Sebaik sahaja pendidikan mula menonjol sebagai fungsi sosial yang bebas, orang mula berfikir tentang menyamaratakan pengalaman aktiviti pendidikan. Salah satu papirus Mesir kuno mencetak pepatah: "Telinga budak itu terletak di belakangnya, dia mendengar apabila dia dipukul." Ini sudah menjadi sejenis idea pedagogi, pendekatan tertentu untuk pendidikan. Sudah dalam karya ahli falsafah Yunani kuno Thales dari Miletus (c. 625 - c. "547 SM), Heraclitus (c. 530-470 SM.), Democritus (460 - awal IV c. SM), Socrates (469-). 399 SM), Plato (427-347 SM), Aristotle (384 - 322 SM), Epicurus (341 - 270 SM) dan lain-lain mengandungi banyak pemikiran mendalam tentang isu pendidikan. Istilah "pedagogi" juga berasal dari Yunani kuno, yang telah ditetapkan sebagai nama ilmu pendidikan.

Banyak konsep dan istilah pedagogi lain berasal dari Yunani Purba, sebagai contoh, "sekolah", yang bermaksud masa lapang, "gimnasium" - sekolah awam pembangunan fizikal, dan kemudiannya hanya sekolah menengah, dsb.

Socrates dianggap sebagai nenek moyang pedagogi di Yunani Purba. Socrates mengajar muridnya untuk mengadakan dialog, polemik, berfikir secara logik. Socrates menggalakkan pelajarnya untuk secara konsisten mengembangkan kedudukan kontroversial dan membawanya untuk menyedari kemustahilan pernyataan awal ini, dan kemudian mendorong lawan bicaranya ke jalan yang betul dan membawanya kepada kesimpulan. Kaedah mencari kebenaran dan pengajaran ini dipanggil "Socratic". Perkara utama dalam kaedah Socratic ialah sistem pengajaran soal jawab, yang intipatinya ialah mengajar pemikiran logik.

Seorang pelajar Socrates, ahli falsafah Plato, mengasaskan sekolahnya sendiri, di mana dia memberi syarahan kepada pelajar. Sekolah ini dinamakan Akademi Platonik (perkataan "akademi" berasal dari Akademi wira mitos, yang mana kawasan berhampiran Athens dinamakan, tempat Plato mengasaskan sekolahnya). Dalam teori pedagogi Plato, idea itu dinyatakan: kegembiraan dan pengetahuan adalah satu keseluruhan, oleh itu pengetahuan harus membawa kegembiraan, dan perkataan "sekolah" itu sendiri, diterjemahkan dari bahasa Latin, bermaksud "masa lapang", dan masa lapang selalu dikaitkan dengan sesuatu. menyenangkan, oleh itu adalah penting untuk melakukan proses kognitif yang menyenangkan dan membantu dalam semua aspek.

Pengganti warisan pedagogi Plato adalah pelajarnya, ahli falsafah terkenal Aristotle, yang mencipta sekolahnya sendiri, wajah, yang dipanggil sekolah peripatetik (dari perkataan Yunani "peripateo" - Saya berjalan-jalan). Aristotle mempunyai tabiat bersiar-siar di muka dengan penontonnya semasa bersyarah. Aristotle menulis risalah tentang falsafah, psikologi, fizik, biologi, etika, dasar sosial, sejarah, seni puisi dan retorik, pedagogi. Di sekolahnya, ia adalah mengenai budaya umum seseorang. Dia banyak menyumbang kepada pedagogi: dia memperkenalkan periodisasi umur, menganggap pendidikan sebagai cara mengukuhkan negara, percaya bahawa sekolah harus menjadi milik negara dan semua rakyat harus menerima pendidikan yang sama. Beliau menganggap pendidikan keluarga dan sosial sebagai sebahagian daripada keseluruhan. Beliau merumuskan prinsip pendidikan - prinsip kesesuaian dengan alam semula jadi, cinta kepada alam semula jadi. Hari ini, pada abad ke-20, kami berdiri untuk menghijaukan keseluruhan proses pendidikan, kami berusaha untuk rasa alam semula jadi untuk diterapkan dalam setiap orang sejak tahun sekolah. Tetapi Aristotle sudah memilikinya.

Aristotle memberi banyak perhatian kepada pendidikan moral, percaya bahawa "dari tabiat satu atau lain cara, kata-kata kotor mengembangkan kecenderungan untuk melakukan perbuatan buruk." Secara umumnya, beliau melihat pendidikan sebagai satu kesatuan jasmani, moral dan mental, dan, pada pendapatnya, pendidikan jasmani harus mendahului intelek.

Tetapi terdapat pendekatan lain untuk pendidikan, yang dilaksanakan di Sparta. Didikan Sparta mengandaikan bahawa semua kanak-kanak dari umur 7 tahun dibesarkan di luar keluarga ibu bapa, dalam keadaan hidup yang sukar, ujian fizikal, pergaduhan dan pertempuran latihan, hukuman fizikal dan keperluan ketaatan yang tidak dipersoalkan. Dalam membaca dan menulis, mereka hanya belajar yang paling diperlukan, selebihnya ditundukkan kepada satu matlamat - ketaatan yang tidak dipersoalkan, ketahanan dan sains untuk menang.

Pada Zaman Pertengahan, masalah pendidikan dikembangkan oleh ahli falsafah-ahli teologi, yang idea pedagoginya mempunyai konotasi agama dan diserap dengan dogma gereja. Dalam era feudalisme, kelas raja-bangsawan feudal sekular memainkan peranan utama, dan dalam kehidupan rohani masyarakat, agama dan gereja menduduki kedudukan yang dominan, kerana didikan yang kebanyakannya bersifat teologi. Walau bagaimanapun, didikan kanak-kanak kelas berasingan (bergantung kepada kedudukan mereka dalam hierarki feudal) berbeza dalam kandungan dan watak.

Anak-anak raja feudal sekular menerima pendidikan kesatria yang dipanggil. Programnya bermula dengan menguasai "tujuh kebajikan kesatria": kebolehan menunggang kuda, berenang, melontar lembing, memagar, memburu, bermain dam, mengarang dan menyanyikan puisi untuk menghormati raja dan "wanita hati." Seperti yang anda lihat, penguasaan literasi tidak termasuk dalam sistem latihan kesatria.Pada Zaman Pertengahan, malah ramai raja yang buta huruf. Kemudian, bagaimanapun, kehidupan menuntut untuk memberi. dan tuan-tuan feudal sekular latihan pendidikan am tertentu supaya mereka boleh menduduki jawatan kerajaan dan gereja.

Oleh kerana setiap zaman sejarah mengembangkan pandangan dan pendekatan khusus mereka sendiri terhadap pendidikan, sejauh yang kita boleh bercakap tentang pedagogi masyarakat feudal.

Semasa Zaman Pertengahan, idea kuno tentang perkembangan menyeluruh keperibadian telah dilupakan. Sesuai dengan fahaman yang berlaku ketika itu, dakwah zuhud agama, kezaliman kedagingan dan perhambaan rohaniah individu sebagai sarana menjaga ketakwaan ketuhanan mula diketengahkan dalam pendidikan.

Pada Zaman Renaissance (abad XIV-XVI), idea pembangunan menyeluruh keperibadian sebagai matlamat pendidikan mula dikembangkan semula. Tetapi ia hanya ditafsirkan sebagai pembebasan manusia daripada belenggu ideologi dan politik feudalisme. Thomas More dan Tommzo Campanella, serta pengikut mereka yang kemudian, bermimpi untuk mewujudkan masyarakat baru, menimbulkan persoalan tentang keperluan untuk pembangunan menyeluruh individu, dan mengaitkan pelaksanaannya dengan menggabungkan pendidikan dan didikan dengan tenaga kerja yang produktif.

Pemikiran pedagogi dikembangkan lagi dalam tulisan para pemikir Renaissance (abad XIV-XVI), apabila feudalisme hancur dan perkembangan masyarakat borjuasi bermula.

Karya pedagogi muncul dalam kerangka falsafah, teologi, fiksyen.

Tokoh-tokoh yang paling menonjol pada zaman itu ialah humanis Itali Vittorino da Feltre (1378-1446), ahli falsafah dan guru Sepanyol Juan Vives (1442-1540), pemikir Belanda Erasmus dari Rotterdam (1469-1536), penulis Perancis Francois Rabelais (1494-1553), ahli falsafah Perancis Michel Montaigne (1533-1592) dan lain-lain - mengemukakan banyak idea pedagogi yang asli dan progresif untuk zaman mereka. Mereka mengkritik skolastik zaman pertengahan dan hafalan, yang berkembang dalam pendidikan, menganjurkan sikap berperikemanusiaan terhadap kanak-kanak, untuk membebaskan individu daripada belenggu penindasan feudal dan pertapaan agama.

Dan mungkin mereka akan "menyerahkan" untuk kali kelima. Kerana untuk kali keempat - menjelang 25 November tahun ini - ia telah pun berjaya.

Gabenor melantik tiga penyerahan diri di bawah tanggungjawab kolektif kembar tiga timbalannya untuk permulaan tahun akademik atau kalendar sebelumnya. Vladimir Vladimirovich menubuhkan kontraktor untuk pentauliahan keempat pada akhir tahun ini, setelah melawat kemudahan itu pada 10 Ogos.

"Hasil lawatan kerja Gabenor ke Daerah Krasnoarmeisky Primorye" yang ditandatangani oleh "Perkhidmatan Akhbar Gabenor Wilayah Primorsky" dan maklumat luas Agensi Data "Sebuah sekolah baru akan dibuka di kampung Roshchino" kami disiarkan dalam keluaran akhbar pada 13 Ogos di bawah tajuk "Uncut".

“Ketua wilayah itu,” lapor rakan sekerja Belodom, “memulakan lawatan kerjanya di sekitar perbandaran dengan lawatan ke kampung Roshchino, di mana, bagi pihaknya, sebuah sekolah baharu untuk 440 kanak-kanak sedang disiapkan. Hari ini, kemudahan itu mempunyai semua rangkaian kejuruteraan yang diperlukan - elektrik, air, pemanasan dan pembetungan. Kemasan dalaman premis sedang dijalankan, asas untuk bilik dandang modular automatik sudah siap. Pembinaan bangunan keempat sekolah itu telah dimulakan yang akan menempatkan perhimpunan dan dewan sukan. Gabenor menegaskan bahawa sekolah itu mesti disiapkan pada akhir tahun ini. Vladimir Miklushevsky mengarahkan kontraktor untuk menggerakkan semua sumber, mempercepatkan kadar kerja dan meningkatkan bilangan pekerja di kemudahan itu, dan jabatan yang berkaitan dan ketua perbandaran - untuk memastikan isu itu di bawah kawalan khas.

Dan "Tarikh" membuat lukisan minyak pentadbiran wilayah sepenuhnya dalam minyak.

Optimisme dan lakonan tidak boleh dihalang. Pengarah Jabatan Pendidikan Nadezhda Vitkalova, yang diarahkan oleh gabenor untuk "menjaga isu itu di bawah kawalan khas". Dua bulan sebelum lawatannya ke daerah itu, dia meyakinkan pejabat editorial: "Dua mesyuarat telah diadakan untuk mengenal pasti masalah pembinaan dan penyelesaiannya dengan penyertaan pengurusan daerah Krasnoarmeysk, kontraktor pembinaan, serta organisasi reka bentuk yang menyelia kerja pembinaan . Pada masa yang sama, tarikh akhir awal untuk menyiapkan pembinaan dijadualkan pada akhir November tahun ini."

Dalam laporan mengenai mesyuarat jawatankuasa sosial Dewan Undangan, di mana dia mengatakan semua ini dan lebih-lebih lagi, penyiapan pembinaan dinyatakan sama sekali: "Tarikh siap yang dirancang untuk pembinaan sekolah di kampung Roshchino ialah 25 November 2016".

Dalam 40 hari, kemudian?!

Tiada Hottabych boleh melakukan ini.

... Wartawan anda sekali lagi melawat kemudahan itu pada Khamis lalu - 6 Oktober. Pertama sekali, saya tergesa-gesa untuk memaklumkan kepada anda bahawa ia tidak dibanjiri: air bawah tanah berada setengah meter di bawah lantai bawah tanah bangunan keempat sekolah (gambar), 154 papak lantai sedang menunggu kerja bata di tingkat pertama mulai Julai. 10. Tiga badan kapal, siap dua tahun lalu, tanpa yang keempat - ini bukanlah "bahagian permukaan bongkah ais" yang lengkap.

Tidak ada dan tidak ada rangkaian kejuruteraan "bersambung": bekalan kuasa kekal dan lengkap, pemanasan, bekalan air, kemudahan rawatan dan banyak lagi.

Malah tiada penyelesaian reka bentuk mereka.

Dan yang paling penting, tidak ada semua ini, kerana tidak ada pembiayaan biasa untuk pembinaan sekolah. Dia tidak ada sejak awal lagi. Ia terbalik: anda lakukannya - saya akan bayar. shishi apa? Dan puluhan juta rubel dana persekutuan, Jabatan Pendidikan memberitahu saya, sudah berada di rantau ini.

Pertengahan Oktober, pagi-pagi sudah ada tolak. Masih banyak kerja untuk menyiapkan pembinaan sekolah, yang mereka katakan: mula dan selesai. Itu sahaja - walaupun baru bermula. Jika anda mengambil segala-galanya dengan serius hari ini, maka ia akan berjaya untuk masa yang lama - sehingga 1 September 2017, sebelum Hari Pengetahuan. Tetapi dengan ini kita mempunyai masa yang lama dan serius, maaf, payah.

Sekolah itu dibina dengan wang negara, pembinaan harus dikawal ketat oleh kerajaan. Nampaknya ibu pejabat, yang diketuai oleh pegawai negeri yang diberi kuasa, dengan pengaruh operasi (setiap dua minggu sekali) terhadap keadaan, tidak akan rugi untuk ini.

Damir GAYNUTDINOV.

P.S.

Separuh kedua tahun 80-an. Nyahpemuliharaan lombong arang batu Pavlovsky No. 2 (PUR-2). Mesyuarat ibu pejabat itu dipengerusikan oleh Vitaly Kirsanov, timbalan ketua Glavvladi-Vostokstroy. Objek itu berada di padang rumput, tanah di dalamnya sangat baik, selepas hujan ia tidak dapat dilalui. ZILki dengan konkrit dan mortar dari Novoshakhtinsk tersangkut di "jalan raya", pasukan pekerja terbiar. Ketua Primorskugol, Anatoly Lisurenko, menghukum pelanggannya: "Untuk siapa mereka bekerja, siapa yang akan ditinggalkan dengan semua ini? AS! Sekarang pusingkan trak BelAZ dengan beban lebih di sini, naikkan jalan raya!"

Anatoly Vasilyevich tidak lama kemudian dibawa ke Moscow oleh Timbalan Menteri Industri Bahan Bakar RSFSR. Ya, ada orang...

DAN DARIPADA EDITORIAL.

“Institusi pendidikan am itu direka untuk 440 tempat, kampung sedang menunggu pembukaan sekolah baharu, kira-kira 400 pelajar sukar untuk ditempatkan di sekolah lama. Di samping itu, menurut ketua daerah Krasnoarmeisky Natalya Gritsenko, pelajar sekolah dari empat kampung jiran juga akan dipindahkan ke institusi baru, "tulis agensi berita data pada bulan Ogos.

Tidak ada sekolah lama di kampung itu, selama 17 tahun (selepas kemusnahannya) kanak-kanak belajar di bangunan bekas ekspedisi penerokaan. Yang baru sedang dibina atas dana program persekutuan, yang menyediakan pengajian hanya dalam satu syif (6 juta 600 ribu tempat pelajar baru akan diwujudkan dalam 10 tahun), kini, menurut kenyataan Menteri Pendidikan yang baharu Olga Vasilyeva, hanya syif ketiga akan dihapuskan - 21,000 pelajar.

DAN YANG TERAKHIR.

Natalya Gritsenko ialah guru semalam, begitu juga pengerusi duma serantau, Evgenia Nemkina. Mungkin mereka tahu tentangnya...

Mengenai sifat objek, corak proses dan fenomena, serta peraturan untuk menggunakan maklumat ini untuk membuat keputusan. Peraturan penggunaan termasuk sistem hubungan sebab dan akibat. Perbezaan utama antara pengetahuan dan data adalah aktiviti mereka, iaitu, penampilan fakta baru dalam pangkalan data atau penubuhan sambungan baru boleh menjadi sumber perubahan dalam membuat keputusan.

3nia direkodkan dalam tanda bahasa semula jadi dan buatan. Pengetahuan adalah bertentangan dengan kejahilan (kekurangan maklumat yang disahkan tentang sesuatu).

Klasifikasi pengetahuan

Secara semula jadi

Mengikut tahap keilmuan

Pengetahuan boleh saintifik dan bukan saintifik.

saintifik pengetahuan boleh

• empirikal (berdasarkan pengalaman atau pemerhatian)
• teori (berdasarkan analisis model abstrak).

Pengetahuan saintifik dalam apa jua keadaan mesti berasaskan kepada asas bukti empirikal atau teori.

Pengetahuan teori - abstraksi, analogi, skema yang mencerminkan struktur dan sifat proses yang berlaku dalam kawasan subjek. Pengetahuan ini menerangkan fenomena dan boleh digunakan untuk meramalkan kelakuan objek.

Bukan saintifik pengetahuan boleh:

• parascientific - pengetahuan tidak serasi dengan standard epistemologi yang sedia ada. Kelas parascientific yang luas (sepasang dari bahasa Yunani - tentang, pengiktirafan) termasuk pengajaran atau refleksi tentang fenomena, penjelasannya tidak meyakinkan dari sudut pandangan kriteria saintifik;
• pseudoscientific - sengaja mengeksploitasi sangkaan dan prasangka. Pengetahuan pseudoscientific sering mempersembahkan sains sebagai perniagaan orang luar. Gejala-gejala pseudosains adalah kecelaruan buta huruf, sikap tidak bertoleransi asas terhadap hujah yang menyangkal, dan sikap berlagak. Pengetahuan pseudoscientific sangat sensitif kepada berita hari ini, sensasi. Keistimewaannya ialah ia tidak boleh disatukan oleh paradigma, tidak boleh sistematik, universal. Pengetahuan pseudoscientific wujud bersama dengan pengetahuan saintifik. Adalah dipercayai bahawa pengetahuan pseudoscientific mendedahkan dirinya dan berkembang melalui pengetahuan kuasi-saintifik;
• quasi-scientific - mereka mencari penyokong dan penganut, bergantung pada kaedah keganasan dan paksaan. Pengetahuan separa saintifik, sebagai peraturan, berkembang dalam keadaan sains hierarki yang ketat, di mana kritikan terhadap mereka yang berkuasa adalah mustahil, di mana rejim ideologi dimanifestasikan secara kaku. Dalam sejarah Rusia, tempoh "kejayaan quasi-sains" terkenal: Lysenkoism, fixism sebagai quasi-sains dalam geologi Soviet pada tahun 1950-an, fitnah sibernetik, dll.;
• antiscientific - sebagai utopia dan sengaja memutarbelitkan idea tentang realiti. Awalan "anti" menarik perhatian kepada fakta bahawa subjek dan kaedah penyelidikan adalah bertentangan dengan sains. Ia dikaitkan dengan keperluan abadi untuk mencari "penawar untuk semua penyakit" yang biasa dan mudah didapati. Minat dan keinginan khusus untuk anti-sains timbul semasa tempoh ketidakstabilan sosial. Tetapi walaupun fenomena ini agak berbahaya, tidak ada asas untuk menyingkirkan anti-sains;
• pseudoscientific - mewakili aktiviti intelektual yang membuat spekulasi mengenai satu set teori popular, contohnya, cerita tentang angkasawan purba, tentang Bigfoot, tentang raksasa Loch Ness;
• praktikal setiap hari - menyampaikan maklumat asas tentang alam semula jadi dan realiti sekeliling. Orang ramai, sebagai peraturan, mempunyai sejumlah besar pengetahuan harian, yang dihasilkan setiap hari dan merupakan lapisan awal semua pengetahuan. Kadangkala aksiom akal bercanggah dengan tesis saintifik, menghalang perkembangan sains. Kadangkala, sebaliknya, sains datang dengan cara pembuktian dan penyangkalan yang panjang dan sukar kepada perumusan dalil-dalil tersebut yang telah lama memantapkan diri dalam lingkungan pengetahuan sehari-hari. Pengetahuan harian termasuk akal sehat, petanda, peneguhan, resipi, pengalaman peribadi dan tradisi. Walaupun ia membetulkan kebenaran, ia tidak secara sistematik dan tanpa bukti. Keistimewaannya ialah ia digunakan oleh seseorang hampir secara tidak sedar dan dalam aplikasinya tidak memerlukan sistem bukti awal. Satu lagi cirinya ialah wataknya yang pada asasnya tidak bertulis.
• peribadi - bergantung kepada kebolehan subjek tertentu dan pada ciri-ciri aktiviti kognitif inteleknya.
• "Sains rakyat" - satu bentuk khas pengetahuan tambahan saintifik dan ekstra-rasional, yang kini telah menjadi perniagaan kumpulan berasingan atau subjek individu: penyembuh, penyembuh, psikik, dan dukun terdahulu, imam, penatua keluarga. Pada permulaannya, sains rakyat mendedahkan dirinya sebagai fenomena kesedaran kolektif dan bertindak sebagai etnosains. Dalam era penguasaan sains klasik, ia kehilangan status intersubjektiviti dan menetap di pinggir, jauh dari pusat penyelidikan eksperimen dan teori rasmi. Sebagai peraturan, sains rakyat wujud dan disiarkan dalam bentuk tidak bertulis daripada mentor kepada pelajar. Ia juga kadang-kadang memanifestasikan dirinya dalam bentuk perjanjian, petanda, arahan, ritual, dll.

Mengikut lokasi

Memperuntukkan: pengetahuan peribadi (tersirat, tersembunyi) dan pengetahuan formal (eksplisit);

Pengetahuan tersirat:

• pengetahuan orang,

Pengetahuan formal (eksplisit):

• pengetahuan dalam dokumen,
• pengetahuan tentang CD,
• pengetahuan dalam komputer peribadi,
• pengetahuan di Internet,
• pengetahuan dalam pangkalan data,
• pengetahuan dalam asas pengetahuan,
• pengetahuan dalam sistem pakar.

Ciri khas pengetahuan

Ciri khas ilmu masih menjadi subjek kekaburan dalam falsafah. Menurut kebanyakan pemikir, untuk sesuatu yang dianggap sebagai pengetahuan, ia mesti memenuhi tiga kriteria:

• hendaklah disahkan,
• dan boleh dipercayai.

Walau bagaimanapun, seperti yang ditunjukkan oleh contoh masalah Guetier, ini tidak mencukupi. Beberapa alternatif telah dicadangkan, termasuk hujah Robert Nozick untuk keperluan "mengesan kebenaran" dan keperluan tambahan Simon Blackburn bahawa kami tidak akan berhujah bahawa sesiapa yang memenuhi mana-mana kriteria ini "melalui kesalahan, kecacatan, kesilapan" mempunyai pengetahuan. Richard Kirkham mencadangkan bahawa definisi pengetahuan kita mesti memerlukan kesaksian orang yang beriman supaya ia secara logik melibatkan kebenaran kepercayaan.

Pengurusan Pengetahuan

Pengurusan pengetahuan cuba memahami cara pengetahuan digunakan dan dikongsi dalam organisasi dan melihat pengetahuan sebagai berdikari dan boleh digunakan semula. Penggunaan semula bermaksud definisi pengetahuan berada dalam keadaan fluks. Pengurusan pengetahuan menganggap pengetahuan sebagai satu bentuk maklumat yang diisi dengan konteks berdasarkan pengalaman. Maklumat ialah data yang penting kepada pemerhati kerana kepentingannya kepada pemerhati. Data boleh diperhatikan, tetapi tidak perlu. Dalam pengertian ini, pengetahuan terdiri daripada maklumat yang disokong oleh niat atau arahan. Pendekatan ini sesuai dengan data, maklumat, pengetahuan, kebijaksanaan dalam piramid utiliti yang semakin meningkat.

Pengetahuan langsung

Pengetahuan langsung (intuitif) adalah hasil daripada gerak hati - keupayaan untuk memahami kebenaran melalui persepsi langsung mengenainya tanpa bukti melalui pembuktian.

Proses kognisi saintifik, serta pelbagai bentuk perkembangan artistik dunia, tidak selalu dijalankan dalam bentuk bukti yang diperluas, logik dan fakta. Selalunya, subjek memahami situasi yang sukar dengan pemikirannya, sebagai contoh, semasa pertempuran ketenteraan, menentukan diagnosis, rasa bersalah atau tidak bersalah tertuduh, dsb. Peranan gerak hati adalah sangat hebat di mana ia perlu untuk melampaui kaedah sedia ada. kognisi untuk menembusi ke dalam yang tidak diketahui. Tetapi gerak hati bukanlah sesuatu yang tidak munasabah atau superintelligent. Dalam proses kognisi intuitif, semua tanda yang membuat kesimpulan, dan kaedah yang dilakukan, tidak direalisasikan. Intuisi tidak membentuk laluan khas kognisi yang memintas sensasi, idea dan pemikiran. Ia mewakili jenis pemikiran yang aneh, apabila pautan individu proses pemikiran menyapu minda lebih kurang secara tidak sedar, dan ia adalah hasil pemikiran, kebenaran, yang sangat jelas direalisasikan.

Intuisi sudah cukup untuk membezakan kebenaran, tetapi ia tidak cukup untuk meyakinkan orang lain dan diri sendiri tentang kebenaran ini. Ini memerlukan bukti.

Kesimpulan logik maklumat, maklumat dan data khusus dan umum dibuat dalam pangkalan pengetahuan dan sistem pakar menggunakan bahasa alat pengaturcaraan logik berdasarkan bahasa Prolog. Sistem ini jelas menunjukkan inferens maklumat baharu, maklumat bermakna, data, menggunakan peraturan inferens dan fakta yang ditetapkan dalam pangkalan pengetahuan.

Pengetahuan bersyarat

Ilmu setiap hari

Pengetahuan setiap hari, sebagai peraturan, dikurangkan kepada pernyataan fakta dan huraian mereka, manakala pengetahuan saintifik meningkat ke tahap menjelaskan fakta, memahaminya dalam sistem konsep sains yang diberikan, dimasukkan ke dalam teori.

Pengetahuan saintifik (teori).

Pengetahuan saintifik dicirikan oleh kesahan logik, bukti, kebolehulangan hasil kognitif.

Pengetahuan empirikal (eksperimen).

Pengetahuan empirikal diperoleh hasil daripada aplikasi kaedah empirikal kognisi - pemerhatian, pengukuran, eksperimen. Ini adalah pengetahuan tentang hubungan yang boleh dilihat antara peristiwa individu dan fakta dalam bidang subjek. Sebagai peraturan, ia menyatakan ciri kualitatif dan kuantitatif objek dan fenomena. Undang-undang empirikal selalunya bersifat probabilistik dan tidak ketat.

Pengetahuan teori

Konsep teori timbul daripada generalisasi data empirikal. Pada masa yang sama, mereka mempengaruhi pengayaan dan perubahan pengetahuan empirikal.

Tahap teori pengetahuan saintifik melibatkan penubuhan undang-undang yang memungkinkan persepsi ideal, penerangan dan penjelasan situasi empirikal, iaitu pengetahuan tentang intipati fenomena. Undang-undang teori adalah lebih ketat, bersifat formal berbanding dengan undang-undang empirikal.

Istilah yang menerangkan pengetahuan teori merujuk kepada objek abstrak yang ideal. Objek sedemikian tidak boleh tertakluk kepada pengesahan percubaan langsung.

Pengetahuan peribadi (tersirat).

Inilah yang kita tidak tahu (pengetahuan, rahsia penguasaan, pengalaman, wawasan, intuisi)

Pengetahuan formal (eksplisit).

Rencana utama: Pengetahuan yang jelas

Pengetahuan formal diobjektifkan dengan cara simbolik bahasa. meliputi ilmu yang kita tahu, kita boleh tulis, sampaikan kepada orang lain (contoh: resepi masakan)

Sosiologi pengetahuan

Penghasilan pengetahuan

Rencana utama: Penghasilan pengetahuan

Untuk penilaian pakar tentang proses kemunculan pengetahuan baru, jumlah pengetahuan terkumpul di perpustakaan digunakan. Secara eksperimen, keupayaan seseorang untuk mengekstrak maklumat dikaji dalam proses pembelajaran kendiri dalam persekitaran yang dinormalisasikan maklumat. Penilaian pakar menunjukkan kadar pengeluaran pengetahuan pada 103 bit / (orang-tahun), dan data eksperimen - 128 bit / (orang-jam). Kadar pengeluaran pengetahuan belum dapat diukur sepenuhnya, kerana tidak ada model universal yang mencukupi.

Penghasilan pengetahuan daripada data empirikal adalah salah satu cabaran utama perlombongan data. Terdapat pelbagai pendekatan untuk menyelesaikan masalah ini, termasuk yang berasaskan teknologi rangkaian saraf.

Petikan

“Ilmu itu ada dua macam. Kami sama ada mengetahui subjek itu sendiri, atau kami tahu di mana kami boleh mendapatkan maklumat mengenainya." S. Johnson

lihat juga

Pautan

• Gavrilova T.A., Khoroshevsky V.F. Pangkalan pengetahuan sistem pintar. Buku teks. - SPb .: Peter, 2000.
• VP Kokhanovsky et al. Asas falsafah sains. Phoenix, 2007 608 hlm. ISBN 978-5-222-11009-6
• Naydenov V. I., Dolgonosov B. M. Kemanusiaan tidak akan bertahan tanpa penghasilan pengetahuan. 2005
• Livshits V. Kelajuan pemprosesan maklumat dan faktor kerumitan persekitaran / Prosiding psikologi TSU, 4. Tartu 1976
• Hans-Georg Möller. Ilmu sebagai "tabiat buruk". Analisis perbandingan // Falsafah perbandingan: pengetahuan dan kepercayaan dalam konteks dialog budaya / Institut Falsafah RAS. - M .: Vost. liter, 2008, hlm. 66-76

Nota (edit)

Yayasan Wikimedia. 2010.

Setiap orang datang ke dunia ini melalui kelahiran, dan secara literal dari saat pertama ia jatuh ke atasnya aliran maklumat yang besar, datang melalui deria, yang kanak-kanak mula menyerap seperti span, menguasai dunia ini dan menyesuaikan diri dengannya. Dia berkembang, belajar, matang, memperoleh pengetahuan, pengalaman, dan semua ini berlaku pertama kali dalam keluarga, dalam kalangan saudara-mara dan rakan-rakan, kemudian meneruskan di sekolah, dalam kerja kolektif, dll. Seseorang mempelajari dunia ini dan berkembang, menguasai pengetahuan terkumpul oleh generasi terdahulu, dan juga menemui pengetahuan baru untuk dirinya dalam perjalanan aktivitinya. Pada masa yang sama, pengetahuan dan pengalaman baru yang diperoleh seseorang menjadi hak milik masyarakat di mana dia tinggal, dan mereka, seterusnya, boleh digunakan oleh orang lain untuk pembangunan mereka.

Bergantung pada kualiti dan kuantiti pengetahuan yang diperoleh, serta pada persekitaran di mana seseorang berada, dia membentuk idea tertentu tentang bagaimana dunia ini berfungsi, dan tempat yang dia sendiri duduki di dalamnya, i.e. sesetengah pandangan dunia... Sebelum meneruskan, adalah perlu pada awalnya untuk mentakrifkan istilah, untuk sama-sama memahami maksud dan intipati isu yang dibincangkan. Jadi, untuk menjawab soalan: apa itu maklumat dan apa yang pengetahuan, takrifan Academician N.V. Levashova:

« Maklumat- ini adalah mesej yang diterima oleh kita melalui deria tentang apa yang berlaku di sekeliling dan dalam diri kita. Ilmu tidak ada yang lebih daripada maklumat yang bermakna dan difahami tentang apa yang berlaku di sekeliling dan dalam diri kita."

Perlu diingat bahawa maklumat berdasarkan pengetahuan yang dibentuk boleh menjadi benar, dan ia boleh palsu, oleh itu, pengetahuan boleh menjadi benar dan palsu.

Sebaliknya, benar- ini adalah kandungan pengetahuan kita yang tidak bergantung pada subjek. Sebagai contoh: pernyataan "Bumi berputar" adalah benar, dan ia tidak bergantung pada pendapat seseorang tentangnya. Kedalaman memahami kebenaran bergantung pada tahap perkembangan evolusi manusia.

Ketika belajar pandangan dunia kita boleh membezakan tiga peringkat perkembangan pandangan dunia yang konsisten terhadap dunia: "persepsi dunia", "persepsi dunia", "persepsi dunia".

By the way, seseorang hanya berbeza daripada haiwan kerana dia boleh kawal emosi anda, mampu mengemukakan soalan kepada dirinya sendiri, dan kemudian mencari dan mencari jawapan kepada mereka, mengembangkan otaknya, pemikirannya, memperoleh pengetahuan dengan bantuan yang mana seseorang dapat mengenali dunia di sekelilingnya, mengikuti jalan pembangunan, dan jalan ini lebih cepat. atau kemudian, jika ada keinginan dan kemahuan, membawa kepada kebenaran.

Pengetahuan sebenar adalah kuasa, memiliki yang anda boleh mengubah dunia menjadi lebih baik tanpa memusnahkan diri anda dan alam semula jadi. Jika tidak, orang yang tidak meminati ilmu dan mengabaikannya menjadi jahil, yang sangat mudah mengurusnya, menggantung mee di telinganya (memberi ilmu palsu) dan melakukan apa sahaja yang dia mahu dengannya. Orang sedemikian, sama ada dia memahaminya atau tidak, paling baik, berhenti dalam perkembangannya, dan paling teruk - berjalan di sepanjang jalan kemerosotan dan turun ke tahap haiwan.

Dan sekarang mari kita bincangkan persoalan: pengetahuan apakah yang mempunyai keutamaan (dan adakah ia mempunyai) berbanding pengetahuan lain untuk pembangunan dan pembentukan pandangan dunia tertentu berdasarkan pengetahuan ini, baik untuk individu dan masyarakat secara keseluruhan, kerana pengetahuan berbeza dengan ilmu?

Sebagai contoh, pengetahuan tentang cara menyediakan makanan adalah penting kerana kesihatan seseorang atau lebih bergantung padanya. Tetapi, sebagai contoh, pengetahuan tentang undang-undang manusia, dan berdasarkan penciptaan teknologi kawalan, membolehkan anda memanipulasi kesedaran sebilangan besar orang secara serentak, sementara orang tidak akan meneka bahawa seseorang mengawal mereka di atas kehendak mereka. Oleh itu, pengetahuan yang tergolong dalam pelbagai bidang kehidupan boleh disusun mengikut urutan menurun kepentingan pengetahuan ini untuk sfera kehidupan manusia, dan pembentukan pandangan dunia berdasarkan maklumat palsu atau sebenar bergantung kepada kualiti pengetahuan ini. Dalam kes pertama ia adalah kemerosotan, pada yang kedua - pembangunan.

Pengetahuan tentang struktur dunia

Sudut pandangan agama tentang cara dunia berfungsi adalah sangat mudah: Tuhan menciptakan segala-galanya lebih tinggi di dunia, dan segala-galanya manusia adalah "hamba Tuhan"(ini berlaku sama rata kepada ajaran agama terkemuka: Yahudi, Islam dan Kristian, yang mempunyai akar yang sama, serta pelbagai ajaran esoterik, hanya Tuhan yang mempunyai nama lain di sana: Yang Mutlak, Minda Tertinggi, dll.). Sebagai contoh, dalam Perjanjian Lama, di mana terdapat hampir seribu muka surat, penerangan tentang bagaimana ini berlaku dan bagaimana segala-galanya di dunia disusun mengambil masa lebih sedikit daripada satu halaman (Kej. "Penciptaan dunia"). Dan semua ini diluluskan sebagai kebenaran muktamad, tk. pendeta mendakwa bahawa ini adalah wahyu Tuhan, yang disampaikan melalui Musa kepada semua orang.

Bagi seseorang yang mempunyai sekurang-kurangnya sedikit konvolusi di kepalanya dan yang tidak lupa cara berfikir sendiri, semua ini hanya boleh dipanggil kecelaruan orang gila. Sebelum ini, mereka yang tidak bersetuju dengan pandangan ini diisytiharkan sesat dan dibakar begitu sahaja. Pada masa ini, mereka juga bersedia untuk menerima teori "Big Bang" dengan syarat bahawa ini juga adalah kerja Tuhan, walaupun Tuhan sendiri tidak mengatakan apa-apa mengenainya. Ternyata para pendeta gereja mengagungkan diri mereka sendiri hak untuk menafsirkan firman Tuhan, bergantung pada keadaan semasa. Kedudukan gereja yang sangat "selesa", berdasarkan pembohongan langsung dan direka untuk orang yang jahil, ia membolehkan untuk "menyerbukkan otak" mereka yang belum mengembangkan pemikiran dan meletakkan semua karut ini ke dalam kesedaran mereka, akibatnya, gembala (gembala) menerima domba jantan lain dalam kawanannya (kawanan).

Pandangan dunia orang sedemikian hanya berdasarkan iman apa yang dikatakan imam, kerana ramai, kerana kejahilan mereka, tidak membaca firman Tuhan, Alkitab, dan walaupun di sana, dengan pembacaan yang teliti dan sedar, anda boleh menemui banyak rasa ingin tahu, dari mana ramai boleh membuka mata mereka. dan hierarki tertinggi gereja hanya menggunakannya sebagai alat untuk memperkaya dan mengekalkan kuasa dengan membentuk pandangan dunia keagamaan pada orang berdasarkan kepercayaan kepada Tuhan, tetapi ini tidak ada kaitan dengan realiti.

Kepada soalan: "Siapa atau apakah Tuhan?" tidak ada jawapan yang boleh difahami, kecuali dia tidak dapat diketahui oleh fikiran dan keheningan kita ... Dan dia juga Maha Melihat, Maha Mengetahui, Maha Penyayang, Maha Berkuasa dan banyak perkara yang berbeza ... Dan pada masa yang sama, banyak peperangan dan jenayah, di mana sejumlah besar orang mati, dibentangkan , bagaimana perbuatan yang diredhai Allah(contohnya - perang salib). Dengan namanya di sepanduk, tangan ahli gereja memusnahkan orang, pembawa pengetahuan yang benar, buku, apa-apa artifak material yang mendedahkan semua kebohongan pandangan dunia agama.

Tetapi, apa yang anak-anak kita ajar: petikan daripada buku teks “Man. Masyarakat. negeri. Buku teks untuk kelas 11 ":" Kekhususan agama adalah pandangan dunia dan sikap, serta tingkah laku yang sepadan, ditentukan oleh kepercayaan seseorang tentang kewujudan kuasa ghaib (Tuhan) dan rasa keterkaitan dengan mereka dan kebergantungan pada mereka . Tuhan adalah objek tertinggi kepercayaan agama, makhluk ghaib dengan sifat dan kuasa yang luar biasa." Persoalannya ialah: apakah jenis pandangan dunia yang dibentuk oleh kenyataan ini? Jawapan: mana-mana, kecuali pandangan dunia, berdasarkan pandangan dunia.

Mari kita tanya diri kita satu lagi soalan mudah: bolehkah Tuhan berbohong? Jawapannya mencadangkan dirinya sendiri: sudah tentu tidak, kerana hanya Iblis yang boleh menipu. Sekarang lihat bagaimana ulama berbohong tanpa segan silu... Saya hanya akan memberikan satu contoh pembohongan terang-terangan bahawa Slav tidak mempunyai bahasa bertulis sebelum Cyril dan Methodius. Dan bagaimana dengan huruf awal, Glagolitik, dengan ciri dan potongan, huruf runic Slavic-Aryans? Dan sebagainya. Adakah anda berfikir bahawa hierarki gereja tidak mengetahui kebenaran? Buat kesimpulan anda sendiri.

Sudut pandangan saintifik bagaimana dunia berfungsi, dalam kebanyakan kes, tidak dapat memberikan jawapan yang boleh difahami dan munasabah, kerana fakta bahawa dia tidak mengetahui apa-apa tentang 90% perkara di Alam Semesta, dan membina gambaran dunia berdasarkan pengetahuan 10% adalah tidak masuk akal, walaupun seorang kanak-kanak adalah jelas, lagipun, anda tidak boleh menambah gambar dari satu kiub jika ia dilukis pada sepuluh. Setelah mengumpul sejumlah besar maklumat fakta tentang dunia fizikal, sains moden tidak mempunyai pemahaman tentang intipati proses yang berlaku. Tidak mengetahui hukum alam yang sebenar, tetapi hanya memerhatikan manifestasinya, sains mengikuti jalan ilmu yang salah, memusnahkan alam, alam sekitar dan membawa manusia kepada kemusnahan.

Segala sesuatu yang bercanggah dengan teori sains rasmi yang "diterima secara umum", walaupun postulat teori-teori ini telah lama disangkal oleh saintis sendiri (contohnya: postulat di mana Einstein dibina adalah palsu) dianggap sebagai kebenaran muktamad, dan segala-galanya yang tidak bersetuju dengan sudut pandangan rasmi komuniti saintifik diisytiharkan pseudosains. Pada masa yang sama, "ahli akademik" menegaskan kemaksuman kedudukan mereka dengan pendapat mereka yang berwibawa, dan pendapat ini dikenakan kepada orang lain.

Selalunya ini tidak ada kaitan dengan realiti, dan pandangan dunia hanya berdasarkan pendapat "berwibawa", malah saintis yang paling bertajuk dalam bidang pengetahuan yang berbeza (fizik, kimia, biologi, perubatan, pedagogi ...), tidak berbeza dengan agama. satu. Oleh itu sains beralih kepada agama.

Sebagai contoh: saintis telah lama cuba mencari apa yang dipanggil "Zarah Ilahi"(Higgs boson) menggunakan Hadron Collider, dan baru-baru ini mengumumkan bahawa mereka nampaknya telah menemuinya dan mahu meminumnya. Mereka percaya bahawa selepas Letupan Besar, apabila alam semesta mula terbentuk dan elektron bergerak secara tidak menentu, tetapi apabila mereka mula berinteraksi dengan Medan Higgs (ia terbentuk daripada zarah boson Higgs), mereka perlahan dan mendapat jisim dan struktur. , seterusnya membentuk komposisi fizikal alam semesta ...

"Ladang Higgs adalah seperti sirap tebal," jelas Dr Alan Barr, seorang ahli fizik nuklear di Universiti Oxford, "Ia menangkap zarah yang bergerak dan mengubahnya menjadi jirim." Pakar tidak 100% pasti bahawa ini adalah "Zarah Tuhan" itu sendiri, tetapi mereka bersetuju bahawa zarah yang ditemui sangat serupa dengannya. "Ia hampir boson Higgs," kata Barr. "Anda boleh katakan ia adalah saudara terdekat zarah itu, tetapi kita perlu melihat butiran yang lebih baik untuk mengetahui lebih lanjut mengenainya," tambahnya.

Penerangan seperti di tadika: sudah ada proton dan elektron, tetapi mereka tidak mempunyai jisim, yang bermaksud bahawa ini bukan proton dan elektron, tetapi sesuatu yang lain.

J. Orwell("Tahun 1984"): "Siapa yang mengawal masa lalu, mengawal masa depan, dan siapa yang mengawal masa kini, dia berkuasa atas masa lalu.".

Pengetahuan tentang undang-undang moral pembangunan manusia, sebagai spesies biologi, dibina ke dalam sistem ekologi bumi, dan menduduki niche tertentu, membolehkan anda secara sedar memilih jalan pembangunan yang kreatif atau yang merosakkan. Dalam kes pertama, jalan ini adalah berdasarkan norma moral yang wujud sahaja munasabah makhluk, seperti kehormatan, hati nurani, bangsawan, belas kasihan, pengorbanan diri, cinta (dalam erti kata rohani), dan lain-lain, memberikan kemungkinan pembangunan yang tidak terhingga, yang membolehkan, dalam keadaan tertentu, untuk mencapai tahap penciptaan . Jalan ini bukan jalan yang mudah, ia memerlukan dari seseorang kemahuan yang luar biasa, ketabahan, kerja keras dan tanggungjawab yang besar, tetapi pada masa yang sama membawa kegembiraan kreativiti yang luar biasa.

Peranan pengetahuan (termasuk pengetahuan komputer) dalam menstrukturkan ensembel modal

Walau bagaimanapun, seperti yang akan kami tunjukkan kemudian, peranan pengetahuan moden, yang telah diaktualisasikan dalam 10-15 tahun yang lalu, tidak terhad kepada ini. Lebih-lebih lagi, pembinaan mereka, sebagai contoh, modal sosial tidak selalu menjadi pengantara, seperti sebelum ini, melalui modal budaya (seorang pekerja, kita ingat, selalunya merupakan "lulus" kepada rangkaian interaksi yang bermodal tinggi dan, sewajarnya, kepada sumber modal sosial), yang akan dibuktikan di bawah.

Harus diingat bahawa "dalam masyarakat jenis peralihan (dan Ukraine, tidak syak lagi, adalah seperti itu - AG), seluruh ruang stratifikasi sosial ditentukan secara praktikal oleh satu penunjuk, iaitu bahan (modal, pendapatan, harta) dengan tajam. penurunan dalam fungsi pampasan kriteria lain bagi pembezaan sosial. Itulah sebabnya proses stratifikasi yang berlaku hari ini menyumbang bukan kepada integrasi masyarakat, kepada pengukuhan perpaduan, tetapi kepada peningkatan polarisasi dan ketidaksamaan sosial, anomie." Oleh itu, kami (lihat Lampiran 3) menganalisis, antara lain, kemungkinan menukar status ekonomi dalam dunia moden, kedudukan menjadi modal dalam satu bentuk atau yang lain, atau, dalam apa jua keadaan, percubaan untuk berbuat demikian.

Oleh itu, terdapat hubungan linear langsung antara status ekonomi dan pembacaan akhbar harian (pada tahap keertian 1%): bilangan responden yang memilih alternatif ini meningkat daripada 13.8 hingga 16.6%, 18.5%, 20.4% kepada 25.4% (akan datang). hampir dua kali lebih ramai responden dari segi relatif). Perkara yang sama, malah lebih jelas lagi, boleh dikesan dalam analisis orang yang menumpukan satu atau lain jumlah masa mereka untuk mendengar rakaman muzik. Di sini trend tidak kurang fasihnya: 40.4%, 53.4%, 54.9%, 63.8%, 64.1% dengan tahap kepentingan yang sama.

Apabila menganalisis jenis penggunaan budaya ini, seperti menghadiri konsert, adalah lebih baik untuk mengambil alternatif kepada jawapan "Sebulan sekali", yang disebabkan oleh sifat penggunaan budaya jenis ini. Dan di sini trend yang sama boleh dikesan untuk lima kumpulan yang dibezakan: 2.4%, 8.8%, 7.3%, 10.1%, 18.6% - yang, dengan tahap kepentingan yang sama, hanya boleh menunjukkan bahawa penggunaan budaya dalam Dalam kes ini, ia mematuhi corak yang sama - atau, dengan kata lain, terdapat strategi yang agak khusus dan sentiasa dilaksanakan dalam masyarakat kita untuk memastikan penukaran modal ekonomi kepada modal budaya, dan, dengan itu, untuk memastikan (semula) pengeluaran ketidaksamaan budaya.

Ini hanya mengesahkan bahawa "faktor ekonomi tidak dapat dinafikan menjadi punca utama akses yang tidak sama rata kepada pendidikan tinggi hari ini. Data penyelidikan menunjukkan bahawa sumber bahan dan kewangan keluarga yang tidak mencukupi sering disebut sebagai motivasi untuk enggan menerima pendidikan tinggi, sebab menjelaskan kesukaran dan halangan yang menghalang akses kepada pendidikan tinggi. Pada masa yang sama, dengan latar belakang faktor material yang begitu penting, satu lagi pengawal selia penting telah ditemui yang menentukan sikap terhadap ketersediaan pendidikan tinggi. Oleh itu, responden memahami dengan jelas bahawa jenis sumber utama dan utama yang menentukan ketersediaan pendidikan tinggi, bersama-sama dengan peluang kewangan, kekal modal intelek, pengetahuan terkumpul: kekurangan keupayaan, tidak mahu belajar, prestasi akademik yang rendah dinamakan oleh responden. sebagai sebab utama yang mengehadkan ketersediaan pendidikan tinggi " , dan, oleh itu, modal ekonomi itu sendiri ternyata tidak berkesan dan tidak penting, ia memperoleh makna hanya dalam rangka strategi penukarannya.

Penukaran kepada modal sosial juga. Walaupun kelihatan aneh, kumpulan terkecil dari kajian itu berkata tentang "banyak kawan" - mereka yang "mampu membeli segala-galanya sesuka hati" (yang mana hanya 3.8% daripada semua responden), iaitu 64.4%. Sebagai perbandingan, dalam dua kategori terendah, kurang daripada 40 peratus mengatakan perkara yang sama dalam setiap stratum - dan dalam yang terendah - separuh daripada yang tertinggi, 31.9 peratus. Kami tidak akan membincangkan di sini apakah punca dan apakah kesannya, tetapi hakikatnya tetap: modal tidak pernah bersendirian, mereka hampir selalu wujud dalam bentuk ensemble, kompleks, perpaduan yang tidak dapat dipecahkan.

Dan bukan hanya dengan cara ini modal ekonomi dilaburkan dalam modal budaya dan sosial. Seperti yang ditunjukkan oleh kajian, modal ekonomi boleh menjadi (lihat Lampiran 3) satu cara untuk mengimbangi motivasi yang tidak mencukupi atau "salah": dua kategori memberikan tiga perlima, manakala di universiti komersial lebih sedikit daripada separuh), dan secara komersial di negeri. universiti di sana malah hampir dua kali lebih kurang orang yang melakukan kerja saintifik berbanding universiti swasta. Ini hanya boleh menunjukkan bahawa strategi untuk mengumpul modal budaya dalam kes ini adalah berdasarkan pemahaman yang berbeza tentang sifat modal dan pertentangan dua konsep: modal budaya sebagai simbol dan modal budaya sebagai kandungan peribadi.

Di samping itu, terdapat kaitan yang pasti antara aktiviti saintifik dan pendidikan. Dengan purata sampel aktiviti saintifik, anda ialah 17.9%, aktiviti mereka yang menerima pendidikan kedua di fakulti lain atau di universiti lain melebihi 30% (masing-masing, 33.3% dan 31.3%), dan mereka yang tidak mengambil bahagian dan melakukan tidak mahu mengambil bahagian antara 12.5% ​​​​(universiti lain) hingga 26.7 (fakulti lain) dengan purata sampel 40.9. Dalam erti kata lain, strategi yang seragam dan bermatlamat untuk mendapatkan tahap modal budaya tertentu, tanpa mengira saluran untuk mendapatkannya, adalah jelas.

Apabila cuba mengetahui hubungan antara parameter bulatan komunikasi responden, ternyata perbezaannya (lihat taburan dua dimensi dalam Lampiran 2, bahagian "Pengaruh literasi komputer pada ensemble modal") antara kategori pelajar yang telah dipertimbangkan oleh kami di atas, dikenal pasti bergantung pada saluran yang mereka gunakan untuk menambah maklumat, tidak penting, kecuali hanya pengguna web seluruh dunia, antaranya terdapat 7.8-9.2% (bergantung pada kategori yang dibandingkan) lebih orang yang menyatakan bahawa mereka mempunyai ramai kawan. Iaitu, mitos tentang keluasan lingkaran sosial mereka yang terlibat secara aktif dalam Internet adalah wajar, dan, oleh itu, seseorang boleh bercakap dalam satu atau lain cara tentang perbezaan dalam struktur modal sosial individu, bergantung pada mereka. penglibatan dalam interaksi Internet.

Walau bagaimanapun, ini tidak wajar pada pengagihan peranan, dengan pengecualian, mungkin, satu perlanggaran yang sangat menarik. Walaupun fakta bahawa jumlah bilangan mereka yang menggunakan Internet sebagai persediaan untuk kelas adalah pada tahap 19.2%, antara kategori yang sukar dipelajari dan kecil sebagai "orang buangan", orang tersebut ternyata menjadi 46.7%. Ini mengambil kira fakta bahawa pengedaran umum pengguna Internet mengikut peranan di sepanjang kontur utama sepadan dengan pengedaran dalam sampel dan rakan sejawatannya dalam kategori pelajar lain, dan juga bahawa pengedaran mengikut kriteria "Adakah anda sering merasakan rasa sunyi?" tidak berbeza dengan agihan kumpulan lain. Ini mungkin menunjukkan bahawa, sebenarnya, Internet menjadi cara alternatif untuk membina modal sosial (jika status "orang buangan" yang menentukan terlebih dahulu daya tarikan kepada Internet), pengganti cara "tradisional" - interaksi sosial dalam realiti - dalam satu tangan, dan surat-menyurat maksimum Internet dunia individualizing, dunia unit sibuk dengan hal ehwal dan kepentingan mereka sendiri - di pihak yang lain. Walau apa pun, kompleks pengetahuan dalam bidang teknologi tinggi dan komunikasi di dunia moden ternyata dikaitkan dalam beberapa cara dengan kemungkinan membina rangkaian sosial dan, dengan itu, modal sosial sendiri.

Faktor sedemikian dalam pembangunan modal budaya dalam konteks pendidikan tinggi, sebagai aktiviti saintifik pelajar, ternyata polideterministik.

Di satu pihak, dalam kajian taburan dua dimensi mengikut tanda-tanda penyertaan dalam kerja saintifik dan keupayaan untuk bekerja dengan komputer, ternyata pada tahap keertian pekali khi kuasa dua 1%, perbezaannya. dalam bilangan orang yang mengambil bahagian secara aktif dalam kerja saintifik mencapai antara "pengguna mahir" dan "pengguna »15.6%, dan antara kategori pertama dan mereka yang tidak tahu bagaimana - 19.1%. Pada masa yang sama, dua kategori terakhir tidak boleh dinafikan tidak menyertai kerana keengganan: bilangan "mereka yang ingin mengambil bahagian dalam kerja saintifik" dalam kategori kedua dan ketiga melebihi bilangan yang sepadan dalam kategori pertama sebanyak 10.3-10.4 %. Dalam erti kata lain, kita tidak bercakap tentang "ketidakkonsistenan keinginan", kita bercakap tentang "ketidakkonsistenan realiti." Persoalan tentang sebab-sebab keadaan ini memerlukan kajian tambahan, tetapi kami sekali lagi menyatakan fakta ini sebagai bukti kepentingan pengetahuan berteknologi tinggi sebagai faktor dalam pembinaan modal budaya (sebagai "lulus" kepada kemungkinan yang sedemikian. pembinaan).

Sebaliknya, apabila cuba mencari korelasi antara penggunaan pelbagai saluran untuk menambah modal budaya dan penyertaan dalam kerja saintifik, ternyata pengguna Internet aktif tidak menonjol daripada penunjuk umum, tetapi pengguna kesusasteraan tambahan mendapati diri mereka sendiri. agak "berasingan" dalam keputusan mereka: bilangan terkecil tidak mengambil bahagian dalam kerja saintifik (27.5% - 10.0-14.0% kurang daripada mana-mana kategori lain, kecuali satu, yang akan dibincangkan di bawah), bilangan terbesar aktivis saintifik ( 27.3% - 5 , 0-10.3% lebih daripada mana-mana kategori lain), bilangan terbesar mereka yang ingin "menyertai" jenis aktiviti ini (45.2% - 5.0% lebih daripada pengguna Internet yang sama). Dan, menariknya, mengikut struktur pengedaran, mereka yang menggunakan "sastera yang disyorkan", dan bukan Internet sama sekali, paling hampir dengan kategori ini: mereka mempunyai penunjuk kedua untuk peserta dan mereka yang ingin (dan berbeza secara statistik daripada kategori lain) dan yang paling hampir (berbeza sebanyak 7.1%, dan bukan sebanyak 10) penunjuk untuk kategori "tidak mengambil bahagian". Dari sini kami berani membuat kesimpulan bahawa saluran tradisional untuk penukaran modal dan peredarannya, walaupun mungkin, mengekalkan fungsinya, dan, lebih-lebih lagi, dalam bidang yang agak konservatif seperti penyebaran dan pengagihan "modal saintifik" ( biarlah kita dibenarkan kebebasan epistemologi ini dalam bentuk metafora berpotensi heuristik), saluran tradisional masih lebih berpengaruh daripada saluran baru yang tersebar secara relatif baru-baru ini. Kesimpulan ini boleh dibandingkan apabila menganalisis serpihan taburan dua dimensi "Hasil kerja saintifik - Gunakan sebagai persediaan untuk kelas ...": ternyata hasil kerja saintifik adalah lebih kurang sama untuk kedua-dua kategori pelajar: mereka yang menggunakan Internet dan mereka yang menggunakan kesusasteraan tambahan (lihat Lampiran 2.)

Nisbah yang menarik bagi pembinaan modal budaya dan sosial ditunjukkan oleh pelajar dari kategori berteknologi tinggi yang bermodal tinggi: walaupun pada hakikatnya bagi mereka nilai pendidikan kendiri dan memperdalam kecekapan profesional mereka sendiri ternyata tidak seimbang. daripada purata bagi sampel (23.0 berbanding 12.4 dan 16.4 berbanding 6.2 dengan kepentingan 1%!), Iaitu, mereka menyedari kepentingan (semula) membina modal budaya, kami mendapati bahawa nilai komunikasi emosi, penubuhan hubungan sosial (contohnya, keluarga mereka) ternyata sangat rendah: nilai komunikasi dengan keluarga memperoleh 10.7% dalam kategori ini, dengan sampel purata 22.2%. Dengan kata lain, modal sosial memudar ke latar belakang, memberi laluan kepada pembinaan modal budaya, dan permodalan budaya yang tinggi sama sekali tidak menjamin kesedaran yang mencukupi tentang kepentingan modal sosial.

Adalah penting untuk membuat kenyataan bahawa, menurut data kami, tujuan menggunakan komputer tidak sedikit pun menjejaskan prestasi orang dari segi tanda "mendatar" (lihat Lampiran 1.). Akibatnya, struktur modal budaya dipengaruhi bukan oleh MENGAPA komputer digunakan, tetapi sama ada ia DIGUNAKAN SAMA SEKALI. Perkara yang sama berlaku untuk tujuan menggunakan Internet - bukan tujuan yang penting, tetapi FAKTA PENGGUNAAN. Seperti yang ditulis para penyelidik, hari ini, termasuk dalam dunia teknologi maklumat dan komunikasi adalah sumber baru, yang memilikinya memungkinkan untuk mengambil kedudukan yang lebih berfaedah dan menentukan status sosial seseorang secara keseluruhan. Pelajar menekankan bahawa mereka berusaha untuk menggunakan teknologi yang memenuhi keperluan global. "Saya mahu bekerja dengan perisian moden dan menggunakan semua perkhidmatan yang disediakan oleh Internet." Komputer adalah keutamaan pertama bagi mereka. "Mereka yang ibu bapanya tidak boleh membeli komputer pergi untuk mendapatkan wang melalui komputer." Mereka menguasai teknik dengan belajar antara satu sama lain dan dengan bantuan buku, dan proses ini mengambil masa yang sangat singkat.

Kami mendapat angka yang lebih cerah apabila kami menganalisis penyertaan dalam kreativiti teknikal pelbagai kategori pelajar. Jadi, kurang daripada separuh (49.2%) pelajar yang mempunyai kemahiran komputer yang cemerlang tidak mengambil bahagian dalam kreativiti teknikal - tetapi pada masa yang sama terdapat 24.2% lebih responden daripada kumpulan kedua dan 30.1 (!!!) - daripada yang ketiga. Pengagihan mengikut kekerapan penyertaan tidak kurang "bercakap": dari kumpulan pertama, kerana ramai orang terlibat dalam kreativiti teknikal setiap hari seperti dari kumpulan ketiga, sebulan sekali.

Terdapat juga aspek yang menarik dalam penggunaan budaya berhubung dengan kelayakan pengguna komputer dan bagaimana nisbah ini berkait dengan nisbah pengguna Internet.

Pengguna maklumat yang paling aktif dari media akhbar adalah kategori pengguna kedua, dan bukan yang pertama, pelik kerana ia mungkin kelihatan pada pandangan pertama. Pada masa yang sama, mengikut penggunaan sains popular dan kesusasteraan fiksyen sains pengembaraan, ternyata kategori tersebut disenaraikan dengan tepat dalam urutan "pengguna cemerlang" - "pengguna" - "bukan pengguna". Daripada "kejatuhan daripada corak" ini kita boleh membuat kesimpulan yang sangat ingin tahu: media moden, dengan jumlah maklumat yang melaluinya, semakin kurang terlibat dalam pembinaan modal budaya, berbeza dengan "saluran tradisional yang serupa. untuk penghantaran modal budaya", yang mana kami telah menetapkan pelbagai topik buku, keluarga, sistem pendidikan, dll. Itulah sebabnya kami tidak memasukkan akses dan penggunaan media dalam soal selidik yang direka untuk menentukan tahap modal budaya seseorang (lihat Lampiran 4).

Sudah tentu, bidang seperti celik komputer tidak boleh tetapi dengan ketara mempengaruhi pilihan hidup seseorang individu sebagai elemen struktur terbiasa. Ini boleh dianalisis berdasarkan aktiviti yang menarik pelajar moden Ukraine.

Oleh itu, bagi kumpulan bermodal tinggi, nilai "berjalan", "pendidikan jasmani," "bertemu dengan rakan-rakan," ternyata kurang bernilai daripada purata untuk sampel (sebaliknya berlaku untuk huruf besar rendah. kumpulan). Walau bagaimanapun, data tentang nilai sukan kelihatan paradoks, di mana kumpulan bermodal tinggi mendahului dengan perbezaan yang ketara secara statistik. Kami cenderung untuk menjelaskannya melalui imej positif yang dicipta dalam masyarakat tentang "sukan besar" (atau "sukan pencapaian hebat") dan kekurangan pemahaman dalam masyarakat bahawa laluan ke "sukan besar" ini membawa dengan tepat melalui "fizikal" yang tidak disebut. budaya”.

Aktiviti "sekular" seperti pergi ke disko dan pergi ke kafe juga merupakan antara "orang buangan" kumpulan pertama dan diluluskan oleh dua kumpulan nilai yang lain. Serta membaca akhbar dan menonton televisyen (bukti lanjut tesis bahawa media secara beransur-ansur kehilangan peranan mereka sebagai penterjemah modal budaya). Perlanggaran ini boleh dijelaskan dengan "sibuk" dan "tidak mahu menghabiskan masa mereka" pada "aktiviti sedemikian", tetapi ... Orang yang sama, kumpulan yang sama menunjukkan bahawa antara aktiviti yang disukai dan diingini mereka mendapati diri mereka mempunyai perbezaan yang besar. daripada penilaian sampel am " permainan komputer "(52.8 berbanding sampel umum 37.5 dan 24.0 untuk kumpulan bermodal rendah). Kerja di Internet menerima anggaran yang hampir sama dari segi struktur pengedaran (68.0 berbanding sampel umum sebanyak 41.6% dan "rendah" 21.2).

Hanya ada satu kesimpulan daripada ini. Tiada aktiviti "tidak diingini" dalam pembentukan modal budaya. Terdapat aktiviti yang sesuai dengan kehidupan seharian ini atau itu, dan tidak sesuai (lagipun, permainan komputer adalah sifat yang sangat diperlukan dalam kehidupan seharian seorang pengaturcara dan pengguna biasa). Dalam kes pertama, ia diluluskan, dalam kes lain, ia ditolak.

Stratifikasi yang lebih cetek dan tidak ketara dari segi statistik atas alasan seperti melawat pawagam, mendengar muzik, menghadiri konsert, mengambil bahagian dalam persembahan amatur dan kreativiti artistik sekali lagi menunjukkan bahawa dalam masyarakat moden saluran penghantaran modal ini lebih kurang sama dinilai oleh semua tanpa pengecualian, Oleh itu, menganggap mereka tidak perlu serius menyusun strata masyarakat dari segi vektor ketidaksamaan budaya.