Eliphas Levi, čigar pravo ime je Alphonse-Louis Constant, se je rodil 8. februarja 1810 v Parizu (Pariz, Francija). Njegov psevdonim je bil poskus transliteracije njegovega imena "Alphonse-Louis" v hebrejščino, čeprav sam ni bil Jud. Njegov oče je bil čevljar. Elifas je obiskoval semenišče Saint Sulpice in se pripravljal, da postane rimskokatoliški duhovnik.

Leta 1836 je postal žrtev ženskih čarov. Povezava z neko Adele Allenbach je končala Eliphasovo duhovno kariero. Ker se Levijeva mati ni mogla sprijazniti z neuspehom svojega sina, se je ubila. Zapustil je samostan in se začel zanimati za Gannovo teorijo. Levy je napisal številna manjša verska dela, vključno s tistimi o moralnih tradicijah in doktrinah racionalizma v Franciji. Napisal je dve radikalni razpravi, "Evangelij ljudstva" in "Zavet svobode", objavljeni med revolucijo leta 1848. Zaradi proste vsebine razprav je bil Levy obsojen na dve kazni kratki roki zapor.

Leta 1846 se je okultist poročil z 18-letno Mary Noemie Cadio, ki mu je bila nekaj časa čudovit dodatek. Svetla in ustvarjalna Noemie je svojega moža podpirala na vso moč. Vendar so v njunem zakonu vsi otroci umrli v otroštvu. Leta 1853 se je njegova žena začela zanimati za drugega moškega in zapustila Levi. Istega leta je Eliphas prispel na obisk v Anglijo (Anglijo), kjer je spoznal romanopisca Edwarda Bulwer-Lyttona, ki je bil vodja majhnega rozenkrojcerskega reda.

Levyjeva prva razprava o magiji, Dogma višje magije, je bila objavljena leta 1854, sledila pa je spremna izdaja Rituals of Higher Magic leta 1856. Obe knjigi sta bili nato združeni v eno, Dogme in Rituali višje magije. V angleščini je izšla leta 1896 v prevodu Arthurja Edwarda Waitea in dobila naslov "Transcendentalna magija, njena učenja in obredi".

Eliphas je začel delati na pisanju dela "Zgodovina magije" leta 1860. Leto pozneje je že objavil nadaljevanje »Ključ do velikih skrivnosti«. Leta 1861 je prispel v London (London), kjer je sodeloval na seansi. Domnevno je uspešno priklical duha Apolonija iz Tiane, grškega neopitagorejskega filozofa in čarovnika iz 1. stoletja. Takrat je okultist svoje pravo ime prevedel v hebrejščino.

Leta 1862 je Levy nadaljeval s pisanjem na temo magije in predstavil knjigo Legende in simboli. Leta 1865 sta izšli knjigi The Witch of Meudon in The Science of Spirits. Leta 1868 je bilo delo na delu "Velika arkana ali okultizem razkrito" popolnoma končano, vendar je bilo objavljeno šele 20 let po smrti avtorja, leta 1898.

Razstava, ki jo je Levi uporabil za razlago magije in tajne sile, se je uspešno ukoreninila, zlasti po njegovi smrti. Spiritualizem, ki so ga v 1850-ih letih pogosto izvajali na obeh straneh Atlantika, je dodal svojih pet kopejk splošni priljubljenosti Eliphasovih naukov in sklepanja. Njegovo magične prakse, in je ostala precej nejasna, ni dala razloga za razvoj kulta fanatizma. Levi prav tako ni ničesar prodal in ni nameraval obuditi nobenega starodavnega kulta ali ustanoviti svoje tajno društvo. Eliphas je tarot karte povezal s svojim "magičnim sistemom", kar se je odrazilo v tem, da so poznejše starodavne karte postale pomemben del magičnih pripomočkov na Zahodu.

Levi je bil prvi, ki je izjavil, da je obrnjeni pentagram (zgoraj navzdol) simbol zla, ravni pentagram (zgoraj navzgor) pa je simbol dobrega.

LEVI, Elifas... Pravo ime tega učenega kabalista je bilo opat Alphonse Louis Constant... Eliphas Levi Zahed je bil avtor več del o filozofski magiji. Kot član »fratres Lucis« (Bratje luči) je bil nekoč tudi duhovnik, opat Rimskokatoliške cerkve, ki ga je takoj, ko je postal znan kot kabalist, nemudoma odhitela odstraniti. Umrl je pred približno dvajsetimi leti in za seboj pustil pet slavnih del - "Dogme et Rituel de la Haute Magie" (1856); Histoire de la Magie (1860); La Clef des grands Mysteres (1861); Legendes et Symboles (1862); La Scince des Esprits (1865); poleg drugih manj pomembnih del. Njegov slog je izjemno lahkoten in očarljiv, a morda s premočnim okusom posmeha in paradoksa, da bi bil idealen za resnega kabalista.

vir: HP Blavatsky - Teozofski slovar

Tajna doktrina

Večina zahodnih krščanskih kabalistov - zlasti Eliphas Levi - se je v svoji želji po uskladitvi okultnih znanosti z dogmami cerkve potrudila, da bi bila »astralna luč« predvsem in le Pleroma zgodnjih cerkvenih očetov, bivališče Hostije padlih angelov, arhonov in moči.

Torej v prvem krogu zemeljska krogla, sestavljena iz primitivnih ognjenih življenj – torej oblikovana v kroglo – ni imela ne trdote ne lastnosti, razen hladnega sijaja, ne oblike ne barve; in šele proti koncu Prvega kroga je razvil en Element, ki je iz svoje tako rekoč anorganske ali preproste Bistva postal v našem krogu tisti ogenj, ki nam je znan po vsem Sistemu. Zemlja je bila v svoji prvi Rupi, katere bistvo je Akaško načelo, imenovano ***, kar je zdaj znano in zelo napačno imenovano astralna svetloba, ki jo Eliphas Levi definira kot "domišljijo narave", verjetno zato, da bi se izognil dajanju to je njegovo pravo ime, tako kot drugi.

V svojem predgovoru k » Čarobne zgodbe "Eliphas Levi pravi:

»Prek te sile vsi živčni centri na skrivaj komunicirajo med seboj; iz nje - rojevajo se simpatije in antipatije; iz nje - imamo svoje sanje, namreč povzroča pojave drugega pogleda in nadnaravne vizije ... Astralna svetloba (deluje pod impulzom močne volje) ... uničuje, zgosti, ločuje, lomi in absorbira vse stvari.. Bog ga je ustvaril tisti dan, ko je rekel: » Fiat Lux"... Režijo ga Egregorji, torej Gospodarji duš, Duhovi energije in akcije."

Eliphas Levi bi moral dodati, da je astralna svetloba ali primordialna substanca, če jo sploh lahko obravnavamo kot materijo, tisto, kar imenujemo svetloba; Lux ezoterično razloženo, obstaja telo samih duhov in njihova narava. Naša fizična svetloba je manifestacija na našem nivoju, in odseva sijaj Božanska svetloba ki izhajajo iz kolektivnega telesa tistih, ki se imenujejo "Luči" in "Plameni". Toda noben kabalist ni pokazal takšnega talenta, da bi nabiral eno protislovje na drugo in v eni frazi preganjal paradoks za paradoksom in v tako zgovornem slogu kot Eliphas Levi. Bralca vodi po najlepših dolinah, da bi ga kasneje pustil na pusti in goli skali.

najbolj razsvetljen, če ne celo največji sodobni kabalist, Eliphas Levi

Kot pravi Eliphas Levi z neponovljivo pravičnostjo in ironijo:

»To je to namišljeni junak, mračna večnost, obdarjena s klevetniško grdoto in okrašena z rogovi in ​​kremplji, ki veliko bolje pristajajo njegovemu neusmiljenemu mučitelju.«

Prav on je bil končno spremenjen v kačo - Rdečega zmaja. Toda kljub temu je bil Eliphas Levi preveč podrejen svojim katoliškim oblastem - lahko bi dodali, da je bil tudi sam preveč jezuitski -, da bi priznal, da je ta hudič človeštvo in da nikoli ni obstajal na Zemlji zunaj tega človeštva.

Eliphas Levi skuša razložiti dogmo svoje cerkve s paradoksi in metaforami, vendar mu to zelo slabo uspe, glede na prisotnost številnih zvezkov, ki so jih v našem devetnajstem stoletju napisali pobožni rimskokatoliški demonologi pod okriljem in odobritvijo Rima. Za pravega katoličana je hudič ali satan realnost; drama, ki se je odigrala v Starlight, po mnenju jasnovidca z otoka Patmos - ki je morda želel izboljšati pripoved Enochove knjige, - je enako veljavno in zgodovinsko dejstvo, kot vsaka alegorija in simbolni dogodek v Sveto pismo. Toda posvečeni dajejo razlago, ki se razlikuje od tiste, ki jo je dal Eliphas Levi, čigar genij in spreten intelekt se je moral podrediti določenemu kompromisu, ki mu ga je nakazal iz Rima.

Ko je opat Louis Constant, bolj znan kot Eliphas Levi, v svojem "Zgodbe o magiji", kaj Sefer Yetzirah, Zohar in Apokalipsa Janeza so mojstrovine okultnih znanosti, bi moral dodati, če je hotel biti natančen in razumljiv – v Evropi.

Povsem upravičeno, čeprav ga je izrekel Eliphas Levi, ta utelešen paradoks, da je »človek Bog na Zemlji in Bog je človek v nebesih«.

"Božji Logos je dajalec razodetja človeku in Logos (Glagol) človeka je Božji razodetje," pravi Eliphas Levi v enem od svojih paradoksov. Na to bi vzhodni okultist odgovoril: vendar pod pogojem, da oseba ostane z njim o tistem Vzroku, ki je rodil tako Boga kot njegov Logos. V nasprotnem primeru vedno postane skrunilec vendar ne odpirač Nespoznavno božanstvo.

Zdi se, da v glavah zahodnih kabalistov vlada zmeda in se nadaljuje že več stoletij. Imenujejo Ruach (Duh), kar mi imenujemo Kama Rupa; medtem ko za nas pomeni Ruach duhovna duša Buddhija, Nefesh, četrti princip, pa je živa živalska duša. Eliphas Levi pade v isto napako.

Eliphas Levi, učen kabalist Zahoda, rahlo nagnjen k jezuistu.

Eliphas Levi poudarja veliko podobnost, ki obstaja med kraljem Hiarhom in slavnim Hiramom, od katerega je Salomon pridobil libanonske cedre in zlato iz Ofirja. A molči o drugi podobnosti, ki se je kot učeni kabalist ni mogel zavedati. Poleg tega po svoji nespremenljivi navadi bralca bolj zavaja, kot uči, nič ne daje in ga spravlja s prave poti.

Za najboljšega in najbolj učenega tolmača kaldejske kabale lahko vzamemo pokojnega Eliphasa Levija, ki ga drugi zahodni mistik, gospod Kenneth Mackenzie, upravičeno imenuje »eden največjih predstavnikov moderne okultne filozofije«, in primerjamo njegovo učenje s tem. vzhodnih okultistov. V njegovih neobjavljenih rokopisih in pismih, ki nam jih je prijazno dal na razpolago teozof, ki je bil njegov učenec že petnajst let, smo upali, da bomo odkrili tisto, česar ni hotel objaviti. Vendar nas je to, kar smo tam našli, precej razočaralo. Tam bomo te njegove nauke obravnavali kot gradivo, ki vsebuje bistvo zahodnega ali kabalističnega okultizma, ter jih nadalje analizirali in primerjali z vzhodno interpretacijo.

Eliphas Levi poučuje pravilno, čeprav uporablja preveč pompozno retorično govorico, da bi bilo začetniku dovolj jasno, da

Večno življenje je Gibanje, uravnovešeno z izmeničnimi manifestacijami moči.

Toda zakaj ne doda, da to večno gibanje ni odvisno od manifestiranih delujočih Sil? On reče:

Kaos je Tohu-wah-Bohu večnega gibanja in skupni znesek prvotna snov;

in ne dodaja, da je Materija »izvirna« samo na začetku vsake nove obnove Vesolja; materija v abskonditu, kot jo imenujejo alkimisti, je večna, neuničljiva, brez začetka in konca. Vzhodni okultisti ga obravnavajo kot večno Korenino vsega, Mulaprakriti vedantistov in Svabhavat budistov, skratka, Božansko bistvo ali Substanco; sevanja iz njega se občasno zbirajo v postopnih oblikah, od čistega duha do grobe snovi; Koren ali prostor je v svoji abstraktni prisotnosti Božansko Sama, Neizrekljivi in ​​Neznani Edinstveni Vzrok.

Ein-Sof ima tudi Neskončno, neskončno in Eno Enost, brez sekunde in brez razloga, kot je Parabrahman. Ein-Soph je nedeljiva točka in zato, kot »nahaja se povsod in nikjer«, obstaja absolutno Vse. Prav tako je "Tema", ker je absolutna Luč in Korenina sedmih osnovnih kozmičnih principov. Vendar Eliphas Levi, ko preprosto navaja, da je "tema prekrila obličje Zemlje", ne kaže (a) da je "tema" v tem smislu Božansko samo, in s tem prikriva edino filozofsko rešitev tega problema za človeka. um; in (b) omogoča neprevidnemu študentu, da misli, da se "Zemlja" nanaša na našo lastno majhno kroglico - atom v vesolju. Skratka, njegov nauk ne zajema okultne kozmogonije, ampak se preprosto ukvarja z okultno geologijo in nastajanjem našega kozmičnega prahu. To je prikazano v nadaljevanju, kjer podaja življenjepis drevesa Sephiroth, kot sledi:

Bog je harmonija, astronomija sil in enotnosti zunaj sveta.

Zdi se, da to nakazuje (a) da uči o obstoju izvenkozmičnega Boga, s čimer omejuje in pogojuje tako Kozmos kot božansko Neskončnost in Vseprisotnost, ki ne moreta biti tuja nobenemu atomu ali biti zunaj njega; in (b) da preskoči celotno predkozmično obdobje – ker je tu mišljen manifestirani Kozmos – sam koren okultnega učenja, razloži le kabalistični pomen mrtve črke Svetega pisma in knjige Geneze, pri čemer pusti njen duh. in bistvo nedotaknjeno. Zagotovo se »območja zaznave« zahodnega uma zaradi tako omejenega učenja ne bodo zelo razširila.

Ko je povedal nekaj besed o Tohu-wah-bohu - katerega pomen je Wordsworth grafično razlagal kot "popolna motnja" - in razložil, da ta izraz pomeni Kozmos, uči, da:

Nad temnim breznom (Kaosom) so bile Vode; ... zemlja (la terra!) je bila Tohu-vah-bohu, to je v neredu, in tema je prekrila obraz Globine in besni Dih je lebdel nad vodami, ko je Duh vzkliknil (?) »Naj naj bo svetloba« in postala svetloba. Tako je zemlja (naša Zemlja, seveda) je bil v stanju kataklizme; debel hlapi so pokrili prostranstvo neba, zemljo so prekrile vode in silovit veter je dvigoval valove v tem temnem oceanu, ko se je v nekem trenutku odprlo ravnovesje in spet se je pojavila svetloba; črke, ki sestavljajo hebrejsko besedo "Bereshit" (prva beseda "Knjige Geneze"), bistvo "Beth", biner, glagol, ki se kaže v dejanju, ženskačrka, nato "Resh", Word in življenje, številka 20, disk pomnožen z 2; in "Aleph", duhovni princip, Eno, moška črka. Postavite te črke v trikotnik in imeli boste absolutno Eno, ki, ne da bi bila vključena v števila, ustvari številko, prvo manifestacijo, ki je 2, in ti dve, združeni s harmonijo, ki izhaja iz podobnosti nasprotij. , izdelajte samo 1. Zato se Bog imenuje Elohim (množina).

Vse to je zelo genialno, a zelo skrivnostno in tudi napačno. Kajti zaradi prve fraze - "Nad temnim breznom so bile vode" - je bil učenec tega francoskega kabalista že zaveden. Vzhodni chela bo to videl že na prvi pogled in tudi laik lahko to vidi. Kajti če je Tohu-wah-bohu »spodaj« in Vode »zgoraj«, potem se ta dva očitno razlikujeta drug od drugega, vendar ni tako. Ta izjava je zelo pomembna, ker popolnoma spremeni duh in naravo Kozmogonije in jo reducira na raven eksoterične »Knjige Geneze« – morda je bilo to storjeno namerno. Toxy-vax-bohu je »Velika globina« in je identična z »Vodami kaosa« ali primordialno temo. Če to dejstvo navedemo na drugačen način, se izkaže, da tako "Velika globina" kot "Vode" - ki ju ni mogoče ločiti, razen kot v pojavnem svetu - postaneta omejena v odnosu do prostora in pogojena glede na svojo naravo. Tako Eliphas v svoji želji, da bi skril zadnjo besedo ezoterične filozofije, ne uspe – namerno ali drugače, ni pomembno – v poskusu poudariti osnovno načelo edine prave okultne filozofije, namreč: enotnost in absolutno homogenost Eni večni božanski element in iz tega božanstva naredi moškega Boga. Potem pravi:

Nad Vodami je bil močan Dih Elohimov (ustvarjalnih Dhyan-Koganov). Nad Dihom se je pojavila Svetloba, nad Lučjo pa Beseda ... ki jo je ustvarila.

Pravzaprav je ravno nasprotno: Primordialna svetloba je tista, ki ustvarja Besedo ali Logos, ki pa ustvarja fizično svetlobo. Za dokaz in ponazoritev tega, kar pravi, navaja naslednjo sliko:

Ko si ogledate to risbo, ga kateri koli vzhodni okultist ne bo obotavljal poimenovati magična figura "leva roka". Popolnoma je obrnjen in prikazuje tretjo stopnjo religiozne misli, ki je prevladovala v Dvapara Yugi, ko je bilo enotno načelo že razdeljeno na moško in žensko, človeštvo pa se je približalo padcu v materialnost, ki vodi v Kali Yugo. Študent vzhodnega okultizma bi to figuro narisal takole:

Kajti Tajna doktrina nas uči, da se obnova Vesolja odvija na naslednji način: V obdobjih nove generacije večno Gibanje postane Dih; iz Diha se poraja primordialna Luč, skozi sijaj katere se manifestira Večna Misel, skrita v temi, in ta postane Beseda (Mantra). je To(Mantra ali Beseda), iz katere je vse To (Vesolje) prejelo obstoj.

To [skrito božanstvo] je izžarevalo žarek v večno bistvo [vode vesolja] in, ko je oplodil prvotni zarodek, se je bistvo razširilo in povzročilo nebeškega človeka, iz katerega so se rodile vse oblike.

Kabala pravi skoraj isto. Če želite izvedeti, kaj resnično uči, morate obrniti vrstni red, v katerem ga je navedel Eliphas Levi, in zamenjati besedo »zgoraj« z besedo »v«, saj v Absolutu zagotovo ne more biti nobenega »zgoraj« ali »spodaj«. . Evo, kaj pravi:

Nad vodami mogočni dih Elohimov; nad dihajočo svetlobo; nad Lučjo Besedo ali Govorom, ki jo je ustvaril. Tu vidimo sfere evolucije: duše (?) Pognane iz temnega središča [Teme] v svetleči krog. Na dnu najnižjega kroga je Tohu-vah-bohu ali kaos, ki je bil pred vsemi manifestacijami (Naissances - generacija), nato območje Vode; nato dihanje; potem Luč in končno Beseda.

Konstrukcija zgornjih stavkov kaže, da je imel učeni opat določeno težnjo po antropomorfiziranju stvaritve, četudi je bilo slednjo treba izoblikovati iz prejšnjega gradiva, kar jasno kaže Zohar.

Tako se ta "veliki" zahodni kabalist izvleče iz težav: molči o prvi stopnji evolucije in izumlja drugi kaos. Torej pravi:

Tohu-wah-bohu je latinski Limbus ali mrak jutra in večera življenja. Je v nenehnem gibanju, nenehno propada in delo razpadanja se pospešuje, ko se svet premika proti ponovnemu rojstvu. Tohu-wah-bohu pri Judih ni ravno nered, ki ga Grki imenujejo kaos in katerega opis najdemo na začetku Ovidijevih metamorfoz, je nekaj večjega in globljega; je temelj religije, je filozofska potrditev nematerialnosti Boga.

Raje to- potrditev materialnosti osebnega Boga. Če mora človek iskati svojega Boga v starodavnem Hadu - kajti Tohu-wah-bohu ali Limbus Grkov je Hadova dvorana - potem se ni treba več čuditi obtožbam Cerkve proti " čarovnice« in čarovniki, strokovnjaki za zahodni kabalizem, da obožujejo Mendesovo kozo ali hudiča, ki ga poosebljajo neki duhovi in ​​Elementali. Toda ob soočenju z nalogo, ki si jo je postavil Eliphas Levi – nalogo sprave judovske magije z rimsko duhovščino, ni mogel reči ničesar drugega.

Nato razloži prvi stavek iz Geneze:

Pustimo ob strani običajen prevod svetih besedil in poglejmo, kaj se skriva v prvem poglavju Geneze.

Nato popolnoma pravilno citira hebrejsko besedilo, vendar ga prevede takole:

Bereschith Waga Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu. ... Ouimas Elci rai avur ouiai aour.

In potem razloži:

Prva beseda "Bereschith" pomeni "geneza", beseda, ki pomeni "narava".

"Dejanje izvora ali proizvodnje," pravimo, ne "narava." Nato nadaljuje:

Ta stavek v Svetem pismu je napačno preveden. Ni "na začetku", saj mora biti v fazi generativna sila, kar bi tako izključilo kakršno koli idejo o ex-nihilo ... od nič ne more proizvesti nečesa. Beseda "Elohim" ali "Elohim" pomeni ustvarjajoče moči in to je okultni pomen prvega verza. ... "Bereshit" ("narava" ali "geneza"), "Bara" ("ustvarjen"), "Eloim" ("sile"), "Athat-ashamaim" ("nebesa"), "Ouat" in "oaris" ( »Zemlja«): to je »Proizvajajoče moči so neskončno (večno) ustvarile tiste sile, ki so uravnoteženi nasprotji, ki ju imenujemo nebo in zemlja, kar pomeni prostor in telesa, hlapna in fiksna, gibanje in teža.

Vendar je to, tudi če je pravilno, navedeno preveč nejasno, da bi ga lahko razumel nekdo, ki ne pozna kabalističnih naukov. Toda le njegove razlage so nezadovoljive in zavajajoče - v njegovih objavljenih delih so še slabše -, vendar je njegova hebrejska transkripcija popolnoma napačna: preprečuje raziskovalcu, ki bi jo želel sam primerjati z enakovrednimi simboli in številkami besed in črk Hebrejska abeceda, od iskanja tega, kar bi lahko našel, če bi bile te besede pravilno upodobljene v francoski transliteraciji.

V nasprotju celo z eksoterično hindujsko kozmogonijo je filozofija, ki jo Eliphas Levi predstavlja za kabalistično, preprosto mistični rimski katolicizem, prilagojen krščanski kabali. Njegova Histoire de la Magie to jasno pokaže in razkrije tudi njegov namen, ki ga niti ne poskuša skriti. Medtem ko on skupaj s svojo Cerkvijo to zagotavlja

Krščanska religija je utišala lažna preroka in pogane ter uničila ugled lažnih bogov,

obljublja, da bo v svojem delu dokazal, da je pravi Sanctum Regnum, veliki Čarobna umetnost je v tisti betlehemski zvezdi, ki je vodila tri čarovnike k čaščenju Odrešenika sveta. On reče:

Dokazali bomo, da naj bi preučevanje svetega Pentagrama vse čarovnike pripeljalo do spoznanja novega imena, ki mora biti povzdignjeno nad vsa imena in pred katerim mora poklekniti vsako bitje, ki je sposobno čaščenja.

To kaže, da je "Kabala" Eliphasa Levija mistično krščanstvo, ne okultizem, saj je okultizem univerzalen in ne pozna razlike med "Odrešeniki" (ali velikimi Avatarji) več starodavnih ljudstev. Eliphas Levi ni nobena izjema pri oznanjevanju krščanstva pod krinko kabalizma. Nedvomno je bil »največji zastopnik moderne okultne filozofije«, kot so jo preučevali v rimskokatoliških državah nasploh, kjer je prilagojena predsodkom krščanskih študentov. Nikoli pa ni učil resničnega sveta "kabale" in še najmanj - vzhodnega okultizma. Naj učenec primerja zahodna in vzhodna učenja in naj vidi, ali mora filozofija Upanišad »še vedno doseči področje zaznavanja« tega zahodnega sistema. Vsak ima pravico braniti katerikoli sistem, ki ga izbere, a pri tem ni treba metati madežev na bratov sistem.

Eliphas Levi

Alphonse-Louis Constant (literarni psevdonim - Eliphas Levi), francoski okultist, ki je zaslovel kot avtor knjig o magiji. Svoj psevdonim je dobil s transkripcijo svojega imena (Alphonse-Louis) s hebrejskimi črkami.

Življenje in delo pred letom 1848

Alphonse-Louis Constant se je rodil v Parizu 8. februarja 1810 kot sin čevljarja. Končal je šolo za fante v Parizu, nato pa ga je župnik, ki ga je ujel hitra duhovitost najstnika, odpeljal v semenišče Saint-Nicolas du Chardonnay. Šolanje je končal v semenišču Konstanta Sulpicija. Ta izobrazba mu je odprla pot do duhovne kariere: Alphonse-Louis se je odločil postati duhovnik.

Že v rani mladosti so ga zanimale magija in okultne vede. Morda je nanj vplivalo dejstvo, da se je ravnatelj njegove osnovne šole držal koncepta "živalskega magnetizma" in je verjel, da vitalna energija Človeško telo vlada hudič.

Potem ko je več let služil kot novinec, je Constant postal diakon, poučeval v semenišču v Petit de Paris in dal zelo strogo prisego telesne abstinence. Kasneje bo rekel, da "življenja še ni poznal" in zato se je tako prenagljeno odločil. Vendar je bila Konstanova duhovna kariera zaradi njegove levice kratkotrajna Politični nazori in zavrnitev spoštovanja zaobljube celibata, ki je obvezna za katoliško duhovščino. Leta 1836 se je Louis Constant zaljubil v mlado dekle Adele Allenbach in bil prisiljen to priznati svojim duhovnim nadrejenim, zato nikoli ni bil posvečen v višji duhovniški čin. Ta drama je povzročila tragedijo - samomor njegove matere, globoko razočarane nad dejanjem svojega sina, od katerega je veliko pričakovala.

Naslednjih nekaj let je Constant preživel v družbi svojih prijateljev - socialistov in pesnikov romantične šole, kot so Alphonse Esquiros, Gerard de Nerval in Théophile Gaultier. Začel se je zanimati za ideje radikalnega socializma, ki so ga navdihnila dela opata Felicite de Lamennais, filozofa in publicista, ki je postal eden od utemeljiteljev krščanskega socializma.

Leto 1839 se je izkazalo za čas metanja in morda tudi za zadnjo prelomnico v Konstanovem svetovnem nazoru. Letos se je odločil, da se obsodi na strogo samostansko življenje in odšel v enega od benediktinskih samostanov Solemske opatije. Vendar njegova odločnost ni trajala dolgo in je zapustil opatijo brez načrtov za prihodnost. Edini rezultat te kratke osamitve je bila njegova prva knjiga - zbirka zborov "Grm majske vrtnice" ( Le Rosier de Mai, 1839).

Potem ko je zapustil samostan in se preselil v Pariz, so ga prevzele teorije ekscentričnega starca, mističnega socialista Simona Ganneaua (imenovanega tudi "Mapa"), ki se je imenoval prerok in reinkarnacija francoskega kralja Ludvika XVII. Gannova žena je trdila, da je inkarnacija kraljice Marie Antoinette.

Kot piše sam Eliphas Levi v svoji Zgodovini magije: »Mapa nas je zaupno obvestil, da je bil Ludvik XVII, ki se je vrnil na Zemljo zaradi ponovnega rojstva, ženska, s katero je delil svoje življenje, pa je bila Francoska Marija Antoinette. Obiskali smo Mapa , da bi se smejal njegovim ekscentričnostim, a je s svojo zgovornostjo ujel našo domišljijo.«

Poznanstvo z Mapo je močno vplivalo na svetovni nazor bodočega čarovnika in je služilo kot zagon za pisanje njegove prve knjige "Biblija svobode" (La Bible de la liberté, 1841). Vsebina tega dela je bila tako revolucionarna, da ga je zaradi objave leta 1841 sodišče obsodilo na osem mesecev zapora in denarno kazen v višini tristo frankov. Tega denarja ni našel in je namesto osmih v zaporu preživel enajst mesecev. Kasneje se je opredelil kot ideolog "neokatoliškega komunizma", saj je v tem smislu izdal številne knjige in brošure. Louis Constant se je še v zaporu začel zanimati za dela mistikov in okultistov: Swedenborg, Lull, Agrippa, Postel. Konec leta 1844 je oznanil dokončen prekinitev s katolištvom. Alphonse-Louis Constant je v svojem življenju uspel odslužiti tri manjše zaporne kazni - vsakič zaradi objave svojih člankov o političnih in verskih temah.

Leta 1846 se je Constant poročil z mladoletno Marie-Noémie Cadio. Zahvaljujoč prošnji Konstanove noseče žene je bila njegova naslednja zaporna kazen bistveno skrajšana. Marie-Noémie ni bila le zvesta prijateljica Alphonse-Louisa naslednjih sedem let, ampak je bila tudi briljantna ustvarjalna osebnost: novinar in kipar. Na žalost so vsi otroci para umrli v otroštvu. Leta 1853 je Marie-Noémie odnesel drugi in zapustila moža, nekaj let pozneje pa je na civilnem sodišču dosegla dokončno ločitev z obrazložitvijo, da zakonska zveza "s duhovnikom" ne more biti veljavna. Kot ugotavljajo številni avtorji, to kaže, da Constant nikoli ni bil izobčen.

Politični dogodki, povezani z februarska revolucija 1848, zlasti pokol med junijsko vstajo v Parizu, je Constanta šokiral in globoko razočaral, tako kot mnoge druge socialiste, ki je razbil vse njihove iluzije.

Življenje in delo po letu 1848

Po razglasitvi Druge republike je bilo Constantovo delovanje povezano s poskusi socialistov, da bi se sprijaznili s svojim porazom leta 1848 in ostro represijo nove vlade. Pridružil se je delu socialističnega organa, imenovanega " Revija filozofske e religije”Ustanovil ga je njegov stari prijatelj Foveti. Tu je v letih 1855-1856 prvič začel javno razvijati ideje kabale, kot si jih je predstavljal (podpisoval se izključno s svojim civilnim imenom). To kaže, da je bilo za socialističnega pisatelja tistega časa povsem naravno, da je na straneh socialistične revije razpravljal o temah, kot so magija, kabala in okultisti.

Nanj sta močno vplivala Henri Delaage (1825 - 1882) in Jean du Pote de Senvois (1796 - 1881), ki sta na svoj način razvila teorijo, da so magnetizem, magija in kabala v središču najvišje oblike socializma. . Eliphasu Leviju so pogosto očitali precej površno (in celo popačeno) branje srednjeveških in sodobnih magičnih virov, vendar je to razloženo s specifičnim kontekstom 1850-ih, v katerem je ustvaril svojo teorijo magije, s močan vpliv o družbi pariške šole magnetizma, pa tudi o idejah Fourierja in Swedenborga.

Številni biografi (vključno s Papusom) menijo, da je pravo strast do magije v Konstantinu prebudilo srečanje s poljskim matematikom in mističnim filozofom Jozefom Höne-Wronskim (1776-1853), ki je verjel, da lahko obredna magija človeka pripelje do napol božansko stanje. Vendar pa drugi dokazi kažejo, da je bilo njuno poznanstvo zelo površno in kratkotrajno (1852-1853). Poleg tega je po mnenju samega Levyja nanj močno vplivala knjiga "Čarovnik" Angleža Francisa Barretta, ki je živel na prelomu iz 18. v 19. stoletje.

Maja 1854 je Louis Constant odpotoval v London, kjer je spoznal pisatelja Edwarda Bulwer-Lyttona, ki se je prav tako zanimal za okultistiko in je bil član angleške rozenkrojcerske družbe. Bulwer-Lytton je napisal celo rozenkrojcerski roman Zanoni in številne druge okultne knjige, ki so spremenile javno dojemanje magije kot nečesa, ki ni vreden uglednih mojstrov. Kasneje sta sodelovala v okultni skupini, ki jo je verjetno organiziral Bulwer-Lytton, kjer sta študirala astralni vid, magijo, astrologijo in hipnozo. Niso pa bili tako blizu, kot o tem radi pišejo biografi: Bulwer-Lytton si je dovolil celo nespoštljivo govoriti o Levyjevih "Naukih in obredih višje magije" v svojem slavnem romanu "Čudna zgodba" ( Čudna zgodba) (1862).

V Londonu se je Louis Constant najprej lotil praktične magije in na zahtevo svojega prijatelja Bulwer-Lyttona izvedel evokacijo duha čarovnika Apolonija iz Tyane, ki je živel v 1. stoletju našega štetja. Hkrati si je Louis Constant prevzel čarobno ime Eliphas Levi Zahed in njegovo ime prestavil v hebrejščino: Alphonse-Louis Constant. Takrat je že živel od pouka magije in objavljanja svojih spisov.

Njegovo prvo resno delo o magiji v dveh zvezkih "Učenje in ritual višje magije" ( Dogme et Rituel de la Haute Magie) Levy je začel pisati leta 1854 (I. zvezek "Nauk" in II. zvezek "Transcendentalna magija"). Dvodelna izdaja je izšla v letih 1855-1856. Leta 1896 je bilo to delo združeno v en zvezek in prevedeno v angleščina A. Waite z naslovom »Ritual transcendentalna magija» ( Transcendentalna magija, njen nauk in ritual).

Temu je sledila "Zgodovina magije" ( Histoire de la magie) (1860), leta 1861 nadaljevanje "Naukov in rituala višje magije" - "Ključ do velikih skrivnosti" ( La Clef des Grands Mystères), v letih 1868-69 je Levi napisal Veliko arkano ali razkrit okultizem ( Le grand arcane, ou l "occultisme dévoilé. Knjigo je leta 1898 po smrti učitelja izdal njegov učenec baron Spedalieri. Poleg teh del je Levy napisal še veliko knjig o magiji.

Levy se je v svojih delih držal prepričanja, da obstaja en sam skrivni nauk, ki je "skrit za tančico vseh hieratičnih in mističnih alegorij starodavnih doktrin". V "Transcendentalni magiji" je bil prvi, ki je povezal tarot 22 velikih arkanov s črkami hebrejske abecede in vidiki Boga. Bil je prvi, ki je izjavil, da ravni pentagram pomeni dobro, obrnjen pa zlo. Poleg tega je Levi razvil teorijo astralne svetlobe, ki je temeljila na ideji "živalskega magnetizma". Po njegovem mnenju je astralna svetloba kot življenjska tekočina, ki napolni ves prostor in vsa živa bitja. Ta koncept je bil zelo priljubljen v 19. stoletju, vendar je Levi vanj vnesel idejo, da "z nadzorovanjem astralne svetlobe lahko čarovnik nadzoruje vse stvari: volja in moč usposobljenega čarovnika sta neomejeni."

Levyjeve knjige, čeprav včasih nejasne povprečnemu bralcu, so bile brez nezdravega fanatizma. Svojih veščin ni poskušal zamenjati in se nikoli ni predstavljal kot član kakršnih koli okultnih društev in redov, resničnih ali izmišljenih. Še vedno ni jasno, ali je bil Eliphas Levi član katerega koli ezoteričnih društev. Po nekaterih poročilih se je leta 1861 pridružil francoski prostozidarski loži, a je kmalu razočaran in jo zapustil. Vendar sodobni prostozidarji te informacije zanikajo. Arthur Waite trdi, da je bil Levy iniciran v nekakšno ezoterično družbo, od koder je bil izgnan zaradi razkritja skrivnosti. morda, prihaja o isti čarobni družbi, v kateri je bil Levy skupaj z Bulwer-Lyttonom.

Njegova dela so zagotovila velik vpliv o magiji Hermetičnega reda zlate zore in kasneje o delu Aleisterja Crowleyja: vzel je veliko teoretičnega in praktičnega gradiva iz del Eliphasa Levija in se je, rojen v letu njegove smrti, trdil, da je inkarnacija tega čarovnika. Crowley v svoji knjigi Magija v teoriji in praksi opozarja na številna izjemna naključja v svoji biografiji in biografiji Eliphasa Levija.

V nasprotju z mnenjem, ki je ob koncu 19. stoletja prevladovalo, da se je socialist Alphonse-Louis Constant popolnoma umaknil okultistu Eliphasu Leviju, se Constant nikoli ni odrekel svojim političnim prepričanjem. Poleg tega je okultizem zanj postal neposredna posledica njegovih socialističnih in neokatoliških nazorov in do konca svojih dni je še naprej pridigal idejo o izgradnji "pravega socializma". Konstantova politična dejavnost in njegova fascinacija z magnetizmom sta bila osnova za nastanek njegovega zanimanja za magijo.

V Zadnja leta Levi je svoje življenje živel z objavljanjem svojih okultnih del in finančno pomočjo številnih študentov. Eliphas Levi je umrl zaradi vodenice 31. maja 1875.

Objavljeno v ruščini: "Učenje in ritual višje magije" (Refl-Book) 1994, "Ritual transcendentalne magije" (Refl-Book, Wakler) 1995, "Zgodovina magije" (Refl-Wook) 1995, " Razkrita velika skrivnost ali okultizem "(Priscels) 1997.

PAN "S AZILNI kamp O.T.O.

© Prevod: Sr. Hiparion, 2017