Legenda, tradisi dan cerita dongeng
bandar Nizhny Novgorod
dan wilayah Nizhny Novgorod

42. LEGENDA TENTANG KOTA KITEZH

Terdapat tasik di hutan Vetluzhsky. Ia terletak di dalam belukar hutan. Air tasik yang biru tidak bergerak siang dan malam. Hanya sekali-sekala ombak kecil melanda tasik. Ada hari-hari apabila nyanyian berlarutan kedengaran ke pantai tasik yang tenang dan loceng jauh kedengaran.

Dahulu kala, sebelum kedatangan Tatar, bandar Kitezh yang mulia berdiri di tapak tasik. Di tengah-tengah kota itu terdapat enam ketua gereja.

Datang ke Rusia dan menakluki banyak tanah kita, Batu mendengar tentang Kitezh-grad yang mulia dan bergegas ke sana dengan gerombolannya ...

Orang Tatar mengelilingi kota itu dengan awan petir dan ingin merebutnya secara paksa, tetapi apabila mereka menerobos ke temboknya, mereka kagum. Penduduk kota itu bukan sahaja tidak membina sebarang kubu, malah tidak berniat untuk mempertahankan diri. Hanya bunyi loceng gereja yang kedengaran di hadapan Tatar. Penduduk berdoa untuk keselamatan, kerana tidak ada yang baik yang diharapkan daripada Tatar.

Dan sebaik sahaja Tatar bergegas ke bandar, mata air tinggi tiba-tiba tersumbat dari bawah tanah, dan Tatar berundur ketakutan.

Dan air terus mengalir dan mengalir ...

Apabila bunyi mata air surut, hanya ada ombak di tempat kota itu. Di kejauhan, kepala katedral yang tunggal itu berkilauan dengan salib berkilauan di tengah. Dia perlahan-lahan terjun ke dalam air. Salib itu segera hilang.

Sekarang ada laluan ke tasik yang dipanggil denai Batu. Ia boleh membawa semua orang terus ke bandar Kitezh yang mulia.

Lagenda bandar Kitezh. Legenda ini berdasarkan buku oleh VL Komarovich "The Kitezh Legend". M.-L., Ed. Akademi Sains USSR, 1936, ms 157-173.

Tradisi dan legenda Nizhny Novgorod / Comp. V.N. Morokhin. - Gorky: Buku Volgo-Vyatka. rumah penerbitan. - 1971. - S. 123-125.

Orang Percaya Lama adalah orang pertama yang memberikan bentuk sastera kepada legenda Kitezh. Setakat yang kita tahu, pemprosesan terawalnya ialah "Buku itu, penulis kronik kata kerja, telah ditulis pada musim panas 6646 (1237) September pada hari ke-5" (kadang-kadang dirujuk hanya sebagai "Penulis kronik Kitezh"), yang berkembang di separuh kedua abad ke-18 antara salah satu tafsiran Old Believers yang paling radikal - "pelari", atau "pengembara." Asas plotnya dibentuk oleh legenda sejak semula, menurut D.S.Likhachev, hingga abad ke-13. dalam soalan di monumen ini - orang bersejarah yang sebenar: dia jatuh dalam pertempuran dengan Tatar di sungai. Bandar dan pada abad ke-17. telah dikanonkan. Hubungannya dengan bandar Maly Kitezh (kini Gorodets) agak nyata: "dari 1216 hingga 1219 (sebelum pendudukan meja Vladimir), putera raja pergi ke sana dengan warisan; pada 1237, ketika gerombolan Batu mendekati Vladimir, Georgy Vsevolodovich pergi ke Yaroslavl tanah, di mana kedua-dua bandar terletak - Bolshoy dan Kitezh Kecil, dan tempat pertempuran yang kalah oleh Rusia berlaku. Dalam "Kitezh Chronicler" terdapat kedua-dua kandungan heroik dan estetik legenda: Putera George membina Big Kitezh di tebing Svetloyar bukan sahaja "atas permintaan" penduduk sekitar, tetapi juga kerana "tempat itu luar biasa cantik. " Tidak seperti legenda popular, ia tidak bercakap tentang keselamatan Kitezh yang ajaib - ia hanya mengatakan bahawa "raja Batu yang jahat" membunuh Putera George yang mulia yang mempertahankan bandar itu dan pergi. "Dan selepas kehancuran itu, bandar-bandar menjadi sepi, Kitezh Kecil, yang berdiri di tebing Volga, dan Bolypoi, yang terletak di tepi Tasik Svetloyara." Motif halimunan timbul selepas ini tanpa sebarang penjelasan. Walau bagaimanapun, hubungannya dengan kepercayaan Kristian adalah jelas: "Dan Bolyoy Kitezh tidak akan kelihatan sehingga kedatangan Kristus."

"Penulis kronik Kitezh" secara konvensional dibahagikan oleh penyelidik kepada empat penghormatan (dalam teks asal Rusia Lama mereka tidak diserlahkan, dan tidak ada garis yang jelas di antara mereka). Bahagian pertama - "The Chronicler of the Murder of Prince Yuri Vsevolodovich" - mempunyai sebagai sumbernya serpihan Rostov Chronicle, disemak menjadi awal XVIII abad di Gorodets dalam genre kehidupan putera raja lewat. Bahagian kedua dan ketiga adalah hujah untuk mempertahankan konsep pengarang tentang "kota yang tersembunyi daripada orang kafir". Bahagian keempat dan terakhir ialah "Kisah Pemulihan Kitezh Tersembunyi". Bahagian ini dikekalkan dalam genre berjalan-jalan apokrifa - perjalanan yang penuh dengan penerangan tentang keajaiban dan fenomena ghaib ("bandar ghaib"), kadangkala bercanggah dengan sudut pandangan gereja rasmi.

Sumber buku kedua legenda juga adalah manuskrip Old Believer "Kisah dan Hukuman Kota Intim Kitezh". V lewat XVII Selama berabad-abad, Old Believers menggabungkan "Chronicle of the Murder" Gorodetsky dan "The Tale of Exaction" menjadi satu karya, dengan pengenalan motif tentang bandar rahsia, tentang penghujung dunia yang hampir, mencari keselamatan di padang pasir, dsb. Tidak seperti "Kitezh Chronicler", ia tidak mempunyai latar belakang sejarah dan tergolong dalam jenis legenda legenda tentang syurga duniawi. Menurut DS Likhachev, legenda tentang kerajaan Belovodsk, yang popular di kalangan petani, menjadi kesinambungan logik dari "idea kewujudan penaklukan yang tidak kelihatan, melarikan diri, kota tanpa dosa" pada abad ke-18. Seseorang yang ingin sampai ke Kitezh diumpamakan dalam "Kisah dan Hukuman." Imej pelacur Babylonia, diambil dari Wahyu John theologian, ditafsirkan sebagai imej dunia moden. Dengan kata lain, Kitezh menggantikan padang pasir di mana, menurut Wahyu, pada masa-masa terakhir isteri akan bersembunyi dari penganiayaan ular. Penduduknya yang soleh "hanya bersedih tentang kami siang dan malam, tentang pengunduran kami, seluruh negeri Moscow kami, kerana Dajjal memerintah di dalamnya." Sekiranya seseorang dengan sepenuh jiwanya ingin masuk ke kota yang tidak kelihatan dan tidak memikirkan apa-apa yang sia-sia, Tuhan Sendiri akan mengarahkannya "ke tempat yang baik dan tenang" melalui doa bapa pendeta Kitezhan, yang dengan senang hati akan menerima dia.

Imej Kitezh dan Svetloyar dalam Seni Rusia XIX dan XX.

Cita-cita tinggi Kota Suci telah dipenuhi dalam budaya dunia sepanjang sejarah umat manusia. Ia berakar umbi dalam falsafah dan agama, serta dalam cerita rakyat dan legenda. Di kalangan Penganut Lama, aliran yang dipanggil pengembara atau pelari telah dibentuk, sentiasa membajak keluasan Rusia. Salah satu idea yang mereka ikuti ialah idea Kota Suci. Ia terkandung dalam salah satu legenda yang paling luar biasa - legenda Kota Kitezh, yang menemui refleksinya dalam manuskrip Old Believer "Kitezh Chronicler".

Khabar angin tentang legenda ini sangat hebat sehingga kultus Kota Kitezh dan Tasik Svetloyar timbul. Pengaruh kultus ini pada kehidupan rohani Rusia sangat kuat pada abad ke-19 dan ke-20. Banyak doa, perarakan agama, pertikaian agama dan pameran diadakan di Tasik Svetloyar.

Semua bukit telah digali oleh pertapaan-galian, di mana sami-pertapaan tinggal. Apabila mereka tiba di tasik, mereka menceritakan tentang banyak fenomena ajaib yang berlaku di sini. Orang-orang yang berlainan agama datang ke sini: Penganut Lama, ahli mazhab, ahli sihir, Tolstoyan. Kami pergi ke solat dan perdebatan hebat tentang iman siapa yang lebih dekat kepada kebenaran. Tasik adalah syurga untuk pemikiran bebas.

Legenda Kota Kitezh berfungsi sebagai bahan yang baik untuk penulis Rusia. Pada tahun 1875, buku P. I. Melnikov-Pechersky "In the Woods" diterbitkan, pada tahun 1890 V. G. Korolenko menerbitkan esei "On Svetloyar" dan pada tahun 1908 karya M. M. Prishvin "At the Walls of the Invisible City" diterbitkan. V masa yang berbeza Penulis berikut telah melawat pantai Tasik Svetloyar: A. M. Gorky, V. G. Korolenko, P. I. Melnikov-Pechersky, S. N. Durylin, S. V. Afonshin, M. M. Prishvin, Z. N. Gippius , D. S. Merezhkovsky; penyair: A. Maikov, M. Voloshin, A. Navrotsky, N. Klyuev, B. Kornilov. Mereka datang dan membubarkan diri dalam kerumunan orang, mendengar cerita dan legendanya tentang keajaiban yang berlaku di tasik, dan kemudian mencerminkan semua yang mereka dengar dalam karya mereka. Peranan penting dalam kelulusan Imej Kota Suci dimainkan oleh opera N. A. Rimsky-Korsakov "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia" kepada libretto oleh V. I. Belsky (1907). Artis Rusia yang terkenal seperti A.M. Vasnetsov, N.K. Roerich, K.A.Korovin, M. Nesterov, I. Bilibin mencipta pemandangan dan melukis gambar untuk opera.

Seperti mana-mana legenda, legenda Kota Kitezh terdiri daripada banyak, kadang-kadang unsur yang paling heterogen yang membentuk perpaduannya yang pelbagai. Jadi, bahagian geografinya dikaitkan dengan tempat geografi tertentu, iaitu Tasik Svetloyar; sejarah - dengan peristiwa sejarah tertentu, iaitu, dengan pencerobohan Batu; kebangsaan - dengan aspirasi orang tertentu, dinyatakan di Rusia dalam usaha mencari kebenaran dan keadilan; keagamaan - diilhamkan oleh tradisi Kristian, dan, akhirnya, bentuk artistik memberikan acara rasa istimewa. Tetapi jika kita cuba membuang semua lapisan ini, maka teras yang tinggal akan menjadi asas yang dimiliki oleh semua manusia. Dan ia terdiri daripada pencarian rohani untuk Tuhan dalam diri sendiri. Budaya Percaya Lama dapat melihat dan memberi kehidupan kepada idea hebat tentang revolusi rohani manusia ini. Dia memelihara semangat Kristian kesucian, kebenaran, kebaikan dan iman dalam prinsip rohani tertinggi manusia.

Kedua-dua asal usul legenda Kitezh di Tasik Svetloyar dan kewujudannya yang moden telah berulang kali menjadi subjek penyelidikan yang teliti. Mengikut data dari ekspedisi pada akhir 1990-an. , ia masih merupakan unsur seni rakyat lisan yang hidup (berkaitan secara tipologi dan juga popular pada abad ke-19, legenda tentang "penatua pergunungan Zhigulevsky" boleh dilupakan hari ini).

Keaslian legenda Kitezh jelas dengan latar belakang beberapa legenda Eropah tentang bandar-bandar yang tenggelam, motif yang berterusan adalah hukuman penduduk kota kerana dosa. Legenda yang serupa telah pun dikenali di Yunani purba(Kota Sybaris dan penduduknya, Sybarites, telah dihukum kerana penghinaan oleh tuhan). Banjir yang menghukum yang terdapat dalam legenda sedemikian "adalah unsur eskatologi kosmik dalam penerangan sejarah." Yang paling terkenal ialah legenda Breton tentang bandar Is, yang dibanjiri oleh laut kerana dosanya. Ini adalah kisah misteri "The Life of Saint Guenole", yang manuskripnya bermula pada abad ke-16. Anak perempuan raja, ahli sihir Dakhut, membantu kekasihnya (menurut satu versi, seorang putera asing, menurut yang lain - setan) untuk membanjiri Is, dan dia sendiri berubah menjadi ikan duyung. Menurut kepercayaan popular, "semasa ribut, nelayan melihat menara gereja dalam ombak, dan dalam cuaca tenang mereka mendengar, seolah-olah datang dari kedalaman, bunyi loceng kota yang mengumumkan solat subuh." Sama seperti legenda Kitezh yang terkandung dalam opera terkenal oleh N. A. Rimsky-Korsakov, plot Breton membentuk asas opera E. Lalo "The King from the City of Is" (1888).

Legenda kota Kitezh pada asasnya berbeza daripada legenda yang serupa dalam hubungan yang berbeza antara dosa dan kebenaran: hilangnya kota di bawah air di sini bukanlah tanda kemurkaan Tuhan, tetapi belas kasihan Tuhan - keajaiban menyelamatkan kota dari Mongol -Tatar. Legenda tentang Isa dan Kitezh sebagai bandar "jahat" dan "baik" dibandingkan, sebagai contoh, dalam novel pengembaraan oleh E. P. Chudinova "Casket". Walau bagaimanapun, tidak boleh dikatakan bahawa keselamatan bandar melalui banjirnya adalah plot eksklusif Rusia. Sebagai perbandingan, keajaiban seperti itu juga diterangkan dalam balada A. Mitskevich "Svityaz" (1821), di mana dia menggunakan legenda Lithuania tentang kehilangan bandar Svityaz di tasik dengan nama yang sama. Plot balada itu mudah: bandar itu tenggelam pada doa puteri, yang, seperti semua orang Svitezians, tidak mahu menyerah kepada tentera Rusia yang mengelilingi mereka.

Persamaan plot ini dengan legenda Kitezh adalah jelas: pada doa penduduk bandar, bandar mereka pergi ke dunia yang tidak kelihatan, melarikan diri dari tentera asing. Tetapi perbezaan juga penting. Puteri heroin Mickiewicz menjadi ikan duyung, dan kawan-kawannya - bunga pantai; Kitezh, sebaliknya, menjalani kehidupan bandarnya sendiri, walaupun di dunia yang berbeza - sama ada di dasar Tasik Svetloyar, atau di pantainya, sambil kekal tidak dapat dilihat oleh orang biasa. Orang benar bukan sahaja melihat Kitezh, tetapi juga melawat bandar ini. Di samping itu, penekanan penyair Poland adalah untuk melindungi kehormatan negara. Dalam tradisi Rusia, seperti yang akan ditunjukkan di bawah, motif bandar yang tidak kelihatan dikaitkan, pertama sekali, dengan kesetiaan kepada iman.

Menurut legenda popular, penduduk Kitezh pada asalnya dibezakan oleh ketakwaan yang istimewa, dan bandar itu turun ke dalam tasik melalui solat berjemaah mereka. Menurut salah satu rekod, orang tua dan kanak-kanak berpaling kepada Tuhan dengan doa sedemikian selepas mereka mati mempertahankan Kitezh, semua tenteranya, dan selepas mereka wanita yang mengangkat senjata. Dalam versi lain, ini adalah doa semua penduduk kota di kuil. Versi inilah yang AM Gorky dengar dari neneknya semasa kecil, dan kemudian menerangkannya dalam cerita "In People" (1916). Mengikut versi legenda ini, Tatar mengelilingi bandar semasa matin ringan; Rakyat mula-mula berdoa kepada Tuhan dan Ibu Tuhan untuk membolehkan mereka mencapai perkhidmatan, kemudian untuk melindungi kuil daripada ejekan, dan hanya di tempat terakhir meminta untuk menyelamatkan nyawa mereka. Kemudian Tuhan memerintahkan Malaikat Michael untuk membenamkan Kitezh di Svetloyar. Lagenda itu mentakrifkan tanggapan yang diperoleh oleh pencerita daripada khidmat ketuhanan di gereja sebenar: budak lelaki itu membayangkan bahawa gereja itu juga direndam di dalam air tasik, berlindung di sana untuk menjalani kehidupan istimewanya sendiri.

Idea bahawa dalam legenda tentang Kitezh "tidak tepat dan tidak sempurna, tetapi dengan kekuatan dan kedalaman berkesan yang luar biasa" merangkumi "pengalaman jiwa rakyat tentang Gereja," pada 1913-1916. pengkritik seni S.N.Durylin telah berulang kali menyatakannya. NI Tolstoy, setelah meneliti tradisi rakyat ziarah ke Svetloyar dan kemerosotan tasik, menyatakan: "Kitezh adalah sejumlah kuil" hidup ", dengan loceng berbunyi dan perkhidmatan pagi dan petang, dianggap oleh jemaah haji sebagai wujud secara material dan konkrit, tetapi tidak kelihatan atau tidak kelihatan kepada semua orang dan tidak selalu. Dan dalam hal ini, menurut kepercayaan popular, tidak ada yang luar biasa, kerana Kitezh ditandakan dengan meterai kekudusan dan perbuatan heroik, dan Tasik Svetloyar juga ditandai dengan yang sama. Bagi legenda rakyat, serta untuk persepsi popular dunia yang kuno, kota yang tidak kelihatan dan kuil yang tidak kelihatan bukanlah keabstrakan dan fantasi, tetapi kekonkretan dan realisme, yang didedahkan, bagaimanapun, dengan syarat penumpuan dan detasmen yang penuh doa. Pada akhir 1960-an, Uskup Agung John of San- Francis (Shakhovskoy) menyebut kehausan rahsia akan kebenaran dan iman sebagai "kesedaran cahaya rakyat." Menurutnya, "keakraban kemenangan yang baik" yang terkandung dalam legenda menjadi "ungkapan budaya Rusia itu sendiri" pada abad ke-20.

Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa versi legenda sepenuhnya pagan juga diketahui. Menurutnya, nenek moyang penduduk tempatan dihormati pada zaman dahulu pelbagai tuhan hutan, dan khususnya "Girl-Turku". Penduduk Kitezha yang bangga telah melupakan Turku-Girl dan tidak lagi takut kepadanya. "Dan untuk itu dia marah dan meletakkan kudanya di perkampungan Kitezh. Kuda itu memukul kukunya di tanah - semuanya gagal.

Tempat ini dipenuhi dengan air. Jadi ia timbul di tempat di mana suku ini tinggal, Tasik Svetloyar. "Dalam salah satu rekod versi legenda ini, terdapat juga etimologi rakyat nama tasik: Yarila, tuhan pagan". Menurut VL Komarovich, versi legenda ini "mengkhianati asas pagan ritual Light Yar." Tetapi kepercayaan itu masih tidak dapat dibandingkan dengan lebih meluas; Walau bagaimanapun, abad kedua puluh, untuk menggunakan rumusan VL Komarovich, Yu "Dibawa keluar" mereka potensi anti-Kristian, yang sehingga masa mengintai dalam imej sebuah bandar yang tidak kelihatan.

Refleksi legenda Kitezh dalam kesusasteraan Rusia abad ke-19 - ke-20 (ulasan)

1. Tasik Svetloyar dan legenda Kitezh dalam prosa abad ke-19.

Pada abad ke-19, penggunaan mitos, legenda, dan bahan cerita rakyat lain dalam kesusasteraan abad ke-19 menjadi sangat popular di kalangan penulis. Legenda bandar Kitezh tidak terkecuali. Kami mendapati gemanya dalam karya penulis Rusia Melnikov-Pechersky. Epik dari kehidupan pedagang Percaya Lama Trans-Volga "Di dalam hutan" (1871 - 1874) dan "Di pergunungan" (1875 - 1881), kaya dengan bahan sejarah, etnografi dan cerita rakyat yang kaya.

2. Tasik Svetloyar dan legenda Kitezh dalam prosa abad kedua puluh.

Setelah menerima kemasyhuran luas terima kasih kepada Melnikov-Pechrsky, imej Kitezh pada pergantian abad XIX-XX. mula menarik aktiviti jenis yang berbeza seni dan dengan cepat menjadi salah satu konsep utama budaya kebangsaan. Kemungkinan besar, ia adalah di bawah tanggapan novel "In the Woods" bahawa NA Rimsky-Korsakov mengasaskan pada tahun 1899 konsep "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia" (1904); pengkritik muzik membandingkan opera ini dengan Parsifal Wagner, dan Kitezh dengan Grail. Tetapi sebelum penciptaannya, opera Vasilenko "The Legend of the City of Great Kitezh and the Quiet Lake Svetloyar" (1902) dipentaskan di pentas teater peribadi Moscow. Kami melihat situasi yang sama dalam kesusasteraan: penulis pelbagai trend dan bakat mula beralih kepada imej Kitezh dan Svetloyar. Peralihan legenda tempatan dari pinggir budaya Rusia ke pusatnya tidak lama lagi menjadi begitu jelas sehingga SN Durylin, yang mendedikasikan buku Kitezh "The Church of the Invisible City" (1914), mengisytiharkannya "simbol tertinggi agama rakyat Rusia. dan kesedaran falsafah." Sejak pergantian abad XIX-XX. kita boleh, pada pendapat kita, bercakap tentang transformasi simbol ini.

3. Tasik Svetloyar dan legenda Kitezh dalam puisi abad kedua puluh.

Imej Kitezh kelihatan berbeza sama sekali dalam karya Symbolists dan pengarang yang rapat dengan mereka. Memandangkan puisi mereka sangat bergantung pada budaya esoterik, mereka pasti tertarik dengan legenda sebuah bandar yang hanya boleh dilihat oleh mereka yang baru sahaja dimulakan. Pada tahun 1903, Svetloyar dikunjungi oleh D. S. Merezhkovsky, yang mencerminkan tanggapannya dalam artikel "Agama dan Revolusi", dan Z. N. Gippius, yang menumpukan artikel "Tasik Terang" untuk perjalanan ini; dan pada tahun 1908 - M. M. Prishvin (hasilnya adalah bukunya "At the Walls of the Invisible City"), dan pada tahun 1913 - S. A. Klychkov (akibatnya, novel "Kitezh Peacock" telah dikandung, tetapi tidak pernah ditulis) ... Dalam perpecahan dan mazhab, Symbolists cenderung untuk melihat kepercayaan yang benar-benar popular, asas kepada "kerohanian Rusia" yang akan datang - istimewa dan belum pernah terjadi sebelumnya. Atas nama kerohanian ini, dalam karya mereka, sebagai peraturan, Rusia yang sedia ada secara sejarah dinafikan: gerejanya, kenegaraan, kehidupan seharian.

Potret sastera Y. Adrianov

Yuri Adrianov dilahirkan di bandar Gorky pada tahun 1939. Bapa - Andrei Vasilievich - adalah seorang jurutera hidraulik. Dibunuh semasa pertahanan Sevastopol pada tahun 1942.

Sejak 1946 dia belajar di sekolah nombor 8 di bandar Nizhny Novgorod, pada masa yang sama belajar di sekolah seni.

Sejak umur sembilan tahun saya tertarik dengan puisi. Puisi pertama "Saya suka jalan musim sejuk" ditulis pada tahun 1942.

Dia mula menerbitkan puisinya di akhbar Leninskaya Smena pada tahun 1957. Aliran lirik yang pantas, permulaannya diletakkan dalam koleksi pertama "Count the years by the spring", diterbitkan di Gorky pada tahun 1963, dan "Meridian" berikutnya pada tahun 1965. Koleksi keluar satu demi satu: "Inisiasi Utara" (1967), "Pautan Masa" (1974), "Kerzhenets" (1969) dan "Brother"! (1972).

Dari 1962 hingga 1967, Yuri Adrianov bekerja sebagai editor untuk program belia di studio televisyen Gorky. Beberapa kali beliau telah dipilih sebagai ahli jawatankuasa serantau Komsomol. Mengambil bahagian dalam Kongres Komsomol ke-15. Beliau adalah peserta dalam Pertemuan IV Semua-Kesatuan Penulis Muda, bekerja dalam seminar Yaroslav Smelyakov.

Pada tahun 1965, Yuri Adrianov telah dimasukkan ke Kesatuan Penulis. Ahli CPSU sejak 1965. Pada kongres III dan IV penulis RSFSR, beliau telah dipilih sebagai ahli suruhanjaya semakan Kesatuan Penulis RSFSR.

Perjalanan asing ke England dan Belanda, Jerman Timur dan Hungary banyak memberi penyair. Yu. Adrianov membaca puisinya di Yakutsk dan Berlin, Moscow dan Budapest, Leningrad dan Petropavlovsk-on-Kamchatka, Dresden dan Pskov, Mikhailovsky dan Weimar.

Pada bulan Jun 1967, bersama-sama dengan penulis V. Belov, O. Suleimenov, L. Vasilyeva, dia mengambil bahagian dalam pertemuan penulis muda dari negara sosialis di tanah air Sholokhov, di kampung Veshenskaya.

Pada malam ulang tahun ke-50 Oktober untuk kejayaan kerja kreatif telah dianugerahkan pingat "Untuk Kecemerlangan Buruh" dan Sijil Kehormatan Jawatankuasa Pusat Komsomol.

Tahun-tahun terakhir hidupnya, Yuri Andreevich menerima banyak sijil, diploma hadiah: penganugerahan hadiah tahunan untuk esei "Vasilsursk", "Makariev", "Gorbatov" (1977), diploma daripada mereka. Feta untuk kitaran puisi terbaik (1996), Hadiah Pushkin atas sumbangannya kepada budaya tanah airnya (2000), terima kasih untuk kerja yang teliti (2001), diploma untuk buku puisi "Kitezhskaya Rus" (2001), diploma seorang warganegara kehormat bandar (2002), diploma kehormat untuk aktiviti kreatif (2004), diploma kepada mereka. Sholokhov untuk promosi warisan seni dan arahan penulis hebat (2005), diploma untuk koleksi dua jilid puisi "Terpilih" (2005), diploma untuk buku "Nizhny Novgorod tanah air (tahun).

Imej Svetloyar dalam karya penyair Nizhny Novgorod Yu.A. Adrianov

"Tanah Air Nizhny Novgorod" sebagai kitaran lakaran falsafah dan lirik

"Tanah Air Nizhny Novgorod" adalah gabungan diari lirik dengan ciri-ciri puitis rakan senegara yang hebat. Penulis menerangkan genre karya sebagai "koleksi" esei, artikel, esei lirik - "pengisytiharan cinta untuk tanah air kecil mereka, untuk penduduk Nizhny Novgorod, untuk ingatan sejarah mereka." Dia menemui "kunci" gaya utama, iaitu: dalam bahasa prosa lirik untuk memberitahu pembaca tentang keindahan bumi dan penduduknya. Yuri Andreevich memanggil karyanya "sejarah tempatan lirik". Hampir tiada penemuan sebenar sejarah tempatan dalam buku itu, ini bukan kajian saintifik. "Saya cuba," penyair mengaku, "supaya, jika perlu, data dari penerbitan saintifik" berteman "dengan aliran bahasa sastera yang hidup. Tetapi perkara utama adalah mata kontemporari, saksi. Ingatan peribadi, pertemuan peribadi."

Pada penghujung tahun 80-an, edisi ketiga, tambahan buku itu diterbitkan. Tetapi pada masa itu, rumah penerbitan tempatan menerbitkan siri "Nizhegorodskaya Otchina", dan oleh itu buku baru Saya terpaksa menamakannya tidak kurang puitis - "Berjalan merentasi sungai tanah rendah."

Buku itu juga ternyata menarik, menarik untuk pembaca: motif baru muncul untuknya: mengenai kebimbangan alam sekitar - "Api Dingin"; "Pujian kepada anjing Greyhound Rusia" adalah perkataan yang ikhlas tentang kehebatan Rusia yang lama dan separuh dilupakan. Dan kisah tentang Decembrist-Nizhny Novgorod, ditambah dengan banyak fakta, kemudian dicurahkan ke dalam buku yang berasingan.

Dalam edisi "Nizhegorodskaya Otchina" ini, satu pertiga yang baik daripada buku ini adalah halaman baharu yang ditulis pada 1990-1998. Sebahagian daripada mereka diterbitkan dalam majalah sastera "Nizhny Novgorod" pada tahun 1997.

Wira buku itu adalah tanah Nizhny Novgorod yang kita cintai. Mata artis mencari di dalamnya dan menunjukkan kepada kami butiran yang kelihatan kecil yang tidak penting untuk penglihatan harian yang mudah, yang, dibingkai oleh gaya sastera yang kukuh, berkilauan untuk pembaca dengan sejenis potongan tradisi tempatan.

Dengan penjagaan yang menyentuh hati, Yuri Andreevich "memulihkan" nama-nama rakan senegara yang separuh dilupakan yang telah menunjukkan diri mereka dalam bidang berkhidmat kepada Tanah Air. Dan kadangkala penyimpangan yang berkilauan dan aforistik hanya menghiasi naratif Adrian.

Tema sifat tanah asli dalam karya Y. Adrianov

Tema alam semula jadi Rusia agak tradisional dan kekal dalam puisi kebangsaan. Tradisi klasik telah tegas dan tidak dapat dinafikan bahawa tidak ada seorang pun penyair sejati yang mempunyai lirik landskap "khusus", bahawa landskap sentiasa merupakan ungkapan kiasan bagi tema lirik yang bercakap tentang pemikiran, pengalaman, perasaan.

Pengulas buku Adrianov sebulat suara menyatakan bahawa penyair itu dekat dengan persepsinya tentang sifat asalnya dengan pemikiran artistik seorang pelukis atau artis grafik, kerana dia pernah menyukai seni halus.

Menurut penyair, alam semula jadi adalah sumber kreativiti, sokongan dan sokongan abadinya. Dalam buku Kerzhenets, tema alam semula jadi sebagai sumber kreativiti mengambil ekspresi yang jelas dan disiapkan secara artistik. Alam menyuburkan puisi, mewujudkan perpaduan yang tidak dapat dipisahkan dengannya.

Alam adalah sumber cinta: bukan latar belakang, bukan tempat kelahiran, tetapi sumber perasaan. Di sini penyair tidak menyimpang dari tradisi klasik, tetapi hanya pada titik permulaan, maka variasi tema abadi berjalan dengan cara yang benar-benar asli. Penyair juga melihat alam semula jadi berbanding dengan orang - sama ada rapat dengannya, atau menentangnya, asing, bermusuhan. Alam adalah penawar kepada jiwa manusia. Inilah motif abadi puisi. "Terima kasih, pihak yang dikasihi, untuk ruang penyembuhan anda!" - pemikiran klasik Nekrasov menjadi sumber tradisi dalam topik yang paling penting ini. Yuri Adrianov menganggap kesunyian yang paling puitis dari semua sifat penyembuhan alam.

Penyair dengan caranya sendiri memahami tema alam sebagai sebahagian daripada liriknya "Saya". Puisinya mengatakan bahawa alam semula jadi diberikan kepada penyair sebagai warisan dari tahun-tahun pertama kehidupan, tetapi tidak semua, sekeping kecil daripadanya. Walau bagaimanapun, ia seolah-olah penyair bahawa ini tidak mencukupi, dan hanya selepas melepasi semua tepi, dia menjadi yakin bahawa dia tidak dapat mencari lebih cantik dan lebih baik daripada warisan ini. Landskap imej umum, boleh dikatakan, skop Shishkin adalah kurang biasa dalam Adrianov, tetapi ia sentiasa hampir tanpa deskriptif dan intonasi pengiraan, walaupun ia merangkumi keluasan yang besar dan diserap dengan lirik.

Dalam lirik landskap Adrianov, hanya tanah Rusia: Nizhegorodchina, Siberia, Artik. Penyair juga melawat ke luar negara, tetapi hanya tema kewartawanan, politik yang dicerminkan dalam puisinya, sifat asing tidak menggembirakannya. Perasaan patriotik hubungan dengan tanah air, abadi, abadi dan pada masa yang sama diwarnai oleh kebimbangan dan kegelisahan abad ini adalah ciri paling sempurna seorang lelaki moden, hartanya yang sangat diperlukan. Tradisi di sini sangat terjalin dengan inovasi pemikiran dan bentuk sehingga tidak dapat dipecah-belah, tidak dipisahkan.

Antikuiti Rusia dalam puisi Y. Adrianov

Tema seni Rusia dalam puisi Y. Adrianov juga merupakan cara untuk meluahkan perasaan patriotik. Penyair tertarik dengan zaman purba Rusia, seni rakyat - oleh seni bina, seni gunaan, pengukir purba, pengukir dan ibu baptis. Pada awal perkembangan motif ini dalam karya penyair terdapat banyak mood estetik, kesedihan pengumpulnya, yang, pada dasarnya, mengandungi kasih sayang yang melulu untuk zaman dahulu seperti itu, tanpa penilaian sejarahnya, tanpa perasaan tulen "semalam. " dan hari ini". Kadang-kadang artis muda (dan bukan muda) zaman kita, baik penyair mahupun pelukis, berdosa dengan ini.

Dari puisi pertama, penyair membuat andaian bahawa ruang itu tidak berkesudahan, kerana kita tidak tahu sama sekali tentang artis sebagai manusia, bahawa terdapat "bogomaz Moscow", bahawa dia merancang untuk menyampaikan warna sebenar alam Rusia dalam ikon beliau. Perincian asmara ternyata membebankan, ia pasti mengatasi, mengatasi pemikiran puitis. Seni bertindak hanya sebagai kegembiraan abadi untuk mata - dalam imej, dan ringkasan rasional berada di luar imej dan oleh itu tidak meyakinkan.

Walau bagaimanapun, kekaguman melulu estetik secara beransur-ansur digantikan dengan penembusan ke dalam intipati dalaman seni dan ketukangan purba, dengan mencari di dalamnya prinsip rohani, kandungan penting yang konkrit.

Di Svetloyar terdapat penolakan dari kepercayaan gelap, dari pengetahuan mistik. Kitezh, pergi ke bawah air dan dipanggil semula oleh mantra wanita tua, hanyalah simbol pencarian, makna, misteri keindahan seni, cinta, kehidupan, perjuangan abadi untuk ideal. Pemikiran penyair sedang mencari jejak manusia dalam legenda kuno tentang keindahan seni: Kitezh tenggelam ke dalam air, melihat musuh, "Suzdal stone Kideksha" pergi berperang hingga akhir, "hingga akhir.

Pukulan anak panah, "fasad pagi yang kemerahan" dipukul, dibelah, tetapi tidak berputus asa.

Untuk memahami sifat istimewa persepsi penyair terhadap seni Rusia kuno, kewarganegaraannya, saya ingin membandingkan motifnya seperti ini dengan pencarian artis kontemporari lain di kawasan yang sama.

Analisis puisi "Gema legenda Kitezh"

Gema legenda Kitezh

Kata-kata guslyars terbang jauh,

Kuih poplar gebu,

Rumput setinggi tiga meter telah tumbuh,

Mana jejak Batu

Kesedihan tumbuh seperti perapian,

Bersembunyi oleh burung hantu separuh hari

Larut dengan lembut oleh anda.

Dan legenda cahaya malam,

Seperti sinaran musim bunga pertama,

Seperti air, seperti

baju baru,

Badan yang letih memerlukannya.

Dan dia hidup, mengenali di matanya,

Dengan baldi perigi sejuk

Mereka menariknya dari kedalaman.

Kota Kitezh belum berakhir:

Ke Khokhloma, ke Gorodets yang berwarna-warni,

Dalam belukar yang kerinting dan jarum,

Untuk berdering dan membakar semula -

Jadi untuk seratus loceng Valdai

Tembaga anak lembu bertaburan!

Penggera itu pecah menjadi lonceng,

Jatuh di hati serpihan

Kata-kata guslyars terbang jauh,

Kuih poplar gebu,

Rumput setinggi tiga meter telah tumbuh,

Mana jejak Batu

Yu. Adrianov dalam 4 baris pertama merujuk kepada masa lalu, kepada masa lalu Svetloyar. Ia menandakan sambungan antara Svetloyar dan denai Batu.

Kesedihan tumbuh seperti perapian,

Bersembunyi oleh burung hantu separuh hari

Hanya yang lebih menggembirakan dan lebih suci

Larut dengan lembut oleh anda.

Kesedihan, kemalangan, menyebabkan, mungkin, lama dahulu, "tumbuh seperti perapian," iaitu, sangat cepat, tidak meninggalkan apa-apa di laluannya, seperti api yang membakar segala-galanya. Motif peredaran masa dikesan.

Hanya yang lebih menggembirakan dan lebih suci

Larut dengan lembut oleh anda.

Walaupun pada hakikatnya segala-galanya terlalu besar, Tasik Svetloyar kekal sebagai tempat suci bagi kami. Kami tidak akan melupakannya. Bagi kami, legenda tentang Tasik Svetloyar dan Kota Kitezh akan sentiasa terdengar di hati kami. Segala yang dicintai di hati tidak akan pernah terpadam atau hilang.

Dan legenda cahaya malam,

Seperti sinaran musim bunga pertama,

Seperti air, seperti

baju baru,

Badan yang letih memerlukannya.

Yuri Adrianov dengan jelas menyatakan bahawa selain dari legenda suci, tidak ada lagi yang dapat menyucikan jiwa kita. Kesucian dan ketakwaan perairan Svetloyarsk dapat melegakan semua ketegangan, keletihan, rasa rutin. Kehidupan seharian... Ini adalah rehat sejati untuk jiwa.

Mungkin imej Tasik Svetloyar dibentangkan oleh penyair pada tahap simbol. Ia melambangkan puisi dan pengaruhnya.

Dan dia hidup, mengenali di matanya,

Berdentum dengan urat rentetan lagu

Dengan baldi perigi sejuk

Mereka menariknya dari kedalaman.

Legenda Kota Kitezh hidup dalam setiap orang. Dia menjadi muse bagi banyak penyair, dia adalah sumber inspirasi yang tidak habis-habis untuk orang kreatif.

Kota Kitezh belum berakhir:

Menetap di wilayah Volga,

Kepada Khokhloma, kepada Gorodets Berwarna-warni,

Ke dalam burung Sirin tebas kapal.

Dalam belukar yang kerinting dan jarum.

Walaupun Kota Kitezh tidak wujud untuk masa yang lama, legenda mengenainya telah tersebar di seluruh pelosok tanah Nizhny Novgorod, dan bukan sahaja. Dan legenda ini dicerminkan dalam seni Nizhny Novgorod, dalam lukisan dan ukiran. Dan di setiap ranting pohon birch asli, dalam setiap gemerisiknya, kita mendengar bunyi loceng Kota yang tenggelam itu.

Dan deringan loceng Kitezh yang berselerak tidak akan membuat sesiapa pun acuh tak acuh.

Dalam puisi oleh Y. Adrianov ini, kami mengesan motif air. Air melambangkan bukan sahaja peredaran masa, seperti sungai masa, tetapi juga sempadan antara dunia. Selaras dengan pemahaman air, sebagai sempadan antara dunia, seseorang juga boleh mempertimbangkan pencarian rahsia yang dipanggil Belovodye - negara Suci dan transendental. Tempat ibadat untuk keinginan manusia yang dihargai - biasa di kalangan Penganut Lama Rusia dan pengembara.

Esei tentang kehidupan dan karya V. Betaki

Penyair, penterjemah, wartawan radio dan ahli sejarah seni bina Vasily Pavlovich Betaki dilahirkan pada 29 September 1930 di Rostov-on-Don. Tinggal di Leningrad. Belajar di Fakulti Pengajian Oriental Universiti Negeri Leningrad (Pengajian Iran).

Lulus dari Institut Sastera (Moscow) melalui surat-menyurat. Murid Pavel Antogolsky dan Tatiana Gnedich. Sejak 1950 dia bekerja sebagai guru, pengarah teater amatur, pengajar menunggang, ketua perubatan di Istana Pavlovsk - muzium.

Beliau mula menerbitkan pada tahun 1956. Pada tahun 1963 beliau bertukar menjadi profesional karya sastera... Buku puisi pertama diterbitkan pada tahun 1965 di Leningrad. Dari 1965 hingga 1972 beliau adalah ahli Kesatuan Penulis.

Dia menterjemah puisi dari bahasa Inggeris dan Jerman, menulis program sastera untuk radio, mengetuai persatuan sastera Daerah Nevsky di Leningrad. Pada tahun 1971, beliau memenangi pertandingan untuk terjemahan tiga puisi "utama" oleh Edgar Poe ("The Raven", "The Bells", "Ulalum"), yang diterbitkan dalam buku dua jilid oleh E. Poe (1972). , rumah penerbitan "Fiksyen") ... Ini adalah penerbitan terakhir V. Betaki sebelum berhijrah.

Sejak 1973 beliau telah menetap di Paris. Semua penerbitan di USSR telah diharamkan. Selama dua puluh tahun dia bekerja untuk Radio Liberty dan lapan belas (pada masa yang sama) untuk majalah Continent. Salah satu penganjur pengangkutan bawah tanah ke USSR buku dan majalah Rusia yang diharamkan di sana dan diterbitkan di Barat.

Semasa hidupnya di Paris, beliau menerbitkan sebelas buku puisi, buku artikel tentang penyair Rusia kontemporari dan lapan buku terjemahan, termasuk novel dalam ayat oleh Walter Scott "Marmion" ("Litpamyatniki" 2000) dan puisi tanpa nama "Tuan. Gawain dan kesatria Hijau "(" Litpamyatniki "2003).

Sejak 1989, Vasily Betaki telah diterbitkan di Rusia sekali lagi.

Tema Kitezh dalam puisi "Dari Kitezh ke St. Petersburg", "Kami dari Kitezh" oleh penyair St. Petersburg ini

Kami dari Kitezh.

Vasily Betaki menyeru orang moden untuk "membuka matanya", untuk membersihkan jiwa orang-orang kudus, untuk melihat ke belakang dan menghilangkan debu dan kotoran dunia moden yang bising.

Tunggu, tunggu, tunggu:

Dengar loceng dalam kesunyian

Wira meminta untuk menghentikan dunia yang dinamik, bergegas melepasi semua yang suci, dan sememangnya melepasi segala-galanya, berhenti dan melihat sekeliling, mendengar apa yang berlaku di luar tamadun sebenar, dan apa yang berkaitan dengan sejarah dan budaya.

Wira itu mengatakan bahawa seni dengan segala cara cuba menembusi rentak dunia yang tidak terkalahkan. Walaupun ini tidak selalu berjaya, harapan tidak mati:

Kami bukan hantu, tetapi seperti hantu

Kami naik pada waktu malam

Panggilan bangun menjadi semacam doa:

Bangun bangun

Sekurang-kurangnya seseorang kali ini!

Bagi dunia moden, perkembangan penghormatan terhadap sejarah, agama, budaya, tidak secepat kemajuan teknologi. Apa lompatan teknologi yang dibuat orang pada abad kedua puluh, tetapi kerana ini, masalah lain timbul: krisis seni, kekurangan kerohanian orang, "kulit tebal" setiap individu.

Dan apabila kereta api bergemuruh

Mendahului kami, jambatan bergegar,

Lihat bahawa kita adalah nyata

Itu sama seperti anda

Teknologi tidak mengira orang kreatif. (Penyebutan kereta api dan jambatan tidak disengajakan: kereta api melambangkan pergerakan, dinamisme, jambatan adalah hubungan antara satu dengan yang lain, dalam dalam kes ini kemajuan dan seni.) Puisi berfikiran bebas dilarang, penapisan yang ketat memerintah. Vasily Betaki, sebagai penyair berhijrah, menyatakan kesakitan dan kepahitannya terhadap Tanah Air, yang tidak menganggap "artis pena". Sebanyak mana pun mereka cuba mendekati penguasa, semuanya sia-sia.

Penyair, cuba menembusi dunia yang kejam dan tidak dapat difahami, menghadapi banyak halangan: "bas troli yang ketakutan", "asfalt", "lima tingkat", "garaj", dll.

Betaki membandingkan penyair zamannya (abad XX) dengan penduduk Kota Kitezh. Motif penghijrahan jelas dikesan: penghijrahan penyair ke luar negara - penghijrahan Kitezh ke tasik. Kuasa penyair moden pada masa itu disandingkan dengan wilayah Tatar (seperti imej cermin).

Wira itu mendakwa bahawa orang rohani menjadikannya seorang, membezakannya daripada makhluk.

Kami tenggelam bersama Kitezh,

Dan supaya anda hidup!

Pergi ke bawah air adalah satu-satunya keselamatan. Motif air dikesan, yang melambangkan sempadan antara dua dunia. Bandar Kitezh adalah sejenis Belovodye.

Nah, bangun, baik, bangun,

Dan mendengar loceng

Dari Kitezh ke St. Petersburg

Dari Kitezh ke Petersburg -

Tidak begitu jauh:

Tengok puntung rokok terbang

Dilemparkan ke Neva

Dari London ke Atlantis

Dan pada semua lontaran batu:

Bergema besar ben dendam

Berkibar dalam air kuning

Mereka mengatakan Venice akan datang tidak lama lagi

Akan berada di dasar laut

Singa Saint Mark,

Kembangkan sirip anda!

Tetapi mengapa - tentang ini?

Namun, saya tidak boleh

Tidak suka menjadi penyair

Bandar yang tenggelam.

Dari Kitezh ke St. Petersburg

Tidak begitu jauh

Kitezh dan St. Petersburg adalah dua pusat kerohanian yang unik di mana budaya dan moral berada di peringkat tertinggi pembangunan. Pada dasarnya, mereka serupa, tetapi perbezaannya ialah Kitezh adalah sebuah bandar yang tenggelam. Dan jarak yang disebutkan adalah tempoh masa simbolik. Terdapat perbandingan dunia moden dan dunia lain.

Tengok puntung rokok terbang

Dilemparkan ke Neva

Putung rokok adalah rokok yang reput, membara adalah proses yang mengambil masa yang lama. Masa adalah dunia masa lalu. "Terbengkalai" - petunjuk seterusnya tamat selang masa.

Dari London ke Atlantis

Dan pada semua lontaran batu:

Sekali lagi, terdapat perbandingan dunia moden dan dunia tahun lalu, perbandingan nilai budaya, termasuk warisan sastera.

Bergema besar ben dendam

Berkibar dalam air kuning

Big Ben ialah sebuah bangunan seni bina yang telah memuliakan London selama beberapa abad. Tetapi "kesalahan dalam air kuning" mencerminkan genangan masyarakat moden, penolakan nilai budaya, tempat pertama dalam dunia moden masalah yang sama sekali berbeza timbul yang tidak sama sekali berkaitan dengan budaya masyarakat maju.

Mereka mengatakan Venice akan datang tidak lama lagi

Akan berada di dasar laut

Singa Saint Mark,

Kembangkan sirip anda!

Masalah zaman kita umpama penyakit yang melanda seluruh dunia. Contoh Venice diambil secara bersyarat, untuk mencerminkan keadaan umum masyarakat dan kepentingan pembangunan rohani pada masa ini.

Tetapi mengapa - tentang ini?

Namun, saya tidak boleh

Tidak suka menjadi penyair

Bandar yang tenggelam.

Dalam bait terakhir, Vasily Betaki membuat garis, membuat kesimpulan: tidak kira berapa banyak anda bercakap tentang masalah masyarakat, hanya segelintir yang melihatnya atau ingin melihatnya. Pada masa itu (80-an abad kedua puluh) untuk orang Soviet, kesusasteraan adalah sesuatu yang tidak dapat difahami, hanya untuk kalangan sempit orang "ia tidak mati."

Kesimpulan

Betapa berbezanya nasib dua penyair - Yuri Adrianov dan Vasily Betaki! Kehidupan "menyebarkan" mereka ke bahagian yang berlainan di Rusia: Yuri Andreevich adalah seorang penyair Nizhny Novgorod, dilahirkan dan dibesarkan di Nizhny Novgorod, Vasily Pavlovich berasal dari Rostov-on-Don, dan menghabiskan sebahagian besar hidupnya di bandar. St Petersburg... Kehidupan setiap penyair adalah menarik dengan caranya sendiri. Adrianov adalah seorang penyair Soviet, yang lirik patriotiknya pelbagai. Ini tidak boleh dikatakan tentang Betaki: dia, setelah berhijrah ke Perancis, dalam puisinya sering mengutuk rejim Soviet, oleh itu penapisan tidak membenarkan penerbitan karyanya.

Tetapi, di sebalik pandangan dunia penyair yang berbeza, pandangan mereka tertumpu pada satu perkara: alam semula jadi adalah perkara yang paling suci di bumi, seni adalah bahagian kehidupan yang tidak boleh ditukar ganti.

Dalam karya ini, kami cuba menjejaki ungkapan sudut pandangan penyair ini, untuk mengenal pasti ciri-ciri yang serupa dalam karya mereka. Kesimpulan umum adalah seperti berikut:

Imej Tasik Svetloyar dibentangkan dalam karya satu dan penyair lain sebagai simbol kekudusan dan kerohanian. Dan Kota Kitezh, yang telah tenggelam di bawah air, adalah simbol pencarian makna kehidupan, misteri keindahan seni, cinta, perjuangan abadi untuk ideal. Pemikiran penyair sedang mencari jejak manusia dalam legenda kuno tentang keindahan seni.

1. Dalam budaya dunia sepanjang sejarah umat manusia terdapat cita-cita tinggi Kota Suci, ia berakar dalam baik dalam falsafah dan agama, dan dalam legenda dan cerita rakyat.

2. Legenda kota Kitezh pada asasnya berbeza daripada legenda yang serupa dalam hubungan yang berbeza antara dosa dan kebenaran.

3. Imej Kitezh mula dikenali secara meluas pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. dan menjadi salah satu konsep utama budaya kebangsaan.

4. Pada abad kedua puluh, dalam karya Symbolists dan pengarang yang rapat dengan mereka, imej Kitezh kelihatan sama sekali berbeza, kerana puisi mereka sebahagian besarnya berdasarkan budaya esoterik.

5. Dalam puisinya, Yu. Adrianov bermula dari kepercayaan gelap, dari penglihatan mistik, menembusi intipati dalaman seni dan ketukangan purba, mendapati di dalamnya prinsip kerohanian dan usaha abadi untuk cita-cita.

6. Satu giliran tema yang luar biasa diperhatikan dalam puisi V. Betaki "Kitezh", di mana penduduk Kitez bangkit dari tasik dan menceburkan diri ke realiti Soviet pada tahun 1970-an. Kitezhan Betaki berada di tasik seperti dalam emigrasi dalaman.

7. Tema tasik Svetloyara berlaku dalam karya Y. Adrianov dan V. Betaki. Kedua-dua penyair percaya bahawa Tasik Svetloyar adalah simbol kekudusan dan kerohanian. Kota Kitezh, yang telah tenggelam di bawah air, adalah simbol pencarian, makna, misteri keindahan seni, cinta, kehidupan, dan perjuangan abadi untuk ideal. Pemikiran penyair sedang mencari jejak manusia dalam legenda kuno tentang keindahan seni.

8. Dalam memahami legenda Svetloyar, berhubung dengannya, kehidupan rakyat Rusia, perubahan dalam negeri dan dalam pandangan dunia orang ramai, dalam masalah iman dan berkaitan dengannya dicerminkan dan dicerminkan.

Di dalam hutan Trans-Volga terdapat sebuah tasik yang dipanggil Svetloyar.

Tasik ini kecil, tetapi kedalamannya sehingga tiga puluh meter, dan paras air sentiasa sama, baik pada musim panas dan musim bunga semasa banjir. Pada musim sejuk, ais "renda" istimewa membeku di tasik. Air Svetloyarskaya adalah luar biasa bersih, telus dan mempunyai sifat penyembuhan... Penduduk tempatan berkata: "Minum air terus dari tasik - jangan takut, bawa pulang - ia akan bertahan selama berbulan-bulan, ia tidak akan merosot."

MM. Prishvin, setelah melawat Svetloyar, menulis dalam eseinya "Bright Lake": "... mata yang tenang dan jernih memandang saya dari hutan. Tasik yang terang adalah semangkuk air suci dalam bingkai bertali hijau."

Di sini, di tepi Tasik Svetloyar, legenda bandar Kitezh yang tidak kelihatan muncul.

Legenda mengatakan bahawa pada zaman dahulu Grand Duke Georgy Vsevolodovich mendirikan kota Kitezh Kecil atau Gorodets di tebing Volga, dan kemudian, setelah menyeberangi sungai Uzola, Sandu dan Kerzhenets, datang ke Sungai Lyudna, yang berasal dari Tasik Svetloyar.

Tempat-tempat di sana cantik, didiami, dan putera raja, "atas permintaan penduduk", membina kota Kitezh the Great di tebing Svetloyar, tetapi dia sendiri tidak tinggal di sana, tetapi kembali ke Kitezh Kecil.

Pada masa ini, "seperti awan gelap di langit", gerombolan Tatar-Mongol di bawah pimpinan Khan Batu berpindah ke Rusia. Musuh menghampiri Kitezh Kecil dan menawan bandar itu, membunuh hampir semua pembelanya.

Putera Georgy Vsevolodovich dengan sisa-sisa tentera berjaya bersembunyi di dalam hutan. Melalui jalan rahsia dia pergi ke Kitezh the Great untuk mengumpulkan pasukan baru di sana.
Batu tidak dapat mencari jejak putera itu dan mula "menyeksa" penduduk tawanan Kitezh Kecil, ingin mengetahui jalan di mana putera itu pergi. Salah seorang tahanan "tidak dapat menahan siksaan" dan membawa Batu melalui hutan ke Great Kitezh.

Orang Tatar mengepung bandar itu, tetapi tiba-tiba, dengan kehendak Tuhan, Kitezh menjadi tidak kelihatan.

Takut dengan keajaiban yang telah berlaku, musuh-musuh melarikan diri.

Orang ramai bercakap tentang bagaimana Tuhan menyelamatkan Kitezh daripada musuh berbeza.

Ada yang mengatakan bahawa bandar itu masih berdiri di tempatnya, tetapi tiada siapa yang melihatnya, yang lain mengatakan bahawa bandar itu telah hilang di bawah bukit tinggi yang mengelilingi Svetloyar. Penulis V.G. Korolenko, yang melawat Svetloyar pada akhir abad ke-19, menulis kisah berikut tentang seorang nelayan tua tempatan: “(...) kami, saudara, tempat itu tidak mudah ... Tidak-tidak ... Tidak mudah ... Nampaknya kepada anda: tasik, paya, gunung ... lain-lain. Di sini di pergunungan (dia menunjuk ke bukit), mereka berkata, akan ada gereja. Di sinilah gereja terletak - katedral bermaksud Penyelamat Yang Paling Murni. Dan berdekatan, di atas bukit yang lain, adalah Annunciation. Di sini pada tahun-tahun lama ada birch, jadi pada sa-amy, ternyata, di kepala gereja.

Menurut versi ketiga, bandar itu, bersama-sama dengan penduduk, tenggelam ke dasar Tasik Svetloyar. Orang ramai masih tinggal di dalamnya, dan kadangkala bunyi loceng Kitezh boleh didengari dari bawah air.
Lagenda Kota Halimunan Kitezh masa yang lama wujud secara lisan, diturunkan dari generasi ke generasi.

Pada abad ke-17, sketsa skismatik mula muncul di hutan wilayah Trans-Volga - penempatan rahsia penganut "iman lama", tidak diiktiraf oleh gereja rasmi. Ia adalah skismatik yang pertama kali menulis legenda tentang Kitezh dalam esei "The Book Spoken by the Chronicler" pada abad ke-18.

Dalam eksposisi skismatik, legenda memperoleh watak keagamaan yang jelas. Pada pandangan mereka, bandar bawah air adalah sebuah biara di mana orang tua yang soleh tinggal, dan hanya orang yang beriman sejati dapat melihat Kitezh dan mendengar bunyi Kitezh.

Lama kelamaan, Tasik Svetloyar menjadi tempat ziarah orang beriman. V.G. Korolenko berkata: “Kerumunan orang berkumpul di tebing Svetloyar, berusaha untuk sekurang-kurangnya masa yang singkat lepaskan kesombongan yang memperdayakan kesombongan dan lihatlah melampaui tepi misteri. Di sini di bawah naungan pokok, di bawah udara terbuka siang malam kedengaran nyanyian, (...) melaungkan bunyi bacaan, perselisihan tentang akidah yang benar berkobar-kobar. Dan pada waktu senja matahari terbenam dan dalam kegelapan biru pada petang musim panas, lampu berkelip-kelip di antara pokok-pokok, di sepanjang tebing dan di atas air. Orang soleh berlutut merangkak mengelilingi tasik tiga kali, kemudian meletakkan sisa lilin di atas air di atas cip, dan jatuh ke tanah dan mendengar. Penat, di antara dua dunia, dengan lampu di langit dan di atas air, mereka memberikan diri mereka kepada goyangan pantai yang membuai dan deringan jauh yang tidak kedengaran ... Dan kadang-kadang mereka membeku, tidak lagi melihat atau mendengar apa-apa dari persekitaran. Mata seolah-olah telah buta kepada dunia kita, tetapi mereka melihat penglihatan mereka untuk dunia dunia lain. Wajah menjadi jelas, di atasnya senyuman mengembara "bahagia" dan - air mata ... Dan di sekeliling berdiri dan melihat dengan takjub orang-orang yang berjuang, tetapi tidak diberi ganjaran kerana kekurangan iman ... Dan dengan ketakutan mereka menggelengkan kepala mereka . Ini bermakna bahawa dia, dunia lain ini, tidak kelihatan, tetapi nyata. Mereka sendiri tidak melihat, tetapi mereka melihat mereka yang melihat ... "

Kepercayaan terhadap kewujudan sebenar bandar yang tidak kelihatan itu dipelihara di sekitar Svetloyar pada zaman kemudian. Pada tahun 1982, ahli cerita rakyat merekodkan kisah seorang penduduk tempatan: “Orang mengatakan bahawa di suatu tempat di tengah-tengah tasik terdapat lubang - tidak terlalu besar - baik, nampaknya ia akan ada dengan baldi. Cuma ia sangat sukar untuk mencarinya. Pada musim sejuk, ais di Svetloyar bersih, bersih. Jadi anda perlu datang, bersihkan salji, dan anda boleh melihat apa yang berlaku di bahagian bawah. Dan di sana, mereka berkata, segala macam keajaiban: rumah batu putih berdiri, pokok tumbuh, menara loceng, gereja, ruang cincang, orang hidup berjalan ... Tetapi tidak semua orang akan berfikir, tidak semua orang akan dapat mencari ini lubang”.

Pada akhir 1930-an, kisah berikut ditulis dari seorang lelaki tua Markelov. Tinggal di kampung mereka "seorang lelaki, begitu berani." Lelaki yang berani ini mula berminat dengan lubang yang ditemuinya di bawah akar kayu birch yang ditebang, dan memanjat ke sana. “Dia memanjat, lalu dia melihat tempat yang terang, dan di tempat itu para tua-tua yang berwajah cerah duduk dan menyelesaikan urusan petani. Dan dia mengenali datuknya, tetapi datuknya mengugutnya dengan kayu, tidak menyuruhnya memanjat lagi.

Seorang lagi penduduk tempatan pada tahun 1982 memberitahu dari kata-kata bapanya, bagaimana dia "melawat bandar Kitizhe - mereka memberinya makan di sana, mereka memberinya wang". Bapa pencerita "pergi ke kereta," dan kemudian suatu hari dia dikontrak untuk mengambil bagasi dengan bagasi gandum. “Dan kereta api gerabak itu berangkat. Sebaik sahaja kami sampai ke jalan raya, hari sudah gelap. Saya tidak tahu berapa jam kami memandu dan di mana, mereka hanya melihat bahawa pintu pagar adalah papan. Macam biara. Masuk. Di sana gelap, beberapa rumah berdiri. Semasa kereta api dipunggah, semua orang dibawa ke rumah, diberi makan, diberi wang - dan dengan murah hati. Dan sebelum subuh pintu pagar dibuka, dan kereta api, sudah kosong, memandu kembali ... Di manakah mereka pada waktu malam? (…) Semasa mereka menghakimi dan mendayung, mereka berpaling - tetapi tidak ada pintu ”.

Kisah-kisah bagaimana orang-orang Kitezan membeli roti daripada petani diambil begitu sahaja oleh penduduk tempatan. Seorang narator menjelaskan: "Para penatua Kitezh membeli roti daripada orang Vyatka." Seorang lagi memetik kes "seorang Vyatich" yang "membawa rai dari wilayah Vyatkanya ke pasar di kampung Voskresenskoye untuk menjual rai. Dan sekarang (...) seorang lelaki tua beruban datang kepadanya, melihat bijirin itu, mencicipinya pada gigi dan berkata: “Saya akan membeli daripadamu sekeping rai (...). Hanya saya akan meminta anda, lelaki yang baik, untuk membawa roti kepada kami di Vladimirskoe. Saya akan memberi anda bayaran tambahan untuk setiap beg untuk ini." Vyatich bersetuju. Berhampiran Vladimirsky (kampung terdekat dari Svetloyar), dia melihat sebuah biara. Para bhikkhu menyambutnya, membantu menuangkan bijirin ke dalam kandang. Setelah menerima bayaran, Vyatich memandu kembali. "Saya memandu sedikit dari tasik, berhenti dan ingin berdoa kepada biara untuk nasib baik dengan penjualan itu. Saya menoleh ke belakang - tetapi tidak ada biara ". (Dirakam pada tahun 1974.)

Penduduk tempatan, menurut mereka, menyedari kes apabila penduduk Kitezha membantu orang ramai dalam perkara yang paling biasa. "Saya masih ingat, sebagai seorang lelaki, nenek saya memberitahu saya tentang fakta bahawa dia tinggal di sini di sebuah kampung di tepi tasik - di Vladimirskoye atau di Shadrin, atau sesuatu, lelaki tua itu bersendirian. Jadi, orang tua itu pernah pergi ke hutan untuk mencari cendawan. (…) Saya berjalan, berjalan, dan semuanya tidak berguna - tidak ada cendawan pun! Orang tua itu penat, penat. Dan kemudian dia duduk di atas tunggul pokok, dia mahu berehat. (…) Sungguh memalukan baginya kerana dia sering pergi ke sana sini, tetapi tiada koleksi. Kemudian dia berfikir sesuatu: "Seandainya orang tua Kitezh akan membantu." Belum sempat dia memikirkannya, dia tidur lena. (…) Selepas beberapa lama, lelaki tua itu bangun, membuka matanya, melihat bakul itu - dan dia tidak percaya matanya: terdapat cendawan di dalamnya hingga penuh. Ya, dan apa - satu lawan satu, tetapi semuanya putih!" Legenda Kitezh sering dibandingkan dengan legenda Atlantis. Kesejarahan bandar halimunan (serta Atlantis) telah berulang kali cuba dibuktikan atau disangkal.

Sejak pertengahan abad ke-19, legenda tentang Kitezh telah menjadi objek penyelidikan. Ia membangkitkan minat pelbagai pakar - ahli cerita rakyat, sarjana sastera, ahli sejarah, ahli arkeologi. Ekspedisi saintifik telah dipasang di Svetloyar lebih daripada sekali. Pada 50-70-an abad XX, telah ditubuhkan bahawa Tasik Svetloyar terbentuk akibat daripada "kegagalan" - pergeseran tanah yang tiba-tiba dan kuat, dan ini berlaku kira-kira pada masa di mana legenda itu mengaitkan kehilangan Kitezh . Di bahagian bawah tasik, "anomali" tertentu ditemui - lapisan setengah meter batu separa cecair, di mana serpihan kayu terdapat dengan banyaknya. Pemeriksaan menunjukkan bahawa pada serpihan ini "terdapat kesan alat pemotong", iaitu, ia diproses oleh tangan manusia.

Imej puitis bandar Kitezh memberi inspirasi kepada ramai penyair, artis dan komposer. Maximilian Voloshin, Nikolai Klyuev, Sergei Gorodetsky menulis tentang Kitezh. HIDUP. Rimsky-Korsakov menulis opera terkenal "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia", N.K. Roerich mencipta tirai panel yang indah untuk opera ini - "The Slaughter at Kerzhenets".

Legenda kota Kitezh - secara ajaib diselamatkan oleh Tuhan daripada kemusnahan oleh musuh, dilindungi dan dipelihara sehingga masa yang lebih baik, apabila ia akan muncul semula kepada dunia, memelihara akar kuno, kepercayaan kuno dan kebenaran - salah satu legenda yang paling dihargai rakyat Rusia, yang selama berabad-abad telah terdedah kepada pencerobohan oleh musuh luar.