Predvsem posvečena vojaške teme, vendar se bomo v tem članku posvetili delu, ki opisuje podeželski način. Prikaz težkih življenjskih realnosti na meji cenzure - to je Astafjev vedno odlikoval. "Car-fish" (povzetek in analiza bosta glavni temi članka) je ključna zgodba istoimenske zbirke, zato bo njeno razmišljanje pomagalo razumeti pomen celotnega dela in avtorjev namen.

O knjigi

Viktor Astafjev vaški temi ni bil tuj. "Car-fish" je zbirka zgodb, sestavljena iz dvanajstih del. Glavna tema celotne zbirke je enotnost narave in človeka. Poleg tega so tu filozofska, družbena, moralna vprašanja, Posebna pozornost plačan okoljskim vprašanjem.

Narava in človek sta neločljivo povezana in v zvezi s tem obstaja njihova nesmrtnost: nič ne izgine brez sledu, meni Astafjev. "Car-fish" (povzetek bo to potrdil) je osrednja zgodba celotne zbirke, v njej pa so zbrane glavne avtorjeve misli. Brez tega, da bi ga prebrali in analizirali, je nemogoče razumeti vso globino avtorjeve namere.

V. Astafjev, "Car-ribe": povzetek

Glavni junak zgodbe je Ignatyich. Dela kot orodje za nastavitev obdelovalnih strojev, rad se poglablja v tehnologijo in je navdušen nad ribolovom. To je dobra oseba, ki je pripravljena celo nesebično pomagati tujcu, vendar do drugih ravna nekoliko spustljivo.

Ignatyevich je bil dovršen ribič. V tej zadevi mu ni bilo enakega in zato ni nikogar prosil za pomoč in se sam spoprijel. In tudi ves plen si je vzel zase.

Brat

Dobro poznavanje človeških odnosov v svojem delu kaže Astafjev ("Car-fish"). Povzetek govori o najstrašnejšem zavidljivem Ignatyichu - njegovem mlajšem bratu, prav tako navdušenem ribiču. Pogosto mu je uspelo Ignatyicha premakniti na mesta brez rib, a tudi tam je uspel ujeti izbrane ribe. Poveljnik je bil jezen na našega junaka in na to, da mu je vse uspelo, in vsak posel se je prepiral z njim.

Nekega dne sta se brata srečala na reki. Mlajši je začel starejšemu groziti s pištolo. Poveljnik je bil besen, svojega brata je sovražil in zavidal. Toda Ignatyichu se je uspelo umakniti od njega. Vas je izvedela za ta incident in poveljnik se je moral oditi, da se opraviči starejšemu bratu.

Kraljeve ribe

Victor Astafiev začne opisovati običajno ribolovno potovanje svojega junaka. "Car-fish" je ekološko delo, zato avtor ne zamudi priložnosti, da ugotovi, da se Ignatyich ukvarja z lovom. Zato je lik v nenehni napetosti in se boji videza nadzora rib. Vsak čoln, ki gre mimo, je razlog za paniko.

Ignatyich preveri vnaprej nastavljene pasti. V njih najdemo veliko rib, med katerimi ribič opazi zelo veliko. Izkazalo se je, da gre za jesetra, ki se je tako naveličal izbiti iz mreže, da zdaj preprosto potegne na dno. Ignatyich se je ozrl od blizu in nekaj v obliki ribe se mu je zdelo primitivno. Groza zajame ribiča, poskuša se razveseliti s šalami in v plen vtakne nove trnke.

Razvoj akcije kratke zgodbe "Car-fish" Astafjev se nadaljuje. Po poglavjih je povedano, da Ignatyicha začnejo premagovati dvomi. Notranji instinkt mu govori - z ribami se ne moreš spoprijeti sam, poklicati moraš brata. Toda misel, da bi si morali deliti plen, takoj odžene druge argumente.

Pohlep prevzame Ignatich. Meni, da tudi sam ni nič boljši od ostalih grabežnikov. Potem pa se začne razveseljevati, pohlep je zaznan kot navdušenje. Potem se mu porodi misel, da je bila kraljeva riba ujeta v njegovo mrežo. Takšna sreča se zgodi le enkrat v življenju, zato je ne morete zamuditi. Čeprav je moj dedek nekoč rekel, da je treba, če naleti kraljevska riba, izpustiti. Toda Ignatyevich ne more priznati, da niti pomisli na to.

Ribič poskuša vleči ribo v čoln, vendar z njo pade čez krov in se zaplete v mreže. Čudežno mu uspe izplavati in zgrabiti čoln. Ignatyich začne moliti za odrešenje in se pokesa, da si je upal ujeti kraljeve ribe.

Ribič in njegov plen sta se stlačila, zapletla v mrežo in oslabela. Ignatyich začne razmišljati, da so njihove usode s carskimi ribami prepletene in jih čaka neizogibna smrt.

Zver in človek

Astafjevovo delo "Car-fish" govori o neločljivi povezavi človeka in narave. Torej, Ignatyich začne razmišljati o tem, da je usoda narave in ljudi enaka.

Nenadoma je junak prežet s sovraštvom do ribe, začne jo premagati in prepriča, da se sprijazni s smrtjo. A vse je zaman, ribič se samo izčrpa. V trenutku obupa Ignatyevich pokliče svojega brata, toda v bližini ni nikogar, razen ribe.

Stemni se, ribič ugotovi, da umira. Zdi se mu, da je riba pritisnjena k njemu kot ženska in da je riba volkodlak. Ignatich se začne spominjati svojega življenja. Otroštvo, zavzeto z mislimi na ribolov, in ne z učenjem ali igrami ... Smrt nečakinje Taike ... Dedek s svojim nasvetom, da ne smete ujeti kraljeve ribe, če imate v duši grehe ...

Ignatich razmišlja, zakaj je bil tako strogo kaznovan, in se zaveda, da je vse zaradi Glashke. Nekoč je bil ljubosumen nanjo, kar je nevesto močno žalilo. Deklica mu ni odpustila in povračilo je zdaj prehitelo ribiča.

Čuje se čoln motorja. Suženj oživi, ​​začne se boriti in po izstopu iz mreže odplava. Svobodo je dobil tudi Ignatyevich. Pa ne samo telesno, ampak tudi duševno.

V. Astafjev, "Car-ribe": analiza

Zgodba "Car-fish" je tako simbolična kot dramatična. Prikazuje tako boj kot enotnost človeka z naravo. Celotno delo je prežeto s patetiko, ki ima obtoževalni značaj. Avtor obsoja krivolov in ga razume v najširšem pomenu - ne le v naravi, ampak tudi v družbi. Iskanje moralnih idealov zajema celotno pripoved.

Ni naključje, da se junak in sam Astafjev nenehno obračata v preteklost. "Car-fish" (analiza epizod to potrjuje) jasno kaže, da se ravno v trenutku bližine smrti zgodi razumevanje Ignatyičeve življenjske izkušnje. Oblikovanje značaja junaka je neposredno odvisno od družbenih in ekonomskih dejavnikov. In kljub svoji naravni prijaznosti in pogumu se jim Ignatyich ne more upreti.

Tako Astafjev poudarja ogromno moč družbe, ki vpliva ne samo na ljudi, temveč tudi na naravo kot celoto.

Odpre se knjiga "Car-fish" poglavje "Boye". Strani 16, 18

Zakaj?

Boyyo v Evenki "Prijatelj". Narava je določila psa - naj bo navezan na človeka in mu bo zvest prijatelj.

3 ) Delo z besedilom poglavja "Damka". (AMPAK.)

Kje se dogajajo dogodki, opisani v knjigi "Car-fish"? (V Sibiriji na reki Jenisej in njenih pritokih v vasi Chush).

- Kaj lahko rečete o strukturi naselja Chush in njegovih prebivalcev?

Na terminalu so sedeži "odrezani z britvico". Stopnice na stopnicah se lomijo s preudarnim zvitjem - skozi eno ni tirnice.

Vas Chush je neurejena. Okoli vasi so posekani gozdovi, gnijoče reke s smrdljivo gnojevko, kamor prebivalci odmetavajo vse svoje smeti.

V središču vasi je raztrgano plesišče. V parku so koze in piščanci. Prostori trgovine, ki so jih prašiči razstrelili, izgledajo kot grobna gomila.

Ujemajo se tudi prebivalci vasi: deklica, "ki zna kulturno piti", voha tajge "; ko so se vkrcali na letalo, so "chaldons-good guys" odrinili ženske in otroke. Ljudje smo brezbrižni drug do drugega. Čelni vojak mu ne povzroča nobene notranje potrebe, da bi mu pomagal.

Ob branju opisa vasi v poglavju "Damka" se pojavi občutek žalosti in obžalovanja, da je človek izgubil občutek dostojanstvo, ne živi tako, kot bi moralo biti v bližini velike narave.

Branje odlomka "Vso pot sem stal ..." do "... hudiča z intelektualci, vendar je premalo mest! .."(str. 71)

- Zakaj so ti ljudje tako osamljeni?

- Kdo so ti ljudje?

- Poimenujte junake zgodbe.

Poveljnik, Rumbled, Damka, Utrobin, Akimka.

Kaj je skupnega med temi junaki?

Zakaj ste jim posvetili toliko pozornosti?

- Kakšno je prikazano avtorjevo stališče do lovcev?

Po besedah ​​Astafjeva je krivolov strašno zlo. Lovce žene žeja po dobičku, želja po ugrabitvi dodatnega kosa, občutek zavisti. Vsak od njih je v preteklosti že imel kazniva in moralna kazniva dejanja.

Z nasiljem nad naravo so lovci sami moralno pokvarjeni, ne priznavajo moralnih zakonov, ki povezujejo ljudi in naravo.

Človek se je izgubil v človeku - tukaj glavna ideja, ki kot rdeča nit poteka skozi delo V. P. Astafjeva.

Branje odlomek "In zaradi nje je zaradi tega plazilca človek v osebi pozabljen" do "Ne moreš ga dobiti" ("Car-fish")

4) Delo z besedilom poglavja "Zbudi se".

V. P. Astafjev na straneh pripovedi ustvarja situacije neposrednega trka človeka in narave. To sta poglavji "Zbudi se" in "Car-ribe".

Kratek ponovni prikaz poglavja "Zbudi se". (Serditov V.) Kratek ponovni govor.

Kako pisatelj opisuje prizorišče Akimovega trka z medvedom?

Medved pogleda Akimu, človek pa vidi "globoko skrit, a zgoščen odsev živalskega uma". "Tudi medved ima tačko točno tako kot človek, le da sprednja tačka nima prijemajočega prsta."

Kako se ljudje obnašajo po tragediji?

(Mladi preiskovalec, ki je prispel, se medveda iz nekega razloga ni zanimal, ampak je nenehno iskal korpus kaznivega dejanja. Vodja odreda govori z odtisnjenimi stavki nad Petrunijevo krsto. Zabava se je začela. Le za trenutek so se ljudje dotaknili in čutili nekaj večnega, neomajnega, strašnega v svoji moči in veličini ..)

Bodite pozorni na zadnji stavek poglavja "Taiga je vse pogoltnila"

5) Delo na poglavju "Car-fish".

V središču naše pozornosti je zgodba "Kralj je riba". Naslov je dal celotni zbirki in postal središče vseh filozofskih in moralnih misli avtorja.

Kratek ponovni prikaz poglavja.

Nekoč je izkušeni ribič, ki je precenil svoje zmožnosti, skušal ujeti tudi njega velike ribe, padel iz čolna v reko, se prijel za samostojne trnke in zgrešil smrtno ranjenega jesetra; ni znano, ali je preživel samega sebe.

Kdo je njegov junak? (Str. 131–132)

Kako prebivalci vasi občutijo Ignatyicha?

Kakšen je odnos med Ignatyichom in njegovim mlajšim bratom poveljnikom? (Stran 133)

Junak zgodbe je Zinovy ​​Ignatyich Utrobin, prebivalec vasi Chush. V lokalni žagi dela kot nastavitelj strojev in žag, a vsi ga imenujejo mehanik. Ignatyich ima ženo in najstnika.

Vaščani spoštujejo Ignatyicha. Z vsemi zaslugami Ignatyicha je čutiti določeno odtujenost njegovih sovaščanov. Cenjen je, a se ga izogibajo. Najverjetneje zato, ker Ignatyich ni videti kot sovaščani: vedno je čeden, delaven in delaven, ni požrešen. »Vljudno so ga klicali«, »pozoren je bil do vseh«, »bil je bolj spreten kot kateri koli mehanik«, »do Čušanov se je obnašal z določeno mero znižanja in premoči«, »a klobuka ni preveč zlomil«.

Hladen, sovražen odnos med bratoma. Drug drugemu si želita smrt.

Človeški odnosi so moralno vprašanje.

Analiza epizode "Dvoboj človeka s car-ribo"

Zakaj je kraljevska riba in ne jesetra?

Branje odlomka iz besed : "... Videl sem in bil osupnjen" (str. 139)

"Car-ribe"

V poganskih časih je človek postavljal prepovedi (tabuje) na imena živali, ki jih je pobožal, da si ne bi delal težav.

V delu V. P. Astafjeva je car-riba simbol narave, tista osnova življenja, brez katere človek ne more obstajati, in se skupaj z njenim iztrebljanjem obsodi na počasno bolečo smrt. »Zakaj so se torej njihove poti križale? Kralj reke in kralj vse narave je v isti pasti. Čuva jih ista boleča smrt «.

Kakšne občutke je doživela Ignatyich, saj se je zavedala, da jo je tokrat ujela velike ribe? (str. 141)

Ulova sem bil vesel, bal sem se ga zamuditi.

»Skupna raba jesetra? .. V jesetri sta dve vedri kaviarja, če ne še več. Tisti trenutek se je bil Ignatyitch tudi sam sram svojih občutkov. Toda čez nekaj časa je "pohlep videl kot vznemirjenje" in želja po ulovu jesetra se je izkazala za močnejšo od glasu razuma, "uspelo, Ignatyich je z zadrgo sekire stresel carja v čelo ... ".

Junak misli, da je zanj vse dovoljeno. Astafjev meni, da ta popustljivost ne more biti nikogar prava. Ignatyich ni mahal le proti jesetri, temveč tudi materi materi naravi.

Branje odlomka iz dvoboja Ignatyich in ribe.

Kako in zakaj je "kralj rek in kralj vse narave" padel v isto past?

Za kaj gre?

V tej epizodi pisec pokaže, da je oseba povezana z "enim smrtnim koncem". Žensko načelo narave je utelešeno v ribah, ribe so se držale človeka, to nam govori o mestu človeka v življenju narave, še posebej, če je do nje prijazen in pozoren. Tu vidimo en sam boj med človekom in naravo. Kralj narave in kraljica rek se srečata v enaki bitki. Zdaj sta na isti kljuki. Usoda Ignatyicha je v rokah narave.

Branje odlomka iz besedila

Priimek Ignatyich Utrobin izhaja iz besede "maternica" - želodec, trebuh, drobovje; nenasitna maternica - tako pravijo o požrešni osebi v prenesenem pomenu - o pohlepni, pohlepni osebi.

Duša je trpela zaradi pohlepa. Toda ali je to brezizhodna bolezen? Ali pa vest, ki govori, kaže na začetek okrevanja? Kaj je vest?

Slovarsko delo.

"Vest - to je občutek moralne odgovornosti za svoje vedenje pred družbo, pred ljudmi. "

Priznanje krivde za neprimerno dejanje

Človekova samokontrola

Sramežljivost, sram, nerodnost

Zakaj človek potrebuje vest?

Vest je dana zato, da nadzorujete svoja dejanja, popravljate pomanjkljivosti. Vest lahko prepreči slaba dejanja.

In katera dejstva kažejo, da se je Ignatyičeva vest prebudila?

Ignatyich se obrne k Bogu in vpraša: »Gospod! Da, loči se od nas! Ni v mojih rokah! "

Zakaj je bil Ignatyevich nekaj minut prej prepričan v svoje sposobnosti, zdaj pa ni? Kaj se je spremenilo?

Ignatyich se je spomnil besed svojega dedka.

Kakšen je njihov pomen?

Kralja - ribo lahko dobi samo čista misel, ki si ni z ničesar umazal duše, in če je zagrešil "varnača" dejanje, je bolje, da kralja - ribo pusti.

Kaj razume Ignatyich?

(Ker je med življenjem in smrtjo, človek pogosto razume svoje življenje.

Vse življenje sem preživel samo v iskanju rib.

Krivolov, grabež - zakaj? za kogar?

Oddaljil se je od ljudi, od življenja in življenja na mestu - njegova ljubljena nečakinja je umrla v rokah pijanega voznika

Ignatyich razume, da je za svoje grehe kaznovan. Za odpuščanje prosi pri Glashi Kuklini. Pokesal se je materi naravi.

Ob bližajoči se pogubi se pojavi sramoten, grenak spomin - ogorčenje njegove ljubljene deklice. In niti čas niti kesanje, preden Glasha ni mogla sprati umazanije iz duše pred sramotnim dejanjem.

Borba se konča z Ignatyichovo nemočjo, strahom pred naravo, pred Bogom, smrtjo. Verjame, da je za svoje grehe kaznovan in je prišel čas, da zanje odgovorimo.

Branje odlomka "Niti ene ženske ..."

– Zakaj nam je Astafjev povedal to zgodbo?

Spominja na večni zakon življenja: zlo, ki smo ga storili, se nam bo vrnilo in nas lahko popolnoma uniči. Nobena zlobnost ne mine brez sledu.

Kakšno moralno vprašanje postavlja avtor?Dolžnost, odgovornost, vest .

– Kaj rešuje Ignatyicha? (globoko kesanje do Glashe, kesanje do matere narave.) In Bog je slišal Ignatyicha, je tokrat sprejel njegovo kesanje in mu poslal ne nekoga, ampak brata, s katerim je bil dolgo sovražen. Ko sem vse prosil za odpuščanje, sem prosil brata za odpuščanje.

»Odpuščajte in odpuščeno vam bo,« se glasi evangeljska zapoved.

– Kaj čuti Ignatyich po kesanju? (sprostitev)

Morda obstaja upanje, da bom kaj popravil v svojem življenju. Morda je bil Ignatyich vesel, da je ta čarobna kraljevska riba ostala živa, resno ranjena, vendar besna in neukročena. Bilo je okrutno, a poučno za Ignatyevičevo srečanje z eno največjih skrivnosti narave. In odločil se je, da nikomur ne bo povedal o kraljevskih ribah, da ne bi vzbudil zanimanja lovcev za to. "Živite, dokler lahko!"

Astafjev nas prepriča, da je vse v življenju medsebojno povezano: ribe, človek, dejanja ljudi in njihova usoda, razumevanje odgovornosti za to, kar so storili na zemlji, čudežno pomagajo pri izpuščanju Ignatyiča in tsai-rib.

Zakaj je Ignatiiču postalo lažje, ko je bila car-riba osvobojena? Zakaj obljublja, da ne bo nikomur ničesar povedal o njej?

Kateri moralni problem, moralni problem, lahko iz te epizode izločimo? (Problem odnosa med človekom in naravo). "Ne pozabite: naša dežela je ena in nedeljiva in človek na katerem koli mestu, tudi v najtemnejši tajgi, mora biti človek!" - je zapisal V. P. Astafjev.

Sestavljeno na podlagi internetnih virov.

Naslov dela je najpomembnejša ključna točka v celotni zgodbi. Bistvo zgodbe se razkriva postopoma. Glavni lik se sooča s situacijo, v kateri je postal žrtev lastnega hobija. Ignatyevich je plenil mater - naravo, ni hotel prositi Boga za novo priložnost, ko je skoraj postal hrana za rečne ribe. Ribji kralj je takšne grešnike kaznoval. IN Starodavna Rus jeseter je veljal za kralja vseh rib. Pisatelj je jesetra prikazal kot simbol glavnega dostojanstva in inteligence matere - narave. Avtor je veliko delal na ustvarjanju zgodbe. Po diplomi ustvarjalno delo zgodba je bila objavljena leta 1976.

Astafjev se v svojih delih dotakne teme odnosa človeka do družbe in narave. V 20 stoletjih je narava vir hrane. Narava daje človeku vse, v zameno pa ne dobi ničesar. Junak dela Zinovy ​​Ignatyevich vedno pomaga vsem prebivalcem vasi, je spreten lastnik in mehanik. Poleg tega se je Ignatyevich ukvarjal z ribolovom.

Junak je imel največ velika hiša v okrožju z vsemi pogoji za udobno življenje. Nikoli ni živel v revščini, medtem ko je vse jemal iz narave. Ideja dela je, da mora človek živeti v sožitju z naravo. Zgodba, ki se je zgodila v življenju Ignatyicha, pooseblja prihodnost celotnega človeštva. Zgodba ima klasično tridelno skladbo brez epiloga. Delo ima nepričakovan razplet. Ko riba odplava, junak spozna, da je dobil priložnost živeti. Ignatyich časti moč narave, kar mu je dalo priložnost, da se izboljša.

Po zapletu in obsegu je pripoved Astafjeva ustrezala žanru romana. Avtorjevo delo "Car-ribe" je soglasno in hkrati dramatično. Celotna knjiga je opremljena z izrazitim navdušenjem. Avtor škodo naravi opisuje kot krivolov znotraj družbe in v naravi. Hrepenenje po moralnih idealih zajema celotno zgodbo.

Astafjev se obrne v preteklost. V trenutku srečanja s kraljem - ribe glavni lik premišljuje o svojem življenju, preteklosti in začne ceniti vsak trenutek, ki ga živi. Oblikovanje značaja junaka je tesno povezano z ekonomskimi in socialnimi dejavniki. Kljub svoji dobri naravi in ​​pogumu Ignatyevich podleže vplivu socialne družbe.

Pogumno in močan človek kako je bil Ignatyich poražen v trku s kraljem - ribo. Za poskus osvajanja in podrejanja rib je glavni junak doživel resnično čustveno in fizično trpljenje. V ustvarjanju avtor bralcem svetuje, naj skrbijo za mater naravo. Odnos do narave v zgodbi velja za preizkus duhovni razvoj oseba.

2. možnost

Znano delo Astafjeva "Car-fish" preučujejo v šoli. Glavni junaki tega dela niso samo človek, temveč tudi narava sama. Človek je neposredno odvisen od narave. Tu je vse v redu, zaplet pa se razvija počasi.

Glavni lik je mladenič, ki se najbolj rad odpravi na ribolov. A niti predstavljati si ni mogel, da se mu bo to zgodilo. Izkazalo se je, da je tudi sam nenadoma postal hrana za ribe. In bi ga pojedli, toda tip se je spomnil na Boga in se odločil, da ga bo prosil za pomoč. Dedek mu je seveda nenehno govoril o eni veliki ribi, od katere je skoraj umrl. In zdaj vnuka opozori, da se mu nič ne zgodi. Toda tip je mislil, da se dedek šali in da se mu ne bo nič zgodilo. Da pa se to ne bi zgodilo, morate na čiste misli iti na ribolov. Ta incident spremeni vse poglede na življenje našega glavnega junaka.

Predvsem pa je Astafjev rad blizu reke Jenisej. Tam zakuri majhen ogenj, nato se usede obrnjen proti reki in razmišlja o različnih temah. Če tudi on prenoči tukaj, potem meni, da so te najsrečnejše na svetu.

Pred mnogimi leti so ribiči Carja imenovali jesetra, toda orel je bil kralj ptic. In ker le malo ljudi ve za to, se je avtor odločil tistim, ki so že dolgo vedeli, a pozabili na to spomniti, toda tisti, ki niso vedeli, samo povejte. Izkazalo se je, da je kralj - riba veliko močnejša in močnejša od človeka - riba, ki se lahko spopade s komer koli. Ne boji se nikogar in ničesar.

Zbiranje vsega tega ni bil enostaven postopek, zato ga je avtor zelo storil za dolgo časa... Zbiral je različen material v literaturi. Bilo je ogromno različnih trenutkov, ki jih v nobenem primeru ni mogoče zamuditi in jih ne povedati bralcu.

Ta problem ostaja aktualen še danes. Človek poskuša veliko odvzeti naravi, vendar v zameno nič ne da. In če se bo vse to nadaljevalo, se lahko zgodi resnična katastrofa, ki je nihče ne more preprečiti.

V vasi vsak prebivalec na kakršen koli način poskuša dobiti hrano zase in za svojo družino. In včasih moraš iti na ribolov in loviti ribe. In to počnejo v tekmi med seboj.

Zdi se, da lahko Ignatyich živi v miru in ga ne skrbi, da jutri ne bo imel kaj jesti. Navsezadnje že dolgo zbira zase potrebno količino denarja, ki je še ne želi porabiti. Kadar koli lahko odide in dvigne potreben znesek in zapravi na sebi. A bolj kot vse rad lovi ribe in si priskrbi hrano.

Poleg tega so tu še drugi junaki. To je babica, ki se je pred mnogimi leti splavila po tej reki in ti spomini so ji ostali v glavi do danes.

Nikolaj je v vsem skušal biti kot njegov oče. Toda nekoč je bil zaprt, zdaj pa tipu ni preostalo drugega, kot da je zamenjal očetovo družino. Začel je poskušati narediti vse, da bi zaslužil denar in ga prinesel domov.

Več zanimivih skladb

Talent je darilo od zgoraj in ga seveda dobi vsak človek. A le redki ga lahko odkrijejo v sebi, razvijejo in uporabljajo. Mislim, da lahko starši in učitelji v človeku vidijo kali vsakršnih nagibov.

• Podoba in značilnosti Nikanorja Bosoya v romanu Mojster in skladba Margarite Bulgakov

  Eden manjših likov v delu je Nikanor Ivanovič Bosoy, ki ga je pisatelj zastopal kot predsednika stanovanjske zveze v hiši na Sadovi ulici.

• Analiza Solženjicinovega dela arhipelag GULAG

  Tema svobode je obstajala in še vedno obstaja v zgodovini družbe. Prostovoljno izražanje volje, priložnost za uresničitev v svobodi govora in peresa je želja pisateljev - upornikov, ki so obstajali v vseh obdobjih. Območje pogosto ni ustrezalo oblastem.

• Sestava Ženske podobe v romanu Tikhy Don Sholokhov

  Glavni pomen Tihega Dona je ohranjanje človeštva v kritičnem obdobju v državi. Najpomembnejše človekovo dostojanstvo temelji na vzgoji otrok, na delu in ljubezni

• Karakterizacija princa Vereiskega, podoba v Puškinovem romanu Dubrovsky

  Kdo ve, kako bi se razvila usoda Marije Kirillovne Troyekurove, če princ Verejski ne bi niti enkrat pogledal v svoje posestvo, ki je bilo poleg posestva Troyekurova. To je bil prvič na njegovem posestvu in prišel je naravnost iz tujine.

"Car-fish" Astafjev

Glavna junaka pripovedi v zgodbah Astafjeva "Car-fish" sta Človek in narava. Pripoved združuje en junak - avtorjeva podoba - in ena vsestranska ideja - ideja o neločljivosti človeka od narave.

Poglavje "Car-ribe", ki je dalo ime celotni zgodbi, je simbolično: enotni boj med človekom in car-ribo z naravo se dramatično konča. Ta vsebinska vsebina je določala žanr dela, njegovo sestavo, izbiro junakov, jezik, polemični patos. Zvrst pripovedovanja zgodb avtorju omogoča, da se prosto premika od prizorov, slik, podob k refleksijam in posploševanjem do novinarstva. Delo je prežeto z novinarskim patosom, podrejeno nalogi razkritja, obsojanja krivolova v najširšem pomenu besede, krivolova v življenju, ne glede na naravo ali družbo. Avtor želi razglašati in potrditi njemu draga moralna načela.

Delo pogosto uporablja tehniko ali kronološki razvoj zapleta ali kršitev kronologije. Apel v preteklost ni toliko umetniška naprava kot potreba po razumevanju življenjske izkušnje. Ko razmišlja o zgodovini oblikovanja likov Rumbled ali Gertsev, avtor prihaja do zaključka: socialno in ekonomsko ne obstajata ločeno, neodvisno. Vse je soodvisno in podrejeno objektivnim zakonitostim razvoja narave in človeka. Sam prizor romana - prostrana prostranstva Sibirije - od človeka zahteva izjemne lastnosti, kot sta pogum in prijaznost.

Avtorjeva podoba združuje vsa poglavja dela. To je podoba iskrene in odprte osebe, ki na sedanjost gleda skozi prizmo pretekle svetovne vojne. Tako ocenjuje vsak dan, poseben primer- navaden rop, ki so ga zagrešili lovci lovci na reki Sym: »Akim je pozabil, da sem bil v vojni, videl sem dovolj vsega v peklu rovov in vem, oh, kako vem, kaj ona, kri, naredi oseba! Zato se bojim, ko se ljudje sprožajo, ko streljajo, celo na žival, na ptico in mimogrede, igrivo prelivajo kri. "

Pisatelj je lirski junak dela. Prvo poglavje se začne s priznanjem svoje ljubezni do domovina, do Jeniseja. Ure in noči, preživete ob ognju na obrežju reke, imenujemo srečne, saj "v takšnih trenutkih ostajaš kot da si sam z naravo" in "s skrivnim veseljem začutiš: lahko in moraš zaupati vsemu, kar je okoli!" . "

Sama pokrajina, ne glede na junaka, kot da v pripovedi ne obstaja, je vedno kot odprto človeško srce, ki pohlepno vsrka vse, kar ji dajo tajga, polje, reka, jezero, nebo: »Na reka. Pobrali so ga zračni tokovi, vlekli nad vodo, strgali ob vznožju drevesa, se valjali v zvitke, valjali na kratkih odsekih, obarvali s penastimi krogi. " Reka, prekrita z meglo, se preobrazi v njegovi duši: »Ne, morda luči ne moremo imenovati luči, ki se zibajo iz muslina, megla. To je sproščen dih zelenja po paru, osvoboditev od zatirajoče zamašenosti, umiritev s hladom vseh živih bitij. "

Poglavje "Turukhanskaya Lily" je publicistično. Stari jenizejski bojevec Pavel Yegorovich, ki je bil doma z Urala, a ga je v Sibirijo prinesla neustavljiva ljubezen do "velike vode". Nanaša se na tiste ljudi, ki "sami dajo vse, vse do duše, vedno slišijo celo tiho prošnjo za pomoč." O njem je bilo malo povedano, glavno pa je, da je eden tistih, ki "dajo več, kot vzamejo". Nepremišljen, barbarski odnos do narave v junaku povzroči zmedo in protest: »Za reko ni miru in nikoli ne bo! Sam ne pozna miru, človek z divjo trmo si skuša podrediti, laso naravo ... "Hrepenenje po harmoniji v naravi, hrepenenje po harmonični osebi in po avtorjevih besedah:" No zakaj, zakaj morajo ti trdovratni razbojniki zagotovo biti odvzeta na kraju samem, zločini na kraju samem? Da, vsa zemlja je kraj zločina! " Obsežen z ogorčenjem proti lovskemu ropu v naravi, pisatelj razmišlja: »Kaj torej iščem? Zakaj trpim? Zakaj? Kaj za? Zame ni odgovora. " Severna lilija avtorja spravi s svetom, mu zmehča dušo, ga napolni z vero v "nepodkupljivost življenja", v njegovem spominu "ne preneha cveteti".

V. Astafjev prikazuje ljudi različnih slojev družbe: nekatere podrobno, druge z nekaj potezami, kot je na primer stara razseljena ženska, ki v tridesetih letih ni mogla pozabiti svojega žalostnega potovanja ob mračni reki. Podoba Nikolaja Petroviča, brata pisatelja, je izjemno privlačna. Že od malih nog, takoj ko je bil oče obsojen, je postal hranitelj velike družine. Odličen ribič in lovec, naklonjen, prijazen, prijeten, si prizadeva pomagati vsem, ne glede na to, kako težko je. Z njim se srečamo, ko že umira, premagan in zdrobljen zaradi prekomernega dela: ledena voda mreže ... "Nikolaja Petroviča ne vidimo samo umirajočega, ampak tudi na lovu, v družini, v prijateljstvu z Akimom, v dneh, ko sta se on, Arkhip in starešina dogovorila za lov na arktične lisice v tajgi. Arktična lisica tiste zime ni šla, lov ni uspel in zimo sem moral preživeti v tajgi. V teh najtežjih pogojih je izstopal med tremi starešinami - inteligenca, radovednost, izkušnje v tajgih zadevah. Paramon Paramonovich je očarljiv. Res je, da "trdo pije" in nato s kesanjem "odkupi svojo krivdo pred človeštvom". Toda duša Paramon Paramonovich je odprta za dobro, prav on je opazil željo osamljenega dečka, da bi šel na svoj parnik, in očetovsko sodeloval v usodi Akim-a.

Poglavje "Uho na Boganidi" prikazuje artel ribičev. Bila je nenavadna artel: ni bila sedeča in nestabilna po sestavi. Samo delovodja, o kateri ni bilo povedano nič pomembnega, sprejemnik izdelkov z vzdevkom "Kiryaga-woodyaga", radijska operaterka, kuharica (ona je kaštelanka, skrbnica in čarovnica), babica Afimya Mozglyakova, se ni spremenila. Les drevesa Kiryaga je bil v vojni ostrostrelec in je bil nagrajen z medaljo. Toda Kiryaga ga je v težkem trenutku enkrat popil na pijačo in se zaradi tega strašno usmrtil. V preostalem je najlepša oseba, vnet lastnik obrtnega posla.

»Sluh o Boganidu je hvalnica kolektivnim začetkom življenja. Podobe junakov, vse skupaj, so pesem o prijaznosti in človečnosti. Akim se ni izobraževal, ni pridobil velikega znanja. To je nesreča mnogih vojaških generacij. A delal je pošteno in si že od malih nog pridobil različne poklice, saj mu je bilo otroštvo težko. Akim je začel zgodaj razumeti svojo mamo, zgodilo se je, da ji je očital neprevidnost, vendar jo je ljubil in mislil z nežnostjo do sebe. Mati je umrla mlada. Kako je Akim trpel, ko se je pripeljal do domače, a že prazne, zapuščene Boganide! In kako si je po svoje razlagal besedo "mir", ki se jo je spomnil naslikano na materin robček. Akim razmišlja in se v spominu sklicuje na preteklost: svet je "to je artel, brigada, svet je mati, ki tudi zabava ne pozabi na svoje otroke ..." Akim skrbi za bolnega Paramon-a Paramonovič, postane pravi trenutek moralna podpora Petruniju.

Velika scena odhoda iz zimske koče, ko je Akim Elye komaj postavil na noge, neprostovoljna vrnitev pa je ena najboljših. V njej je Akim nečloveško težko junaško poskušal pobegniti iz ujetništva zimske tajge in skoraj zmrzniti.

V poglavju "Spi v belih gorah" je opazna podoba Goge Gertsev, Akimovega antipoda. Gertsev ni škodoval tajgi, spoštoval je zakone, zanemarjal pa je tisto, kar se imenuje duša. Goga - izobražena oseba, zna narediti veliko, vendar je v sebi pokvaril dobre nagibe. Je individualist, iz življenja si želi vzeti veliko, a noče ničesar dati. Notranji je prazen, ciničen. Avtorska ironija in sarkazem spremljata Gertseva povsod - in v spopadu z Akimom zaradi medalje Kiryagi-Wood, ki ga je Gertsev zaklepal na žlico, in v prizorih s knjižničarko Lyudochko, ki jo je iz dolgčasa poteptal po duši in v zgodbi z Alyo in celo tam, kjer se govori, kako je Gertsev umrl in kaj je postal po smrti. Astafjev pokaže vzorec tako strašnega konca Gogija, izpostavi egocentrizem, individualizem, brezsrčnost.

Vsi lovci: Damka, Rumble, poveljnik, Ignatyich - so zapustili staro ribiško vasico Chush ali pa se je izkazalo, da so z njo tesno povezani. Poveljnik je razgledan, zato je bolj agresiven in nevaren. Kompleksnost njegove podobe je, da včasih razmišlja o svoji duši, njegova hči Taika-lepotica ljubi samozaborav in je pripravljena narediti vse zanjo. Vendar je poveljnik poklicno krivolovil, saj je ugrabljanje več in kjer koli je le to smisel njegovega življenja. Rumbled - nekdanji Bandera je nekoč storil umazano dejanje: požgal je vojake Rdeče armade in bil odpeljan z orožjem v rokah. Portret humanoidne živali z duševno nerazvitostjo in moralno praznino je poln sarkazma.

Tehniki slike Rumbled in Gertsev imata veliko skupnega. Nekako človeško divje preživel je svoj neuspeh podrgnil z veličastnim jeseterom, ki so mu ga zaplenili: »Raztresen je premaknil hrbet, nenadoma otroško žalostno zastokal in se usedel, se s svojimi otopelimi očmi ozrl po podjetju, prepoznal vse, raztopil rdeča usta s tuljenjem sem se zdrznil, opraskal sem se po prsih in odšel ... "V tej daljavi, ki je zagrmela v temo, se kaže Astafjeva" teorija povračila "za zlo, za" krivolov "v širšem smislu.

V poglavju "Car-fish" pripoved poteka od tretje osebe in je posejana z notranjimi monologi glavnega junaka zgodbe - Ignatyeviča. Je tudi krivolovec, a iz "najvišjega razreda" so vsi ostali pred njim drobnjaki. Ignatyich je simbolična osebnost, je sam kralj narave, ki je v spopadu z kraljem-ribami doživel hud poraz. Fizično in moralno trpljenje je povračilo za drzen poskus osvojitve, podjarmljenja ali celo uničenja kraljevskih rib, matičnih rib, ki nosijo milijone jajčec. Človeka, priznanega kralja narave in kralja-ribo mati mati povezuje z eno in nerazdružljivo verigo, le da so na različnih koncih.

V zgodbi "Car-fish" Astafjev govori o potrebi in nujnosti "vrnitve v naravo". Ekološka vprašanja postanejo predmet filozofskega diskurza o biološkem in duhovnem preživetju ljudi. Odnos do narave deluje kot preizkus duhovne skladnosti posameznika.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študentje, mladi znanstveniki, ki pri svojem študiju in delu uporabljajo bazo znanja, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Zaključek

Uvod

V sodobni prozi so mi še posebej všeč dela Viktorja Petroviča Astafjeva. Ko berete njegove knjige zaporedoma, začenši s tistimi, v katerih je nastopal kot pisatelj - zgodbami "Starodub", "Mimo", "Zadnji lok", zbirkami zgodb, - na lastne oči vidite, kako hitro ta izvirni umetnik besede je zrasel, kakšni notranji vzgibi so razvili njegov talent. Cilj njegove ljubezni je opredeljen in strog: domovina, Rusija, njena narava in ljudje, njihov namen na zemlji.

Pravi dogodek v življenju in v literaturi je bilo pripovedovanje v zgodbah "Car-fish". To neverjetno delo je prežeto s strastno ljubeznijo do domače narave in ogorčenjem do tistih, ki ga s svojo ravnodušnostjo, pohlepom in norostjo uničijo. Na vprašanje o temi "Car-ribe" je Astafjev odgovoril: "Verjetno je to tema duhovne komunikacije med človekom in svetom ... Duhovni obstoj v svetu - tako bi opredelil temo" Car-fish ". To se ne pojavlja prvič v naši literaturi, morda pa je prvič zvenelo tako glasno in široko. "

Po ponovnem branju vsega, kar je bilo napisano o pripovedovanju zgodb v zgodbah "Car-fish", je splošno priznano, da sta glavna "junaka" dela Človek in narava, katerih interakcija se razume v njihovi harmoniji in protislovju skupnost in izoliranost v medsebojnem vplivu in odbijanju. Z drugimi besedami, imamo opravka z delom odkrito in odločno družbeno-filozofsko, v katerem so misli in občutji utelešeni v obsežnih podobah, ki imajo univerzalni človeški pomen.

V. Semin je z veliko odkritostjo in iskrenostjo spregovoril o svojem dojemanju dela: »Car-fish« je praznovanje življenja. Velika sibirska reka in reka časa ne tečeta po straneh knjig - njuno gibanje gre skozi naše srce, skozi naša plovila. "

1. Problemi odnosa med človekom in naravo

Ob opazovanju gibanja umetniške misli Astafjeva, pa tudi njegovih drugih vrstnikov - največjih pisateljev našega časa, vidite njihov vedno bolj organski vstop v krog ključnih problemov stoletja. Med temi vprašanji morda eno glavnih mest zavzema razumevanje teme "narava in človeška družba". Problem "človeka in narave" obstaja v delu Astafjeva kot preprosta analogija in kot tragično protislovje.

Seveda so v zgodbi "Car-ribe" združeni različni motivi, a prikrito oprijemljiva v zapletu je tesnoba zaradi domačega Jeniseja, gozdov tajge, uničujočih človekovih vdorov v naravo. Barbarski odnos človeka do ptice in zveri, do gozda in reke je nevaren. To zadeva najprej človeka samega, ker je nemogoče upoštevati moralne posledice permisivnosti. "Zato se bojim," ugotavlja avtor, "ko se ljudje sprostijo pri streljanju, celo na žival, na ptico in mimogrede igrivo prelijejo kri."

Zgodba glavnega junaka Akimovega dela se začne s poglavjem "Uho na Boganidu". To poglavje je avtor opredelil kot osrednje v knjigi. "Uho na Boganidi" je poglavje o težkem življenju "severnega človeka", o tem, kaj mu pomaga ne le preživeti, ampak tudi ostati moški. "

"Dejstvo je, da v brigadi, ki je delala na Boganidi, ni bilo nobenikov, lenuhov, grabežnikov, preprosto so jih pregnali ali pa so jih spreminjali." »To je poglavje o prijaznosti in solidarnosti delovnega ljudstva, o življenjski moči človeške občutljivosti, ki pomaga premagati najhujše življenjske preizkušnje. To je poglavje o tem, kako prijaznost rodi prijaznost. "

»Svet je artel, brigada, svet je mati, mir in delo sta večni praznik življenja ...« Na tem svetu je Akim odraščal, ga zapustil in življenjske poti so se mu odprle na široko.

»Odnos odraslih do otrok raste v odnosu otrok do odraslih: za otroke skrbijo ribiči. In ne skrbijo samo zanje, ampak so spoštljivi in ​​taktični. Pretvarjajo se, da jim otroci resno pomagajo pri izvlečenju mrež in da so njihove oči popolnoma nenadomestljive pri kuhanju ribje juhe. Kapetan Olsufiev ne skrbi več za najstnike na Boganidi. Otroci pa odgovarjajo istim odraslim: deklica Kasyanka skrbi za invalide Kiryaga-Wood in vse otroke vasi, fant Akim nesebično dela za svojo ljubljeno mamo, brate in sestre.

Akim in njegovi bratje in sestre so bili prisiljeni držati se skupaj, pomagati in skrbeti drug za drugega, da bi preživeli v odročni vasi v tajgi, imenovani Boganida. Družino Akim in "kasyashkam" je zamenjala ribiška artel, ki je junaka postavila na noge in postala zanj nekakšna pot v življenje. Zakoni človeškega bratstva, vgrajeni v junakovo dušo že od otroštva (ribiška artel je zamenjala njegovo družino), pomagajo Akimu razumeti naravni svet, ki prav tako živi po zakonih univerzalnega sorodstva in je velika družina.

Ne glede na to, kako težke situacije se Akim znajde in ne glede na to, kako prilagodljiv je do vseh vrst skušnjav, v njegovem vedenju vedno prevladujeta poštenost in velikodušnost, vestnost in pogum.

Kompleksni, protislovni problem odnosa med človekom in naravo je lahko le zelo pogojno povezan s figuro Akim. Zato je vloga avtobiografskega junaka-pripovedovalca tako velika v pripovedovanju. Ne govori samo o dogodkih, ampak tudi sodeluje pri njih, izraža občutke glede dogajanja, razmišlja. To daje zgodbi, ki vključuje esej ("Pri zlati obleki", "Črno pero leti") ter lirična in filozofska poglavja ("Kapljica", "Nimam odgovora"), posebno vrsto lirike in novinarstva.

Če se poglobimo v načela človeškega obstoja, ki jih je zatrdil pisatelj, preidemo na razmišljanja o drugem junaku knjige - Gogu Hertsevu, katerega usoda je prepletena z usodo Akim-a. »Goge Gertsev je intelektualec, ki je univerzitetno diplomiral, zna narediti vse, ne prezira nobenega dela, vsako delo, ki se ga loti, opravlja odlično.

»Najpomembnejša stvar pri Akimu je želja biti koristni ljudje, Akim je utelešenje enotnosti z ljudmi. »Toda Akim sploh ni čudovit, Platon Karataev, ki ima rad vse. Aktivno zagovarja svoja načela odnosa do življenja. Ne prenaša poveljnikovega krivolovca in tega ne skriva nevarna oseba... Premagal je Gertseva, ko je brutalno ogorčil invalida Kiryago, vstopil je v enotni boj z medvedom, ki je jedel človeka, ki je pravkar ubil njegovega prijatelja, in ga ne vidi kot zver, ampak kot "fašista", strašnega nosilca okrutnosti, zlo, ki ga je treba uničiti. Akim nekako odvzame krutost, lastne interese, brezbrižnost, dokler ne padejo na njegova glavna načela, vendar ne bo podlegel, ubogal jih bo. "

"Astafjev Akimu Aima ne šteje za ideala, ampak ga ima rad, kar se kaže v tem, da prikazuje Akima, kot da" od znotraj ", marsikaj gleda" skozi njegove oči ", v mnogih situacijah je Akim moralno nadrejeni ljudem ob sebi. Nenehno se zdi, da je to avtorjev krvni sorodnik, tako blizu sta si in draga, tudi v povsem vsakdanjem pomenu. " Avtor Gertseva obravnava ločeno, ironično in sovražno.

»Zdi se, da pisatelj ves čas odriva tega junaka od sebe: gleda ga s strani, govori o svojih dejanjih in razloži svoje notranje stanje, pri čemer se nikoli ne zlije z njim. Zdi se, da se Gogin notranji glas sliši v njegovem dnevniku, toda prvič, ko beremo dnevnik, je Goga že mrtev, drugič pa to niti ni njegov glas - ampak neprekinjeni citati, misli drugih ljudi. "

»... Gertsev je individualist v obliki svojega obstoja in prepričanja. Nikoli ne želi nikomur biti dolžan, to pa ne zato, ker noče ničesar vzeti, nasprotno, hoče čim več vzeti iz življenja. Nikomur pa noče dati. Njegovo znanje in spretnost se porabi za to ... ”. »Ves ta zunanji pomen skriva duhovno praznino, cinizem, nepomembnost misli. Ne upira se odporu, z Akimom se ne more odkrito boriti, je pa pripravljen ubiti izza vogala. " V Gogu Hertsevu je zlo pridobilo lastnosti privlačnosti.

»Gogo lahko spoštujemo zelo veliko. V njem je nekakšna človeška nesreča. Avtor ga prisili, da ne samo obsoja Gogo, ampak tudi obžaluje, da so se izgubila dobra človeška nagnjenja. In to krivi predvsem za samega junaka, zato ga je nemogoče samo usmiliti.

Druga vrsta ljudi, ki so v knjigi Astafjeva pogosto zastopani, so lovci. Krivolov je strašno zlo, zato mu Astafjev posveča toliko pozornosti. "Prostorno," je od znotraj pokazal tri krivolovce - Ignatyicha, poveljnika in Rumbled. In v vsakem od njih utripa nekakšen kolut človeške ljubezni ali človeškega dostojanstva. Toda vse to zatre brezmejno plenjenje, ki se je spremenilo v željo, da bi zgrabili dodaten kos. In če nas avtor obrne na idejo, da so vseeno ljudje, ki živijo med nami, potem je sočutje do njih, če se pojavi, bolj kot sožalje. Usoda teh junakov nakazuje, da človek, ki dela zlo in kot da najde opravičilo, dopušča svoj obstoj povsod.

Resnično kesanje - s sprejemanjem muk smrtnikov - Ignatjevič prinese svojo "umirajočo" uro, ko ni več upanja na odrešenje in ko se mu vse življenje dvigne pred očmi. To je kesanje roparja, ki se je v svoji zadnji uri na križu pokesal. Toda po drugi strani je to popolno kesanje, privzeto iz srca. V tej odločilni uri svojega življenja junak V. Astafjeva prosi za odpuščanje vseh ljudi, še posebej pa Glashe, "ne nadzoruje ust, a vseeno upa, da ga bo vsaj kdo slišal." Očitno je, da je "nekdo" Bog.

V Car Fishu ni hudiča. Toda po mnenju avtorja umetniško zanimanje za delo daje prav nekanoničnost pravoslavnih idej o človeškem življenju, poskus združitve krščanstva in panteizma. Vsak umetnik ima tu svoj prevladujoči princip. V. Astafjev ima to idejo o naravi, panteistično v duhu. V zgodbi se je pisatelj plodno dotaknil kanoničnega razumevanja teme greha in kesanja v pravoslavju in na tem platnu vezal svoj umetniški vzorec.

Tema lova na krivolov je neposredno povezana s pijančevanjem, divjanjem najbolj navadnih nagonov sodobnega človeka. Astafjev nosi to idejo v podobah glavnih likov pripovedi in jo izostri v podobah "mimoidočih" likov.

Avtorjevo stališče je obsojati krivolov kot večplastno in strašno zlo, temveč njegovo uničujočo moč, pisatelj pa govori ne le o uničenju živega in nežive narave zunaj nas pravi o nekakšnem samomoru, o uničenju narave v človeku, človeški naravi.

Ko govori o usodi lovcev, V. Astafjev govori o nezmožnosti človeškega obstoja razen naravnega sveta, ki je velika družina, in je življenje v sorodstvu z vsemi ter spoštovanje zakonov človeške in naravne družbe. naravna možnost obstoja človeške družbe. Tisti, ki upoštevajo te zakone, imajo v svetu avtoritativen in odgovoren položaj.

Narava V. Astafjeva ima dušo in človeška duša je kapljica te ogromne duše, zato mora človek ohraniti povezavo z naravo, da ohrani svojo lastno duhovnost. Prisotnost duše v človeku in njegova sposobnost, da se duhovno poveže s svojo vrsto, avtorja spodbudi k razmišljanju o možni medsebojni povezanosti človeka in narave kot edinorojenih bitij. V lirični in publicistični pripovedi romana se junak-pripovedovalec poskuša združiti z naravo (poglavji "Kapljica", "Brez odgovora zame"). Zgodba "Kapljica" se začne z zapleti. Avtor-pripovedovalec, njegov brat Nikolaj in Akim se odpravljata na ribolov do reke Oparihe v goščavi tajge. Dosedanjo željo po plezanju narekuje junakova želja po tekmovanju z naravo. Pot junakov je nekakšno potovanje do osrčja tajge, želja po razkrivanju njenih skrivnosti in skrivnosti, pot ni lahka, spremljajo jo številne ovire. Taiga se upira človeškim namenom, jih ne spusti v svoje srce, a se kljub temu nejevoljno umakne pod pritiskom ljudi. Uho, ki so ga skuhali junaki, je simbol zmage ljudi nad naravnimi silami, človeku omogoča, da začuti svojo veličino in premoč nad naravo, vendar je to stanje junaka-pripovedovalca kratkotrajno. Postopoma gre v globino tajge, junak se vrne k poskusom razumevanja in spoznanja svet, narava. Hrepeni po tem, da bi prodrl v skrivnosti obstoja narave, z vso dušo posluša naravne lepote in v uri pred svitanjem, ko vse spi in nastopi blažena tišina, mu tajga odpre svoje srce. Junak, občudujoč harmonijo, ki je prišla, nenadoma ugotovi, da je ona tista, ki je skrivnost večnega življenja in da bo po njeni naravi vedno obstajala in ne glede na to, kako si človek skuša podrediti naravo, ne glede na to, kako samozavestno ljudje so v njihovi moči, le "ranili so jo, poškodovali, poteptali, opraskali, požgali".

Človek, ne glede na to, kakšen je, ne glede na to, kako ga pred naravo ograjajo kamniti in betonski zidovi stavb, še vedno ostaja del narave, njen sin, Zemlja pa je njegov velik dom. Ta ideja je izražena v zgodbi Astafjeva "Car-fish". Življenje dokazuje, da nič ne ostane neopaženo. Vsak napad na naravo se spremeni v katastrofo. Na prvi pogled sta se lovljenje in zloraba Daše izognila Ignatiču. V. Astafjev verjame, da je naravna enotnost mogoča, če se človek "pravilno obnaša", to pomeni, da se počuti kot organski del naravnega sveta in se nauči upoštevati njegove zakone. V. Astafjev dokazuje nujnost človeškega obstoja v harmoniji in enotnosti s preostalim svetom in njegovo neločljivost z naravo, tako da v romanu opisuje raznolike povezave človeka z vsemi živimi bitji.

Avtor govori s stališča dobrote, človečnosti. V vsaki vrstici ostaja pesnik človeštva. Ima izreden občutek integritete, medsebojne povezanosti vsega življenja na zemlji, sedanjosti in prihodnosti, danes in jutri. Dobrota in pravičnost sta neposredno naslovljeni na usodo prihodnjih generacij.

"Car-fish", prežet s patosom zaščite narave, razkriva moralno in filozofsko vsebino človekovega odnosa do nje: smrt narave in izguba moralne podpore v človeku sta prikazani kot obojestransko reverzibilni (ljudje sami sodelujejo pri uničevanje narave, lovljenje postalo norma sodobne sovjetske resničnosti), saj je tudi odgovornost človeka do narave, ki ga na tak ali drugačen način nagrajuje, tudi reverzibilna.

Ko je razumel odnos med človekom in naravo, je pisec ugotovil, da je komunikacija z naravo - potreben pogoj duhovna obogatitev posameznika in hkrati težka moralna in fizična preizkušnja.

kralj ribe astafiev narave

2. Problemi medčloveškega in človeškega odnosa

Človek osiromaši, njegova duša postane gluha za dobro, če v njem prevladujeta pohlep in lastna korist. Oseba se izgubi, postane nebrzdana in kruta (poveljnik), brezčutna in malenkostna (Ignatievich). Umetnik žalostno gleda na procese erozije, ki so vplivali na način življenja, odnose med ljudmi. So pa po naravi spretni in močni ljudje in vsak ima za seboj življenje, v katerem je bilo veliko vrednih. Spomniti se je treba njihovih prvih let, dela, ki ni nikoli padlo iz močnih in spretnih rok.

Kot že rečeno, V. Astafjev to vidi v resnično življenje dobro in zlo se mešata, krutost in človečnost, meja, ki ju ločuje, je premična. Umetnik je sposoben zajeti ta "mejna" stanja v javnem življenju, v človeški duši.

Akim je edini lik, ki zdrži dvoboj z medvedojedcem. Edino odkrito nasprotuje satiričnemu "antijunaku" Astafjevske proze, narcistični prvakinji osebne svobode Gogi Gertsev.

V zgodbi "Car-riba" se z mojega vidika postavlja zelo zapleteno in pomembno psihološko vprašanje, ki zajema odnos med posameznikom in družbo. V vlogi prvega je tu Ignatyich, vloga drugega pa prebivalci njegove rodne vasi Chush. Ignatyich je poklic vseh vrst, pripravljen pomagati vsakomur in za to ne zahteva ničesar, dober lastnik, usposobljen mehanik in pravi ribič. A to pri njem ni glavno. Glavna stvar pri Ignatichu je njegov odnos do ostalih Čušanov z določeno mero znižanja in premoči. Ravno ta popustljivost in premoč tvori prepad med njima, čeprav jima ni izkazan. Od zunaj se zdi, kot da je Ignatyich stopničko višji od svojih rojakov.

Posebej bi rad poudaril, kako avtor sam govori o Ignatiiču: "Bil je rojen v tem kraju - Sibir in je bil po naravi sam vajen brati" opčestvo ", računati z njim, ne da bi mu nagajal, a ne preveč razbijte klobuk ali, kot je razloženo, - ko pustite, da spustite sekiro na noge. " Po mojem mnenju prav ta stavek vsebuje celoten pomen zgodbe. Treba je dosledno razumeti značaj Ignatyicha. Zanj nikakor ne veljajo stroge, nedvoumne oznake "negativni" ali "pozitivni" junak.

Vojaška tema je zajeta v poglavju "Črno pero leti". Dotakne se motiva vznemirjenja človeka z lovsko puško, če v navdušenju pohlepa preliva živo kri.

Tema družinskega bratstva izvira iz prvega poglavja "Boyerja" in je naenkrat razkrita na dveh ravneh pripovedi. V lirični in publicistični pripovedi je to odnos avtorja-pravljičarja, zasebnika in njegovega brata Nikolaja. Junak, ki je zgodaj odšel od doma in dolga leta preživel od njega, kljub temu pogreša svojo družino in doživi njeno neenotnost, zato gre za svojo babico iz Sisime, se sreča z očetom in mačeho, poskuša obnoviti svojo nekdanjo družino, da bi pripeljal vse skupaj, da bi po zaslugi te generične moči pridobil osnovo življenja, žal pa razume, da je nevidna duhovna nit, ki je vse povezovala, že dolgo izgubljena. Junak doživlja neenot svoje družine, zato gre za babico iz Sisime, se sestane z bratom Koljo in očetom, junak pa se po dolgih letih vrne domov in spozna ljudi, ki so mu popolnoma tuji in brezbrižni.

In v drugem delu zgodbe "Boye" pripoveduje, kako so lovci - Kolyunya, Arkhip in Elder - odšli v tundro, da bi našli polarno lisico. Vendar je bil lov neuspešen. Pokrita s snegom v lovska koča v strašnem metežu in zmrzali so se ljudje sovražili. »Čustvena povezava ljudi je bila prekinjena, ni jih združevala glavna stvar v življenju - delo. Dolgčas, jokali so se in nezadovoljstvo, jeza se je nabrala proti njihovi volji. " Tu se že sliši glas avtorja demiurga, avtorja ustvarjalca romana, tema družinskega bratstva se razkrije pri opisovanju prezimovanja v tajgi treh ljudi, ki so bili prisiljeni organizirati obred pobratenja po krvi, da bi ohraniti življenje kot najvišjo vrednoto. V tem primeru je sorodstvo predstavljeno kot pogojno. Krvno sorodstvo je tisto, ki rešuje ljudi pred smrtjo, prav to je zagotovilo življenja. V. Astafjev pravi, da če želimo biti družina, ni dovolj, da smo samo krvni sorodniki, med ljudmi mora obstajati neka druga povezava, zaradi katere si nesebično pomagajo, skrbijo drug za drugega in skrbijo. Tema o krvnem sorodstvu se torej razvije v temo o duhovnem razmerju in duhovni enotnosti, ki lahko združi ne samo sorodnike, temveč tudi povsem drugačne, nepovezane ljudi po krvi.

Krivolovci kršijo zakone sorodstva na vseh ravneh. Vse v njihovih družinskih odnosih je uničeno, bodisi ne ustvarijo novo življenje na splošno (Damka, Rumbled nima otrok) ali pa ustvarjajo, vendar z njo ne ustvarjajo duhovnih vezi (Gertsev ne vzgaja svojega otroka). Kršitev pogojnega sorodstva je v kaznivem dejanju lovcev izražena v zakonih človeškega bratstva. V preteklosti ima vsak od ribičev bodisi moralno oz kaznivo dejanje s katero so se ločili od človeškega sveta.

Med krivolovci in vasjo, v kateri živijo, ni povezav niti med samimi ribiči, vsak od njih skrbi samo zase. Edini občutek, ki vlada med lovci, je neizprosna zavist, ki vsakega od njih potisne k novemu prekršku. Kot Ignatyich, Rumbled, Gertsev, prekinejo neprekinjeno življenjsko verigo generacij, ki niso povezane samo s krvjo, ampak tudi duhovno. Ker ne spoštujejo pravil človeškega bratstva, kršijo tudi zakone univerzalnega sorodstva. S krivolovom ribiči ne le poškodujejo naravo, temveč posegajo v skupno naravno dušo, ki ne pripada samo eni osebi, temveč vsem živim bitjem na zemlji, zato jih narava kruto kaznuje (pade na Ignatiičevega samolova, umre v tajgi Hertsev).

3. Umetniška identiteta podobe narave in človeka

Sorodstvo s celim svetom. V finalu romana se v zgodbi "Zame ni odgovora" duhovni odnos z naravo junaka-pravljičarja razvije v odnos s celim svetom, narava je že dojeta kot neposreden odnos živih bitij , v njenem razumevanju junaka prevladuje njeno duhovno dojemanje, zavedanje narave kot neke vrste snovi, ki vključuje preteklost, sedanjost in prihodnost. Ta nit povezuje vse, kar obstaja na zemlji, saj je v vsakem človeku, v vsaki živali, v vsakem predmetu in tej niti se reče življenje.

V ruski folklori so slike iz naravnega sveta: travna trava, rakita, breza - povezane z mitologijo, rituali in tradicijo petja. Astafyevskaya tajga, kralj-riba, kapljica skozi folkloro pridobi svete lastnosti. Lažno predstavljanje daje naravni podobi simbolni in sveti zvok. Ta naprava najde izraz v podobi ruskega gozda v romanu L. Leonova, Belem Boru v "Komisiji" Zaligina in "kraljevem macesnu" v Rasputinovem Slovo od Mater. Med soglasnimi podobami Astafjeva so podoba tajge in staroduba v Starodubu, tajga v Car Fish.

Posebno mesto v strukturi "car-rib" zaseda sama podoba narave. To ni le preizkusni kamen, na katerem se preizkušajo moralna načela likov, njihova moralna trdnost in duhovna radodarnost. Podoba narave ima tudi samostojen pomen kot enakovreden in morda glavni lik zgodbe.

Motiv "reka - uničevalec rešitelj" se pretaka skozi vsa pisateljeva dela. Jenisej "vzel" iz avtobiografskega junaka " Zadnji lok"In" Car-riba "je mati, zato je" uničevalec ". A ljudem prinaša tudi "hrano" in lepoto, zato je "hranilec". Lahko izvrši in se usmili in to je njegova sveta, skoraj božanska funkcija v zgodbi, ki ga povezuje s podobo kralja-ribe - ene najbolj živahnih in kompleksnih simbolnih podob "ekološke" proze sedemdesetih let.

Situacijo prikazuje Astafjev v posebni, podrobni viziji in je nasičen s simboličnim pomenom. V podobi kraljevske ribe je čutiti starodavno folklorno plast. povezan z ruskimi pravljicami in legendami o mogočni ribi (kit, ščuka), s čudovitimi sposobnostmi, plodno močjo, sposoben uresničiti vse želje (zlata ribica). Zemlja, celo vesolje, počiva na njej, z njeno smrtjo se zgodi katastrofa, vsesplošna poplava (kit). "Ko se kitova riba dotakne, se bo mati zemlja stresla, potem se bo naša bela svetloba končala."

Prav ta folklorni motiv - "riba, na kateri počiva celo vesolje in ki je za vse ribe čarobna" - je vodilni v delu Astafjeva in simbolizira naravo, tisto naravno osnovo življenja, brez katere človek ne more obstajati in skupaj z njegovo iztrebljanje obsodi na počasno bolečo smrt.

V poglavju "Turukhanskaya lily" severna lilija privlači s svojo naravno lepoto, sramežljivim šarmom in ne južni sorodnik "čudovite vallotte" s "glasnim razkošjem, impozantno svetlostjo". Na iste etične in estetske postulate odgovarja podoba Pavla Jegoroviča, katerega oči so "mirno sijale od tajge, močnega snega", celotna njegova narava pa je vzbujala "vzajemno zaupanje".

Mnogostranska posamezna poglavja pripovedi so na ključen način združena car-ribe. Car-riba, ta ogromna in lepa jesetra je enaka zvestemu psu Boyeju, turuhanski liliji, tajgi in lovcem, kmetom, ribičem, ki jo naseljujejo, z avtobiografskim junakom. Zato tudi njeno odrešenje (tako kot odrešenje Ignatyicha) simbolizira zmago življenja, odrešenje narave in zato življenje samo, da ga človek ne uniči. Car-riba se spremeni v univerzalno, »vseobsegajočo« podobo, ki združuje vsa poglavja, povezuje nasprotujoča si občutja, misli, dogodke, like v eno samo lirsko-publicistično in pravljično-lirsko pripoved o tem, kako in zakaj je »človek« v človeku pozabljen «.

Pisatelj s pomočjo podobe carske ribe temo boja proti potrošništvu in pohlepu, ki je bila takrat aktualna, prevede v kategorijo, če že ne večno, pa tradicionalno za rusko literaturo. Kapljica je simbol krhkosti, lepote in veličine narave.

Astafjev, tako kot Rasputin, Zalygin, Vasiliev, Aitmatov in drugi, pogosto nasprotuje popolnim in veličastnim podobam narave drobnim, sebičnim, ki se bojijo smrti in so zato dostopni človeku do smrti.

Na epski ravni pripovedi je poosebljenje duhovne sorodnosti osebe z zunanjim svetom podoba Akim-a. Akim je poskus utelešenja ideala v upodobitvi V. Astafjeva. Zanj je značilen povišan občutek enotnosti naravnega in človeškega sveta. In podoba Gertseva avtor obsoja egocentrizem in individualizem.

"Tema lepote v" Car Fish "prežema celotno pripoved, razkriva se v podobah narave, človeških odnosov, ljubezni. Nasprotuje temi krivolova, pomanjkanja duhovnosti. Narava postaja vse bolj obsežna, in lepota naravnega življenja je vedno bolj krhka, brez obrambe. Astafjev ne govori o posameznih dejstvih, temveč o množičnem poskusu narave.

Narava V. Astafjeva je poosebljena z žensko (poglavje "Car-ribe"), so življenjsko načelo in če oseba posega v naravo in žensko, potem umre, ker je oseba povezana z naravo, ne samo materialno, ampak tudi duhovno.

Astafjev odkrije svojo Sibirijo konec 19. in na začetku 20. stoletja, Sibirijo naših dni. Ta veličastna celina, cela celina strasti, volj, dejanj in človeških upov vstopi v umetnikovo vidno polje, začenši s Starodubom in konča s Car Fish. Pisatelj zna vse to zajeti ne le smiselno, tematsko, ampak tudi sam izraziti strukturo občutkov, najtanjšo lirično in psihološko risbo, glasbo besede.

Zaključek

Človek si narave ne more podrediti, ker je on smrten, ona pa večna in, ko ji skuša škodovati, človek le približa svoj konec. Priložnost za podaljšanje življenja je v razumevanju naravne-kozmične harmonije, združevanju ogromne celote, ki se imenuje bitje, in dojemanju lastnega "Jaza" le kot del skupnega življenja, skupne duše.

Zapuščena ruski klasični literaturi je vedno prisotna v umetniških prizadevanjih tistih sodobnih pisateljev, katerih ustvarjalno vedenje določa želja po resnici in lepoti, v dobro ljudi. Zgodba V. Astafjeva "Car-ribe" leži v temeljnih plasteh umetniškega gibanja našega časa.

Ljudje ne morejo nehati spreminjati narave, lahko pa to počnejo nenamerno in neodgovorno, ne da bi upoštevali zahteve okoljske zakonodaje.

Ko v "Tsar-Fish" začne pogovor o "državnih" lovcih, bralce pripelje do ideje o javni preučitvi vseh projektov, povezanih z vplivom na naravo, v kateri se je človek rodil, obstaja in bi moral živeti dolgo čas. Zato je bila "Car Fish" med tistimi deli, ki so nekoč ne le pozvala k ohranjanju in varčevanju narave, temveč so pripravila proces prestrukturiranja naše družbe.

"Car-fish" je programska knjiga, ki vsebuje lekcije, uporabne za sodobni umetniški razvoj. "

Zgodba V.P. Astafieva kot krik, kot obupni poziv, naslovljen na vsakogar - naj si premislijo, spoznajo svojo odgovornost za vse, kar se je na svetu tako izredno poslabšalo in zgostilo. Zemljo je treba rešiti: grožnja jedrske ali ekološke katastrofe postavlja človeštvo danes na tisto usodno mejo, za katero ni bitja. »Ali bomo rešeni? Ali bo življenje naših potomcev trajalo? " - to so vprašanja, ki se slišijo v delih sodobnih pisateljev.

Seznam uporabljene literature

1. N.N. Yanovsky. Victor Astafiev. Skica ustvarjalnosti. ? M., 1982, str. 212-271.

2. T.M. Vakhitova. Pripoved v zgodbah V. Astafjeva " Kraljeve ribe". ? M., 1988.

3. F.F. Kuznjecov. Sodobna sovjetska proza. M., "Pedagogija" 1986.

4. A.P. Lanshchikov. Victor Astafiev. M., "Izobraževanje" 1992.

5. Sveto in satirično v "Car-fish" V. Astafiev // Literatura v šoli. 2003. št. 9.

6. Literatura in modernost. Zbirka № 16. O lepoti narave, o lepoti človeka. ? M.,

"Fikcija", 1978. str. 308-328.

7. L.F. Ershov. Spomin in čas. ? M., "Sodobna" 2001. str. 202-212.

8. A.I. Hhvatov. V moji domovini, v moji domači literaturi. ? M., "Sodobni" 1980. str.307-332.

9. T. Čekunova. Moralni svet Astafjevih junakov. M., 2000.

10. I. I. Žukov. "Car-fish": Človek, zgodovina, narava - tema dela V. Astafjeva // Žukov I.I. Rojstvo junaka. - M., 2004. - S. 202-212.

Objavljeno na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Žanrska izvirnost pripovedi v zgodbah V. Astafjeva "Car-fish". Slog in jezik dela, podoba avtorja. Problem odnosa med naravo in človekom. Močna obsodba barbarskega odnosa do narave. Simbolični pomen poglavja "Car-ribe".

seminarska naloga, dodana 12.4.2009


Pomen narave v življenju vsakega človeka. V.P. Astafjev in kraj narave v njegovem delu. Zgodovina upodabljanja narave in človeka v literaturi. Roman V.P. Astafieva "Car-ribe": zaplet, glavni junaki, problemi, strukturna izvirnost dela.

povzetek, dodan 06.05.2011


Okoljske in moralne težave pri delu Viktorja Astafjeva. Opis epizod enotnega boja med človekom in naravo v zgodbah cikla "Car-fish". Moralni in filozofski vidik odnosa med človekom in naravo. Poiščite načine za "vrnitev v naravo".

test, dodan 30.06.2014


Biografija Viktorja Petroviča Astafjeva. Delo V.P. Astafieva "Car-ribe": protagonist te zgodbe, videz kraljice rek, car-ribe, boj pohlepa in vesti. Osvajanje človeka po naravi, njegova ponižnost. Spomenik "Car-fish" v Ovsyanki.

predstavitev dodana 19.01.2012


Otroštvo, študij v pehotni šoli in poroka pisatelja Viktorja Astafjeva. Objava prve zgodbe v časopisu "Civilni mož". Upoštevanje zapletenega in pomembnega psihološkega vprašanja v odnosu med posameznikom in družbo v zgodbi "Car-ribe".

predstavitev dodana 4. 1. 2012


Pisateljeve misli o svoji rodni deželi, Sibiriji in njenih morjih, o njeni naravi v zgodbah "Car-fish" in priliki "Elchik-Belchik". Filozofska in moralna plat problema "človek in narava". Literarne naprave, mitološke strukture in podobe v delih.

seminarska naloga, dodan 05.06.2013


Kaj je narava. Ali se je mogoče boriti z naravo. Ali se je mogoče upreti naravi ali je bolje živeti z njo v miru in harmoniji. Narava v delu Viktorja Petroviča Astafjeva "Car-fish". Roman "Ne streljajte belih labodov" avtorja Borisa Lvoviča Vasiljeva.

sestava, dodana 15.3.2015


Idejna in umetniška izvirnost zgodbe Dostojevskega "Stricove sanje". Pomeni upodabljanje lika glavnih junakov zgodbe. Sanje in resničnost, kot jih prikazuje F.M. Dostojevski. Pomen naslova zgodbe Dostojevskega "Stricove sanje".

seminarska naloga, dodana 31.03.2007


Praga kot Kulturni center Ruska emigracija. Umetniška izvirnost zgodbe A. Eisnerja "Romanca z Evropo". Analiza ravni umetniške strukture zgodbe. Ugotavljanje korelacije med motivacijsko strukturo zgodbe in besedilom A. Eisnerja iz obdobja "Praga".

diplomsko delo, dodano 21.03.2016


Odraz oblikovanja človeške osebnosti v zgodbi "Kadeti". "Juncker" kot pregled druge stopnje usposabljanja bodočih častnikov. Zgodovina nastanka zgodbe "Dvoboj". Kuprinova umetniška spretnost, izvirnost sloga in jezika njegovih del.