pogojem, da to mnenje sploh nima podlage v veri). Torej, v hadisu Muslima, Allahov Poslanec, mu je mir rekel: »Najboljše besede so Allahova knjiga, najboljši način pa je pot Muhameda, mir z njim, najslabše stvari so inovacije, vsaka inovacija je»bid-a«,« Bayhaki konča z besedami »vsaka zabloda v peklu.« Kot lahko vidimo, je prerok tukaj jasno navedel, da so prepovedane novosti tiste, ki so v nasprotju s Koranom in sunnetom.
Pri Imamu Shatibiju v Iatisamu: "bid-a" je lahko v obredih čaščenja in verskih ustanovah. Obstajajo nesoglasja glede tega, ali to vključuje poslovanje kot običajno. Po mnenju nekaterih znanstvenikov običajno poslovanje sploh ne more biti inovacija. Kar zadeva novost, Shatibiy piše, da je to "način v veri, ki ga je izumil človek, ki je podoben šeriatskim dejanjem, s pomočjo katerih se poskušajo približati Alahu in se pretirano častiti." Sprva je Shatibiy poudaril, da je ta novost vključena v dopustnih primerih, v katerih šeriatskih predpisov ni, vendar inovacija postavlja meje, pogoje, oblike, določene načine delovanja, začasne ali lokalne predpise, ki zahtevajo stalno spoštovanje teh predpisov. Nadalje Shatibiy dodaja, da sam koncept inovativnosti pomeni, da to dejanje nima podlage v šeriatu in je bilo ustvarjeno od samega začetka.
Pogoj tukaj, kot je že jasno, mora biti, da se človek s tem dejanjem namerava približati čaščenju Alaha s prepričanjem, da to dejanje dopolnjuje religijo.
Primer neskladja glede običajne prakse je nošenje oblačil določene barve ali materiala z namenom čaščenja tega Alaha. Postavlja se vprašanje: ali je to inovacija ali ne. Navsezadnje Allahov poslanec, mir z njim, tega ni storil. Tudi znanstveniki se niso strinjali glede nekaterih prerokovih dejanj, ne glede na to, ali je šlo za vero ali posel. Na primer, ves čas nosite klobuk. Morda je sunnet, lahko pa je samo tradicija tistega časa in kraja. Če menimo, da je to običajna stvar, bo nošenje pokrivala posebej v ritualih inovacija.
Toda če najdemo vsaj šibek hadis ali razlago arabskega verza Korana sprejemljivo in to mnenje ne nasprotuje močnejšim dokazom, potem to ni več inovacija, ampak mnenje, čeprav je zelo šibka. Sledenje šibkemu mnenju tudi ni hvalevredno in je lahko prepovedano, če so dokazi za močno mnenje jasni in nesporni. Mudžtahidova napaka je odpustljiva, vendar ni upravičeno slediti tej napaki, če je oseba izvedela za šibkost tega mnenja, ob upoštevanju dokazov dveh strani. Tu bi seveda morali mlade opozoriti, kaj se zgodi, ko človek preuči dokaze enega mnenja in se ni potrudil preučiti temeljev drugega mnenja, meni, da je drugo mnenje šibko.
Jasna novost bodo spremembe v obredih čaščenja, ko na primer nekdo spremeni število rekatov v molitvi ali znesek zakata, ali število krogov okoli Kabe ali prekliče obveznost branja Koran v molitvi ali si umiva roke do zapestja, ne do komolcev. Obstaja veliko primerov. Tu je pogoj enak - dejanje se izvaja kot obred ali njegov del in nima podlage v Kur'anu ali Sunnetu. Kar zadeva prepovedi in dovoljenja, je tu novost prepoved dovoljenega in dovoljenost prepovedanega s prepričanjem, da je to vera in približevanje Alahu. »Sledijo samo ugibanju in tistemu, kar hrepeni njihova duša. Toda nauk jim je prišel na pravi poti od njihovega Gospoda «(Zvezda 23). Spomnimo se zgodbe o treh spremljevalcih, ki so si naredili vero, da se je prepovedano poročiti, dolžni so se postiti vsak dan in moliti vso noč.
Seveda pa tukaj vidimo primere takšnih novosti, ki niso samo prepovedane, ampak človeka tudi vodijo iz islama. Zato inovacije v islamu spadajo v dve kategoriji. Prva od njih vključuje novosti, ki so v nasprotju z jasnimi, dobro znanimi temelji islama, nedvoumnimi in nespornimi dokazi. In po razlagi in ugotovitvi vseh argumentov, po zavrnitvi dvomov in lažnih dokazov, sledi bodisi kesanje bodisi odpadništvo. Toda nekatere inovacije, tudi če so nedvoumno povezane z zablodami, ne izpeljejo iz islama, če gre za novosti, ki so rojene iz napak pri interpretaciji in interpretaciji zapletenih besedil.
Kar zadeva posvetne zadeve, kot je že zapisano, je tu človeku dana svoboda izumljanja, obnove in razvoja, da bi izboljšal svoje življenje in življenjske pogoje. Poleg tega islam spodbuja človeški napredek, če je storjen v dobre namene in v korist celega sveta. Tako je na primer Allahov Poslanec kmetom, ki so obdelovali svoje dlani, rekel: "Bolje veste, kaj naj storite za vas v zadevah vašega posvetnega življenja." Z veseljem je sprejel tudi nasvet Salmana Pharisyja, naj izkoplje obrambni jarek okoli Medine, česar muslimani prej niso storili, Omar ibn Khattab pa je uporabil izkušnje sosednjih držav pri organizaciji strukture javnih služb, vojske in obdavčitve. V tem smislu so vsi muslimani enotni, da so inovacije prepovedane in da je napredek nujen. Nekateri učenjaki se tukaj spominjajo besed Ibn Masuda: "Kar muslimani menijo, da je dobro, je dobro pri Alahu." Nekateri znanstveniki te besede uporabljajo kot dokaz, da so nekatere inovacije lahko dobre, kot je bilo že obravnavano v tem okviru.
Dolžnost muslimanov v našem času je, da svojo versko prakso in vero očistijo vseh novosti, ki nimajo podlage v islamu in vodijo v izkrivljanje. Toda to je treba storiti postopoma in preudarno. In nič, da so se mnogi muslimani navadili na razne novosti, ko se zdi slediti pravi poti čudno ali celo obsojeno. Naš prerok je to napovedal, ko je rekel: »Islam je prišel kot tujec in se bo vrnil kot tujec, kakor je prišel. Tujcem obljubljam rajski vrt "Tuba", nato so spremljevalci vprašali, kakšni tujci so, je rekel: "Kdo popravi, ko so drugi ljudje razvajeni" (Ahmad). V zbirki Ahmad tako "To so izgnanci plemen." Po Ibn Wahbi: "To so tisti, ki se držijo Allahove knjige, ko so jo ljudje zapustili, in spoštujejo sunnet, ko je pozabljen", pa tudi "To so tisti, ki oživijo moj sunnet, ki so ga ljudje ubili ”. Zdi se, da je tema inovativnosti zelo preprosta in jasna tema, zakaj je potem med verniki toliko nesoglasij o tem, kaj se šteje za inovacijo in kaj ne. Ta nesoglasja imajo več razlogov, najslabši pa je po mojem mnenju ta, da se muslimani sploh ne želijo strinjati oziroma se duhovno in moralno niso pripravljeni približati skupnemu mnenju. Z drugimi besedami, mnogi so pripravljeni ostati v konfliktu in delitvi. Allah ve, kaj je v dušah teh ljudi ... Kaj je potrebno, da bi našli skupni kazalnik? Prvič, iskrenost namena. Drugič, premagati svojo odvisnost, zlasti pretirano ljubezen ali nenaklonjenost do nekoga. Tretjič, uporaba natančnih znanstvenih sodb, in končno, četrtič, ne postavljajo v enak položaj z besedami velikih znanstvenikov prvih islamskih časov, kot so štirje imami, Shatibiy, Ibn Rajab, Ibn Kathir, Ibn Hajr , Nawawi, Bukhari ali Muslim, Ghazali ali Ibn Taymiyyah, s tistimi, ki zanje niso primerni. In če si nekdo dovoli nekaj imenovati za inovacijo, naj si tega ne dovoli samo zato, ker je nekdo včerajšnji univerzitetni diplomant, ki je danes postal šejk v Rusiji ali Ukrajini, ali pa je slišal posnetek kakšnega savdskega ali egiptovskega šejka , kateremu nekdo sponzorira TV-oddajo. Znanje jemljemo od znanstvenikov in niti ne iz njihovih knjig. Ker je mogoče besede razlagati, kot želite, ali jih citirati kot priročno. To je včasih opaženo med ljudmi, ki se imenujejo "ljudje Sunne" ali "Sufiji". Lahko bi rekli, da sta si ti dve smeri pri inovacijah nasprotni strani.
Če se boste držali štirih pogojev, ki so tukaj podani, potem bodo po Alahovi volji muslimani lahko premagali razlike v takšnem redu, ki je v naših časih po nepotrebnem zmedeni, kot novost.
Kontroverzna praksa v inovacijah: klasifikacija inovacij
"Bid-a-idafiya", ali so inovacije razdeljene na tiste, ki so prepovedane in tiste, ki so dovoljene.
Tako smo razumeli, kaj je prava inovacija - prepovedana, zabloda. O tem je Khuzeifa ibn Yaman rekel: kakršno koli čaščenje, ki ga prerokovi tovariši niso častili, mir z njim, tudi njih ne častite. Navsezadnje prvi drugim ni pustil ničesar, kar bi bilo treba dopolniti. Videli smo tudi, da so v nekaterih primerih neskladja. Kot je zapisal Shatibiy, gre za novosti v verskih ustanovah, ki imajo podlago in dokaze v šeriatu, vendar so bila oblika, podoba, količina, določen čas in kraj uvedeni brez šeriatskih dokazov. Ta inovacija se imenuje idaphiyah. O tem se bo razpravljalo.
Znanstveniki so se glede te inovacije razhajali. Shatibiy jo je označil za prepovedano inovacijo. Ibn Abdussalam, Qarafi in drugi so verjeli, da to ne velja za prepovedane inovacije. Tukaj lahko pride do terminološkega nesoglasja. Nekateri znanstveniki na primer ne menijo, da so takšna dejanja nezakonita, vendar jih sploh ne imenujejo inovacija. Drugi to v jezikovnem smislu imenujejo dobra inovacija.
Imam Shafiyy torej piše o inovaciji »Bid-a, to je vse novo, kar je bilo narejeno brez prejšnjega primera ali slike. Obstajata dve vrsti tega. Prvič, to so novosti, ki so v nasprotju s Koranom in sunnetom, ali zapuščino tovarišev ali soglasno odločitvijo Ummaha. Ta inovacija je zabloda. Druga vrsta je nova, ki je blagoslov, brez prejšnjega primera ali podobe in ki ni v nasprotju s temi poimenovanimi stvarmi."
Ibn Hazm piše: »Vse, kar ni poimenovano v Kur'anu ali Sunni, je inovacija. Toda inovacija je blagoslov, potem tisti, ki jo naredi, prejme nagrado, taka inovacija ima vedno skupno podlago v veri. Ker spada pod načelo splošne dopustnosti."
Abu Hamid Ghazali piše: »Ko se reče, da je bilo nekaj uvedeno iz novosti po Allahovem poslancu, mir z njim, potem vse to ni prepovedano. Inovacija, ki je v nasprotju s tem, kar je odobreno v veri, je prepovedana."
Izuddin ibn Abdussalam piše: »Inovacija je dejanje, ki ni bilo izvedeno v času preroka, mir z njim. Lahko je dveh vrst, inovacija je prepovedana, nezaželena, dovoljena, zaželena in obvezna." Imam Ibn Abdussalam pomeni, da inovacija nujno spada pod delovanje, če ne posebnega zakona, pa splošne podlage v veri. In potem se določi norma v zvezi s to novostjo.
Abu Shama piše: »Inovacija je nekaj, kar ni obstajalo v času preroka, mir z njim, potrjeno z besedami ali odobritvijo, ali pa spada pod splošna pravila šeriata. Če je novost dopustna, potem ne more biti zamer. Zato so inovacije razdeljene na dve vrsti - pozitivne in negativne."
Ibn Athir piše: »Obstajata dve vrsti inovacij. Inovacija je pravična in inovacija je izgubljena. Vse, kar je v nasprotju z zapovedi Allaha in njegovega Poslanca, je zablodna inovacija."
Nawawi »Inovacija je nekaj, kar ni obstajalo v času preroka, mir z njim. Lahko je hvale vredno in očitno."
Badruddin Aini »Inovacija je nekaj, kar v času preroka ni obstajalo. Je dveh vrst. Vse, kar spada pod pozitivno normo, je pozitivna inovacija. In obratno".
Ibn Taymiyyah »Tista inovacija, ki je v nasprotju s Kur'anom, sunnetom in idžmajem, je prepovedana inovacija. Kar ni v nasprotju, se na splošno ne imenuje inovacija."
Ibn Rajab je rekel: »Inovacija, prepovedana v hadisu, je tista inovacija, ki nima skupne podlage v šeriatu. Inovacija, ki ima osnovo v šeriatu, sploh ni inovacija."
Kot vidimo, so besede znanstvenikov nedvoumne in jasne glede dejstva, da se inovacije delijo na dve vrsti. Če sta tako besedna zveza kot ubeseditev različna, gre za to, da morata biti prisotna dva pogoja, da se dejanje šteje za izgubljeno inovacijo. Prvič, ta novost mora biti v nasprotju z nedvoumnimi zakoni Korana ali verodostojnim sunnetom ali idžmahom. Drugič, ta inovacija ne more imeti skupne podlage v šeriatu. Če ima dejanje skupno podlago in ni v nasprotju s šeriatskimi zakoni, potem je nadalje vprašanje le terminologija. To dejanje imenujemo pozitivna inovacija ali pa ga sploh ne imenujemo inovacija. Toda to ni več pomembno, saj šeriat določa po pomenu, ne po imenu. Navsezadnje vemo, da šeriat ne prepoveduje uporabe besede bid-a. Tudi pri Alahu je eno njegovih lepih imen izpeljano iz te korenine.
Ko se premikamo od teorije k praksi, ugotovimo, da obstaja več ilustrativnih primerov nestrinjanja. In da se bralec ne odloči, da želi avtor članka podpreti eno od mnenj, bom takoj naredil pridržek. Namen članka ni podpreti enega od mnenj, temveč ustvariti strpnost in spoštovanje med udeleženci teh razlik.
Če navedete primere novosti, ki so jih naredili spremljevalci Allahovega poslanca, potem jih je veliko. Takšne novosti na primer vključujejo omejitve čaščenja na določen čas in znesek, kjer šeriat ne določa takšnih omejitev. Na primer, dhikr je spomin na Allaha. Kur'an pravi: »O, ki ste verovali! Večkrat se spomnite Allaha «(Hostovi 41). Kolikokrat? Kdaj obeležiti spomin? Ni opredeljeno in ali lahko vernik sam določi določen čas in število spominov? Tu lahko opazimo, da obstajajo omejitve Poslanca, mir z njim, ko je poklical številko sto, vendar je to prej minimum. Zato hadis pravi: "Nihče ne more narediti bolje le, če se spominja Alaha toliko ali več."
Tukaj podajajo zgodbo, da je Omar grajal skupino ljudi, ki je nenehno sedela v mošeji od jutranje molitve do sončnega vzhoda, nakar so brali namaz duha. Vemo pa, da se vse to prenaša v Sunnetu. Kot pojasnjujejo nekateri učenjaki, jim ni očital, da to počnejo nenehno ali kolektivno, ampak ker so opustili svoje zadeve in težave, ki jih ne bi smeli opustiti.
Kar zadeva določeno količino čaščenja s strani osebe v času, ki ga sam določi. Ibn Hajr v knjigi "al-Isaba" navaja, da je Abu Hurayrah hvalil Allaha (tasbih) dvanajst tisočkrat na dan.
Imam Zahabi v "Siyar Yalamu", ko je pisal o Abdulu Ganiyju Makdasiyu, je dejal, da je po vsaki lekciji molil tristo rekaatov.
Ibn Kathir v "Bidaya wa nihaya" piše, da je Abu Hureirah naredil dvanajst tisoč hvalnic Alahu na dan. Navaja tudi, da je Zinul Abidin, vnuk Alija ibn Abi Taliba, naredil dva rekaata blizu vsake palme na svojem vrtu in je imel več kot petsto palm. In to je vsak dan. Vsi ti primeri se nanašajo na vprašanje delitve inovacij na prepovedane in dobre. Nekateri učenjaki so tako rekli. Drugi takih dejanj sploh niso šteli za inovacije. Lahko se nanaša tudi na bid-a-idafiyah. Tukaj šejk Hasan Valaddiddu ugotavlja, da če človek to počne samo individualno, zase, to sploh ne velja za inovacije. Kontroverzno postane, če se izvaja nenehno in kolektivno.
Tako je v zbirkah Bukharija in Muslima navedeno, da je Belyal po vsakem umivanju prebral dve molitvi reka'ah. Poslanec, mir z njim, je pohvalil to dejanje, vendar tega ni učil vsakič. In vemo, da če bi Belial naredil nekaj narobe, prerok ne bi molčal. Ko so na primer trije njegovi tovariši začeli govoriti, da se postijo vsak dan, molijo vso noč in ne spijo ter se ne poročijo, jim je prerok očital in rekel, da to ni njegova pot. To je zanesljiv hadis, tako kot hadis v Buhariju, kjer se pripoveduje, da se je Abu Bakrat (ne smemo mešati z Abu Bakr Siddikom), ki je v molitvi poskušal ujeti pasni lok, sklonil, še preden je stal v vrsti. Prerok, mir z njim, je rekel: "Naj Allah poveča vaš trud, vendar tega ne počnite več."
Drugi primeri. Buhari in Muslim podajata, da je Rifaa, potem ko se je priklonil v pasu, izgovoril molitev "O, naš Gospod, velika ti čast, v kateri je tvoj blagoslov." Prerok muslimanov ni učil takšne molitve. In ko se je molitev končala, je prerok, mir z njim, zelo pohvalil Rifaa za takšne besede. Znano je, da so mekanski pogani prijeli Hubeiba ibn Adija in se odločili, da ga usmrtijo. Pred smrtjo je prosil za dovoljenje za branje molitve v dveh rekatah. To je poročal Abu Hureira. Poslušalec ga je vprašal, ali je to Hubeibova inovacija, na kar je Abu Huryra odgovoril: "Ibn Harith ga je ubil, Hubeib pa je pred smrtjo uvedel dva rekata v islam za vsakega muslimana, ki je usmrčen" (Buhari). Tudi v Buhariju je pripovedano, da je Abu Said Khudriy prebral suro Fatih bolni osebi, da bi ga ozdravil. Ko je prerok, zanj svet, to vedel, je vprašal, kako lahko Abu Said ve, da je branje Fatihe zdravljenje s Koranom. Potrdil je to dejanje, ki ga muslimani prej niso učili. Spomnimo se tudi, da sta Abu Bakr in Osman zbrala Koran v eno samo zbirko, česar pa prerok (mir z njim) ni storil.
Kar se tiče uporabe rožnega venca. Ibn Kathir navaja, da je imel Abu Hurayrah vrv z dvanajst tisoč vozli za spomin na Alaha. Druga različica ima tisoč vozlišč. Imam Sahaviy v "Javahirul Durar" navaja, da se je Ibn Hajr, če je sedel na sestanku, spomnil Alaha in njegov rožni venec je bil v rokavu, da ga nihče ne bi videl. Ibn Taymiyyah v "Majmua Fataawa" piše, da so spominjanje z uporabo rožnega venca nekateri menili, da ni zaželeno, nekateri pa so menili, da je dovoljeno. In če smo pri spominjanju iskreni, potem v tem ni škode.
Kar se tiče dogodka, posvečenega rojstnemu dnevu preroka, mir z njim. Inb Hajr v svojem komentarju na hadis, ki govori o praznovanjih, ki so jih Judje priredili na dan Ašure, dneva odrešenja Musaa, mir z njim, navaja, da je Allahov Poslanec, mir z njim, rekel "Mi smo bližje Musi kot oni." In muslimane je naučil postiti na ta dan. Zato Ibn Hajr sklepa o zaželenosti praznovanja prerokovega rojstnega dne, katerega koli izmed dobrih dejanj ali čaščenja. Citiral Imam Suyuti v knjigi "Husnul maqad v amal maulid". Ibn Hajr piše, da je treba iz tega hadisa sklepati, da se je treba zahvaliti Allahu, vendar za to, kar nam je dal ali pomagal na določen dan. Obstajajo različne vrste čaščenja za zahvalo. Če je maulid inovacija, ki je ni bilo v prvih treh stoletjih, potem je pri njenem izvajanju veliko različnih koristi, in če izkoristite prednosti in se izogibate prepovedanemu, bo ta inovacija pozitivna.
Tudi Abu Shama, ki je živel v sedmem stoletju, navaja, da je vladar mesta Arbil zbiral ljudi za praznovanje na dan maulida in dajal miloščino revnim. Tudi drugi učenjaki navajajo številne muslimanske vladarje, ki so praznovali maulid z različnimi dobrimi dejanji in čaščenjem. Suyuti na primer citira od Ibn Kathirja naslednjo zgodbo o vladarju Omarju Jamii Migfaniju. Tudi Ibn Khalikan prenaša od Ibn Khattata zgodbe o številnih muslimanskih vladarjih, ki so to storili. Seveda zgodovina ni dokaz v šeriatu, še manj pa dejanja posameznih vladarjev. Toda znanstveniki te primere navajajo, ne da bi obsodili taka dejanja; tudi znanstveniki, ki so živeli v teh krajih in so bili priča takim dogodkom, tega niso pripisovali prepovedanim inovacijam.
Branje sure Fatiha pokojnim ljudem. Branje Korana in kasnejšo molitev za prenos nagrade na pokojnika sta potrdila Ibn Taymiyyah in Ibn Kaym. S tem se Abu Yual prenese na Tabakatul Hanabil. Navaja, da so Imama Ahmada ibn Hanbala vprašali o dejanjih ob obisku pokopališča. Rekel je, da lahko trikrat preberete "ayat kuriyah", sure Fatiha, Ikhlyas, Falyak in Nass, nato pa prosite Alaha, naj nagrado za branje prenese na mrtve. In prišlo jim bo. To so Ahmadove besede, ki niso prenesene od preroka ali tovarišev. Kot vidimo, o teh vprašanjih obstajajo mnenja, ki trdijo, da vse to ne velja za prepovedane novosti, saj ni v nasprotju s prepovedmi in ima podlago v veri. Razlika je precej besedna in ne pomenska, kajti če nekateri znanstveniki takšne stvari imenujejo pozitivna inovacija, potem jih Ibn Taymiyyah in Shatibiy ne imenujeta inovacije. In tudi če se imenujejo, potem v prenesenem pomenu v zvezi s šeriatskim izrazom ali v dobesednem smislu glede na jezikovni pomen. Tudi Ibn Taymiyyah v Ikhda sawab linnabiy piše, da je dovoljeno po opravljenem določenem čaščenju prositi Allaha, da nagrado prenese na pokojne muslimane. In to je mnenje Ahmada, Abu Hanife in nekaterih Malikovih in Šafijevih učencev.
Na primer, blagoslov preroka, mir z njim, potem ko je Ezan predpisan v veri, dejstvo, da to počne sam muadzin, z glasnim glasom v petju, ni. Ali, na primer, prerok je v petek učil brati jamo Sura, vendar ni rekel imamu, naj to počne glasno v mošeji, da bi drugi poslušali. Ali, na primer, prerok se je učil spominjati Alaha, vendar tega ni učil, na primer po večerni molitvi ob ponedeljkih pet tisočkrat. Obstaja veliko primerov. Vse to so sporna vprašanja in musliman načeloma lahko sledi mnenju, ki mu je bolj pri srcu. Na primer, Omar ibn Khattab je v mesecu ramazanu uvedel dnevno molitev taraweeh kolektivno v mošeji, čeprav Prerok ni. Poslanec, mir z njim, je molilo različno število rekaatov in ne samo v džamiji. Ali pa je Abdullah ibn Omar uvedel kolektivno molitev duha v mošeji in jo označil za pozitivno inovacijo.
Kot je opozoril Shatibiy, so takšne novosti dovoljene, če oseba nenehno ne izpolnjuje na novo uvedenih pogojev. Tako je na primer v nekaterih sufijskih tarikah uvedeno kot obveznost opravljanja določenega števila komemoracij, molitev na dan. Da bi se izognil nesoglasjem s tistimi, ki menijo, da je to novost, šejk Karadawi predlaga, da naši bratje v sufijskem tarikatu včasih spremenijo število in vrstni red pri svojih dolžnostih, kar imenuje "wird". To vključuje verz v Suri Iron, 27. »Sami so izumili meništvo, tega jim nismo predpisali, razen da so ga izbrali, da bi pridobili Allahovo naklonjenost. Vendar niso pravilno spoštovali [mehovskih običajev]. Tiste med njimi, ki so verovali, smo nagradili po svojih zaslugah, a mnogi med njimi so hudobni." Iz tega verza sledi, da sama novost, ki so jo izmislili, ni vredna očitka, saj "Tiste od njih, ki so verovali, smo nagradili po njihovih zaslugah." Tisti, ki so izumili meništvo, so bili kritizirani in niso upoštevali pogojev, "da bi pridobili Alahovo naklonjenost". Iz tega sledi, da je bila inovacija tistih menihov, o katerih je povedano v tem verzu, inovacija "idaphiyah". Seveda so primeri iz sodobnosti muslimanov naše države pomembni. Obstaja veliko novosti, ki jih ni naredil Prerok, mir z njim, in jih ni učil. Na primer organizirajo različna srečanja, kjer berejo Koran in naredijo dua za pokojnika. To se izvaja ob določenih dneh. To je inovacija, ki ima temelj v religiji. Lahko se šteje za dovoljeno, vendar strogo v skladu s pogojem. Prvič, to je treba storiti samo zaradi Alaha, drugič, upoštevati je treba vse šeriatske zakone, tretjič, vrstni red je treba postopoma spreminjati, tako da ti sestanki ne bodo dodeljeni določenim dnevom. Tretjič, muslimani, ki organizirajo taka srečanja, imenovana "dua", ne bi smeli misliti, da jih to oproščuje njihovih dolžnosti do Allaha ob drugih dneh in urah.
Ali pa na primer nekateri muslimani nosijo molitvene knjige ali bolje rečeno kos papirja, na katerem so napisane sure ali verzi Korana, našiti v tkanino ali usnje. To je tudi novost, ki je ni učil naš prerok Mohamed, mir z njim. Takšna novost ima podlago v veri, vendar je dovoljena strogo v skladu s pogoji. Prvi pogoj, musliman mora trdno vedeti, da mu lahko pomaga ali zaščiti le Allah, in drugič, ne sme misliti, da ga to nekako osvobaja izpolnjevanja njegovih dolžnosti do Vsemogočnega. Prav tako je pomembno vedeti, kaj točno piše v teh molitvenikih. Praksa je torej pokazala, da poleg verzov Korana in molitev preroka, mir z njim, včasih pišejo vse vrste čarovniških zarot ter popačene in nerazumljive besede. To je strogo prepovedano in ga ni mogoče opravičiti. Obstajajo še drugi primeri, vendar jih lahko bralec reši po analogiji s tem, kar je tukaj podano.
Kar se tiče besed: inovacija je narediti tisto, česar ni storil prerok, mir z njim. To ni pravilno besedilo. Prerok, svet mu ni storil marsikaj, a to ni prepovedano. Bolj pravilno bi bilo dodati, da to velja za obrede. In tukaj je treba ločiti primer, ko prerok sploh nečesa ni storil, in ko je storil, potem je prenehal. V drugem primeru je lahko več primerov. Nehal sem s tem, ker je prišla ukinitev norme, ali zato, da ni bila predpisana kot obveznost za muslimane, ali da bi muslimanom pokazala, da ni obvezna. Če je to običajna stvar, bo to vprašanje sporno. Če je to obredna in verska ustanova, je treba vprašanje tudi preučiti. A vemo in že so bili navedeni primeri, da so nekateri tovariši sami na lastno pobudo naredili v čaščenju tisto, česar prerok ni storil prej, in nekatere je pohvalil. To je bilo v primerih, ko dejanje ni v nasprotju z določbami šeriata.
Kar se tiče tihega soglasja preroka, mir z njim, je dve vrsti: soglasje z znakom zadovoljstva in pohvala. Ali privolitev brez izkazovanja kakršnega koli razmerja.
Spomnimo se primerov, kako je en tovariš prebral Fatiho, da bi ozdravil bolno osebo, drugi je v molitvi recitiral spomin na Alaha, ki ga nihče ni nikoli izgovoril. Tamim Dari je osvetlil prerokovo mošejo s svetilkami, Khubeib je prebral dva rekata, preden so ga sovražniki usmrtili, eden od spremljevalcev je v namazu nenehno recitiral suro Ikhlyas, ker jo je imel zelo rad. V teh primerih se je prerok ne le strinjal, ampak je tudi pohvalil tiste, ki so to storili. Toda obstajal je tudi samo tihi dogovor, kot v primeru, ko je Khalid ibn Walid jedel kuščarjevo meso. Ali na primer, ko so nekateri uporabili veščine ugotavljanja očetovstva in sorodstva po znakih, ki jih ne bodo videli vsi - zgodba o Zeidu in Osami. Temu pravijo "kyyafa", pleme Banu Madlaj pa so odlikovale takšne sposobnosti. Tudi prerok se je strinjal, ko je en spremljevalec po sončnem vzhodu preučil zamujeno sunno jutranje molitve.
Ali je pretirana gorečnost pri bogoslužju prepovedana novost. V zgodbi o treh, od katerih se je eden postil vsak dan, drugi je molil vso noč in tako vsako noč, tretji pa se ni poročil. Vemo, da je Alahov Poslanec to prepovedal. Po drugi strani pa smo prejeli zanesljive informacije o prerokovi marljivosti pri čaščenju, o vnemi njegovih tovarišev, tabiinov in imamov. To pomeni, da prizadevnost pri bogoslužju, ko je človek tega sposoben in to ne ovira opravljanja dolžnosti, ne vodi v prepovedane posledice, ne more biti novost.
Je marljivost pri bogoslužju nova?
V zvezi s pridnostjo pri bogoslužju hanifijski imam Muhammad Abdulhai Leknevi, naj se ga Allah usmili, piše, da nekateri imenujejo marljivost pri bogoslužju, kot je molitev vso noč ali branje Kur'ana v enem rekatu ali opravljanje tisoč rekat molitve, presežek. in presežek, ki sta inovacija. Če pa zberemo dokaze v tej zadevi, bomo ugotovili, da obstajajo hadisi, ki pozivajo k ne pretiravanju s čaščenjem, drugi hadisi pozivajo k čim večjemu čaščenju. Ta dokaz je mogoče združiti s preprosto razlago. Prepoved pretiravanja z bogoslužjem je naslovljena na tiste, ki tega niso sposobni. Klic k čaščenju bolj kot običajno je naslovljen na tiste, ki so tega sposobni.
In tukaj, če rečemo, da vse, kar smo počeli v času preroka, mir z njim, njegovih tovarišev, če tega ni nihče zameril, ne more biti prepovedana novost.
Tudi to, kar je bilo storjeno v času Tabiina ali v času Tabiiy Tabiina, če tega niso obsodili imami, ne more biti prepovedana novost. Saad Taftazani v Sherhu Makasid piše: Učenjaki Maturiditov in Ašarijcev se niso obtoževali inovacij ali zablod. To so storili le fanatiki, ki so zašli s poti. Nekateri fanatiki so obtožili inovacije tudi pri spornih vprašanjih fikha, kot je mnenje, da je meso zaklane živali, ki se namerno ne spominja imena Alaha, dovoljeno ali prepričanje, da umivanje ni kršeno z nečim, kar je ni prišel na enega od dveh prehodov ali mnenje o pravilnosti zakonske zveze brez sodelovanja skrbnika ali pravilnost molitve brez fatihe.
Ne vedo, da je prepovedana novost vse, kar je bilo izumljeno v veri in se ni zgodilo v času spremljevalcev, tabiin, to ni označeno s šeriatskim dokazom. Tudi, če nekaj ni bilo v času sopotnikov, ni prepovedana novost, dokler ni dokazov o prepovedi.
Nadalje Imam Leknevi piše: Hanifi šejk Ahmad Rumi piše v Majalisul Abrar: inovacija ima dva pomena. Prvi je splošnojezikovni, drugi je specifičen šeriat. Prvi čut zajema tako vero kot skupne zadeve. Drugi pomen - označuje dodajanje ali odstranitev v veri, ki se je zgodila po času sopotnikov, ki nimajo dokazov, z besedami, dejanji, neposredno ali posredno ali z namigom. (Skrajšano).
Na drugem mestu piše: Naj vas soglasnost ljudi pri odobravanju dela ne zavede, če je bilo izumljeno po času sopotnikov. Preučiti morate njihova dejanja in lastnosti, saj so najbolj obveščeni ljudje, da so Allahu najbližji tisti, ki so jim najbolj podobni in poznajo njihovo pot bolje od drugih.
V "Shir-atul islyam" piše hanifitski šejh Muhammad ibn Abu Bakr, slavni sufijski učenjak, ki se imenuje Imam Zade Jogiy: Sunnah - to je bilo v času tovarišev, nato Tabiina, nato Tabi Tabiina. Vse, kar je bilo izumljeno po teh treh generacijah in je v nasprotju z njihovo potjo, je inovacija in vsaka inovacija je zabloda. Tovariši so grajali tiste, ki so si kaj izmislili ali prinesli nekaj novega, česar v preroških časih ni bilo, pa naj bo to veliko ali malo, veliko ali majhno.
Drugi hanifijski šejh, sufijski učenjak, Yakub ibn Seid Ali Rumi, piše v Mafatihul Jinan: inovacija je tista, ki je v nasprotju s potjo tovarišev, je zabloda. Toda znanstveniki so dokazali, da so inovacije lahko hvale vredne, na primer študij in pisanje znanosti, ki prej niso obstajale. Obsojena novost - vse, kar je v nasprotju s potjo sopotnikov, je stvar, ki bi jo obsodila, če bi jo tovariši spoznali.
Imam Muhammad Efendi Birkili Rumi v Tariqa Muhammadiyya piše: Če kdo vpraša, kako lahko združite besede hadisa »vse inovacije so zablode« in besede učenjakov, ki pravijo, da nekatere novosti niso prepovedane. Nekateri pravijo, da je dovoljeno uporabljati sito, nenehno jesti in nasiti kruh iz rafinirane moke. Druge inovacije so morda zaželene, kot so gradnja šol, minaretov, pisanje knjig, druge bi lahko bile obvezne, na primer oblikovanje dokazov za zavrnitev dvomov in besed ateistov in izgubljenih?
Odgovor: Bid-a je lahko v splošnem jezikovnem pomenu in ti primeri so navedeni tukaj. Tudi bid-a je lahko v posebnem šeriatskem pomenu, kar nakazuje hadis. To je dodajanje ali odstranjevanje česar koli v veri, po časih sopotnikov, če za to ni dokazov, z besedami, dejanji, neposrednimi ali posrednimi. Inovativnost v tem smislu ne velja za običajne zadeve, saj je omejena le na določena vprašanja vere in oblike čaščenja. Vse to najdemo v hadisih "Sledite mojemu sunnetu in sunnetu pravičnih Rašidskih kalifov", "Bolje veste, kaj storiti s seboj v zadevah svojega posvetnega življenja", bo zavrnjeno. "
Torej, če je bilo nekaj v času tovarišev, tabiin ali tabi tabiin. In tega niso obsodili, ne more biti inovacija, oziroma se imenuje inovacija v splošnem jezikovnem pomenu. Potem je lahko zakonito, zaželeno ali obvezno. To najdemo v besedah ​​hanifijskega imama Abdulganija Oblusija v "Hadik Nadiyya".
Tukaj imam Leknevi podrobno razlaga primere, ki jih je mogoče upoštevati pri novostih.
Vse, kar je storil ali rekel prerok ali njegovi spremljevalci, ki jih niso zamerili, ne more biti nedvoumno inovativno.
Inovacije v času sopotnikov
Če se nekaj ni izvajalo v času preroka, potem se to imenuje inovacija le v jezikovnem smislu. In tukaj sta dva primera.
Prvič: ta primer sodi med običajne zadeve, ne more biti zabloda, če za to ni dokazov. Drugi ta primer se nanaša na obrede čaščenja, tukaj je več primerov.
Če je bilo to v času sopotnikov, potem obstajata dva primera. To dejanje so obsodili, v tem primeru pa bi šlo za prepovedano novost. Ali pa niso krivili.
Ali pa je bilo v časih Tabiina. Ali pa je bilo v časih tabijevskih tabijev. Ali pa je bilo po teh treh generacijah.
Na primer, kaj je bilo storjeno v času sopotnikov in so to obsodili. Imam Bukhari navaja: da je Marwan ibn Hakam, ko je bil emir Medine, šel na praznično molitev za minbar, da bi prebral khutbo pred molitvijo. Abu Said Khudriy ga je poskušal ustaviti, ki je po Khutbi rekel: Prisegam pri Alahu, spremenil si vero. Na to je Marwan rekel: Abu Said, časi so se spremenili in tega, kar si imel, ni več. Toda Abu Said je rekel: to, kar vem, je boljše od tistega, česar ne vem.
Imam Muslim navaja: ko je Bišr ibn Marwan v petkovi molitvi začel dvigovati roke v dui v minbarju, ga je Ammar ozmerjal in rekel, da tega ni storil nihče. Naj Allah kaznuje ti dve roki, videl sem, da je Allahov poslanec naredil dovo v minbarju in ne naredi nič drugega kot to. tiste. dvignil kazalec.
Bili so primeri, ko sopotniki niso obsojali inovativnosti. Imam Bukhari in drugi na primer citirajo Sahiba ibn Yazida: prvi ezan v petek. To ni bilo tako v času preroka, Abu Bakra in Omarja, mir z njimi. Toda ko je bilo veliko ljudi, je bilo to storjeno za potrebe, v času kalifa Uthmana ibn Affana, naj bo Allah zadovoljen z njim.
To vključuje številne praznične molitve v enem mestu. To ni bilo tako v času preroka, Abu Bakra, Omarja in Osmana. Kot piše Imam Ibn Taymiyyah v Minhaju Sunnah: več kot en skupni namaz z imamom v istem mestu je opravil Ali ibn Abi Talib, naj bo Allah zadovoljen z njim.
Sem spada tudi vprašanje drugega ikamata in ezana za skupno molitev, če je bila v džamiji že opravljena skupna molitev z ezanom in ikamatom. O tem vprašanju, kot tukaj piše Imam Leknevi, obstajajo tri mnenja.
Nekateri so zmotno rekli, da je drugi ezan in ikamah za eno molitev v eni mošeji novost. Toda imam Bukhari navaja, da je Anas ibn Malik prišel v mošejo, v kateri so že imeli skupno molitev. Delal je ezan in ikamah ter skupno molitev.
Tukaj lahko dodate tudi zgodbe, ki se v naših tradicijah imenujejo "vaaz". Takyuddin Ahmad ibn Ali Makrizi citira: Hasana al Basrija so vprašali: ko so prvič začeli pripovedovati preroku v mošeji, naj bo mir z njim? Rekel je: v času kalifa Uthmana. Kdo je prvi začel pripovedovati? Rekel je: Tamim Dari.
Najprej je Omarja prosil za dovoljenje, da ljudem daje opomnike in navodila. Vendar ga je zavrnil. Nato mu je v zadnjih dneh Omarja to dovolil v petek, preden je Omar odšel. Potem je prosil za dovoljenje Osmana in mu je to dovolil dva dni v tednu.
Vključuje tudi preživljanje ramazanskih noči v skupni molitvi dvajsetih Rkaatov, kar je Omar opisal kot čudovito novost. To vključuje veliko vprašanje tekbirja in dviga rok pred kunutom po branju surov v Vitr Namaz. Imam Leknevi je to vprašanje obširno in podrobno obravnaval, saj so nekateri tudi ta dejanja smatrali za inovacijo. Toda tukaj se ne bomo podrobno poglabljali v vsako vprašanje fikha, saj sem želel dati le nekaj primerov. Za podrobno preučevanje takšnih vprašanj je seveda bolje, da se obrnete na posebne knjige o fikhu. V vsakem primeru, če se to dejanje ne prenaša od preroka, potem se prenaša od nekaterih spremljevalcev in tabi'inov, kar potrjujejo imami Aini, Ibn Qudam in drugi. Zato ne more biti prepovedana inovacija.
Tudi nekateri sodelavci bi lahko rekli nekaj inovacij. Toda v nekaterih primerih so te novosti obsodili, v drugih primerih jih niso obsodili. Abu Daud na primer citira Mudžahida: bili smo z Ibn Omarjem. Ena oseba je opravila taswib v ezanu kosila ali večerne molitve. Potem je Ibn Omar rekel: odšli bomo, ker je to inovacija. Pripoveduje se tudi, da je Ali ibn Abi Talib tudi rekel, da ta novost, ko je slišal mujezina, izgovarja "tasvib" v ezanu nočne molitve. Kako lahko učenjaki fikha potrjujejo "tasvib" v vseh molitvah, če se ti dve besedi tovarišev prenašata?
Glede tega vprašanja se znanstveniki niso strinjali glede treh mnenj. Prvo mnenje pravi, da je na podlagi hadisa Abu Bakrata Abu Dauda priporočljivo izgovoriti tasvib samo v ezanu jutranje molitve, ker je to čas spanja in šibkosti.
Drugi so rekli, da bi to lahko storili za vladarje in druge ljudi, ki so zaposleni z muslimanskimi zadevami. Kot poročajo, je Belial prišel do vrat Allahovega poslanca, mir z njim med ezanom in ikamatom, in ga poklical k molitvi. To je mnenje Abu Yusufa.
Kasneje so fukihi rekli, da je recitiranje tasviba hvalevredno v vseh molitvah, razen pri mag'ribu - akšam namazu. V teh časih so ljudje postali malomarni v molitvi, zato bo klic po klicu koristen. V prvih dneh ni bilo takšne počasnosti in lenobe. Tako pojasnjujejo svoje mnenje in zakaj so v nasprotju s tem, kar je bilo posredovano od Ibn Omarja in Alija. To je kontroverzno vprašanje, o katerem je Imam Leknevi napisal študijo.
Še en primer. Tirmizi, Nasai, Ibn Majah in Bayhaqi, preneseni od sina sodelavca Abdullaha ibn Mugaffala. Pravi, da ga je oče slišal na glas brati Besmelya v molitvi. Potem je rekel: o sin, to je inovacija. Pazite na inovacije. Molil sem z Allahovim poslancem, Abu Bakrom in Omarjem, in nobeden od njiju ni izgovoril "bemely". Začnite z besedami "Elhamdulillahi Rabbil Alamin".
Nihče v islamu ni tako nasprotoval inovacijam kot moj oče. Kot lahko vidimo, ta spremljevalec izgovarjanje besed "bezmelya" imenuje inovacija. Toda to je sporno vprašanje fikha. Dokazano je, da je včasih prerok, mir z njim, glasno izgovoril "besmelya", vendar je branje tiho, začeti brati na glas z "alhamdulillah" je močnejše, kar potrjuje prenos v sunnetu. O tem vprašanju je šejk Leknevi napisal tudi ločeno študijo. Naj Allah nagradi učenjake islama za njihov trud, ki ga lahko uporabimo v teh časih, časih lenobe, šibkosti in počasnosti.
Tudi Said ibn Mansur poroča od Abu Umama Bahiliya o dejstvu, da je bila molitev terawih v mošejah uvedena med jastogom, in to je označil za dobro inovacijo. Rekel je: Allah vam je predpisal post v mesecu ramazanu, vendar vam ni naročil, da se postite v svojih molitvah. Skupna molitev v ramazanu, v mošejah, to je nekaj, kar je bilo izumljeno kasneje, delajte to in ne zapustite. Iz Izraelcev so bili ljudje, ki so izumili inovacijo, da bi se približali Allahovemu užitku, nato pa so jo zapustili in niso nadaljevali s tem poslom. In prebral je verz: "Sami so izumili samostanstvo" (Iron 27).
Šejk Abu Guda piše: tukaj se ta spremljevalec, tako kot Omar, imenuje teravih, ki se izvaja kolektivno v mošejah, kar je inovacija v jezikovnem pomenu. V šeriatskem smislu je, kot smo že pisali, inovativnost zabloda. S tem lahko razložimo, zakaj nekateri učenjaki omejujejo uporabo besede bid-a le na blodnje, drugi pa besedo inovacija uporabljajo tudi za zaslužna dejanja.
Ibn Abi Sheiba z zanesljivo verigo prenaša od Hakama ibn Aaraja, kaj je Ibn Omar rekel o duhu namaza in kako so ga ljudje začeli izvajati v mošejah: to je inovacija in kako dobro je. Imam Kastalyani piše: to pomeni, da Allahov poslanec v mošeji ni bral duha molitve s tako stalnostjo, kot so ljudje začeli delati v času Ibn Omarja. Abdurrazzak poroča z zanesljivo verigo od Ibn Omarja, da se je to začelo po atentatu na kalifa Osmana.
Obstaja veliko dokazov o dolžnosti slediti poti prerokovih tovarišev, mir z njimi. Imam Leknevi je v svojih raziskavah podrobno obravnaval različne dokaze, v katere se tukaj ne bomo poglabljali. Vsekakor lahko trdimo, da če je dejanje potrjeno z besedami ali dejanji Tovariša, to dejanje ne bo zabloda, tudi če ni bilo znano v času samega Allahovega Poslanca.
Če se zadeva ni zgodila v času Allahovega poslanca, ampak se je pojavila v času njegovih tovarišev, kaj je bolje slediti?
Imam Leknevi odgovarja na to vprašanje in piše: Tukaj imamo tri primere. Če se najde besedilo iz Korana ali Sunneta, ki odobrava to dejanje, potem ni dvoma, da je takšno dejanje pravilno.
Če obstaja besedilo Korana ali Sunneta, ki je v nasprotju z delovanjem spremljevalca, lahko z razlago združimo besedilo in dejanje spremljevalca, tako da to dejanje ne nasprotuje šeriatu. Če takšna interpretacija ni mogoča, ne sledimo dejanjem Spremljevalca, temveč ga opravičujemo s tem, da morda ni vedel za to besedilo.
Tretji primer je, ko ne najdemo besedila, ki bi potrjevalo ali nasprotovalo dejanjem spremljevalca. V tem primeru je bolje slediti zgledu spremljevalca kot mnenju drugega, ki je bil v naslednjih stoletjih. V vsakem primeru, če se dejanje prenese od spremljevalcev, še posebej, če so to pravični kalifi, potem se to šteje za sunna, pod pogojem, da to dejanje ni v nasprotju s Koranom in sunnetom. Sunnet ni omejen le na dejanja ali besede preroka, mir z njim, in zajema tisto, kar se prenaša od kalifov in na splošno spremljevalcev, če drugi tovariši tega dejanja niso obsodili. Potrditev tega pravila najdemo v spisih imamov usul fikha. Na primer, v hanifijskem mezhebu so to Ibn Humam v Tahriral Usulu, Aini v Binaya Sherhu Hidaya, Abdulaziz Bazdawi v Keshful Asrar.
Če so se spremljevalci razpršili, v tem primeru, kot pravi znanost usul-fikha, izberemo pravilnejše in bližje Koranu in Sunnetu.
Inovacije, ki so se pojavile v dneh tabiina in tabi tabiina.
Tukaj povemo tudi to, kar smo povedali v prejšnjem odstavku.
Če se je inovacija pojavila po teh treh generacijah, to dejanje primerjamo s šeriatskim. Če osnovo tega dejanja najdemo v šeriatu in ni v nasprotju s tem, kar je prišlo v Koranu in Sunnetu, se ta novost šteje za dobro. Če za tako dejanje ni podlage, je to prepovedana novost.
Kot piše Imam Leknevi: v našem času so tisti, ki so se razdelili v dve skupini, naredili napako. Nekateri menijo, da je vse, česar v prvih treh generacijah ni bilo, inovacija in zabloda, četudi je to dejanje potrjeno s šeriatskimi osnovami. Druga skupina pravijo dobra inovacija vse, kar se prenaša od očetov ali prednikov ali kar učijo šejki in mentorji, ne da bi preverili, ali je to dejanje potrjeno s šeriatskimi osnovami ali je v nasprotju z enim od temeljev.
Dejansko se zdaj čas ni spremenil in v praksi lahko ugotovimo, da sta ta dva skrajna pristopa pogosta med muslimani in se zato ne moreta srečati in najti skupnega jezika. Tu se morajo muslimani obrniti na zmerno in uravnoteženo stališče, ki jim bo omogočilo, da se dogovorijo in se znebijo notranjega sovraštva in obtožb. Kot je bilo že razkrito na samem začetku tega članka, sta vrste bid-a, kot sta idafiyah in terqiyah, sporna vprašanja, ki ne bi smela voditi v razkol ali obtoževanje.
Če se vrnemo k vprašanju prizadevnosti pri čaščenju, najdemo na desetine primerov med spremljevalci in tabi'ini, ki so bili pridni pri čaščenju ponoči, postu, branju Korana in zikrju. Naredili so to zase in niso učili, da je to predpisano z vero v popolnoma enaki obliki, kot so to storili oni. Zato lahko rečemo, da pridnost pri bogoslužju ni novost, če ji človek sledi, ko je tega sposoben, če si ne škodi in ne oslabi pri opravljanju dolžnosti. Če človek poskuša moliti več, kot je dejansko sposoben, bo molil, morda v slabem stanju duha, in njegovo srce molitve ne bo razumelo. Zato mu je Allahov Poslanec svet rekel: Moli, ko se počutiš dejavnega.
Tukaj bomo našli razlago v zgodbi, ki jo je navedel Imam Malik, od Abu Bakra ibn Abi Hasme, da nekoč Omar ni videl Sulejmana ibn Abi Hasma v mošeji pri jutranji molitvi. Spoznal je Selejmanovo ženo in jo vprašal, zakaj ni bil v mošeji na jutranji molitvi. Povedala je, da je molil ponoči in bil tako utrujen, da je molitev prespal v mošeji. Potem je Omar rekel: Raje bi opravljal jutranjo molitev v kolektivu v mošeji, kot pa molil vso noč.
Abu Daud prinese od Aiše, naj bo Allah zadovoljen z njo, da je Allahov poslanec, mir z njim, rekel: Naložite si dejanja, ki ste jih sposobni narediti, Allah vas ne bo naveličal nagrajevati, medtem ko delate dejanja. In vedite, da Allah ljubi običajne stvari, tudi če niso velike. In če bo opravil delo, ga bo okrepil.
V tem razumevanju bi morali uporabiti hadise, ki govorijo o marljivosti Allahovega poslanca, mi rem, pri čaščenju. Kot hadis v Tirmizi v Mugirju, kjer je rečeno, da je prerok molil, dokler njegove noge niso otekle.
Torej, Ibn Battal v razlagi pravi, da lahko človek pokaže gorečnost pri čaščenju, tudi če mu to prinese nekaj škode. Prerok je to storil, saj je vedel, da so mu vsi grehi odpuščeni, kako naj potem tisti, ki ne ve, ali je rešen ognja ali ne.
Kako te besede združiti s tem, kar smo rekli: gorečnost pri čaščenju ne bi smela škodovati človeku. Recimo, da tukaj govorimo o škodi, ki človeka ne vodi v šibkost pri opravljanju dolžnosti. Kajti vsaka dolžnost mora imeti del škode, kot sta utrujenost in izčrpanost, pa tudi nekaj slabosti telesa. Toda vsaka oseba ima svoje sposobnosti, Allahov poslanec je imel za osebo poseben in najvišji pogoj. Tu najdemo potrditev v komentarju Ibn Hajra v Fethiju: če to ne vodi v pasivnost in apatijo.
Tudi, če obstaja dvom o resničnosti nekaterih zgodb o količini čaščenja.
Lahko rečemo, da muslimanski učenjaki in zgodovinarji navajajo številne neverjetne primere čaščenja med spremljevalci, tabi'ini in tistimi za njimi. Če imamo zanesljive verige, so te zgodbe sprejete kot resnične, tudi če so videti kot čudeži, saj lahko Allah podeli svoje usmiljenje komur koli hoče, še posebej tistim, ki ga pridno častijo. Številni znani učenjaki in zgodovinarji islama navajajo te zgodbe kot zanesljive, med njimi imami Abu Naim, Ibn Kathir, Zahabi, Ibn Taymiyyah, Ibn Hajr, Nawawi, Samaani, Abdulvahab Sharani, Mulla Ali Qari, Suyuti in drugi. Ti učenjaki so priznani avtoriteti pri prenosu hadisov in ne bi navajali zgodb kot podlage za dokazovanje človekovega dostojanstva, če bi dvomili v zanesljivost teh informacij. Preidimo na drugo vrsto inovacije, glede katere obstaja neskladje.
"Bid-a terkiya" je novost pri zavračanju dovoljenega.
Imam Shatibiy je dodal koncepta "bid-a terkiya" in "bid-a idafiya" v klasifikacijo inovacij. Kaj je "bid-a-idafiyah", smo povedali zgoraj. "Terkiya" je novost, po kateri človek sam prepove, kar mu je dovoljeno v šeriatu. Seveda to ni posledica naravnih ali zdravstvenih razlogov. Pogoj je, da se človek namerava približati Allahu s tako samozadrževanjem. Prav tako bo pogoj za inovacijo "terkiya" ta, da oseba popolnoma zavrača, kar je v šeriatu dovoljeno, da takšno zavračanje šteje za del vere, poziva k njej in jo širi. Če nekdo zavrača, kar je dovoljeno, po idžtihadu ne vidi, kaj je v tem prepovedano, ampak verjame, da bo zanj in njegovo vero koristno zavrniti dovoljeno, potem to ni več novost. Na primer, nekateri znani učenjaki, kot sta Imam Nawawi in Imam Ibn Taymiyyah, se sploh niso poročili. Bili so prepričani vase, da jih strast ne bo pripeljala do greha, in verjeli so, da je za vero bolj koristno, če se ne poroči. Toda to so storili sami sebi, ne da bi poklicali druge, in učili, da se bo iz sunneta preroka Mohameda, mir z njim, poročil.
Ko človek zavrne tisto, kar je Allah dovolil kot haram, pozove druge k temu, uči, da je to način približevanja Allahu, se ustvari novost. Običajno so takšne skrajnosti pripisane pravičnim razlogom. Tako je ena oseba, ko so mu ponudili jabolko, to zavrnila, češ da se ne more zahvaliti Allahu za jabolko. Hasan al-Basri je o njem rekel: ali ta norec misli, da se lahko zahvali Allahu za požirek hladne vode!?
Na primer, če je določena hrana škodljiva za zdravje, ali um, ali ima vpliv, ki moti bogoslužje, na primer povzroča zaspanost in podobno, potem ni problema. Ali na primer, če človek zavrne, kar je dovoljeno, iz strahu, da ga bo to pripeljalo do greha. V hadisu: "Ne bo sužnja bogaboječega, dokler ne zapusti nekaj dovoljenega, zaradi strahu, da bi storil tisto, kar je grešno" (Ibn Majah). Če pa si je človek kaj prepovedal brez določenih šeriatskih razlogov, je to že novost. Allah v Kur'anu pravi: »O verniki! Ne prepovedujte [uživanja] prijetne hrane, ki vam jo je Allah dovolil,« (Obrok 87). Najpogosteje te skrajnosti ne pomagajo veri, ampak nasprotno vodijo v šibkost vernika in izkrivljajo pot.
Ibn Jawzi v knjigi "Saidul Khatir" s primeri razlaga problem takšnih ekstremov. Z dokazovanjem, kako so zavračanje dovoljenega in druge novosti posledica neznanja in vodijo v različne novosti. Nekateri torej brez šeriatskih razlogov popolnoma zavračajo meso, čeprav so prerok, njegovi tovariši in vsi imami jedli meso. Razlaga to s tako ali drugačno sodbo, ki temelji na nevednosti. Sodba ne more služiti kot pot, če je v nasprotju s tem, kar je preneseno v šeriatu in zgledi najboljših ljudi. Vernik, ki se bo popolnoma odrekel mesu, bo šibak, najprej bo pustil dodatno bogoslužje, nato obvezna, da ne omenjam, da ne bo mogel opravljati drugih vsakdanjih dolžnosti.
Tudi Ibn Jawzi piše, da nekatere skrajnosti vodijo v greh. Nekateri so se na primer odpravili na dolgo potovanje po puščavi, kjer ni znanih virov hrane in vode, brez zalog, in temu so rekli pravo zaupanje v Alaha. Mnogi od teh so umrli na poti. To je zabloda in nevednost pri razumevanju stopnje "tawakkul", kar je v nasprotju s tem, kar so nas v praksi učili prerok, mir z njim, in njegovi tovariši. Glej na istem mestu "Saidul khatir" ali "Talbisu iblis".
To vključuje prepoved dejanj, ki jih zahteva šeriat. Če človek zaradi lenobe in malomarnosti ne izpolni predpisa vere, na primer sunne, je to greh, če pa to počne kot čaščenje in se s tem približa Allahu, potem je to novost. Kot tisti, ki se ne poroči in časti pravega Allaha. Toda, kot vemo, so v šeriatu prišli neposredni predpisi za poroko. Znanstveniki so se le razpršili, ali je to dovoljeno, zaželeno ali potrebno.
Morda bomo tako razumeli, zakaj so se nekateri znanstveniki, ki so v sebi videli potrpežljivost, vzdržali poroke. Zato so se vzdržali poroke, da bi prinesli več znanosti, ki jih potrebujejo muslimani. Alah najbolje ve.
Lahko rečemo, da tukaj "bid-a terkiya" pride v stik z vprašanjem "uara", kar je prevedeno iz arabščine kot povečana previdnost v prepovedanem ali dvomljivem. Teh dveh ne gre zamenjevati. Previdnost je potrebna, ko je dejanje vprašljivo in obstaja realna možnost, da bo pripeljalo do greha.
Po drugi strani pa lahko nekateri učenjaki, ki so preučevali vprašanje duhovne vzgoje, odgovorijo, da vzgoja duše zahteva opustitev dovoljenega, da bi duše navadili na poslušnost, potrpežljivost in zadovoljstvo z malo. Še posebej podrobno je ta vprašanja preučil "hujatul Islam", imam Abu Hamid Ghazali. Tukaj se ne moremo poglobiti v podrobnosti tega vprašanja.
Tukaj je veliko podrobnosti in podrobnih dodatkov, v katerih bomo našli nekaj neskladij v šolah in metodah. Ugotovimo lahko, da imam Gazali, naj se ga Allah usmili, v Ihya Ulyumuddin teži v eno smer, imam Shatibiy, naj se ga Allah usmili, pa v drugo smer. Vprašanje bid-a-terkiya ni lahko vprašanje. In četudi se jaz ali kdo od bralcev nagiba k nekaterim mnenjem, bo to vprašanje v svojih različnih praktičnih primerih sporno med velikimi imami.

Hadisi, ki relativno prepovedujejo pretirano čaščenje in kako jih razumeti
Po eni strani najdemo hadise, ki prepovedujejo pretirano gorečnost pri čaščenju ali zaostrujejo prepovedi in zanikanje posvetnih koristi. Po drugi strani pa ugotavljamo, da so bili mnogi »pravični seleti« v primerjavi z drugimi časi trdi v abstinenci in goreči pri čaščenju za nas več kot je bilo mogoče. Kot smo že omenili, je to posledica možnosti vsake posamezne osebe.
1. Hadis Haula Asadija. Muslim poroča, da je Haulah šla mimo Allahovega poslanca, nato pa je Aisha rekla: to je Haulah bint Tuwait, pravijo, da ponoči ne spi in moli. Na to je rekel: Ona ponoči ne spi? Vzemite čim več primera. Allah vas ne bo nehal nagrajevati, dokler delate stvari.
2. Hadis Zeineb. Navedeno je, da je prerok, mir z njim, vstopil v mošejo in videl napeto vrv. Vprašal je o tem. Rekli so mu, da je to Zeyneb, ko moli, če se naveliča, se drži za vrv. Nato je prerok, mir z njim, rekel: odvežite vrv in naj kdo od vas, ko začuti aktivnost in moč. In če se utrudi ali začuti lenobo, se bo usedel in spočil.
3. Hadis Abdullah ibn Amr ibn Ass. Buhari navaja, da mu je Allahov poslanec, mir z njim, rekel: Rečeno mi je bilo, da moliš vso noč in se postiš dan? Ja, to naredim. Potem je rekel: če boš to storil, se ti bodo drugače potopile oči in tvoja duša se bo utrudila in oslabila. Vaša duša ima pravico, vaša družina ima pravico. Hitro in hitro, moli in spi.
Tudi Muslim ima ta hadis, a v njem tudi: Allahov poslanec, mir z njim, je rekel: postite se tri dni v mesecu. Za to boste desetkratno nagrajeni, kot da se ves čas postite. Na kar je Abdulah rekel, da lahko naredi več. Nato se postite en dan in ne postite dva dni. Abdulah je rekel, da lahko naredi več. Nato je prerok rekel: postite se vsak drugi dan, to je Daoudov post, to je najboljši post. Abdullah je rekel, da lahko naredi več, a mu je prerok, mir z njim, odgovoril, da ni boljše stvari.
Tudi v muslimanskem jeziku je v rivajatu podano: in vaši gostje imajo pravico do vas ... preberite Koran en mesec. Rekel sem mu: zmorem več kot to. Potem je rekel: potem beri čez dvajset dni. Lahko naredim več kot to. Rekel je: Potem čez deset dni. Rekel sem, da lahko naredim več kot to. Nato je rekel: Beri sedem dni vnaprej in nič več. V tej zgodbi so še drugi rivaji.
Kasneje bo Abdullah rekel: ko sem dosegel starost in šibkost, bi zdaj dal svoje premoženje in družino, da bi potem sprejel to olajšavo (tri dni posta na mesec) od Allahovega Poslanca, mir z njim, ki jo je ponudil jaz.
4. Hadis Abu Darda. Abu Naim od Salmana Farisija, da je prišel v hišo Abu Darda, je videl svojo ženo v neurejenem stanju. Vprašal jo je, kako ji gre. Rekla je: tvojega brata ženske ne zanimajo, podnevi se posti, ponoči moli. Nato je Salman prišel k Abu Dardi in mu rekel: tvoja družina ima pravico do tebe, zato moli in spi, posti se en dan in ne posti drugega. Ko je ta pogovor prišel do Allahovega Poslanca, mir z njim, je rekel: Salman ima znanje. V tej zgodbi so še drugi rivaji.
5. Hadis v Buhariju in Muslimu, od Anasa, o treh, ki so menili, da je čaščenje preroka, mir z njim, majhen, in je rekel, da je to zato, ker so mu bili odpuščeni vsi njegovi grehi. Eden od njih je rekel, da moli vse noči, drugi, da se posti vse dni, tretji pa se ni hotel poročiti. Ko so te besede prišle do preroka, je rekel: ti si rekel te besede, toda jaz sem pred Allahom bolj skromen in bogaboječ od tebe, a hkrati se postim in ne postim, molim in spim in se bom poročil . In če se nekdo želi odmakniti od moje poti, potem ni od mene.
Muslimov rivayat še navaja, da so nekateri rekli, da niso jedli mesa, drugi pa, da niso spali v postelji.
6. Hadis Osmana ibn Maz-una in Alija ibn Abi Taliba. Ayat »O, ti, ki si veroval! Ne prepovedujte [jesti] prijetnih dobrot, ki vam jih je Allah dovolil ", je bilo razkrito v zvezi z Osmanom ibn Maz-unom in njegovimi prijatelji, ki so se želeli odreči mesu, ženskam, nekateri pa so celo mislili odstraniti genitalije. . Obstajajo tudi drugi rivaji, ki nudijo dodatne informacije, vendar je to dovolj, da prenese bistvo zgodbe.
Kot lahko vidimo, je v teh hadisih prepoved pretirane, po drugi strani pa ugotavljamo, da je Seleth izkazal neverjetno vnemo pri čaščenju. Odgovor je tukaj, kot piše Imam Leknevi v naslednjem:
V Haulovem hadisu najdemo, da ji Poslanec, a.s., ji ni prepovedal veliko čaščenja, ampak ji je prepovedal, da si je nalagala toliko, kolikor ne bi zdržala, in na koncu bi jo to pripeljalo do apatije. .
V hadisu ji je prerok Zeineb, mir z njim, prepovedal molitev, ki se je od utrujenosti držala za vrv, v tem sploh ni neskladja, tega ne bi smeli storiti.
V hadisu je prerok Abdullah, mir z njim, vedel, da ne bo mogel nadaljevati toliko, kot si je zaupal, zato mu je pokazal lažjo pot, ki mu ustreza. Tudi v tem hadisu je rečeno, da dodatna dejanja ne smejo kršiti izpolnjevanja obveznosti.
Hadis Abu Darda pravi, da pretirano čaščenje ne sme voditi v apatijo in kršenje pravic drugih.
V hadisu o teh treh je prerok, mir nad njim, rekel, da ni od tistega, ki misli, da prerok ni bil dovolj vnet, ker so mu bili grehi odpuščeni. Prav tako ni od tistega, ki misli, da si nalaga več, kot je Allah naročil - to je prava pot. Ta napačna prepričanja so bila razlog za zamer Preroka, mir z njim.
V hadisu Osmana ibn Maz-una ugotavljamo, da jim je prerok, mir z njim, prepovedal uvajanje prepovedi in obveznosti v vero, ki jih Vsemogočni ni vzpostavil v veri. Kot vidimo, ti hadisi ne prepovedujejo prizadevnosti pri bogoslužju, temveč usmerjajo in usmerjajo k zmerni pridnosti, ki je lahko pri vsakem človeku drugačna. Pogoj pri tem je, da skrbnost ne vodi v utrujenost, apatijo, šibkost, ki povzročajo kršitev pravic ali neizpolnjevanje dolžnosti ali lahko uničijo osebo samo. Prav tako ti hadisi prepovedujejo prepričanje, da je tisti, ki je priden pri čaščenju, lahko boljši od preroka (mir z njim). Navsezadnje je Allahov poslanec prišel kot usmiljenje za svetove, njegova pot in zgled pa zajemata vse ljudi, šibke, močne, mlade in stare, zmerne in goreče v čaščenju.
Tudi tukaj marljivost pri bogoslužju ne bi smela odtujiti človeka od duha in notranje vsebine bogoslužja, ko prizadevanje za količino prikrajša duhovne pogoje, kot sta razumevanje in ponižnost. Namig na to najdemo v besedah ​​preroka, mir z njim, ko je rekel: kdor ga prebere v manj kot treh dneh, ne bo razumel Korana. Ta hadis velja tudi za druge obrede, kot je namaz.
Sem spada tudi primer, ko se človek bolj vsiljuje, to pa druge ljudi odriva od vere. Če je torej človek pod vsemi navedenimi pogoji sposoben pretirane vneme, tega ne sme pripisovati drugim. Poročajo, da je Mu'az ibn Jebel recitiral dolge sure v skupni molitvi, nato pa so se nekateri ljudje pritoževali. Allahov poslanec, mir z njim, je bil jezen in rekel: med vami so tisti, ki ljudi odtujujejo od vere. Če kdo opravi skupno molitev, naj jo skrajša, saj je med ljudmi starejši, šibki in tisti, ki ima potrebe.
Tako bomo v islamu ugotovili, da pot zajema tako zmernost kot marljivost pri čaščenju, odvisno od zmožnosti osebe. Obe poti vodita do enakega rezultata, če jo oseba izbere. Kar je za enega odrešitev in negovanje, je za drugega lahko uničenje. V Kur'anu najdemo obe smeri »O, vi, ki verujete! Bojte se Alaha, kot bi morali ", (Družina Imran 102) in "Zato se bojte Allaha, kolikor lahko", (Vzajemna prevara 16).
Kot sta zapisala imama Ibn Hajr in Nawawi, je marljivost pri bogoslužju poleg že danih pogojev dovoljena tudi, če človek ne nosi prepričanj, ki so v nasprotju z lahkotnostjo in zmernostjo vere. Na primer, prepričanje, da je edini pravilen način samo dopuščanje pretirane vneme in vzdržati se dovoljenega. Lahko vidite, kaj imam Nawawi piše v "al-Azkarju" o tem, kako se je Kur'an bral v "selef" od naslovnice do naslovnice. Ugotovili bomo, da so razlike zelo velike, od branja Korana v dveh mesecih do štirikratnega branja Korana v enem dnevu.
Po tej kratki razpravi lahko trdimo, da marljivost pri bogoslužju, ko so izpolnjeni ti pogoji, ni nova.
Uporabni dodatki
Koristen dodatek: tako novosti kot grehi so v različnih stopnjah. Obstajajo grehi, majhni in veliki, ki so povezani z odpadništvom in tisti, ki ne. Tudi inovacije. Zato ni vsaka novost slabša ali hujša od greha. Tu je treba vsak posamezen primer primerjati in pretehtati. Na primer, inovacija, ki ne vodi iz islama, je lažja kot greh, ki vodi iz islama.
Koristen dodatek: znanstveniki človeka imenujejo grešnik ali privrženec novosti, to je storjeno le v omejeni specializirani literaturi, ki se je imenovala "jerha" knjige. To se naredi za uporabo pri preverjanju verodostojnosti hadisa, le kadar je to potrebno. Znanstveniki, ki jih imenujejo znanstveniki "jerkha", so povedali, da je to edini primer, ko je "gyba" prepovedana. Govorili so o grehih ali slabostih osebe samo zato, da bi preverili pristnost hadisa, v drugih primerih je bilo prepovedano. Strogo je prepovedano spremljati pomanjkljivosti muslimanov, iskati njihove napake ali grehe, da bi potem o izdaji poročali javnosti. Kdor bo to storil, ga bo Allah osramotil v tem življenju in v prihodnjem življenju, kot je v znanem hadisu opozoril Allahov Poslanec, mir z njim.
In tu je treba jasno razlikovati novosti, pa tudi grehe. Obstajajo grehi, ki ne vplivajo na zanesljivost prenosa hadisa, pa tudi novosti. Znano je, da imam Buhari prenaša hadise od privržencev nekaterih novosti in zgrešenih trendov. V njegovi zbirki so hadisi haridžijev, šiitov in drugih. Pri tem je bilo pomembno ugotoviti, ali bi inovacija ali zabloda osebe dovolila laž v hadisu, ali pa bi izmislili hadis. Na primer, haridžiti so verjeli, da lagati v hadisu pomeni postati nevernik. To pomeni, da so lahko bogaboječi haridžiti resnični prenašalci hadisa. To navajamo zato, da muslimani razumejo, da o nekom ni dovoljeno pisati ali reči, da se je izgubil, da sledi novostim itd. razen če je nujno potrebno. Tudi, če ima oseba zablode v nekaterih zadevah, to ne pomeni, da smemo na to osebo na splošno svariti ali o tem javno obveščati ljudi brez posebnega namena.
Ne pozabite na strogo prepoved sledenja inovacijam ali ustvarjanja inovacij. Toda kar je lahko zavajajoče, je razširjenost inovacije in njena splošna sprejetost. To ne spremeni ničesar. Fudale ibn Iyad je rekel: »Sledi po pravi poti in majhno število tistih, ki ji sledijo, ti ne bo škodilo. Pazite se zablod in naj vas ne zavede množica tistih, ki so prišli tja."
Tako je Mu'az ibn Jabal rekel: »Pazite se težav, ki vas čakajo in ki bodo prišle za vami. Potem bo veliko bogastva. In Koran se bo odprl in prebral ga bosta vernik in hinavec, moški in ženska, odrasel in otrok, svobodnjak in suženj. In nekdo bo rekel: »Zakaj mi ne sledijo, ker berem Koran? Ne bodo mi sledili, dokler ne izmislim nečesa novega." Zato se pazite na inovacije, kajti inovacija je zabloda. In pazite se zablod modreca, saj lahko šejtan govori besedo zablode v jeziku modreca in morda bo hinavec govoril besedo resnice ", (Abu Daud). Prosimo Vsemogočnega Allaha, da nam pokaže resnico in nas naredi za njene sledilce.

"V mošejo pride samo zaradi Allaha Vsemogočnega, je Alahov gost, dokler ne zapusti mošeje."

Poročali so, da je Auzaga (r.g.) rekel: "Opravljanje naslednjih petih dejanj je sledenje Allahovemu poslancu (sgv) in pobožnost: opravljanje skupne molitve, sledenje sunetu preroka (sgv), gradnja mošeje, branje Korana in boj na poti Vsemogočnega Allaha."

Pripovedujejo, da je Hasan bin Gali rekel: " trije so sosedje Allaha Taala. Prvič- oseba, ki je prišla v mošejo. V mošejo prihaja samo zaradi Allaha Vsemogočnega, je Alahov gost, dokler ne zapusti džamije. Drugič- oseba, ki je obiskala svojega muslimanskega brata. Svojega muslimanskega brata obišče samo zaradi Vsemogočnega Alaha in je obiskovalec Alaha, dokler ne zapusti brata muslimana. Tretjič- oseba, ki se je odpravila na pot z namenom, da opravi obvezni hadž ali hadž umro. Na potovanje gre samo zavoljo Vsemogočnega Alaha in je eden od Alahovih veleposlanikov, dokler se ne vrne k svoji družini."

Rečeno je bilo tudi: »Vernik trije trdnjava. Prvi- mošeja. Drugi- spomin na Vsemogočnega Allaha in tretjič trdnjava - branje Korana. Če je vernik v eni od teh trdnjav, je rešen pred šejtanom."

Hasan Basri (b.g.) je rekel: "Mahrom rajskih ur je čiščenje mošej in njihova gradnja."

Gumar bin Khattab je rekel: »Mošeje na tem svetu so hiše Allaha Ta'ala. Oseba, ki opravlja namaz v mošeji, gre v mošejo, da vidi Allaha."

Fakih je dejal: »Spoštovanje mošej je sestavljeno iz petnajst točke. Prva točka: po vstopu v mošejo pozdravite tamkaj sedeče ljudi. Če tam ni nikogar ali pa bodo tisti, ki so, opravljali namaz, potem morate reči: "Assalam galyayna mir-rabbin wa galya gibadi-Llyahis-salikhin". drugič: preden se usedete, opravite namaz v dveh rekatih, saj je Allahov poslanec (sgv) resnično rekel: "Za vsako stvar je dostojanstvo (hvala). Sana mošeje - molitev v dveh rekatih."

tretjič: ne kupujte in ne prodajajte v mošeji. četrti: ne očisti meča krvi v mošeji. peti: ne išči izgubljene stvari. šesto: v mošeji ne povzdigujte svojega glasu, razen za spomin na Vsemogočnega Allaha. Sedmi: da ne govorim o posvetnih stvareh.

osma: ne stopite čez glave ljudi. deveti: ne prepiraj se o mestu v mošeji. deseti: da ne zatirajo nikogar v vrstah. enajsto: ne mimo pred molitvijo. dvanajstič: ne pljuvaj v mošeji. trinajsti: ne zdrsnite s prsti. Štirinajsti: očistiti mošeje pred nečistočami. Petnajsti: povečati spomin na Vsemogočnega Allaha."

Hasan je pripovedoval, da je naš prerok (s.g.v.) res rekel: "Za moj ummet bo prišel čas, ko se bodo ljudje v mošejah pogovarjali o posvetnih zadevah, ne bodo imeli nič z Allahom in ne bodo njihovi sogovorniki."

Zuhri je od Abu Hurayre (naj bo Allah zadovoljen z njim) povedal, da je Allahov poslanec (sgv) res rekel: "Tisti, ki so zapustili svojo domovino štiri: Koran je v srcu krivičnih (krutih), mošeja med ljudmi, ki ne molijo, Koran v hiši, kjer se ne bere, in prijazna (pobožna) oseba z zlobnim ljudstvom."

Tudi Anas bin Malik (naj bo Allah zadovoljen z njim) je pripovedoval, da je Allahov Poslanec (sgv) rekel: »Mošeje se bodo dvignile. Bili bodo kot kamele z belimi grbami. Noge teh kamel bodo jantarne barve, njihovi vratovi bodo žafranovi, glave pa dišečega mošusa. Te kamele povodce bodo iz zelenega smaragda. Vodje teh kamel bodo mujezini.

Imami jim bodo sledili. Skupaj s kamelami bodo kot strela prečkali trg Kiyamata. Prebivalci Qiyamate bodo rekli: "To so angeli, preroki in poslanci, ki so blizu Alahu." Rečeno jim bo: "O ljudje Kiyamate, oni niso angeli, ne preroki in ne glasniki, ampak so skupnost Mohameda (sgv), ki je obdržala namaz z džematom (skupna molitev)."

Wahb bin Munabbih (bg) je rekel: »Na sodni dan bodo pripeljane mošeje. Videti bodo kot oblačila, tkana iz biserov in jahte. In potem bodo te mošeje posredovale za svoje ljudi."

Iz knjige "Tanbihul Hafilin"

Avtorske pravice za sliko Reuters Napis slike Oborožena policija prispe na območje incidenta v parku Finsbury

V parku Finsbury na severu Londona je kombi trčil v množico lokalnih častilcev mošeje, ki so se vračali z večerne molitve. Po navedbah policije je ena oseba zaradi poškodb umrla na kraju, 10 ljudi je bilo ranjenih. Voznika kombija so prijeli.

Premierka Theresa May je dejala, da policija incident obravnava kot potencialni teroristični napad. V zvezi s tem bo May organiziral izredno sejo odbora za izredne razmere vlade COBRA.

Vodja Sveta muslimanov Velike Britanije Harun Rashid Khan je tvitnil, da je voznik namerno trčil v ljudi, ki so zapuščali mošejo po večerni molitvi v muslimanskem svetem mesecu ramazanu.

• Na mostu v središču Londona je kombi povozil pešce

• Napad v Londonu: kaj je znano o mrtvih in ranjenih
• Napadi v Londonu: kako so se ljudje rešili in rešili druge

Povedal je še, da do povoza ni prišlo v bližini same džamije, ampak ob muslimanskem centru za socialno pomoč, nekaj deset metrov od džamije.

Aretirali so 48-letnega voznika kombija. Ulico v bližini kraja dogodka je policija blokirala, prispela so reševalna vozila. Helikopter leti na nebu nad parkom Finsbury.

Iz previdnosti je bil kraj takoj.

Očividci pravijo, da je na kraj dogodka prva prišla policija, ki je ponesrečencem začela nuditi prvo pomoč še pred prihodom reševalnih vozil.

"Na pločniku so bili vsaj trije ali štirje ljudje, pomagala jim je policija. Na tleh sem videl vsaj dve osebi. Ni bilo videti prav dobro, videl sem, da so policisti enemu od njiju masirali srce do prispelo je reševalno vozilo ... tako da je bilo vse videti zelo grdo, upam, da so v redu," je za BBC povedala ženska, ki je bila na kraju dogodka.

Incident v parku Finsbury se je zgodil ob koncu ramadana, devetega meseca po muslimanskem koledarju. Za muslimane velja za sveto. Muslimani ves mesec postijo čez dan - zavračajo hrano, pijačo, kajenje in zabavo. Jesti in piti lahko začnete šele po temi.

Theresa May je dejala, da so vse njene misli bile o žrtvah "grozljivega incidenta", vodja opozicijske Laburistične stranke Jeremy Corbin pa je dejal, da je bil "popolnoma šokiran" nad tem, kar se je zgodilo.

Slavna mošeja

Mošeja v parku Finsbury, ki se nahaja v bližini prizorišča, je že dolgo znana po tem, da je povezana z različnimi skrajneži.

Posebej sta jo obiskala Richard Reed, ki je z bombo v čevljih poskušal razstreliti letalo, in Zacarias Moussaoui, ki je bil obtožen pomoči storilcem napadov 11. septembra.

Najbolj znana oseba, povezana z mošejo, je bil radikalni imam Abu Hamza al-Masri, ki je tam pridigal. V britanskem zaporu je preživel sedem let zaradi obtožb napeljevanja k umoru in verske nestrpnosti. Leta 2012 je bil izročen ZDA, kjer.

Sodišče ga je spoznalo za krivega pomoči pri terorizmu. Zlasti je bil Abu Hamza spoznan za krivega zagotavljanja pomoči Al Kaidi in številnim drugim organizacijam, priznanim kot skrajne.

Mošeja je bila zaprta leta 2003, vendar je bila ponovno odprta leta 2005 z novim vodstvom, ki ga je imenoval muslimanski svet Velike Britanije.

Zadnja leta se je v džamiji pridigala verska strpnost, ki je bila odprta za vse.

3. junija je na mostu v središču Londona hitri kombi zadel na pločnik in prevrnil več pešcev. Kombi je nato zapeljal čez London Bridge in se ustavil v bližini trga Borough Market, ki se nahaja ob mostu. Moški, ki so skočili iz njega, so z noži napadali mimoidoče.

Napadalci so bili trije, vse so ubili policisti, ki so prispeli na kraj dogodka.

V napadu na Londonski most je umrlo sedem ljudi in na desetine ranjenih.

Na prvi jesenski dan je v Torontu mrzlo in dežuje, a vreme ni ustavilo muslimanov, ki se zbirajo v mošeji enotnosti, improviziranem molitvenem prostoru v ženskem zdravstvenem centru. To mošejo obiščejo LGBT muslimani, ki so se pred kratkim priselili v Kanado, mladi LGBT muslimani, rojeni v državi, ljudje, ki so se pred kratkim spreobrnili v islam, in zavezniki. Mnogi od prisotnih so svojo skupnost lahko našli le tukaj: nekoga v svojih državah zavračajo zaradi spolne usmerjenosti in spolne identitete, nekoga v skupnosti LGBT v Kanadi gledajo poskočno.

El-Farouk Khaki je podporna očetova figura, na katero se obračajo mladi LGBT muslimani. V svojih pridigah ne navaja, kaj je dovoljeno in kaj ne. Namesto tega govori o samooskrbi, zdravljenju – te teme so pomembne za člane skupnosti, ki jih je večina travmatizirala zaradi zavračanja njihovih družin in običajnih mošej. Ena od tistih, ki se je obrnila na El-Farouk, govori o halal laku, ki ga uporablja. Nekatere blagovne znamke so začele proizvajati lak, ki omogoča prehajanje vode, zlasti za muslimanke – običajen ne dovoljuje obrednega čiščenja pred molitvijo.

Kaki sprašuje, ali je tak lak res potreben: »Ali so vaši nohti umazani, ko nanesete lak? Komaj kdo bi umazane nohte pobarval z lakom."

V mošeji enotnosti je mogoče o vsem razpravljati, o vsem se je mogoče prepirati. Tukaj se spodbuja pogovor o osebnih verskih izkušnjah. Khakijeva osebna izkušnja v celoti pojasnjuje, zakaj se je odločil ustvariti mošejo, ki bi postala varen prostor za vse, ki se počutijo negotove: odraščal je v Tanzaniji, kjer je bil eden redkih rjavopoltih ljudi v temnopolti večini. Po tem se je z družino preselil v Kanado. Povsod se je počutil kot manjšina. Khakijevi starši so odraščali v šiitski skupnosti, a ko je bil Khaki otrok, so postali suniti - posledično se tudi sam počuti kot tujec v obe smeri. Poskušal je biti sunit, vendar je spoznal, da to ni v skladu z njegovim odnosom do islama.

»Mislim, da veliko ljudi to razume, zlasti novopečeni,« pojasnjuje Haki. »Prerok Mohamed ni bil sunit, ni bil šiit. Te besede mi nič ne pomenijo."

Kaki je skeptičen do strogih obredov, kot sta branje Korana ali molitev, ki so potrebni v večini mošej, medtem ko pomen teh obredov ni razumljen. Mošeja enotnosti ima edinstven pristop k molitvi: v tradicionalnih mošejah ženske in moški molijo ločeno, tukaj pa vsi sedijo skupaj.

Takoj lahko opazite, da so ljudje v mošeji enotnosti oblečeni popolnoma kakor koli: nekatere muslimanke nosijo hidžabe, druge so prekrite s tetovažami in molijo z nepokrito glavo.

»Dober imam človekove duhovne identitete ne bo prepustil oblačilom,« pravi Khaki. - »Moja glavna vloga je svetovanje. Vse ostalo je ritual, sam po sebi pa ritual nima pomena. Je strah res vse, kar skupnost potrebuje? Kaj pa integriteta in ljubezen? To je glavna vloga verske skupnosti."

Morda je poudarek na zdravju in duhovni blaginji skupnosti tisto, kar pritegne zaveznike, ki se radi identificirajo z mošejo, ki sprejme vsakogar.

»Mošeja prevzema to vlogo, ker jo svet zavrača. Ni dovolj preprosto reči, da je "islam" preveden kot "mir". Ljudje se samo poskušajo umiriti. Če bi islam pomenil mir, bi milijarda in pol muslimanov spremenila planet na bolje. Ampak ne, «pravi Haki.

O potrebi po introspekciji in razmisleku o tem, kako dobro mošeje ustrezajo potrebam skupnosti, je Khaki razmišljal skupaj z mnogimi drugimi LGBT muslimani, ki so jih intervjuvali v tednih po Orlandu.

Zmernost pri bogoslužju

Vsemogočni Allah je rekel: .

in: .

Zmernost pomeni, da človek ostane na sredini med presežkom in zanemarjanjem. To se od osebe zahteva v vseh situacijah. Vsemogočni Allah je rekel: "Ko darujejo, ne zapravljajo in ne varčujejo, ampak se držijo med temi skrajnostmi."

Človek bi se moral držati zmernosti v poslušnosti Allahu, ne da bi svoji duši vsiljevali tisto, česar si ne more privoščiti. Nekega dne so preroku (mir in blagoslovi Allaha) povedali o treh, od katerih je eden rekel: "Kar se mene tiče, bom molil vsak večer." Drugi je rekel: "Neprestano se bom postil." Tretji je rekel: "In žensk se bom izogibal in se nikoli ne bom poročil." Nato je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: »Torej si rekel to in to? Prisegam pri Alahu, bojim se Alaha bolj kot tebe in se ga bojim bolj kot tebe, toda v nekaterih dneh se postim, v drugih pa ne, molim (ponoči) in spim ter se poročim z ženskami in tistim, ki noče (slediti) mojemu sunetu, nima nič opraviti z mano! Poslanec (mir in blagoslovi Allaha z njim) se je odrekel tistim, ki nočejo slediti njegovemu sunnetu, in svoji duši vsiljuje tisto, česar si ne more privoščiti.

Vsemogočni Allah je rekel: »To. ha. Nismo vam poslali Korana, da bi postali nesrečni."

»To. ha"- to sta dve črki arabske abecede. Nekateri ljudje mislijo, da je to ime iz imen preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim), vendar ni tako. Vsemogočni Allah je začel nekatere plemenite sure velikega Korana s črkami arabske abecede. Te črke imajo izjemen pomen. Vsemogočni Allah je izzval tiste, ki so obtožili Allahovega Poslanca (mir in blagoslovi z njim), da laže. Izzval jih je, naj poskušajo prinesti nekaj podobnega temu Koranu, vsaj suro, vsaj en verz. Dejansko jim je Vsemogočni Allah pokazal, da je ta Koran sestavljen iz istih črk, iz katerih tvorijo besede, a hkrati ne morejo sestaviti nečesa, kot je Koran.

Če torej vidite sure, ki se začnejo s črkami, potem takoj za črkami pride omemba Korana. Vsemogočni Allah je rekel: "Alif. Lam. Mime. To Sveto pismo, ki je nedvomno, je zanesljivo vodilo za bogaboječe." in: "Alif. Lam. Mime. Allah - ni božanstva, vrednega čaščenja, razen Njega, Živega, ki ohranja življenje. Poslal vam je Sveto pismo z resnico v potrditev tega, kar je prišlo pred njim." in: "Alif. Lam. Mime. Sod. Poslano vam je Sveto pismo, ki vam ne sme stiskati prsi, da jih opominjate in poučujete vernike." in: "Alif. Lam. Ra. To so verzi modrega Svetega pisma." In tako, vsakič, ko najdemo črke abecede na začetku sure, je za njimi omenjen Koran. To je pokazatelj, da je Koran sestavljen iz črk, iz katerih Arabci sestavljajo svoj govor, a hkrati ne morejo sestaviti ničesar takega. To je najbolj pravilna razlaga, zakaj se te črke pojavljajo v Kur'anu.

"Nismo vam poslali Korana, da bi postali nesrečni."- to pomeni, da Allah Vsemogočni ni poslal tega Korana, da bi prerok (mir in blagoslovi Allaha naj bo z njim) postal nesrečen. Nasprotno, skozi Kur'an mora najti srečo, dobroto in uspeh v obeh svetovih. Zato Vsemogočni Allah v istem poglavju pravi: »Če vam prihaja zvesto vodstvo od Mene, potem kdor sledi Mojemu pravilnemu vodstvu, ne bo izgubljen in nesrečen. In kdor se obrne od Mojega Opomnika, ga čaka težko življenje in na dan vstajenja ga bomo slepega obudili. Rekel bo: "Gospod! Zakaj si me slepega obudil, če sem bil prej viden?" On (Allah)bo rekel: "To je to! Naša znamenja so se ti prikazala, a ti si jih poslal v pozabo. Enako boš danes tudi sam predan v pozabo." Tako nagrajujemo tiste, ki so bili premagani in niso verjeli v znamenja svojega Gospoda. In muke v onostranstvu bodo še hujše in daljše." Zato, ko se je islamska skupnost trdno držala Korana, je bila veličastna in vzvišena nad vsemi drugimi skupnostmi. V tistih dneh je islamska skupnost odkrila tako vzhod zemlje kot njen zahod. In ko je skupnost obrnila hrbet Koranu, je odšla veličina, odšla je podpora, odšla je čast.

in: "Allah vam želi olajšanje in ne želi vam težav."

Vsemogočni Allah nam želi olajšanje, ki uveljavi nekaj v veri. Ta verz se je razodel po verzih o postu, da človek ne bi mislil, da je post nekaj težkega in nevzdržnega. Vsemogočni Allah je pojasnil, da želi ljudi samo za olajšanje, ne pa za težave. Zato se potnik med potovanjem ni dolžan postiti, lahko pa nadomesti druge dni. Tudi bolna oseba se med boleznijo ni dolžna postiti, lahko pa jo nadomesti v drugih dneh.

142 - Od Aiše se pripoveduje, da je nekoč prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim), ki je prišel k njej v času, ko je bila z eno žensko, vprašal (jo): "Kdo je to?" ('Aisha) je rekla: "Tako in tako", - in začel govoriti o tem, kako moli, kot je za preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim) rekel: "Prenehaj! Moral bi narediti samo tisto, kar lahko! Z Allahom, Allah se ne bo utrudil, dokler se ne naveličaš sam." In najbolj od vsega (Prerok, mir in blagoslovi Allaha z njim,) je ljubil taka verska (dejanja), ki jih storilec nenehno počne.

V tej zgodbi je Allahov poslanec (mir in blagoslovi Allaha) tej ženski ukazal, naj ne opravlja toliko čaščenja, ker ji je bilo težko in bi jo v prihodnosti lahko tako oslabila, da bi popolnoma prenehala s čaščenjem. Prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) je ukazal, naj storimo, kar lahko. Rekel je: "Narediti bi moral samo tisto, kar zmoreš!"

Tudi Aiša je omenila, da je najbolj od vsega prerok (mir in blagoslovi Allaha) ljubil vrsto verskih dejanj, ki jih tisti, ki jih opravlja, počne ves čas. Tudi če je dejanje majhno, a če se izvaja nenehno, bo za človeka bolje. Človek bo takšno dejanje naredil z veseljem, ne da bi ga opustil. Zato je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "Allaha, Allah se ne bo utrudil, dokler se ne naveličaš sam." To je: Vsemogočni Allah vam bo dal nagrado glede na vaša dejanja in tako naprej, dokler jih ne storite.

Prednosti hadisa:

1 - Navedba, da mora oseba, ki vidi, da je oseba prišla k njegovi družini, vprašati, kdo je ta oseba. Treba je vprašati, da vašo družino ne obišče nekdo, s katerim ste nezadovoljni. Navsezadnje obstajajo ženske, ki lahko pridejo v vašo družino in v vaši hiši vodijo grešne govore, na primer nekoga obrekujejo za hrbtom. Morda bo ženska začela spraševati vašo ženo o vas, nato pa bo rekla: »A ti mož ne da nič drugega kot to?! Zakaj je tako malo oblačil?" itd. In posledično lahko ženska začne slabo ravnati s svojim možem. Če torej človek v svoji hiši vidi goste, bi moral ugotoviti, kdo so.

2 - Navedba, da človek ne bi smel preobremenjevati svoje duše s čaščenjem. Dejansko, če si človek vsili preveč, se mu lahko naveliča in temu dejanju se bo odrekel. Bolje je, da določeno dejanje opravljate ves čas, tudi če to ni dovolj. Poročajo, da je 'Abdullah ibn' Amr ibn al-'As rekel: "Nekoč je bilo preroku (mir in Allahov blagoslov z njim) rečeno, da pravim:" Z Allahom, zagotovo se bom postil podnevi in ​​molil ponoči do konca svojega življenja! ", In Poslanec od Allaha (mir in blagoslovi Allaha z njim) me je vprašal: "Torej to praviš?" Sem odgovoril: "To sem rekel, naj bosta moja oče in mati odkupnina zate, o Allahov poslanec." Rekel je: »Resnično, ne morete zdržati, zato se postite in prekinite post, molite in spite ponoči. Postite se tri dni v mesecu, saj bo vsako dobro dejanje desetkrat nagrajeno in bo kot neprekinjen post. Rekel sem: On je rekel: "Potem se postite vsake tri dni." Rekel sem: "Resnično, sposoben sem nekaj boljšega!" Rekel je: "Potem se postite vsak drugi dan, kajti to je bil Daudov post (mir in blagoslovi Allaha z njim) in to je najbolj pravičen post." Spet sem rekel: "Resnično, sposoben sem nekaj boljšega!"- in potem je Allahov poslanec (mir in blagoslovi z njim) vzkliknil: "Ni boljšega od tega!" ».

V starosti je ‘Abdullah ibn’ Amr, naj bo Allah zadovoljen z njim in njegovim očetom, rekel: "In res, če bi se strinjal s tistimi tremi dnevi, o katerih je govoril Allahov Poslanec (mir in blagoslovi z njim), bi mi (zdaj) bilo dražje od moje družine in mojega premoženja!"

3 - Indikacija, da mora oseba moliti zmerno, ne biti pretirana, a tudi ne malomarna. Čaščenje je potrebno na ta način, da se čaščenje nenehno opravlja, kajti za Allaha je najbolj ljubo dejanje tisto, ki se opravlja nenehno, tudi če ni dovolj.

143 - Anas naj bi rekel: "Nekoč so trije ljudje prišli v hiše žena preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim), ki so začeli spraševati o tem, kako prerok (mir in blagoslovi z njim) častijo Allaha in kdaj so bili povedali o tem, očitno so mislili, da jih ni toliko, so rekli: "Kako daleč smo do preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim), ki so mu odpuščeni tako pretekli grehi kot prihodnji!" Tedaj je eden izmed njih rekel: "Jaz bom molil vsako noč." Drugi je rekel: "In nenehno bom opazoval post." Tretji je rekel: "Ampak se bom držal stran od žensk in se nikoli ne bom poročil." In čez nekaj časa se jim je približal Allahov poslanec (mir in blagoslovi z njim) in rekel: »Torej ste rekli to in to? Prisegam pri Allahu, bojim se Alaha bolj kot vas in se ga bojim bolj kot vas, toda v nekaterih dneh se postim, v drugih pa ne, molim (ponoči) in spim ter se tudi poročim z ženskami in s tistim, ki noče (slediti), da moj sunnet nima nič opraviti z mano! ".

Gre za tri moške, ki so prišli v hišo preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim), da bi povprašali njegove žene, kako se prerok (mir in Allahov blagoslovi z njim) obnaša doma. Večina tovarišev je vedela, kako se prerok (mir in blagoslovi Allaha nanj) obnaša v džamiji, na tržnicah, v družbi ljudi, kot je bilo očitno. Toda nihče ni vedel, kako se obnaša doma, razen prebivalcev njegove hiše.

Zato so ti trije prišli v hiše žena preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim), da bi vprašali, kako časti Allaha, ko je doma. Povedali so jim o tem, vendar so mislili, da ni tako veliko. Dejansko se je prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) včasih postil in včasih ne, včasih molil, včasih pa spal. Bil je tudi poročen z ženskami. In zdelo se jim je premalo. Ti trije so imeli ljubezen do dobrega. Bili so aktivni, vendar dejavnost ni merilo, merilo je tisto, s čimer je prišel šeriat.

Tedaj je eden izmed njih rekel: "Jaz bom molil vsako noč." Drugi je rekel: "In nenehno bom opazoval post." Tretji je rekel: "Ampak se bom držal stran od žensk in se nikoli ne bom poročil." In čez nekaj časa se jim je približal Allahov poslanec (mir in blagoslovi z njim) in rekel: "Torej si rekel to in to?"

Brez dvoma so bile njihove besede v nasprotju s šeriatom, saj so si skušali vsiliti tisto, česar si duša ni mogla privoščiti. Seveda bo za dušo zelo težko, če človek ves čas moli in komaj spi. To bo pripeljalo do dejstva, da bo oseba utrujena in to čaščenje mu bo postalo neprijetno. Tudi, če se človek nenehno posti, poleti in pozimi, bo za dušo zelo težko. Tretji od njiju se sploh ne bo nikoli poročil, in to je zelo težko za dušo, še posebej v mladosti. Poleg tega je treba opozoriti, da je zavračanje žensk v islamu prepovedano! Poročajo, da je Saidimid bin Abi Waqqas (naj bo Allah zadovoljen z njim) rekel: "Prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) je prepovedal Uthmanu bin Mazoyanovni, da zavrne poroko, in če bi mu (to) dovolil, bi se zagotovo oslabili."

Na splošno je bilo to čaščenje, ki so ga vsi trije želeli opravljati, zelo težko in v nasprotju s sunnetom. In prerok (mir in blagoslovi Allaha) jim je rekel: »Prisežem pri Allahu, bojim se Alaha bolj kot vas in se ga bojim bolj kot vas, toda nekatere dni se postim, druge pa ne, molim (ponoči) in spim ter se tudi poročim z ženskami in tistim kdor ne želi (slediti) mojemu sunnetu, nima nič opraviti z mano! Se pravi: nekdo, ki noče slediti moji poti in hoče prevzeti težje čaščenje, nima nič opraviti z mano.

Ta hadis navaja, da je treba prakticirati zmernost pri bogoslužju in drugih zadevah. Če je človek nepreviden, bo izgubil veliko korist. Če je človek pretiran, se bo kmalu utrudil in oslabel, nato pa popolnoma opustil čaščenje.

Zmernost pri čaščenju je prerokova sunna (mir in blagoslovi Allaha z njim). Ne bi smel, o človek, obremenjevati svoje duše! Resnično, za Allaha je najbolj ljubo dejanje tisto, ki se izvaja nenehno, čeprav ni dovolj.

أسأل الله أن يجعلني وإياكم من متبعي هديه الذين يمشون على طريقته وسنته

144 - Od Ibn Mas'uda se pripoveduje, da je (nekoč) prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: , - to ponovite trikrat.

Govorimo o tistih, ki so v verskih in posvetnih zadevah pretirano strogi.

Poglejte Izraelove sinove, ko je bil med njimi ubit človek in začel se je nemir. Musa, mir z njim, jim je rekel: "Allah ti zapoveduje, da zakolješ kravo." To pomeni, da je bilo treba kravo ubiti in z delom njenega trupa udariti mrtve, da bi povedal, kdo ga je ubil. Izraelovi sinovi so odgovorili: "Se res norčujete iz nas?" Se pravi, da vzamemo kravo in z delom njenega trupa udarimo mrtve, potem pa bo prijavil, kdo ga je ubil ?! Če bi ubogali Allahov ukaz in zaklali katero koli kravo, bi se to zgodilo, vendar so začeli kazati pretirano in utrpeli izgubo. Rekli so: "Moli za nas k svojemu Gospodu, da nam bo razjasnil, kaj je." Potem so spet rekli: "Moli za nas k svojemu Gospodu, da nam bo razjasnil, kakšne barve je." In tako so začeli postavljati različna vprašanja, torej so si začeli zapletati. Nato so jo zabodli, čeprav so bili blizu tega, da tega ne bi storili.

Enako velja za strogost pri bogoslužju, ko si človek otežuje molitev, post itd. Kdor začne komplicirati, kar je Allah olajšal, bo poginil! Primer je, kaj počnejo nekateri bolni ljudje v mesecu ramazanu. Znano je, da je Vsemogočni Allah dovolil, da se bolniki ne postijo, ker morda potrebujejo hrano in pijačo. A sami sebi otežujejo in se postijo. Ta hadis se lahko uporablja tudi za take ljudi: "Tisti, ki pokažejo pretirano resnost, bodo poginili!"

Kot primer lahko navedete tudi nekaj študentov monoteizma, ki si prizadevajo iti globlje, ko gre za lastnosti Najvišjega. Postavljajo vprašanja, ki jih salaf te skupnosti ni postavil. Povemo jim: "Če imate dovolj tega, kar je bilo dovolj za tovariše, potem se vzdržite takšnih vprašanj."

Nekateri od njih na primer pravijo: ″ Resnično, Vsemogočni Allah ima prste, kot izhaja iz hadisa: "Resnično, vsa srca Adamovih sinov, med dvema prstoma prstov Usmiljenega, so kot eno srce in On jih vodi, kakor hoče." Zanima me, koliko prstov ima?" in začni postavljati različna vprašanja.

Ali na primer obstaja hadis: "V zadnji tretjini vsake noči se Dobri in Najvišji Allah spusti v spodnja nebesa." Začnejo spraševati: ″ Kako je prišel dol? Kako se spusti v zadnji tretjini noči, če na zemlji zadnja tretjina noči prihaja povsod na različne načine?", itd Za takšna vprašanja človek ne bo prejel nagrade, nasprotno, bližje bo grehu in zameri.

Človek se s temi vprašanji ne bi smel obremenjevati, saj zadevajo najgloblje. Teh vprašanj si niso zastavljali tisti, ki so bili boljši od nas. Teh vprašanj si niso zastavljali tisti, ki so bolj kot mi težili k spoznanju Allaha, spoznanju njegovih imen in lastnosti. Zato se vzdržite teh vprašanj!

145 - Od Abu Hurayre se pripoveduje, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) rekel: "Resnično, ta vera je lahka, a če se nekdo začne boriti proti njej, ga to vedno premaga, zato se drži pravilnega, vsaj približno, in se veseli in se zjutraj obrni (k Allahu) po pomoč (al-gadua) , zvečer (ar-rauha) in (nekaj časa) ponoči (ad-dulja)«.

V (drugi) različici tega hadisa, ki jo citira tudi al-Buhari, se poroča, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "... zato se držite prave stvari in se približajte, veselite se in (prosite Allaha za pomoč) zjutraj, zvečer in (nekaj časa) ponoči, in tako malo po malo boste dosegli ( cilj)."

Besede preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim): "... vedno ga premaga ...", - pomeni, da ga religija premaga, in tisti, ki se z njo zaplete v boj, se ji izkaže, da se ji ne more upreti, ker je njenih poti veliko.

Beseda "al-gadua" pomeni gibanje na začetku dneva, beseda "ar-rauha" pomeni gibanje ob koncu dneva, beseda "ad-dulja" pa pomeni gibanje ob koncu noči. Tukaj se te besede uporabljajo kot metafora in primerjava. To pomeni: prosite za pomoč pri izkazovanju pokorščine Vsemogočnemu in Velikemu Alahu, ki se bo izrazila v dejanjih, medtem ko ste veseli in vaša srca so svobodna. Tako, da lahko uživate v čaščenju, a vas to ne dolgočasi, in da dosežete svoj cilj, tako da se obnašate kot izkušen popotnik, ki se v teh intervalih premika, drugič pa počiva s svojim konjičkom in doseže cilj, ne da bi se utrudil, in Alah ve o tem bolje.

"Resnično, ta religija je lahka ..."- Mislim na vero, s katero je Vsemogočni Allah poslal Mohameda (mir in blagoslovi Allaha z njim). Vsemogočni Allah je rekel: "Allah vam želi olajšanje in ne želi vam težav." in: "Allah vam ne želi ustvarjati težav." in: »Bodite pridni na Allahovi poti na pravi način. Izbral te je in ti ni delal težav v veri." Vsa šeriatska besedila kažejo, da je vera lahka.

Poleg tega, da je šeriat sam po sebi lahek in tudi, ko se pojavi potreba, se človeku dajo druge olajšave. Na primer, prerok (mir in blagoslovi Allaha nanj) je rekel Imranu ibn Husaynu: "Opravite molitev stoje, če pa ne morete, molite sedeč, in če ne morete (to storite tudi, potem molite leže) na boku."

"... toda če se nekdo začne boriti proti njej, ga vedno premaga ..."- to je: če človek poskuša vero zakomplicirati tako, da si nekaj vsiljuje, se bo naveličal in potem popolnoma opustil ta posel. Kot je navedeno v prejšnjem hadisu: "Tisti, ki pokažejo pretirano resnost, bodo poginili!" , - to ponovite trikrat.

"... zato se drži pravilnega, vsaj približno ..."- to je: slediti verskim predpisom na pravi način. Če pa ne morete narediti vsega na pravi način, potem naredite vsaj približno.

"...in veseli se..."- to je: veselite se, da boste prejeli nagrado, če se boste vere držali na pravi način, ali vsaj poskušali to storiti. In prerok (mir in blagoslovi Allaha nanj) je ta izraz uporabljal zelo pogosto. Svojim sopotnikom je sporočil, kaj jim je všeč. Zato bi moral vsak poskušati čim bolj ugajati svojim bratom.

Na primer, prerok (mir in blagoslovi Allaha nanj) je nekoč povedal svojim tovarišem naslednjo zgodbo: "Na dan vstajenja bo Allah rekel:" O Adam! Adam bo odgovoril: »Tukaj sem pred teboj in sem pripravljen služiti Ti, in (vse) dobro je v tvojih rokah! Allah bo rekel: "Pripeljite tiste, ki jim je usojeno biti v ognju!" Adam vpraša: "Koliko jih je?" Allah bo rekel: "Pripeljite devetsto devetindevetdeset od vsakih tisoč," in po tem bodo majhni (otroci) postali sivi in ​​vsaka noseča bo odložila svoje breme in videli boste ljudi (kot da bi ) pijani, čeprav ne bodo pijani, a Allahova kazen bo ostra!« Tovariši so se prestrašili, ko so to slišali, in so vprašali: "O Allahov poslanec, in kdo od nas bo edini, ki bo rešen ognja?" Na to je prerok (mir in blagoslovi Allaha) odgovoril: "Veseli se, kajti eden bo od vas in tisoč od (ljudstev) Yajuja in Majuja!" - nato je rekel: "S tistim, v čigar roki je moja duša, resnično upam, da boš sestavljal četrtino prebivalcev raja!" Tovariši so vzkliknili: "Alah je velik!" "Upam, da boste tretjina prebivalcev raja!" Tovariši so vzkliknili: "Alah je velik!" Nato je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "Upam, da boste polovica prebivalcev raja!" Tovariši so vzkliknili: "Alah je velik!" Nato je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "Toda v primerjavi z drugimi ljudmi si tako kot črna dlaka na koži belega bika ali bela dlaka na koži črnega bika."

Zato bi moral človek poskušati čim bolj ugajati svojim bratom. Toda včasih se lahko zgodi, da je previdnost najboljša za vašega brata. Na primer, vaš muslimanski brat je nepazljiv glede obveznih predpisov vere in zagreši prepovedano. Takšno osebo je najbolje opozoriti in ustrahovati z modrim pristopom. A vseeno bi morali biti ljudje v večini primerov zadovoljni. Na primer, oseba bo prišla do vas in rekla: "Zagrešil sem veliko grehov in hotel sem vedeti, ali mi bo kesanje pomagalo?" Moraš reči: "Veseli se! Če se pokesate, bo Vsemogočni Allah sprejel vaše kesanje." Na ta način lahko osrečite to osebo.

«… in zjutraj prosi (Allaha) za pomoč (al-qadua) , zvečer(ar-rauha) in (nekaj časa) ponoči(ad-dulja) » - tukaj je prerok (mir in Allahov blagoslov z njim) primerjal čaščenje s potjo popotnika. Med potjo se popotnik običajno premika na začetku dneva, nato ob koncu dneva in malo ponoči, saj je v teh časih hladno in pot ne bo težka. Kar se tiče čaščenja, je treba na začetku in na koncu dneva narediti tasbih, kot je rekel Hashem: »O ti, ki si veroval! Večkrat se spominjajte Allaha in ga hvalite zjutraj in pred sončnim zahodom." Kar zadeva del noči, je to čas za nočno prostovoljno molitev.

أعانني الله وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

146 - Anas naj bi rekel: "Nekoč je prerok (mir in blagoslovi Allaha), ki je vstopil v mošejo, videl vrv, napeto med dvema stebroma, in vprašal:" Kaj je ta vrv?" (Ljudje) so rekli: "To je Zainabova vrv, ki se drži zanjo, ko se naveliča (molitev)." Nato je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "Odvežite (to vrv) in naj vsak od vas moli, dokler je močan in spi, ko je utrujen."

Ta hadis je pokazatelj, da človek ne bi smel biti pretiran v čaščenju, nalagati na svojo dušo tisto, česar ni sposobna. Oseba naj opravi dodatne molitve, ko je vesela, in ko je utrujena, naj se uleže in spi. Če človek še naprej moli, je zelo utrujen, se ne bo mogel osredotočiti na molitev, hitro se bo naveličal in morda mu bo celo čaščenje postalo neprijetno. Mogoče želi vsemogočnega Allaha prositi za nekaj zase, v resnici pa bo začel zahtevati proti sebi. Na primer, človek se bo zaradi utrujenosti priklonil do tal, namesto da bi rekel: ″ O Allah! Odpusti mi", bo rekel: "O Allah, ne odpusti mi." Zato je prerok (mir in blagoslovi Allaha) vsem ukazal, naj molijo, ko je vesel, in spijo, ko so utrujeni.

Čeprav je hadis prišel o namazu, ta ukaz pokriva vse druge vrste čaščenja. Ne vsiljujte svoji duši tistega, česar si ne more privoščiti! S svojo dušo ravnajte nežno z modrostjo.

Kot primer lahko navedete nekaj zahtevanega znanja, ki še naprej berejo svoje lekcije, že zaspani. Utrujajo svojo dušo brez koristi. Konec koncev, če človek ponavlja lekcije, medtem ko je zaspan, ne bo imel nobene koristi. Če torej človek bere knjigo in ga spanec preplavi, naj zapre knjigo in spi.

To pravilo velja za vse čase dneva. Na primer, če človeka po popoldanski molitvi ('asr) premaga spanec, potem lahko leže in počiva in s tem ni nič narobe. Enako velja za čas po jutranji molitvi (fadžr). Ne glede na to, kdaj ste preobremenjeni s spanjem, zaspite. Ko si vesel, potem delaj dejanja. Vsemogočni Allah je rekel: "Zato, takoj ko si svoboden, bodi dejaven in si prizadevaj k svojemu Gospodu."

Treba je opozoriti, da to pravilo velja za prostovoljna dejanja. Kar zadeva obvezne predpise vere, jih je treba izpolniti ob strogo določenem času zanje.

نسأل الله أن يعيني وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

147 - Od Aiše se pripoveduje, da je Allahov Poslanec (mir in blagoslovi z njim) rekel: »Če se bo kdo od vas med molitvijo začel počutiti zaspano, naj spi, dokler sanje ne minejo, kajti res, če kdo od vas moli med zaspanjem, ne bo vedel (kaj govori) in naj se zgodi, da (želi) prositi za odpuščanje od Alaha, se (namesto tega) začne preklinjati."

Modrost te zapovedi je, da ima duša pravico do osebe. Če človek svojo dušo prisili, da naredi tisto, kar presega njene zmožnosti, ji s tem povzroči krivico. Zato, brat moj, ne bodi pri svojem čaščenju nepreviden, a tudi ne pretiravaj!

148 - Abu ‘Abdullah Jabir ibn Samura naj bi rekel: "Pogosto sem molil s prerokom (mir in blagoslovi Allaha z njim), čigar molitve in pridige (nikoli) niso bile niti prekratke niti predolge."

Iz hadisa lahko sklepamo, da govorimo o petkovih molitvah. Molitve preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim) in njegove pridige so bile zmerne. Niso bile prekratke, a tudi predolge niso bile. Prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) je rekel: "Resnično, dolžina molitve in kratkost pridige pričata o razumevanju človeka (v religiji)."

149 - Poročajo, da je Abu Juhaifa Wahb ibn 'Abdullah rekel: »Nekoč sta se Salman in Abu-d-Darda pobratila po zaslugi preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim), in ko je Salman prišel obiskat Abu-d-Darda in zagledal Umm ad-Dardo v pohabanih oblačilih , jo je vprašal: "Kaj je?" Rekla je: "Tvoj brat Abu-d-Darda ne potrebuje (blagoslovov) tega sveta." (Medtem je prišel sam Abu-d-Darda in pripravil hrano za (Salmana). (Salman) je rekel: "Jej." (Abu-d-Darda) je rekel: "Resnično, postim se." (Salman) je rekel: "Ne bom jedel, dokler ne zapoješ!" In jedel je, in ko je padla noč, je Abu-d-Darda vstal k molitvi. (Salman) je rekel (mu): "Spi" - in šel je spat, a (čez nekaj časa spet) je vstal k molitvi. (Salman spet) je rekel: »Spi,« in ob koncu noči je Salman rekel: »Zdaj vstani,« in molili so, nato pa mu je Salman rekel: »V resnici ima tvoj Gospod pravico do tebe in tvoj duša ima pravico do tebe in tvoja družina ima pravico do tebe, zato daj vsakemu, ki ima pravico, tisto, kar mu po pravici pripada! In potem je (Abu-d-Darda) prišel k preroku (mir in blagoslovi Allaha nanj) in mu povedal o tem, medtem ko je prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) rekel: "Salman je povedal resnico"».

Hadis pravi, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha) naredil Salmana in Abu ad-Darduja (naj bo Allah zadovoljen z njim) brata. Znano je, da so se muhadžirji, ko so prispeli v Medino, pobratili z Ansarah, zahvaljujoč preroku (mir in blagoslovi Allaha z njim). Po tem so muhadžirji postali ansarami, kot bratje. Prejela sta celo dediščino drug od drugega, dokler Allah Vsemogočni ni razkril: »Vendar so sorodniki bližje drug drugemu. To je Allahova odredba."

Nekega dne je Salman prišel obiskat Abu-d-Dardo in videl Umm ad-Dardo v pohabanih oblačilih, torej njena oblačila niso bila videti kot oblačila poročene ženske, ki okrasi svoja oblačila za svojega moža. Salman jo je vprašal: "Kaj je narobe?" rekla je: "Tvoj brat Abu-d-Darda ne potrebuje (blagoslovov) tega sveta." Se pravi: obrnil se je stran od tega sveta in ne potrebuje več družine, hrane ali česar koli drugega.

Medtem je prišel sam Abu-d-Darda in pripravil hrano za (Salmana). (Salman) je rekel: "Jej." Abu-d-Darda je rekel: "Resnično, postim se"... Salman je rekel: "Ne bom jedel, dokler ne poješ!" Salman je tako rekel, saj je že iz besed Umm ad-Darda razumel, da se njen mož Abu ad-Darda nenehno posti, se je odrekel temu svetu in svoji družini.

In ko je padla noč, je Abu-d-Darda vstal k molitvi. Salman mu je rekel: "spi"- in je šel spat, a čez nekaj časa je spet vstal k molitvi. Salman je spet rekel: "spi", - in ob koncu noči je Salman rekel: "Zdaj vstani"- in molili so.

In potem mu je Salman rekel: »Resnično, tvoj Gospod ima pravico do tebe in tvoja duša ima pravico do tebe in tvoja družina ima pravico do tebe, zato daj vsakomur, ki ima pravico, tisto, kar mu pripada prav!"

Ta hadis je pokazatelj, da človek svoji duši ne sme nalagati toliko postov in molitev, kot jih ta ne prenese. Postiti se mora in opravljati toliko molitev, kolikor ga bo pripeljalo do dobrega. Ni se vam treba spravljati do izčrpanosti in teže.

150 - Poročajo, da je Abu Muhammad 'Abdullah ibn' Amr ibn al-As rekel: "(Nekoč) je bilo preroku (mir in Allahov blagoslov z njim) rečeno, da pravim:" Z Allahom, zagotovo se bom postil podnevi in ​​molil ponoči do konca svojega življenja! "- in Allahov poslanec (mir in blagoslovi z njim) me je vprašal: "Torej to praviš?" Odgovoril sem: "To sem (res) rekel, naj moj oče in mati postaneta odkupnina zate, o Allahov poslanec." Rekel je: »Resnično, ne morete zdržati, zato se postite in prekinite post, molite in spite ponoči. Postite se tri dni v mesecu, saj bo vsako dobro dejanje desetkrat nagrajeno in bo kot neprekinjen post. Rekel sem: "Resnično, sposoben sem nekaj boljšega!" Rekel je: "Potem se postite vsake tri dni." Rekel sem: "Resnično, sposoben sem nekaj boljšega!" Rekel je: "Potem se postite vsak drugi dan, kajti to je bil Daudov post (mir in blagoslovi Allaha z njim) in to je najbolj pravičen post." (V drugi različici tega hadisa se poroča, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "... in to je najboljši post"), - Ponovno sem rekel: "Zares sem sposoben nekaj boljšega!« - nato pa je poslanec Allaha (mir in blagoslovi nanj) vzkliknil: »Nič ni boljšega od tega!« 'Abdullah ibn' Amr, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "In resnično, če bi se strinjal s temi tremi dnevi, o katerih bi Allahov Poslanec (mir in blagoslovi z njim) (zdaj) dražje mi kot moja družina in moje premoženje!«

V (drugi) različici tega hadisa se poroča, da je 'Abdullah ibn' Amr ibn al-'As rekel: "Nekoč mi je Allahov Poslanec (mir in blagoslovi nanj) rekel: 'O Abdullah, obveščeni so mi, da se postiš podnevi in ​​moliš ponoči.' Rekel sem: "Da, o Allahov poslanec." Rekel je: »Ne postite (tako, ampak) in ne postite se, molite ponoči in spite, kajti resnično ima vaše telo pravico do vas in vaše oči imajo pravico do vas in vaša žena je tam pravica do tebe in tvoj gost ima pravico do tebe in res bo dovolj, da se postiš tri dni na mesec, saj boš za vsako dobro dejanje desetkratno nagrajen in to (bo enakovredno) neprekinjen post«. Vendar sem vztrajal, nato pa sem bil za to kaznovan. Rekel sem: "O Allahov poslanec, resnično čutim moč v sebi!" Rekel je: "Potem postite, kot se je postil Allahov prerok Dawood, mir z njim, vendar ne več!" Vprašal sem: "In kako se je Alahov prerok Daud postil, mir z njim?" Odgovoril je: "V enem dnevu." In ko se je Abdulah postaral, je pogosto rekel: "Oh, ko bi le sprejel prerokovo dovoljenje, naj ga Allah blagoslovi in ​​mu da mir!"

(tretja) različica tega hadisa pravi, da je 'Abdullah ibn' Amr ibn al-'As rekel: "Prerok (mir in blagoslovi Allaha nanj) mi je rekel:" Rekli so mi, da se ponoči nenehno postiš in bereš ves Koran, (ali je tako)?" Odgovoril sem: "Da, o Allahov poslanec, vendar si prizadevam samo za dobro!" Nato je rekel: "Posti se na enak način kot Allahov prerok Daud, ki je častil Alaha bolj kot katera koli druga oseba in je v enem mesecu prebral Koran." Rekel sem: "O Allahov prerok, res sem sposoben nečesa boljšega!" Rekel je: "Potem ga preberite (enkrat) vsakih dvajset dni." Rekel sem: "O Allahov prerok, res sem sposoben nečesa boljšega!" Rekel je: "Potem ga preberite (enkrat) vsakih deset (dni)." Rekel sem: "O Allahov prerok, res sem sposoben nečesa boljšega!" Rekel je: "Potem ga preberite (enkrat) v sedmih (dni), vendar ne več!" Vendar sem začel vztrajati, nato pa sem bil za to kaznovan, saj je takrat prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) rekel: "Ne veš, morda boš živel še dolgo!" In izkazalo se je točno tako, kot mi je rekel prerok (mir in blagoslovi Allaha nanj), in ko sem ostarel, sem obžaloval, da se prerok ni strinjal (da bi ravnal tako, kot mi je dovolil), mir in blagoslovi Allah naj bo nad njim."

V (četrti) različici tega hadisa se poroča, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) rekel: "... in resnično imajo vaši otroci pravico do vas ...".

V (peti) različici tega hadisa se poroča, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha) trikrat rekel: "Kdor se neprestano posti, se sploh ne posti."