Mazba yang pertama memperkenalkan idea tentang idea bahawa perbuatan bukan sebahagian daripada iman dan tidak termasuk di dalamnya, terdapat mazhab yang tergendala. Semua Murdjita berkumpul dalam pendapat ini. Menurut mereka, perbuatan itu adalah hasil dari iman, jadi mereka hanya dalam pengertian kiasan yang boleh dipanggil iman. Maturidi mengadopsi pemisahan iman dan perbuatan, yang membentuk tongkat teori iman mereka, membuat perubahan kecil di dalamnya. Oleh itu, baik dalam pengajaran Murdzhitic, dan di Maturida, dipercayai percaya kepada perbuatan yang satu ini, tetapi untuk menjadikan mereka mengetahui tentang komitmen mereka, ini sama sekali berbeza.

Bukan orang yang beriman menjadi tidak percaya; Kewajipan yang mempercayai, tetapi tidak melakukan, adalah seorang yang beriman. Menurut mereka, Namaz, Post, Sceak dan Haji bukanlah iman, tetapi tugas-tugas yang keluar dari kepercayaan, atau prinsip-prinsip iman dan Islam ("Shara'i"). Hakikat bahawa di dalam Al-Qur'an di banyak tempat, orang percaya dan orang-orang yang membuat perbuatan baik disebutkan, dipisahkan oleh kesatuan "Vav", dan tidak dinamakan dalam satu perkataan, membuktikan bahawa perbuatan itu bukan sebahagian daripada iman. Sekiranya perbuatan itu adalah sebahagian daripada iman, maka iman yang menarik, bahkan iman para nabi, tidak akan lengkap kerana hakikat bahawa mustahil untuk mencapai kesempurnaan dalam kebaikan (dengan kerendahan hati). Juga, iman yang membuat sekurang-kurangnya satu dosa tidak akan lengkap.

Sekiranya iman hanya dilakukan oleh mandatori dan meninggalkan yang dilarang, tiada siapa yang dapat memanggil dirinya benar-benar beriman. Keadaan untuk penerimaan Islam tidak melakukan perbuatan, tetapi iman kepada Allah. Meninggalkan perbuatan, seseorang tidak kehilangan ciri-ciri orang percaya, tetapi meninggalkan keyakinan terhadap kewujudan Tuhan, dia kehilangan iman. Orang yang beriman adalah contoh hakikat bahawa ciri-ciri iman datang sebelum perbuatan, dan perbuatan dan iman adalah konsep yang berasingan. Orang-orang memenuhi wajib kerana iman, dan tidak memperoleh iman kerana mereka memenuhi wajib. Orang adalah sama dengan iman, tetapi berbeza dari satu sama lain dalam Kisah. Di samping itu, golongan miskin tidak perlu dibayar untuk menangis, tetapi anda perlu mengambil komitmen untuk mendaki. Orang yang berkongsi kepercayaan dan perbuatan dituduh sikap cuai terhadap perbuatan.

Walau bagaimanapun, pemahaman mereka tentang hakikat bahawa perbuatan bukan sebahagian daripada iman, bukan panggilan untuk meninggalkan perbuatan. Matlamat utama bahagian ini adalah untuk membuktikan bahawa kriteria minimum untuk mempertimbangkan seorang lelaki Islam adalah iman, dan tidak bertindak, untuk menghadapi pemikiran, menuduh tidak percaya kepada semua orang yang membuat dosa besar. Pendek kata, menurut Maturidi, iman adalah punca perbuatan; Perbuatan itu bukanlah sebab untuk kemunculan iman. Hasilnya tidak boleh diletakkan dalam alasan.

Bagaimanakah sebab dan akibatnya berkaitan?

Bolehkah kita mengatakan bahawa akibatnya berbeza dari sebab? Tidak, kita tidak boleh, kerana dalam hal ini adalah mustahil untuk membuktikan bahawa siasatan ini adalah akibatnya, dan bukan apa-apa sebab lain. Mungkin akibat dan alasan adalah sama? Tidak, kerana kemudian mereka umumnya tidak bermakna untuk membezakannya. Mungkin sebab dan akibat dan identik, dan berbeza? Tidak, ia juga mustahil, kerana rupa ini akan menggabungkan kesilapan pernyataan pertama yang pertama. Adakah mungkin untuk mengatakan bahawa sebab itu membuat akibatnya? Tidak mustahil, kerana dalam hal ini kita harus menganggap kemungkinan alternatif berikut: a) Penyiasatan sudah ada di dalam tujuan itu; b) Penyiasatan tidak menyediakan sebab, tetapi ia adalah satu lagi; c) Terdapat tempat bersama-sama. Alternatif ini sama-sama mustahil. Dalam kes pertama, adalah mustahil untuk bercakap tentang sebab dan akibatnya, kerana ia sama sahaja. Dalam kes kedua, sesuatu yang luar biasa diluluskan, kerana menjadi dan tidak masuk akal, seperti kehidupan dan kematian, cahaya dan kegelapan, kontras (saling eksklusif) bertentangan, dan jika tidak ada sesuatu, ia tidak boleh - "Tidak" tidak boleh pergi ke " Ya ", dari" tiada "tidak boleh mendapatkan sesuatu" sesuatu. " Kes ketiga menggabungkan ketidakpatuhan dan pertama, dan pilihan kedua. Oleh itu, sebabnya tidak menjana akibatnya, tiada apa yang boleh dihasilkan sama sekali. Kausality kosong.

Apa itu masa?

Ini adalah masa lalu, sekarang dan masa depan. Tetapi jelas bahawa tidak ada pengukuran ini "sebelum ini", mereka wujud hanya relatif antara satu sama lain, sepenuhnya ditentukan oleh satu sama lain: konsep "masa lalu" masuk akal hanya tentang masa depan dan sekarang, masa depan - relatif kepada masa lalu dan hadir, dan masa kini masa lalu dan masa depan. Tetapi masa lalu tidak lagi. Masa depan belum lagi. Di mana kemudian hadir? Di manakah mig antara masa lalu dan masa depan, yang dipanggil "Kehidupan"? Lagipun, ia sepatutnya nyata "hadir" wujud berkenaan dengan dua fiksyen - apa yang tidak lagi di sana, dan apa yang belum lagi.

Oleh itu, ternyata gambar yang pelik: secara empirik terdapat kausalitas, dan masa, ruang, dan pergerakan, tetapi sebaik sahaja kita cuba untuk secara rasional menganalisis kategori yang menandakan fenomena ini, kita akan segera direndam dalam percanggahan yang tidak dapat dikesan. Akibatnya, semua kategori falsafah hanya produk dari aktiviti mental kita, sepenuhnya tidak sesuai untuk perihalan realiti, seperti itu.

Tahap pertama pengetahuan adalah tahap realiti empirikal (San luaran Satya) yang sepadan dengan amalan harian. Berhubung dengan tahap ini, kita boleh bercakap tentang kewujudan bersyarat kausal, pergerakan, masa, ruang, perpaduan, kepelbagaian, dan sebagainya. Tahap ini berbeza dari ilusi murni - impian, halusinasi, mirus dan visi lain seperti "tanduk yang lebih tinggi", "bulu dalam kura-kura" atau "kematian seorang anak wanita yang tandus." Tetapi ia sama seperti ilusi berbanding dengan tahap mutlak, atau lebih tinggi, kebenaran (paramartha satya). Tahap ini tidak tersedia untuk wacana logik, tetapi memampatkan bentuk intuisi yogic.

Vishnu tidak dapat menciptakan dunia ...

Pertama, para pemain mengatakan bahawa kerana segala-galanya mempunyai sebab, maka dunia secara keseluruhannya juga harus menyebabkan mereka, dan sebab ini adalah Tuhan. Walau bagaimanapun, dalam kes ini, Tuhan juga mesti mempunyai sebabnya, dia sendiri dan sebagainya ke Infinity. Ia benar-benar tidak dapat difahami mengapa rantaian bersyarat kausal harus berakhir dengan Tuhan. Kedua, apa-apa tindakan membayangkan beberapa matlamat, dan kehadiran matlamat tersebut adalah ketidaksempurnaan pemimpin. Sekiranya Tuhan menciptakan dunia - ia bermakna bahawa ia adalah atas sebab tertentu yang dia perlukan, dia kehilangan sesuatu, dan oleh itu dia tidak sempurna dan mandiri, yang bertentangan dengan idea Tuhan. Oleh itu, atau Tuhan tidak menciptakan kedamaian, atau dia tidak sempurna, iaitu, bukan Tuhan dalam pemahaman yang bersifat. Sekiranya Tuhan menciptakan dunia tanpa motif dan matlamat, dia seperti seorang kanak-kanak yang tidak munasabah yang tidak memahami apa yang dilakukannya, dan ini juga tidak sesuai dengan konsep Tuhan. Akhirnya, idea penciptaan dengan sendirinya bertentangan dengannya: jika tidak ada dunia, dia tidak dapat dan muncul, kerana kerana tidak ada kewujudan, kerana tidak ada - sesuatu.

Pengetahuan mengganggu iman, boleh mempersoalkan kewujudan Tuhan, oleh itu, adalah perlu untuk melindungi agama dari falsafah - Tertullian "Saya percaya, kerana tidak masuk akal" (2 abad).

Pengetahuan, falsafah membantu iman, hujah-hujah yang rasional melegakan semua percanggahan yang timbul dari orang yang beriman. Oleh itu, iman diperkuat.

Kuliah №11. Falsafah Medieval (berakhir) dan falsafah bantahan.

Nominalis dan realis dari Zaman Pertengahan. Masalah Theodice.

Pantheisme falsafah Renaissance.

Nominalis dan realis dari Zaman Pertengahan. Masalah Theodice.

Pengetahuan dan iman.

Hanya iman yang membantu mengetahui, iman - asas pengetahuan. "Saya percaya untuk memahami" - pemikiran harus subordinat kepada iman (Anselm Canterbury, ???, dll.)

- "Saya tahu percaya" - Thomas Akvinsky. Pengetahuan menguatkan iman.

Pertikaian antara para nominal dan realis mengenai sifat universal.

- subjek pertikaian itu - Sifat konsep umum (sejagat). Sebagai umum dan satu diperbetulkan.

Dari sudut pandangan para nominalis di tengah-tengah kehendak ilahi. Tuhan menciptakan semua perkara, objek, dan konsep umum hanya nama-nama perkara, sekunder untuk perkara-perkara.

Extreme Nominalis: Konsep umum - hanya menggegarkan udara.

Nominalisme

Perkataan "nominalisme" berasal dari "nomon" Latin - nama. Konsep umum (sejagat) - nama perkara, nama.

Apakah nama yang berbeza dari konsep umum? Nama - Ivan, konsep umum adalah orang.

Nama, tajuk, notasi - mungkin sewenang-wenangnya (contohnya - pelbagai bahasa tunggal dalam bahasa yang berbeza).

Konsep umum - persatuan dalam satu perkataan ciri umum untuk beberapa objek.

Wakil: R. Konkon, U.Okkam, Roscelly, et al. - Pada dasarnya di peringkat Scholasticism lewat.

"Pertempuran Okkama"

- "Tidak perlu melipatgandakan intipati"

Ia akan mengkaji fenomena, dengan minimum konsep umum.

Realisme.

Realisme zaman pertengahan berbeza dari realisme dalam erti kata tradisional;

Realisme zaman pertengahan:

"Di tengah-tengah minda ilahi." Rujuk kepada Alkitab: "Pertama ada perkataan." Benar-benar wujud hanya dengan konsep umum. Perkara-perkara adalah sekunder.

- Wakil realisme.: Thomas Akvinsky, Anselm Canterbury, Augustine, dll.

Konvensionalisme.

Ini adalah sambungan dialektik yang bertentangan - biasa dan tunggal

Tidak ada pembangkang konsep dan perkara (umum dan diinden)

Kedudukan Konvensyen: Ketua - dalam perkara itu sendiri

Wakil Boncentmentalism - Abelar

Masalah Theodice.

- Theodice- Dari "Teo" - Tuhan, "dit" atau "batang" - dewi keadilan.

Theodice - Justifikasi Tuhan untuk kewujudan kejahatan. Ini adalah soalan mengenai asal-usul kejahatan. Adakah kejahatan di dunia mencipta dunia?

Sekiranya Tuhan baik dan omnipotch, mengapa dia mengakui kejahatan?

Falsafah - hamba teologi. Iaitu, agama menyediakan kebenaran yang siap (dalam kes ini, Tuhan tidak bersalah terhadap kewujudan kejahatan), dan falsafah harus membuktikan kebenaran ini. Mereka. Falsafah tidak bebas dalam mencari kebenaran.

Theotian: cara untuk menyelesaikan masalah ini.

- Gnostics. (2 abad). Valentine, Vasilid. Terdapat 2 Tuhan - Bapa Tuhan (Pencipta, Demiurg) dan Tuhan-Anak (Penebus). Anak Tuhan adalah Tuhan yang baik, tidak membuat kejahatan kepada sesiapa, tidak menyalahkan. Semua kejahatan - dari ayah Allah. Mencipta dunia yang tidak sempurna, kejam menghukum orang (membakar Sodom dan Gomorra, banjir dunia, dan lain-lain). Seterusnya, Gnostisisme mengisytiharkan sesat, buku-buku dibakar.

- Manicheans. Terdapat dua dunia - dunia adalah material, badan, dunia semula jadi dan rohani, ilahi. Baik dari dunia rohani, kejahatan - dari bahan. Dalam seseorang, kedua-dua permulaan ini berjuang. Bodyly menarik manusia, rohani - meninggikan Tuhan.

- Theodice (Augustine). Di satu pihak, dunia sebagai penciptaan Tuhan tidak boleh menjadi tidak selesa, di pihak yang lain - kewujudan kejahatan tidak diragukan lagi. Kejahatan tidak tergolong dalam alam semula jadi. Tidak ada pembangkang mutlak untuk baik dan jahat. Kejahatan adalah kekurangan yang baik.

Teori dua kebenaran.

Teori dua kebenaran muncul di fasa skolastik (Erysgen).

Terdapat dua jenis kebenaran: kebenaran agama (iman) dan kebenaran sains (pengetahuan). Tidak ada percanggahan di antara mereka.

Thomas Akvinsky.

Sistem pemalsuan Falsafah Medieval (abad ke-13)

Dia bercakap tentang keperluan untuk bukti rasional tentang kebenaran agama (anda hanya boleh percaya kepada apa yang anda tahu)

Gereja Katolik moden mengumumkan ajaran-ajaran Thomas Of Aquinsky teras teoretikal pemangkin

Bukti kewujudan Tuhan.

Setiap objek, setiap fenomena wujud untuk apa-apa sebab. Fenomena yang disebabkan oleh sendirinya harus menjadi sesuatu yang perlu dibayar. Jadi selama-lamanya terus meneruskan - mesti ada sebab utama yang tidak disebabkan oleh apa-apa. Ia hanya boleh menjadi Tuhan.

Semua perkara, objek dan fenomena sempurna untuk satu darjah atau yang lain. Tiada apa-apa dengan kesempurnaan penuh di dunia.

Bagaimanakah anda dapat mengetahui bahawa satu lagi sepenuhnya daripada yang lain?

Hanya untuk membandingkan dengan kesempurnaan mutlak hanyalah Tuhan sahaja.

Falsafah Medieval (Kesimpulan Am)

Keseluruhan falsafah adalah agama, ditutup dengan agama Kristian

Bukan kebebasan dalam mencari kebenaran; Membuktikan kebenaran agama, sambil bergantung kepada pihak berkuasa (Alkitab, karya-karya Aristotle)

Berbanding dengan falsafah purba, falsafah zaman pertengahan yang maju dalam tafsiran teks, dalam keletihan konsep, keterlaluan yang ketat. Ini difasilitasi oleh pertikaian di universiti.

Pada peringkat Scholastics lewat, dipanggil untuk kajian alam semula jadi yang berpengalaman

Sekiranya ia tegas dibezakan oleh seni dan kehidupan seharian, maka kita boleh mengatakan bahawa keindahan adalah keistimewaan seni, dan faedahnya adalah keistimewaan kehidupan biasa. Tetapi tidak ada perbezaan sedemikian, sebagai seni secara aktif menyerang kehidupan kita dalam bentuk reka bentuk dalaman, perabot, pakaian, buku, seni bina bangunan, jentera dan reka bentuk peralatan rumah, persekitaran muzik, dan irama tarian, dan lain-lain. Dan kehidupan seharian menjadi Kandungan karya seni. Interpenetrasi sedemikian memberikan kecantikan dan manfaat harmoni.

Muzik mengiringi manusia di mana-mana. Teknik moden menjadikannya tersedia untuk semua orang. Hari ini kita boleh bercakap tentang yang dihantui, disuarakan oleh kehidupan. Mudah, muzik hiburan telah menjadi asas diet muzik, yang dipanggil muzik pengguna. Dia menyebabkan semua keperluan baru dan baru untuk diri mereka sendiri. Muzik sedemikian tergolong dalam topi - lagu tarian yang bergaya, yang, sebagai peraturan, terletak pada teks kandungan cinta.

Bagaimanakah pandangan dunia dan nilai-nilai penting berkaitan?

Jawapan

Tinjauan dunia adalah satu set pandangan, penilaian, prinsip dan idea yang berbentuk yang menentukan visi yang paling biasa, pemahaman dunia, tempat di dalamnya, dan juga kedudukan hidupnya, program tingkah laku, tindakan. Ia memberikan kegiatannya yang dianjurkan, bermakna dan difokuskan.

NILAI HIDUP - Nilai-nilai manusia yang benar-benar menganjurkan hidupnya. Seseorang boleh memilih nilai-nilainya, tetapi jika dia memilih mereka, mereka menjadi lebih dari dia dan dia mematuhi mereka. Nilai-nilai adalah sama dengan peraturan, dan yang lain terdapat satu set preskripsi, tetapi jika peraturan kadang-kadang orang ingin berkeliling, maka nilai-nilai kehidupan adalah peraturan, kewajiban secara dalaman untuk manusia, inilah sebabnya seseorang tidak mengikuti dan tidak dapat mengubah orang itu.

Keperibadian semestinya menganggap kehadiran melihat dunia. Dalam erti kata lain, keperibadian tidak mungkin tanpa pandangan dunia. Perkataan ini adalah adat untuk menentukan sistem pandangan di dunia, di tempat manusia di dalamnya dan makna hidup dan kegiatannya. Iaitu, ini adalah idea, nilai-nilai, pandangan sifat umum yang mewujudkan gambaran tertentu dunia dan manusia.

Sistem pandangan sedemikian adalah mana-mana orang yang memohon untuk dipanggil seseorang. Dalam sesetengah orang, keseluruhan sistem pandangan mereka ditentukan oleh kepercayaan terhadap nilai-nilai kemanusiaan, sikap berperikemanusiaan dan saksama terhadap orang lain, keinginan untuk bekerja untuk kebaikan keseluruhan. Gambar dunia personaliti sedemikian meliputi seluruh dunia sepanjang kepelbagaiannya. Mereka boleh menikmati kepelbagaian dan kekayaan cat dunia sekitarnya. Mereka juga merupakan prinsip pelik dan moral, dan meningkatkan kecantikan yang tinggi.

Orang lain agak berpuas hati dengan hakikat bahawa dunia kecil mereka terhad kepada rumah mereka, dekat dan saudara-mara dan berkat mereka. Penjagaan dan ribut terakhir membentuk makna kehidupan untuk mereka. Mereka tidak memikirkan soalan-soalan abadi tentang makna kehidupan.

Ketiga umumnya di luar kita sendiri "I" tidak melihat apa-apa dan tidak mengenali orang lain yang sama dengan hak dan peluang anda. Seluruh dunia orang itu berputar di sekitar satu-satunya cahaya. Gambar mereka di dunia disempitkan kepada kebimbangan dan pencapaian mereka sendiri.