Kedua-dua sihir dan agama dilahirkan dan berfungsi dalam keadaan tekanan emosi, seperti krisis kitaran hayat dan kebuntuan hidup, kematian dan dedikasi kepada sakramen suku, cinta yang tidak berpuas hati dan kebencian yang tidak berpuas hati. Kedua-dua sihir dan agama menawarkan jalan keluar dari situasi dan negeri-negeri yang tidak mempunyai permit empirikal, hanya melalui ritual dan iman dalam supernatural. Sfera ini dalam agama meliputi iman dalam hantu dan roh, penjaga mitos rahsia suku, utusan primitif Providence; Dalam sihir - iman dalam kekuatan dan kekuasaannya yang primitif. Kedua-dua sihir dan agama didasarkan pada tradisi mitologi dan kedua-duanya wujud dalam suasana keajaiban, di dalam suasana manifestasi yang berterusan dari kuasa ajaib. Kedua-duanya dikelilingi oleh larangan dan peraturan yang membuat sfera pengaruh mereka dari dunia yang terkandas.

Apa yang kemudiannya membezakan sihir dari agama? Sebagai titik permulaan, kami memilih perbezaan yang paling berbeza dan jelas: kami menentukan sihir sebagai seni praktikal dalam bidang suci, yang terdiri daripada tindakan yang hanya cara untuk mencapai matlamat yang diharapkan sebagai akibatnya; Agama adalah sebagai gabungan perbuatan yang mencukupi, tujuan yang dicapai dengan pencapaian mereka. Sekarang kita boleh mengesan perbezaan ini dengan lebih mendalam. Kraf praktikal sihir mempunyai teknik yang terhad, yang ditakrifkan dengan jelas: ejaan, upacara dan kehadiran artis - ini adalah apa yang membuat triniti mudahnya, sejenis triniti ajaib. Agama, dengan pelbagai aspek dan objektifnya, tidak mempunyai teknologi mudah, dan perpaduannya dapat dikesan bukan dalam bentuk tindakannya dan tidak dalam keseragaman kandungannya, tetapi sebaliknya, dalam fungsi yang dilakukan dan di dalam Nilai rasa IT Iman dan ritual. Dan sekali lagi, iman dalam sihir, mengikut sifat praktikal yang tidak rumit, sangat mudah. Ia sentiasa dalam meyakinkan keupayaan seseorang untuk mencapai beberapa keputusan yang pasti melalui mantra dan upacara tertentu. Dalam agama, kita mempunyai seluruh dunia kemudahan ghaib kemudahan: pantheon minyak wangi dan setan, kuasa yang menggalakkan totem, penjaga roh, puak, dan imej akhirat yang membentuk realiti ghaib kedua orang primitif. Mitologi agama juga lebih pelbagai, kompleks dan kreatif. Ia biasanya menumpukan kepada pelbagai kepercayaan dogmas dan membangunkan mereka di kosmogon, legenda mengenai perbuatan wira budaya, tuhan dan demigod. Mitologi adalah sihir yang sama, walaupun pentingnya, hanya terdiri daripada pencapaian utama yang berulang-ulang.

Magic, seni khas, yang bertujuan untuk tujuan khas, dalam segala cara ia menjadi sebaik sahaja harta seseorang dan kemudiannya mesti dihantar mengikut garis yang jelas dari generasi ke generasi. Oleh itu, dari masa yang paling awal, ia tetap berada di tangan yang dipilih, dan profesi manusia yang pertama adalah profesion seorang ahli sihir atau tanda. Agama, sebaliknya, dalam keadaan primitif adalah kes di mana setiap orang mengambil penyertaan yang aktif dan setara. Setiap anggota suku mesti lulus permulaan, dan kemudian dia sendiri mengambil bahagian dalam inisiatif orang lain, semua orang akan datang, berdukacita, menggali kubur dan datang, dan pada masa yang ditetapkan semua orang, pula, juga akan dicairkan dan diingati. Minyak wangi wujud untuk semua orang, dan semua orang menjadi semangat. Satu-satunya pengkhususan dalam agama ialah e. Kemahiran rohani awal - bukan profesion, tetapi hadiah individu. Satu lagi perbezaan antara sihir dari agama adalah permainan hitam dan putih dalam sihir. Agama-agama di peringkat awal tidak wujud dalam pembangkang yang jelas tentang pasukan yang baik dan jahat, yang bermanfaat dan berniat jahat. Ia juga dikaitkan dengan sifat praktikal sihir, yang bertujuan untuk khusus, mudah untuk menilai hasilnya, sementara agama awal, walaupun ia adalah pembawa moral, beroperasi dengan peristiwa yang membawa maut dan tidak boleh diperbaiki, dan juga bersentuhan dengan kuasa dan makhluk yang lebih berkuasa daripada seseorang. Bukan kesnya adalah untuk mengulangi urusan manusia. Aphorisme - ketakutan yang pertama dari semua yang dicipta tuhan-tuhan di alam semesta - nampaknya tidak betul dalam cahaya antropologi.

Untuk memahami sepenuhnya perbezaan antara agama dan sihir dan mempunyai gambaran yang jelas tentang konstelasi triple sihir, agama dan sains, mari kita secara ringkas menggariskan fungsi budaya masing-masing. Fungsi pengetahuan primitif dan makna mereka telah dipertimbangkan, dan benar-benar memahami mereka adalah mudah. Pengenalannya dengan persekitarannya, yang membolehkannya menggunakan kekuatan alam, sains, pengetahuan primitif memberinya kelebihan biologi yang besar, sangat meningkat di seluruh alam semesta. Untuk memahami fungsi agama dan maknanya, kami datang dalam kajian semula kepercayaan dan kultus-kultus yang dibentangkan di atas. Di sana kita telah menunjukkan bahawa kepercayaan agama membenarkan, enshrines dan mengembangkan semua pemasangan yang berguna, seperti menghormati tradisi, keharmonian dengan dunia luar, keberanian dan kawalan diri dalam memerangi kesulitan dan menghadapi kematian. Iman ini, yang terkandung dalam kultus dan ritual dan disokong oleh mereka, mempunyai kepentingan biologi yang besar dan membuka orang kepada budaya primitif kepada kebenaran dalam pengertian yang lebih luas dan pragmatik.

Apakah fungsi budaya sihir? Kita telah melihat bahawa apa-apa naluri dan emosi, apa-apa pelajaran praktikal boleh membuat seseorang dalam kebuntuan atau membawanya ke jurang - apabila jurang dalam pengetahuannya, ketaksaan keupayaannya untuk memerhatikan dan berfikir pada masa yang tegas menjadikannya tidak berdaya . Tubuh manusia bertindak balas terhadap ini dengan letupan emosi secara spontan, di mana primitif tingkah laku ajaib dan kepercayaan incarpascent dalam keberkesanannya dilahirkan. Magic Enshrines ini iman dan upacara asas ini, membuangnya ke dalam bentuk yang standard, disucikan oleh tradisi. Oleh itu, Magic menyediakan orang yang primitif dengan cara dan kepercayaan ritual yang sedia ada, teknik rohani dan material tertentu, yang dalam momen kritikal dapat berfungsi seolah-olah jambatan diwakili melalui jurang berbahaya. Magic membolehkan seseorang dengan keyakinan untuk melibatkan diri dalam hal ehwalnya yang penting, mengekalkan kestabilan dan integriti jiwa dengan kemarahan kemarahan, dalam serangan kebencian, dengan cinta yang tidak berakhlak, pada saat-saat putus asa dan kebimbangan. Fungsi ajaib adalah untuk merumuskan keyakinan manusia, dalam mengukuhkan kepercayaannya terhadap kemenangan harapan atas ketakutan. Magic mempunyai kesaksian bahawa untuk keyakinan seseorang lebih penting daripada keraguan, ketekunan lebih baik daripada turun naik, keyakinan lebih baik untuk pesimisme.

Melihat dari jauh dan dari yang tinggi, dari puncak tamadun kita yang maju, kita lebih mudah dilindungi, mudah untuk melihat semua kekasaran dan insolvensi sihir. Tetapi tanpa kekuatan dan kepimpinannya, orang-orang awal tidak dapat menampung kesulitan praktikalnya kerana dia melakukannya, tidak dapat bergerak ke tahap pembangunan kebudayaan yang lebih tinggi. Itulah sebabnya dalam masyarakat primitif Magic mempunyai pengedaran sejagat dan kuasa yang besar. Itulah sebabnya kita mendapati sihir yang tetap dari semua kelas penting. Saya fikir kita mesti melihat dalam perwujudannya dari perhimpunan harapan yang tinggi, yang kini menjadi sekolah terbaik dari watak manusia.

Kedua-dua sihir dan agama timbul dalam situasi tekanan emosi: krisis setiap hari, kejatuhan rancangan yang paling penting, kematian dan dedikasi dalam sakramen suku mereka, cinta yang tidak berpuas hati atau kebencian yang tidak dipenuhi. Kedua-dua sihir dan agama menunjukkan output dari situasi dan kebencian kehidupan, apabila realiti tidak membenarkan seseorang mencari cara lain kecuali rayuan kepada iman, ritual, sfera supernatural. Dalam agama, sfera ini dipenuhi dengan roh dan jiwa, pemberian, pelanggan ghaib genus dan prostrator rahsianya; Dalam keajaiban iman primitif, kerana sihir ejaan ajaib itu. Dan sihir dan agama secara langsung berdasarkan tradisi mitologi, suasana harapan yang indah terhadap pendedahan kekuatan ajaib mereka. Dan keajaiban dan agama dikelilingi oleh sistem ritual dan tabu, yang membezakan tindakan mereka, dari bagaimana yang tidak dikenali. Tetapi apakah perbezaan antara sihir dan agama?

Magic adalah sains penciptaan praktikal. Magic adalah berdasarkan pengetahuan, tetapi pengetahuan tentang rohani, pengetahuan tentang di luar negara. Eksperimen sihir yang bertujuan untuk mengkaji supernatural, adalah saintifik dalam diri mereka sendiri, jadi persembahan mereka merujuk kepada genre kepada kesusasteraan saintifik. Ikuti perbezaan dan persamaan sihir dengan agama dan sains.

Perbezaan antara sihir dan agama

Mari kita mulakan dengan perbezaan yang paling pasti dan menarik: dalam sfera suci, Magic bertindak sebagai seni praktikal tertentu yang berfungsi untuk melakukan tindakan, masing-masing adalah cara untuk mencapai matlamat tertentu; Agama - Sebagai sistem tindakan sedemikian, pelaksanaannya dengan sendirinya ada beberapa matlamat. Kami akan cuba untuk mengesan perbezaan ini pada tahap yang lebih dalam. Seni praktikal Magic mempunyai peralatan yang pasti dan digunakan yang digunakan dalam sempadan yang ketat: menulis mantra, kebolehan ritual dan peribadi artis membentuk triniti yang berterusan. Agama dalam semua pelbagai aspek dan matlamatnya tidak mempunyai teknik mudah sedemikian; Perpaduannya tidak dikurangkan kepada sistem tindakan formal, atau bahkan kepada universalitas kandungan ideologinya, ia agak diserahkan kepada fungsi yang dilakukan dan dalam nilai nilai iman dan ritual. Kepercayaan, pelik kepada sihir, selaras dengan tumpuan praktikalnya, sangat mudah. Ia sentiasa menjadi iman kepada kuasa manusia untuk mencapai matlamat yang dikehendaki dengan bantuan sihir dan ritual. Pada masa yang sama, dalam agama, kita menyaksikan kerumitan yang ketara dan kepelbagaian dunia supernatural sebagai objek: Pantheon dari minyak wangi dan setan, kuasa yang bermanfaat dari Totema, Perfume - Penjaga dari jenis dan suku, jiwa-jiwa Nenek moyang, gambar-gambar akhir masa depan - semua ini dan jauh lebih mencipta realiti kedua, ghaib untuk lelaki primitif. Mitologi agama juga lebih rumit dan pelbagai, lebih disemai dengan kreativiti. Biasanya mitos agama tertumpu di sekitar pelbagai dogmas dan mengembangkan kandungan mereka dalam naratif cosmogonic dan heroik, dalam deskripsi perbuatan-perbuatan tuhan dan demigod. Mitologi Magic, sebagai peraturan, bertindak dalam bentuk cerita yang berulang-ulang mengenai pencapaian unggul orang primitif. B. Malinovsky "Magic, Sains dan Agama" - [Sumber Elektronik |

Magic, sebagai seni khas untuk mencapai matlamat tertentu, dalam salah satu bentuknya sekali memasuki senjata budaya manusia dan kemudian terus dihantar dari generasi ke generasi. Dari awal lagi, ia adalah seni yang beberapa pakar yang dirampas, dan profesion pertama dalam sejarah manusia adalah profesion seorang ahli sihir dan seorang ahli sihir. Agama juga bertindak sebagai perniagaan umum orang primitif, masing-masing mengambil penyertaan yang aktif dan sama. Setiap anggota suku berlalu melalui upacara inisiasi (permulaan) dan seterusnya menumpukan kepada orang lain. Setiap anggota suku berkabung dan sobs, apabila saudara-saudaranya mati, mengambil bahagian dalam pengebumian dan menghormati ingatan si mati, dan ketika jamnya datang, dia hanya akan cair dan teringat. Setiap orang mempunyai semangat sendiri, dan selepas kematian semua orang menjadi semangat. Satu-satunya pengkhususan yang ada dalam rangka agama adalah yang dipanggil mediumisme spiritual primitif - ini bukan profesion, tetapi ungkapan temu janji peribadi. Satu lagi perbezaan antara sihir dan agama adalah permainan hitam dan putih dalam ahli sihir, sementara agama di peringkat primitifnya tidak terlalu berminat dengan sebaliknya antara pasukan yang baik dan jahat, bermanfaat dan berniat jahat. Di sini, sekali lagi, sifat praktikal sihir yang bertujuan untuk hasil yang langsung dan boleh diukur adalah penting, sementara agama primitif menghadapi peristiwa yang membawa maut dan tidak dapat dielakkan dan pasukan ghaib dan makhluk (walaupun, terutamanya dalam aspek moral), dan oleh itu tidak membimbangkan masalah yang berkaitan dengan kesan manusia di dunia sekitar.

Kepercayaan agama memberikan kelestarian, menarik dan menguatkan semua tumbuhan mental yang penting, seperti menghormati tradisi, kegagalan harmonik, keberanian peribadi dan keyakinan dalam memerangi kesukaran seharian, keberanian dalam menghadapi kematian, dan sebagainya. Iman ini, disokong dan dihiasi dalam kultus dan upacara, mempunyai nilai kehidupan yang besar dan mendedahkan seorang lelaki yang primitif kepada kebenaran dalam arti yang paling luas, hampir penting dalam perkataan. Apakah fungsi budaya sihir? Seperti yang telah kita bicarakan, semua kebolehan naluri dan emosi seseorang, semua tindakan praktikalnya boleh membuat dalam situasi kebuntuan seperti ketika mereka memberikan kulit semua pengetahuannya, mereka mengesan batasan mereka dari tengah-tengah fikiran, silap dan pemerhatian Jangan membantu. Pasukan yang mana seseorang bergantung dalam kehidupan seharian, meninggalkannya pada masa yang kritikal. Sifat seseorang bertindak balas terhadap letupan spontan ini, mengeluarkan bentuk tingkah laku asas dan kepercayaan yang tidak aktif dalam keberkesanannya. Magic didasarkan pada iman ini, mengubahnya menjadi ritual yang standard, yang memperoleh bentuk tradisional yang berterusan. Oleh itu, sihir memberi seseorang beberapa tindakan ritual yang siap dan kepercayaan standard yang dihiasi dengan teknik praktikal dan mental tertentu. Oleh itu, jambatan itu didirikan melalui pervash, yang timbul di hadapan seseorang dalam perjalanan ke tujuan yang paling penting, dapat mengatasi krisis berbahaya. Ini membolehkan seseorang untuk tidak kehilangan kehadiran semangat dalam menyelesaikan tugas kehidupan yang paling sukar; Pastikan ketenangan dan integriti orang apabila serangan itu mendekati serangan, pondok, keputusasaan putus asa dan ketakutan. Fungsi sihir adalah ritualisasi keyakinan manusia, dalam mengekalkan iman dalam kemenangan harapan terhadap keputusasaan. Dalam sihir, seseorang mendapati pengesahan bahawa keyakinan terhadap kebolehannya, kegigihan dalam ujian, optimis bertindih ke atas ayunan, keraguan dan pesimisme. Di sana

Menurut J. Mill, radikal yang bertentangan dengan sihir dan agama menjelaskan bahawa permusuhan yang tidak terhad yang mana para imam sepanjang sejarah milik ahli sihir. Imam tidak dapat mengagumi penyihir sihir yang sombong, keangkuhannya berhubung dengan pasukan tertinggi, tarikan yang tidak malu kepada pemilikan kuasa yang sama dengan mereka. Imam mana-mana Tuhan dengan rasa keagungannya yang penuh kasih sayang dan kepatuhan yang rendah hati kepadanya tuntutan itu nampaknya tidak dapat dipertikaikan, upworm upworm dari prerogatif yang dimiliki oleh seorang tuhan. Kadang-kadang pembesaran permusuhan ini menyumbang kepada gaya hidup yang lebih rendah. Imam itu mengisytiharkan dirinya satu-satunya syafaat yang tulus dan pengantara yang benar antara Tuhan dan manusia, dan kepentingannya, serta perasaan, sering berjalan terhadap kepentingan lawan, yang mengajar jalan yang lebih setia dan lancar untuk kebahagiaan, dan bukannya berduri dan cara licin penurunan belas kasihan ilahi.

Tetapi antagonisme ini, tidak kira betapa biasa ia seolah-olah kita, nampaknya, muncul pada peringkat agama yang agak terlambat. Dalam peringkat awal fungsi ahli sihir dan imam sering digabungkan atau, sebaliknya, tidak dibahagikan. Seseorang yang meminta kebaikan para tuhan dan roh dengan bantuan doa dan pengorbanan dan pada masa yang sama terpaksa menjadi pesona dan mantra yang boleh menjadi kesan yang diinginkan pada diri mereka sendiri, tanpa bantuan Tuhan atau syaitan. Pendek kata, seseorang yang membuat ritus agama dan ajaib, doa yang diucapkan dan mantra pada pernafasan tunggal, sementara dia tidak memberi perhatian kepada ketidakkonsistenan teoritis tingkah lakunya, jika semua kebenaran dan tidak benar berjaya mencapai yang dikehendaki. J. Mill "Golden Branch"

Seperti yang kita lihat, perbezaan antara sihir dan agama wujud. Agama difokuskan pada kepuasan terhadap keperluan yang relevan rakyat, untuk perkhidmatan massa. Magic dalam alam semula jadi tidak boleh menjadi penghantar penghantar. Dalam pembelajaran sihir, kepimpinan peribadi yang berterusan dari seseorang dari kekuatan tertinggi. Terdapat selari lurus dengan kajian eksperimen dalam sains.

Tiada siapa yang akan membenarkan orang luar di makmal tertutup, di mana pengalaman dijalankan, sebagai contoh, dengan tenaga yang tinggi, suhu rendah, penyelidikan nuklear. Eksperimen-eksperimen ini hanya dijalankan oleh saintis yang berpengalaman selepas pemodelan matematik dan fizikal awal dalam keselamatan penuh dan tidak terjamin ketiadaan orang yang tidak dibenarkan di makmal.

ritual Ritual Agama Magic

Hantar kerja baik anda dalam pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan oleh http://www.allbest.ru/

Pengenalan

Magic ... Ini adalah perkataan - tirai, di belakang dunia yang misterius dan misteri tersembunyi!

Malah bagi mereka yang asing kepada ghaib, yang tidak tahu kepentingan minat, pada zaman kita dipanaskan oleh fesyen, walaupun bagi mereka yang mempunyai kejelasan pemikiran saintifik, makna perkataan ini mempunyai daya tarikan istimewa.

Setakat ini, ini adalah kerana harapan untuk mencari aspirat orang primitif dan kebijaksanaan mereka dalam sihir. Nilai pengetahuan sedemikian tidak boleh dicabar, apa pun kandungannya.

Tetapi, di samping itu, adalah mustahil untuk tidak mengakui bahawa perkataan "sihir" seolah-olah membangkitkan kita dengan rahsia rohani yang tidak aktif, tersembunyi di dalam jiwa jiwa yang tersembunyi di keajaiban, iman dalam keupayaan manusia yang tidak terlatih.

Kuasa menaklukkan perkataan "sihir", "azimat", "sihir", "sihir" dalam puisi bertindak dengan bukti yang sangat dan tetap menjadi masa yang tidak bertanggungjawab.

Bagi agama, ini pasti iman. Agama selalu memberi makan perasaan agama yang mempunyai asal yang sangat kuno.

Tetapi sama seperti dalam sihir, dalam agama terdapat unsur yang tidak dapat dikenali, sesuatu yang mempunyai kuasa yang tidak dapat dikenali.

mitologi Agama Magic.

1.1 Konsep Term

Terdapat pelbagai definisi sihir.

Tetapi mereka semua telah mengingati satu ciri: ia sentiasa berbohong vera dalam kuasa ghaib dan dalam keupayaan seseorang dengan bantuan kuasa-kuasa ini kawalan dunia.

Magic. - Ini adalah ritus yang berkaitan dengan iman dalam keupayaan manusia untuk memberi kesan kepada orang, haiwan, fenomena alam, serta pada roh dan tuhan khayalan.

Tindakan ajaib, sebagai peraturan, terdiri daripada unsur-unsur utama berikut:

· Subjek bahan, iaitu, alat itu;

· Ejaan Verbal adalah permintaan atau keperluan yang ditangani kepada pasukan ghaib;

· Tindakan dan pergerakan tertentu tanpa perkataan.

Magic seolah-olah begitu gelap dan tidak dapat difahami, walaupun bagi mereka yang belajar dengan serius, hanya kerana belajar dari awal mula masuk ke butiran multiplodeous di mana ia keliru.

Untuk memahami apa yang diperlukan oleh sihir, pertama sekali, untuk menembusi idea bahawa semua perasaan yang menarik, objek terluar hanya terdapat refleksi yang kelihatan dari idea dan undang-undang yang tidak kelihatan yang boleh diperolehi oleh minda pemikiran persepsi sensori ini.

Apa yang perlu berminat dengan orang yang lain? Bukan pakaiannya, tetapi wataknya dan imej tindakannya.

Pakaian, dan, terutama, cara itu harus diletakkan pada kira-kira pendidikan seseorang; Tetapi ini hanya refleksi yang lemah dari dunia dalamannya.

Akibatnya, semua fenomena fizikal hanya refleksi, "pakaian" entiti yang lebih tinggi, idea.

Patung batu - bentuk di mana pengukir itu memikirkan pemikirannya.

Kerusi itu merupakan penghantaran sebenar pemikiran pengendali. Dan sebagainya dalam alam semula jadi: pokok, serangga, bunga - ada imej bahan gangguan dalam rasa penuh perkataan.

Ini mengganggu tidak melihat seorang saintis yang hanya berkaitan dengan kemunculan perkara dan dengan mereka adalah urusan yang cukup.

1.2 Occultism dan Magic

Sains Occult adalah sfera budaya dunia yang holistik.

Perkataan itu sendiri. okultisme - Latin dan menandakan " rahsia, tidak bertenaga" Dan ini bermakna tersembunyi, tidak dapat diakses oleh manusia.

Kenapa orang yang menarik mereka? Saya mahu menjawab soalan-soalan ini.

Sebab pertama Ia adalah orang yang ingin tahu dari alam semula jadi. Semua yang dikelilingi oleh sesetengah rahsia menariknya. Lelaki itu merasakan bahawa ada yang lain, dunia yang tidak dapat diakses, dan dia selalu menarik seseorang. Di samping itu, terdapat sejenis ingatan dalam lelaki. Memori ini yang dihantar dari generasi ke generasi sentiasa mengingatkan seseorang tentang kehidupannya yang bahagia di Syurga, dalam komunikasi yang rapat dengan Tuhan. Kejatuhan itu memanjakan seorang lelaki dan sekarang dia menariknya ke dunia yang lain, tidak peduli ke dunia yang mana.

Alasan kedua Graviti manusia terhadap ghaib membawa kita satu langkah lagi. Hakikatnya ialah jiwa manusia sentiasa mencari sesuatu. Dia berasal dari Tuhan dan hanya di dalam Dia mendapati kedamaian terakhirnya. Dan jika jiwa tidak mempunyai hubungan ini dengan Tuhan, jika ia tidak mencari perlindungan dan makanan? Kemudian dia mula mencari sesuatu di sebelah. Dan apa yang ada di dunia ini yang lain? Orang itu sentiasa berminat dengan semua rahsia, rahsia dan, mencari rahsia ini, nampaknya dia akhirnya mendapati sesuatu untuk jiwanya. Tetapi ini hanya pengganti murah.

Alasan Ketiga Orang dalam gaib itu terletak pada keinginan untuk mengetahui masa depan. Lagipun, pengukuhan pengaruh ocultism diperhatikan tepat apabila masyarakat memerintah ketidakamanan dan ketakutan.

Hari ini, masyarakat merasakan kedekatan akhir dunia. Kegilaan perlumbaan senjata tidak dapat diteruskan. Dan walaupun percubaan baru-baru ini dibuat untuk pelucutan senjata dan rapprochement antara negara-negara, kompleks perindustrian tentera telah menjadi kekuatan bebas yang tidak akan membiarkannya memusnahkan dirinya sendiri. Dan jika pada masa akan datang, mungkin untuk mengelakkan pertumpahan darah antara orang-orang individu, nampaknya mustahil untuk mengelakkan perjuangan yang paling parah antara pengeluar senjata dan pasukan yang aman.

Rizab bahan mentah tidak kekal, sifat kita adalah mati. Perubahan iklim tanah, pemanasan global telah mencapai hampir 2 darjah, menyebabkan kemarau yang merosakkan di beberapa tempat, dan orang lain - banjir. Oleh kerana lebur glasier Greenland dan Antartika, permulaan kebangkitan lautan dunia sudah dekat. Lapisan ozon pelindung bumi menjadi lebih nipis, dan hampir tidak ada lubang ozon di beberapa tempat.

Apa yang akan berlaku kepada manusia, dengan kita?

Occultism seolah-olah menawarkan orang keluar. Psikik menawarkan harmonisasi semua proses dalaman manusia dalaman, kembali kepada keharmonian kosmik, yang dikatakan orang yang hilang.

Ucapan moden menanamkan keyakinan orang dan dalam kehidupan, dan bahkan di belakang ambang kematian. Kematian adalah sebatian dari alam semesta, atau dengan semangat yang hebat, sebahagian daripadanya kita semua didakwa kita. Sudah, anda boleh mencari cara untuk negeri ini melalui yoga dan meditasi.

Alasan keempat Conclosures to the ghaib kebohongan dalam kesepian orang.

Kelima punca adalah kelemahan kesaksian Jemaat Kristus. Dia atau cuba untuk menakluk keadaan dalam masyarakat dan terlibat dalam menyesuaikan diri, atau begitu banyak diduduki dengan sendirinya, pembinaan rumah atau perniagaan doa baru, bahawa ia tidak mempunyai masa untuk memberi perhatian kepada keperluan orang lain.

Selama tidak kurang dari lima ribu tahun, gokulnya dibangunkan mengikut undang-undangnya sendiri, sementara dalam satu konteks dengan bidang lain yang refleksi intelektual manusia.

Adalah menyenangkan untuk mengingatkan bahawa kimia saintifik tidak dapat timbul, janganlah alchemy bahawa astronomi tidak mustahil tanpa astrologi yang psikologi berasal dari shell dari gokulnya.

Saya ingin menekankan bahawa ghaib itu tidak memerlukan alasan, dan haknya untuk kewujudan tidak ditentukan sama sekali bahawa apabila dia membantu dalam pengetahuan lain, rasionalis.

Occultism wujud dengan menarik. Dia ditamatkan diri kerana ia adalah salah satu daripada "satelit abadi umat manusia."

Perbezaan antara sihir dan okultisme yang sama adalah sihir adalah sains praktikal, dan gokulnya keseluruhan menetapkan teori itu.

Selamat datang untuk menghasilkan eksperimen ajaib, tidak mengetahui okultisme, ia adalah perkara yang sama untuk mengawal lokomotif, tanpa kenal dengan mekanik.

Sama seperti impian kanak-kanak, yang diberikan kepada seorang saber kayu, yang akan dibuat secara umum, juga tidak praktikal dan impian seseorang yang biasa dengan sihir "PONASTER". Apa yang akan dikatakan tentera jika seorang kanak-kanak dengan saber kayu mula memerintahkan mereka?

Hentikan aliran air atau pergerakan matahari dengan bantuan mantra yang disumbangkan oleh hati, anda hanya boleh untuk pujian di hadapan rakan-rakan anda.

Sebelum anda menguruskan pasukan yang disimpulkan dalam bijirin, anda perlu belajar bagaimana untuk menguruskan diri anda. Sebelum mendapat profesor, anda perlu melalui sekolah dan institusi pengajian tinggi. Orang yang sukar untuk menjadi, sebagai contoh, seorang bartender, ini akan diperlukan hanya beberapa bulan pengajian.

Sihir praktikal memerlukan pengetahuan tentang teori yang berkaitan, seperti semua sains yang digunakan.

Mekanik boleh diterokai di institusi pendidikan yang lebih tinggi dan menjadi seorang jurutera, atau - dalam bengkel tukang kunci, dan menjadi mekanik. Sama dengan sihir.

Di kampung-kampung ada orang yang menghasilkan fenomena yang menarik dan menyembuhkan beberapa penyakit. Seni yang mereka pakai dari orang lain. Biasanya mereka dipanggil "ahli sihir" dan benar-benar takut kepada mereka.

Sepanjang "tukang kunci" ini ada orang yang telah mempelajari teori fenomena ajaib yang dihasilkan oleh mereka. Dan di sini mereka, hanya menjadi "jurutera" sihir.

Tindakan sihir boleh dipakai sebagai sifat individu dan kolektif. Dalam semua kepelbagaian ritual ajaib saintis Soviet yang cemerlang Sergey Alexandrovich Tokarev diperuntukkan jenis sihir Yang berbeza dalam teknik penghantaran kuasa ajaib dan perlindungan daripadanya:

· Hubungi magic. dikaitkan dengan hubungan segera sumber atau pembawa kuasa ajaib ( amulet, Talisman, Manusia) Dengan objek yang kesan sihir dihantar. Sifat hubungan itu boleh berbeza: membawa azimat, mengamalkan inspirasi dadah, menyentuh tangan dan sebagainya.

· Awal magic.. Akta ajaib diarahkan ke sini juga kepada objek. Tetapi kerana ketiadaannya, hanya permulaan tindakan yang benar-benar dihasilkan, dan kuasa ajaib harus lulus.

· Sebahagiannya magic.. Ritual sihir dikaitkan dengan kesannya bukan pada objek, tetapi pada timbalannya, yang merupakan sebahagian daripada objek ( rambut, Kuku, Saliva, Organ Haiwan) atau tertakluk untuk berlaku bersentuhan dengannya ( pakaian, jejak, barang peribadi).

· Imitatif magic.. Tindakan ajaib diarahkan kepada objek timbalan seperti itu, yang merupakan persamaan atau imej objek.

· Apatedheic (didorong oleh) magic.. Jika jenis di atas kuasa sihir pemindahan sihir ke objek, maka ritual magis ini bertujuan untuk mencegah dekat kepada orang atau subjek kuasa ajaib ( membawa, gerak isyarat, bunyi, api, asap, garis ajaib). Ia juga dipercayai untuk mengelakkan kesan ajaib yang berbahaya, mereka boleh bersembunyi dari mereka ( elakkan tempat-tempat yang berbahaya yang berbahaya, menutup pelbagai bahagian badan).

· Cathartic. Magic. termasuk upacara pemurnian dari kesan negatif kuasa ajaib ( omion, pengasapan, pos, dadah).

Jenis yang berasingan ialah kata-kata sihir - Konspirasi dan Jampi. Pada mulanya, perkataan itu, nampaknya, digabungkan dengan kesan ajaib. Tetapi kemudian ia berubah menjadi kekuatan sihir yang bebas.

Ritus sihir dikaitkan bukan sahaja dengan tindakan dan kata-kata tertentu, tetapi termasuk pelbagai item simbolik.

Saman Shaman mencerminkan peranti awal alam semesta, hiasan dada yang diperbuat daripada batu berkilat atau logam yang dihidangkan sebagai simbol cermin sihir, yang direka untuk melihat yang tersembunyi, topeng yang dilakukan sebagai simbol semangat, yang mana anda perlu datang Ke dalam hubungan, tatu adalah sistem tanda ajaib.

Semasa upacara ajaib, dukun, dan selalunya para peserta yang lain, termasuk dalam keadaan trance atau ekstasi. Ini difasilitasi oleh penggunaan drum atau tambourine, serta sebutan pelbagai berirama atau menyemai kata-kata tertentu. Akibatnya, orang benar-benar mencipta rasa pergerakan ke pesawat yang lain menjadi ( suara telah didengar, penglihatan timbul).

Apakah keberkesanan ritual sihir?

Melayan keperluan praktikal orang primitif, dia pasti akan ditolak sekiranya ia tidak membawa hasil yang nyata. Perkara itu adalah bahawa upacara sihir hanya dibuat dalam keadaan ketidakpastian yang berprinsip dan ancaman yang mematikan. Di mana kes itu dikuasai oleh kes dan ketidakpastian, di mana tidak ada nasib baik yang dijamin, di mana hebatnya peluang untuk membuat kesilapan, ada upacara sihir.

Oleh itu, skop penggunaan sihir adalah kawasan risiko yang semakin meningkat. Magic adalah "rancangan aktiviti", yang termasuk semua rizab semangat, badan dan perhubungan awam.

Kesan psikologi ritus sihir dikaitkan dengan cadangan dan persediaan diri. Rekreasi imej holistik realiti, penyelarasan dan kawalan simbolik ke atas dunia menyelamatkan suku dari rasa ketidakpastian dan kekukuhan. Oleh itu, sihir itu adalah ideal pertama sikap manusia yang aktif kepada dunia.

Ritus sihir yang disimulasikan aktiviti kreatif, mencipta bentuk komunikasi baru, yang ideal terdiri daripada kawalan manusia terhadap alam semula jadi.

2. Agama

Isu utama bagi setiap orang selalu menjadi persoalan makna hidup. Tidak semua orang boleh mencari jawapan terakhir untuk diri mereka sendiri, bukan semua orang boleh membenarkannya. Tetapi dalam setiap orang biasa, keperluan untuk mencari makna ini dan justifikasi yang munasabah.

Orang moden dikelilingi oleh sebilangan besar pelbagai verologi dan ideologi, tetapi mereka semua boleh digabungkan di sekitar dua pandangan dunia utama: agamadan Ateisme..

Ketiga, sering dipanggil agnostisisme.Pada dasarnya, ia tidak boleh menuntut status pandangan dunia, kerana ia menafikan seseorang kemungkinan pengetahuan tentang realiti ideologi seperti itu, seperti Tuhan, jiwa, keabadian orang itu, sifat yang baik dan jahat, kebenaran dan lain-lain.

Agama dan Ateisme adalah dinasihatkan untuk dianggap sebagai teori-teori genesis (atau tidak wujud) Tuhan, di mana kriteria saintifik dan lain-lain yang sesuai memohon: kehadiran faktor pengesahan dan kemungkinan pengesahan eksperimen peruntukan utama teori.

Sistem yang tidak memenuhi kriteria ini hanya boleh dianggap sebagai hipotesis.

Dalam konteks saintifik, agama dan atheisme muncul dalam bentuk berikut:

Agama menawarkan sejumlah besar fakta yang menunjukkan kewujudan dunia supernatural, tidak ketara, kewujudan sebab yang lebih tinggi (Tuhan), jiwa, dan sebagainya.

Pada masa yang sama, agama juga menawarkan jalan praktikal tertentu tentang pengetahuan tentang rohani rohani ini, iaitu, ia menawarkan cara untuk mengesahkan kebenaran pernyataan mereka. Mari kita fikirkan sedikit, bagaimana dan apa agama yang mewakili iman kita.

2.1 Konsep Istilah

"Agama "- Istilah Eropah Barat.

Dalam bahasa Latin, sudah sampai ke awal zaman pertengahan " religio." mula menunjukkan kepada " Ketakutan Tuhan, gaya hidup monastik".

Pendidikan nilai baru ini dalam bahasa Latin biasanya diekskresikan dari kata kerja Latin " agama." - " tie." .

Wakil terbesar pemikiran falsafah agama Rusia Pavel Alexandrovich Florensky. menulis: " Agama adalah sistem tindakan dan pengalaman yang memastikan jiwa keselamatan." .

Tolkott Parsons. , salah seorang ahli sosiologi Amerika terkemuka - teoretik abad XX, mendakwa: " Agama bertindak sebagai sistem kepercayaan" tidak empirikal dan nilai" , tidak seperti sains," empirikal dan bukan minat" … "

Oleh itu, istilah "agama" mempunyai banyak definisi.

Tetapi agak tepat satu perkara: agama adalah iman dalam kewujudan kekuatan yang lebih tinggi.

2.2 Magic dan Agama. Beza

Kedua-dua sihir dan agama timbul dalam situasi tekanan emosi: krisis setiap hari, kejatuhan rancangan yang paling penting, kematian dan dedikasi dalam sakramen suku mereka, cinta yang tidak berpuas hati atau kebencian yang tidak dipenuhi.

Kedua-dua sihir dan agama menunjukkan output dari situasi dan kebencian kehidupan, apabila realiti tidak membenarkan seseorang mencari cara lain kecuali rayuan kepada iman, ritual, sfera supernatural.

Dalam agama, sfera ini dipenuhi dengan roh dan jiwa, pemberian, pengunjung ghaib genus dan para utusan rahasinya. Dalam sihir, iman primitif kerana sihir ejaan ajaib itu.

Dan sihir, dan agama secara langsung berdasarkan tradisi mitologi, suasana harapan yang indah terhadap pendedahan kekuatan ajaib mereka.

Dan keajaiban, dan agama dikelilingi oleh sistem ritual dan tabu, yang membezakan tindakan mereka, dari apa yang tidak dikenali diri mereka berkelakuan.

Apa yang membezakan sihir dari agama?

Mari kita mulakan dengan perbezaan yang paling pasti dan mata:

Dalam sfera suci, Magic bertindak sebagai seni praktikal tertentu yang berfungsi untuk melakukan tindakan, masing-masing adalah cara untuk mencapai tujuan tertentu.

Agama - Sebagai sistem tindakan sedemikian, pelaksanaannya dengan sendirinya ada beberapa matlamat.

Mitologi keagamaan lebih rumit dan pelbagai, ke tahap yang lebih besar yang dipenuhi dengan kreativiti.

Biasanya mitos agama tertumpu di sekitar pelbagai dogmas dan mengembangkan kandungan mereka dalam riwayat heroik, dalam perihalan perbuatan-perbuatan tuhan dan demigod.

Mitologi Magic, sebagai peraturan, bertindak dalam bentuk cerita yang berulang-ulang mengenai pencapaian unggul orang primitif.

Magic, sebagai seni khas untuk mencapai matlamat tertentu, dalam salah satu bentuknya sekali memasuki senjata budaya manusia dan kemudian terus dihantar dari generasi ke generasi. Dari awal lagi, ia adalah seni yang diterapkan oleh beberapa pakar.

Agama juga bertindak sebagai perniagaan umum orang primitif, masing-masing mengambil penyertaan yang aktif dan sama.

Setiap anggota suku berlalu melalui ritus permulaan ( permulaan) Dan kemudian menumpukan kepada orang lain.

Setiap anggota suku berkabung dan sobs, apabila saudara-saudaranya mati, mengambil bahagian dalam pengebumian dan menghormati ingatan si mati, dan ketika jamnya datang, dia hanya akan cair dan teringat.

Setiap orang mempunyai semangat sendiri, dan selepas kematian semua orang menjadi semangat. Satu-satunya pengkhususan yang ada dalam rangka agama: maluisme rohani primitif bukan profesion, tetapi ungkapan temu janji peribadi.

Satu lagi perbezaan antara sihir dan agama adalah permainan hitam dan putih dalam ahli sihir, sementara agama di peringkat primitifnya tidak terlalu berminat dengan sebaliknya antara pasukan yang baik dan jahat, bermanfaat dan berniat jahat.

Sifat praktikal sihir yang bertujuan untuk hasil yang langsung dan boleh diukur adalah penting di sini, sementara agama primitif menghadapi peristiwa yang membawa maut dan tidak dapat dielakkan dan kuasa-kuasa dan makhluk-makhluk yang luar biasa, dan oleh itu tidak membimbangkan masalah yang berkaitan dengan kesan manusia ke seluruh dunia di sekeliling kita.

"Tidak ada orang, tidak kira betapa primitif mereka, tanpa agama dan sihir," kata seorang antropologi dan ahli teori British yang cemerlang Bronislav Malinovsky.

Mitos, agama, sihir, di Malinovsky, membentuk bahagian organik yang diperlukan dalam kehidupan awam.

Memisahkan agama dan keajaiban dari kehidupan praktikal masyarakat primitif, Malinovsky menjadikannya terlalu mekanikal, mempercayai bahawa orang-orang menggunakan mempromosikan supernatural hanya di mana pengetahuan dan kemahiran praktikal sebenar tidak berkuasa. Ini adalah penyederhanaan yang jelas terhadap keadaan sebenar yang bertentangan dengan fakta-fakta.

Perkara yang sama berlaku untuk perbezaan sihir dan agama. Secara umum, fungsi mereka, menurut Malinovsky sendiri, sangat dekat: jika sihir telah berkembang dari keperluan untuk mencegah fenomena dan peristiwa yang berpotensi berbahaya, mengancam, agama timbul dari keinginan untuk mengurangkan rasa kecemasan, menguasai orang Sebagai beralih, tempoh krisis kehidupan yang berkaitan dengan peralihan dari satu negeri ke negeri lain, seperti kelahiran, kematangan, perkahwinan dan kematian.

Agama primitif menguduskan orang, dia meluluskan nilai-nilai sosial yang positif.

Agama didasarkan, menurut Malinovsky, bukan refleksi dan spekulasi, bukan ilusi dan khayalan, tetapi tragedi sebenar kehidupan manusia.

3. Magic dan agama dari sudut pandangan kilang

Menurut Fresor, perbezaan antara sihir dan agama adalah kandungan itu sendiri. Dari sudut pandangannya, "MaGIC didasarkan pada penggunaan salah undang-undang psikologi Persatuan Idea dalam persamaan dan pelarasan: hubungan yang sama atau berkaitan pandangan orang primitif mengambil hubungan sebenar barang-barang itu sendiri. "

Frenzer percaya bahawa asas sihir terletak pada prinsip yang sama di mana sains itu berasaskan: keyakinan terhadap kemantapan dan keseragaman tindakan kekuatan alam.

Agama dari sudut pandang Frezer adalah berbeza dari sihir, dan dari sains kerana ia membolehkan campur tangan sewenang-wenangnya terhadap pasukan ghaib ke dalam perjalanan peristiwa. Inti dari agama tepat dalam keinginan untuk mencari kekuatan ini kepada diri mereka sendiri, yang dianggapnya berdiri di atas dirinya sendiri. Dan sihir itu benar-benar bertentangan dengan agama: Magic didasarkan pada kepercayaan seseorang terhadap keupayaannya untuk secara langsung mempengaruhi objek dan mencapai matlamat yang dikehendaki, pelaksanaan upacara ajaib itu tidak dapat dielakkan membawa kepada hasil tertentu, sementara doa yang dihadapi Tuhan atau Sesetengah kenderaan boleh didengar atau tidak mendengar dewa.

Begitu juga, saya menganggap M. A. Castre. Dia melihat dengan keajaiban manifestasi langsung penguasaan manusia terhadap alam semula jadi, serta percaya bahawa dia benar-benar bertentangan dengan iman dalam dewa.

4. Kesamaan sihir dan agama

Kepada pasukan di luar biasa, dan sihir, dan agama. Dalam hal ini, persoalan timbul tentang hubungan antara kedua-dua fenomena ini, masing-masing dicirikan oleh komunikasi dengan SACRAL. Tidak boleh guna dengan butirannya, kami hanya ambil perhatian bahawa sihir bermaksud memanipulasi dengan daya impersonal dengan bantuan teknik khas, sihir atas nama pencapaian khusus, memberikan kepentingan individu, yang tidak berkaitan dengan anggaran moral. Keberkesanannya bergantung kepada ketepatan prestasi tindakan ajaib ritual, pematuhan kepada tradisi. Magic dihubungkan dengan stereotaip aktiviti manusia, sementara rasionalisasi agama kegiatan manusia dijalankan dalam konteks lain - apabila kewujudan tidak lagi dipelihara oleh tradisi sepenuhnya, dan yang suci dari kekuatan impersonal di dunia yang diubah menjadi Orang Ilahi, menjulang ke dunia yang terkandas.

Pada masa yang sama, terdapat persamaan struktur sihir dan agama - ini diperhatikan oleh Weber, memperkenalkan konsep "simbolisme ajaib". Pada satu langkah tertentu, pengorbanan yang sebenar diganti, sebagai contoh, dalam upacara pengebumian, - mangsa simbolik, corak haiwan korban, oleh beberapa bahagian tubuhnya, dan sebagainya. Dalam lebih besar atau kurang, makna ajaib tindakan ritual dipelihara dalam agama. Untuk memahami agama, adalah penting, oleh itu, untuk mengenal pasti perbezaan dalam simbol agama bukan sahaja dari ajaib, tetapi secara umum - dari bukan agama.

Sekiranya dewa, iaitu. The Omnipotent "makhluk lain" berada di dunia lain, maka akses kepada pasukan ini orang mendapat tindakan yang membentuk amalan kehidupan keagamaan (kegiatan keagamaan) dan pelantikannya adalah untuk berkhidmat sebagai jambatan yang mengikat antara "dunia ini" dan "Dunia Lain", - jambatan, mengikut yang kuasa yang kuat dari ilahi boleh ditujukan untuk membantu orang yang tidak berdaya. Dalam pengertian material, jambatan ini diwakili oleh "orang kudus", yang pada masa yang sama di "dunia ini", dan di luar (sebagai contoh, Gereja dianggap sebagai "Rumah Tuhan"), perantara - "Orang Suci "(Clergymen, Hermites, dukun, yang diilhamkan oleh para nabi), dengan kemampuan untuk berkomunikasi dengan kuasa dunia lain, walaupun pada hakikatnya mereka sendiri tinggal di dunia ini.

Ini "jambatan mengikat" diwakili bukan sahaja untuk kegiatan kebudayaan, tetapi juga dalam mitologi dan idea tentang inkarnasi, penjelmaan semula dewa-dewa, yang boleh pada masa yang sama kedua-dua dewa dan manusia. Pengantara - sama ada manusia yang sebenar (contohnya, dukun) atau gogoral mitos, - dikurniakan dengan ciri "sempadan": dia dan manusia dan abadi. "Kuasa Roh Kudus" adalah kekuatan ajaib dalam rasa umum "kesucian", tetapi juga kuasa seksual - mampu menyuburkan wanita.

Ciri penting setiap agama adalah sikapnya terhadap sihir dan agama sebagai "jenis ideal", iaitu. Tahap kehadiran dalam IT elemen sihir dan tahap rasionalisasi: dalam sesetengah agama lebih daripada satu, dalam yang lain - yang lain. Bergantung kepada ini, agama ini dibentuk oleh jenis sikap kepada dunia.

Kesimpulannya

Keistimewaan seolah-olah kita hari ini yang jauh dari kemanusiaan yang jauh. Dan sisa-sisa suku kuno dilihat sebagai muzium yang eksotik.

Walau bagaimanapun, jejak keutamaan terus wujud sepanjang sejarah umat manusia, secara organik dimasukkan ke dalam budaya zaman yang berikutnya.

Pada setiap masa, orang terus mempercayai tanda-tanda, mata jahat, nombor 13, impian kenabian, nuburan yang memberitahu peta dan tahyul lain, yang merupakan gema budaya primitif.

Agama yang dibangunkan mengekalkan sikap ajaib kepada dunia dalam kultus mereka ( iman dalam kuasa ajaib peninggalan, penyembuhan air suci, sakramen penyejuk dan persekutuan dalam agama Kristian).

Adalah selamat untuk mengatakan bahawa struktur asas pandangan dunia primitif hidup di kedalaman jiwa setiap orang moden dan dalam keadaan tertentu dipecah.

Keadaan krisis masyarakat; Fenomena yang sains tidak dapat menjelaskan penyakit-penyakit yang mematikan yang tidak dapat disembuhkan; Tidak dapat diramalkan berbahaya, tetapi keadaan yang penting bagi manusia - ini adalah asas di mana mitos baru dan tahyul yang dilahirkan semula dan membesar, kekuatan dan agama baru dilahirkan semula.

Bibliografi

1. Agama di dunia. Diedit oleh ahli Cor. Ras ya.n. Shapova Moscow: "Pencerahan", 1994.

2. Sosiologi. Osipov G.v., Kovalenko Yu.p., Shiphanov N.I., Yanovsky R.g. Moscow: Dari "Pemikiran", 1990.

3. Jurnal sosial dan politik dan saintifik "Rusia" nombor 1-2, 1994.

4. Jurnal sosial dan politik dan saintifik "Rusia" nombor 3, 1994.

Sumber Internet

1. http.:// h.- sains.. ru/ cultura./68-6- pervobytnaya.- kultura.. html.

2. http.:// skepsis.. bersih./ perpustakaan./ iD_305. html.

3. http.:// www.. bogoslovy.. ru/ tainstva.3. hTM.

4. http.:// aboriginals.. narod.. ru/ asal usul._ daripada._ agama16. hTM.

5. http.:// www.. bibliofond.. ru/ lihat.. aspx.? iD=78217

6. http.:// www.. verigi.. ru/? buku=152& bab.=1

7. http.:// enc.- dIC.. com./ islam/ Mekka.-414

8. http.:// www.. verigi.. ru/? buku=1& bab.=20

Dihantar pada Allbest.ru.

Dokumen yang sama

Tempat kewujudan "sihir" dalam hidup kita. Definisi yang berbeza mengenai istilah "sihir". Klasifikasi upacara ajaib dan ritual. Sihir sebagai salah satu bentuk agama awal. Perbezaan antara sihir dan agama. Magic sebagai seni khas untuk mencapai matlamat.

kursus, tambah 22.05.2012


Agama sebagai kategori budaya sejarah. Intipati, asal dan pembentukannya. Konsep nisbahnya dengan budaya. Ciri-ciri bentuk agama kuno: totemisme, animisme, sihir dan fetishisme, mencirikan kepercayaan dan upacara lelaki primitif.

abstrak, tambah 05/17/2011


Kepancur Agama Torresov Selat. Kepercayaan Papua dalam pelbagai sihir. Pembangunan Magic Magic, iman mereka dalam Mana. Persembahan tentang roh-roh orang mati dan kultus nenek moyang. Akar kepercayaan animistik. Kesatuan Rahsia Lelaki Melanesia. Mitologi dan totemisme.

abstrak, tambah 02/23/2010


Shito - agama tradisional Jepun. Mempelajari sejarah asal agama ini, sihir, totemisme, fetishisme. Kenalan dengan mitologi Sintoisme. Penerangan ritual dan cuti, peranti kuil. Menemukan keadaan semasa agama ini.

abstrak, tambah 06/20/2015


Kajian paganisme Slavik, sistem idea pra-Kristian tentang dunia dan orang yang berdasarkan mitologi dan sihir. Rohaniisasi alam semula jadi, kultus nenek moyang dan kekuatan ghaib, keyakinan dalam kehadiran dan penyertaan mereka yang berterusan dalam kehidupan orang.

pembentangan, tambah 09/23/2015


Idea saintifik moden mengenai sihir, konsep, intipati dan klasifikasi dalam kesusasteraan saintifik. Shamanisme dan tanda. Intipati konsep "Kamlany". Ritual sihir (sihir). Mantra atau plot sebagai komponen utama bentuk sihir.

kursus, tambah 03/15/2016


Maklumat asas mengenai alkimia, etimologi istilah itu. Tahap Pembangunan Alchemy: Antik, Arab dan Eropah. Alchemy di zaman Renaissance. Asas falsafah agama alkimia, unsur-unsur sihir dan agama di dalamnya. Simbolisme bahan dan proses alchemical.

kerja kursus, tambah 11/09/2011


Idea dan terhad dalam pemahaman agama orang Yunani kuno. Sumber pengajian agama Yunani kuno. Agama era Aegean. Jejak totemisme, kultus komersial dan kesatuan rahsia. Sihir yang berniat jahat dan terapeutik. Kultus aristokrat pahlawan.

abstrak, tambah 02.26.2010


Pendekatan Fresher yang dijana air garam untuk menjelaskan pembentukan idea tentang nasib. Komunikasi imej nasib dengan iman dalam nubuatan dan orak. Melemahnya peranan sihir dalam kehidupan masyarakat Yunani kuno yang berkaitan dengan proses pembangunan kesedaran diri peribadi.

abstrak, tambah 04/08/2018


Persoalan makna hidup. Agama dan Ateisme. Ciri-ciri kaedah saintifik pengetahuan tentang agama. Pembentukan sosiologi agama. Analisis falsafah agama dalam budaya Eropah. Perbezaan antara pendekatan saintifik dan falsafah dalam kajian agama.

Sejarah Antropologi Sosial British Nikishenkov Alexey Alekseevich

3.1.2. Agama, Magic, Mitologi

Malinovsky secara keseluruhan membahagikan pemisahan fenomena dalam masyarakat tradisional ke "sakral" dan "terkandas" oleh E. Durkheim. Sifat "suci", iaitu, agama dan sihir, dia tidak melumpuhkan tidak dari kesedaran awam, tetapi dari psikologi individu. Menurut doktrin biopsiologi, penyelidik menganggap agama dan sihir "surat-menyurat budaya", yang direka untuk memenuhi beberapa keperluan biopsychic seseorang. Membangunkan ini tesis priori, Malinovsky membina "teori pragmatik" agama, sihir dan mitologi. Petikan awal "teori pragmatik" sihir adalah pengiktirafan keadaan yang dalam masyarakat "primitif", keupayaan manusia sangat terhad. Rasa kelemahannya menggalakkan seseorang untuk mencari "add-ons" kepada pengetahuan positif dan sumber teknikal mereka. Dia "cuba menguruskan kekuatan alam langsung, dengan bantuan" pengetahuan khusus "," i.e. Magic Oleh itu, sihir, menurut Malinovsky, adalah percubaan seseorang untuk mencapai pelaksanaan, sekurang-kurangnya ilusi, "keinginan yang kuat dan tidak praktikal."

Tanpa sihir, Malinovsky, lelaki primitif berkata "tidak dapat menghadapi masalah praktikal kehidupan, dan tidak mencapai tahap budaya yang lebih tinggi." Ahli sains menjelaskan kenyataan ini dengan fakta bahawa fungsi yang dilakukan oleh sihir diperlukan, dan tidak banyak untuk masyarakat, bagi setiap komponen individunya: "... Fungsi sihir adalah untuk merumuskan keyakinan manusia, semakin meningkat kepercayaannya dalam perayaan harapan atas ketakutan. Magic membawa seseorang kelaziman keyakinan terhadap keraguan, rintangan terhadap kebimbangan, keyakinan terhadap pesimisme. " Dengan cara yang sama, penyelidik memutuskan dan persoalan akar dan fungsi agama.

Kemunculan agama, menurut Malinovsky, disebabkan oleh ketakutan terhadap manusia sebelum kematian dan fenomena yang dia tidak tahu bagaimana untuk menjelaskan, di hadapan pasukan alami dan sosial, yang tidak dapat bertahan. Fungsi agama, saintis percaya, adalah "memperkenalkan, membetulkan dan menguatkan semua sikap mental yang berharga, seperti penghormatan tradisi, keharmonian dengan alam sekitar, keberanian dan kekerasan dalam memerangi kesulitan dalam menghadapi kematian. Kepercayaan agama yang terkandung dalam kultus dan upacara mempunyai nilai biologi yang besar dan dalam kapasiti ini mewakili orang-orang primitif kebenaran dalam rasa pragmatik yang luas dari perkataan ". Definisi Magic dan Agama, Data Malinovsky, menunjukkan bahawa kedua-dua fenomena ini dalam konsepnya menggabungkan, walaupun Malinovsky secara umum dan menyertai tesis J. Frezer tentang perbezaan utama mereka. Mitologi "Teori Pragmatik" memberikan peranan yang menyokong repositori yang pelik plot agama, imej, mantra ajaib, dan sebagainya.

Kompeten, fungsi-fungsi pampasan agama telah menarik perhatian para ahli falsafah lama sebelum Malinovsky. Mengenai sifat fungsi ini, yang berakar umbi dalam kontradiksi asas antara "mahu dan keupayaan" orang, bercakap pada zamannya L. Feyerbach. Peruntukan ini telah dibangunkan oleh klasik Marxisme, yang, bersama-sama dengan analisis keadaan material kemunculan dan kewujudan agama, tidak pernah terlepas hakikat bahawa dia juga "segera, iaitu, emosi, hubungan orang ramai kuasa asing yang dominan, semula jadi dan awam. K. Marx dalam kerja "untuk mengkritik falsafah Hegelian undang-undang" menentukan agama sebagai "kebahagiaan ilusi rakyat", "kelebihan makhluk yang tertindas, hati dunia yang tidak berpengalaman" dan, akhirnya, sebagai " Opium orang ".

"Teori Pragmatik", menyatakan idea-idea yang paling umum di Malinovsky mengenai sifat agama, tidak meliputi, bagaimanapun, semua idea tentang makna fenomena ini dalam masyarakat pelaporan tertentu. Dalam isu ini, pemikiran pemikiran saintifik ahli antropologi itu sangat terang. Ideanya tentang agama disusun pada tahap yang berbeza - seorang awam-ocio logik dan empirikal. Jika sumber yang pertama - pemasangan ideologi priori, maka sumber yang kedua adalah realiti yang diperhatikan di T-Bait.

Kesimpulan saintifik khusus Malinovsky mengenai peranan agama, sihir dan mitologi dalam masyarakat komersial yang berkunjung adalah hasil dari interaksi kompleks kedua-dua trend yang ditunjukkan, pertempuran bias ideologi dengan bahan sebenar. Malinovsky Salah satu yang pertama menarik perhatian kepada spesifik kewujudan idea-idea agama dalam masyarakat pelapor - di nebula mereka, tidak konsisten, sebenarnya, atas kekurangan sistem agama yang jelas dan berkaitan secara logik. Salah satu yang pertama dalam antropologi, beliau menetapkan masalah mewujudkan metodologi khas untuk mengkaji idea-idea ini, masalahnya sangat penting dan kontroversi hingga ke hari ini.

Tanpa menerima penerangan yang berkaitan dengan idea-idea mereka tentang jiwa orang mati ( bALT.), Malinovsky mencadangkan cara yang tidak langsung untuk menyuarakan ciri-ciri invarian dari representasi agama - sama ada melalui manifestasi mereka dalam amalan ritual, prosedur yang dikawal ketat oleh tradisi, atau melalui ungkapan spontan idea-idea agama dalam aktiviti harian. Dia percaya bahawa "semua orang, bahkan orang-orang yang tidak dapat menyatakan dengan kata-kata yang mereka fikirkan tentang" balt "... Walau bagaimanapun, sentiasa berkelakuan dengan cara tertentu ke arah itu, mematuhi peraturan tertentu untuk adat dan melaksanakan tertentu kanon reaksi emosi. Kedudukan Empirico-Methodical ini telah memperoleh sifat prinsip utama, baik dalam perihalan aktiviti-aktiviti keagamaan yang koyak, dan dalam tafsirannya. Menurut prinsip ini, "persembahan keagamaan harus dipelajari dalam tindakan mereka dalam ruang dimensi sosial, mereka harus dipertimbangkan berdasarkan pelbagai jenis pemikiran dan pelbagai institusi di mana mereka dapat dikesan."

Perintah metodologi sedemikian, yang menafikan pada dasarnya sempit "teori pragmatik", sepadan dengan kedudukan sebenar perkara dalam masyarakat pelapor, yang dicirikan oleh "sacal idea dan norma awam, hubungan, kumpulan dan institusi. Kesedaran agama mendominasi. Kumpulan agama bertepatan dengan komuniti etnik. Aktiviti keagamaan adalah pautan yang sangat diperlukan untuk aktiviti sosial yang sama. Hubungan agama adalah "dikenakan" kepada sambungan sosial yang lain. Institusi sosial menyertai kuasa kuasa agama dan sekular. "

Malinovsky betul-betul percaya bahawa setiap masyarakat primitif mempunyai margin pengetahuan berasaskan pengetahuan dan dianjurkan dengan cara yang rasional, dan pengetahuan ini telah saling berkaitan dengan kejahilan. Pelucutan dari keadaan ini, dia datang kepada beberapa kesimpulan yang menarik tentang kepentingan agama dalam pelbagai bidang kehidupan Dowel. Sumbangan Malinovsky untuk mengkaji peranan mitologi dalam masyarakat profesional amat ketara. Ia tidak dilihat oleh sezaman tanpa alasan sebagai "revolusi" dalam industri antropologi ini.

Pendahulunya Malinovsky, yang mempelajari mitologi orang-orang primitif dan antik, menangani teks-teks, tetapi tidak dengan kehidupan orang-orang itu sendiri, di antaranya mitos-mitos ini diberitahu. Mitos antik mencapai masa baru dalam pembentukan sastera yang sangat terdistorsi; Mitos-mitos laporan moden dan masyarakat kelas awal masuk ke tangan saintis sebagai plot yang berpecah-pecah, kehilangan penampilan asal dari retrace orang rawak - pengembara, mubaligh, pedagang, dan lain-lain. Semua ini tidak dapat dielakkan membawa kepada batasan yang terkenal yang dibuat oleh saintis teori-teori mitos.

Pada masa Malinovsky bercakap dalam cetakan dengan tafsirannya tentang mitologi "primitif", idea-idea E. Tylora tentang mitologi primitif mempunyai pengedaran terbesar dalam sains Barat, serta idea-idea "Sekolah Mitologi" M. Muller. Sekiranya Tyllor dianggap mitologi primitif akibat percubaan manusia untuk menjelaskan dunia di seluruh dunia, intelek "primitif", maka wakil-wakil sekolah muller melihat alasan untuk kemunculan plot mitologi dalam "penyakit bahasa" orang-orang primitif Siapa yang menggunakan metafora, mewakili fenomena meteorologi dalam bentuk watak-watak supernatural.

Satu penglihatan baru mengenai mitologi "primitif" membolehkan Malinovsky untuk membuka keterangan tafsiran Kabinet mengenai sifat mitos dan pembuatan mitos. Ahli sains menunjukkan bahawa tewlorovskaya dan tafsiran Muller tentang mitos adalah percubaan untuk mengenakan kedudukan rasionalnya sendiri, kedudukan penenjata dan pemikir, yang paling tidak sesuai dengan wakil-wakil sebenar masyarakat pelapor. "Berdasarkan kajian sendiri tentang mitos hidup dari orang-orang liar," kata Malinovsky, "Saya harus mengakui bahawa minat ilmiah atau puitis yang semata-mata adalah ciri-ciri yang sangat kecil, minat yang semata-mata atau puitis dalam alam, kreativiti simbolik, kreativiti simbolik ditugaskan sangat sedikit ruang dalam idea dan cerita; Mitos sebenarnya tidak meniru rapeseed dan bukan tanpa tujuan imaginasi yang sia-sia, tetapi secara intensif bekerja, kuasa budaya yang sangat penting. "

Mitologi masyarakat pelapor pertama kali dibentangkan dalam keseluruhan kesempurnaan fungsi sosialnya yang pelbagai di Malinovsky. Mitos dalam tafsirannya "menyatakan dan melampirkan kepentingan khusus kepada kepercayaan agama, mempodelkannya; Beliau melindungi dan meningkatkan moral, ia menyumbang kepada keberkesanan ritual dan mengandungi garis panduan praktikal untuk aktiviti manusia. " Pendek kata, mitologi adalah "Piagam" dari semua institusi sosial masyarakat "primitif". Dalam kualiti ini, mitos dianggap sebagai satu set sikap sosial, peraturan tingkah laku, norma-norma undang-undang biasa yang terkandung dalam plot masa lalu yang suci, iaitu, ia bertindak sebagai pengawal selia aktiviti sosial dalam keadaan a masyarakat bukan sulit. E. M. Meltinsky, dengan penuh, yang dipanggil tafsiran ini mengenai mitos oleh penemuan Malinovsky, yang meletakkan asas arah yang asas baru untuk kajian mitologi.

Pandangan Malinovsky mengenai peranan pengawalseliaan mitos dalam masyarakat pelapor mendedahkan ciri-ciri ciri fenomena ini sebagai sejenis sintesis laporan dan penghakiman objektif. Di sini, pengetahuan bertindak dalam bentuk kejahilan, realiti objektif dicerminkan dengan tidak jelas, tetapi dalam refleksi ini terdapat unsur kebenaran, berpakaian dalam pakaian fiksyen yang hebat. Tafsiran mitologi sedemikian menjadikannya pertimbangan oleh unsur yang diperlukan untuk mengkaji mana-mana bidang budaya rohani masyarakat profesional dan, khususnya, agama dan sihir.

Sekiranya hubungan mitologi dengan agama selalu jelas kepada saintis, maka hubungannya dengan sihir dibuka dengan Malinovsky dan meyakinkan digambarkan pada bahan yang tidak sopan. Yang naif dan tidak masuk akal, dari sudut pandangan orang-orang Eropah, determinisme tindakan ajaib diperoleh terima kasih kepada penyelidikan tafsiran baru Malinovsky. Ahli antropologi menyimpulkan bahawa orang-orang Dowders menggunakan tindakan ajaib bukan sahaja dan tidak begitu banyak kerana mereka salah faham hubungan kausal objektif fenomena, tetapi kerana watak-watak suci mitos mereka berkelakuan dalam kes yang sama. Akta Magic sendiri kelihatan seperti dramatisasi plot mitologi tertentu, di mana mereka melakukannya untuk menyertai dunia mitos yang suci. Keputusan yang diinginkan "dicapai" bukan disebabkan oleh pelakuan tindakan tertentu, dan sebagai akibat daripada "pemindahan" keadaan hidup dalam keadaan yang berbeza - kepada "ruang masa" mitos, di mana undang-undang khas beroperasi dan di mana Pembantu Rakyat adalah roh nenek moyang, watak-watak budaya, dan sebagainya.

Magic, Malinovsky, sepenuhnya berdasarkan mitologi: mantra sihir tidak lebih daripada satu zarah tertentu mitos; Keperluan dan penyelenggaraan upacara sihir tertentu dalam pelbagai situasi ditentukan oleh struktur dan kandungan mitologi. Pertimbangan sihir dalam hubungannya dengan mitologi mendedahkan seluruh takungan untuk antropologi sosial British pada ketiga pertama abad kedua puluh. Kualiti dari fenomena ini adalah sifat-sifat sistemik yang muncul dari sifat dalaman Akta Magic, tetapi ditentukan oleh tempat Akta ini dalam pandangan dunia terhadap syarikat itu.

Malinovsky tidak berhenti di analisis sifat sistemik ritual sihir hanya dalam satah hubungannya dengan mitologi. Dia meneruskan, mendedahkan hubungan fungsian sihir dengan sfera utama aktiviti penting masyarakat komersial pelancongan - ekonomi dan organisasi sosial. Menganalisis kepentingan sihir dalam cara pertanian, Malinovsky datang kepada kesimpulan bahawa "Magic sentiasa mengiringi kerja pertanian dan diamalkan bukan dari semasa ke semasa, sebaik sahaja terdapat kes khas atau di tempat kehendak, tetapi sebagai a Sebahagian besar dari keseluruhan sistem kerja pertanian, "Itu" tidak membenarkan pemerhati yang jujur \u200b\u200bmembuangnya sebagai lampiran yang mudah. \u200b\u200b" Pada masa yang sama, saintis menyatakan generasi paradoks dalam kesedaran Dowbars - mereka tahu dengan sempurna dan dapat dengan rasional menjelaskan apa yang diperlukan untuk mencapai tuaian yang baik, tetapi pada masa yang sama ia benar-benar yakin bahawa tanpa upacara ajaib yang anda kehendaki Tidak menerimanya dan menjelaskannya, merujuk kepada mitos, di mana wira budaya membuat ritus sihir.

Apakah sebabnya untuk ketidakselarasan sedemikian? Jawapannya kepada soalan ini, Malinovsky melampirkan kepentingan saintifik yang istimewa: "Hubungan antara cara yang luar biasa untuk mengawal kursus semulajadi dan teknik rasional adalah salah satu masalah yang paling penting bagi ahli sosiologi." Ritus ajaib, dalam tafsiran Malinovsky, adalah sejenis mekanisme komunikasi antara mitologi sebagai tumpuan tradisi pembiakan dan aktiviti praktikal orang. Melalui upacara sihir, realisasi pengalaman berabad-abad yang diletakkan dalam legenda mitologi, termasuk pengalaman memupuk tumbuhan yang ditanam dan organisasi proses teknologi ini. Ritus Magic mendakwa dan mengekalkan nilai pengalaman ini dalam kesedaran orang, yang menyumbang kepadanya kepentingan suci dengan merujuk kepada kewibawaan nenek moyang mitos. Mages ( tovosi.) Bertanggungjawab untuk upacara yang menyumbang kepada pertumbuhan yams ( megvackeda.), pada masa yang sama adalah penganjur buruh kolektif; Mereka, sebagai peraturan, ahli yang diiktiraf dalam isu pertanian.

Dalam kesedaran anjing, idea pemilikan pada satu atau sebidang tanah lain sering dikaitkan dengan tali silap mata ahli silap mata dengan laman web ini, walaupun pada hakikatnya ia adalah masyarakat tertentu atau bahagiannya. "Keajaiban yang dilakukan untuk masyarakat kampung secara keseluruhan (terdiri daripada beberapa penempatan. - A.N.), kampung, dan kadang-kadang untuk bahagian kampung (subcline - A.N.), mempunyai "tovosi" sendiri (ahli silap mata) dan sistem sendiri "tovosi" (sihir), dan ini mungkin merupakan ungkapan utama perpaduan (unit yang disenaraikan - A.N."" Keadaan yang diterangkan bermakna bahawa tanah-Sobrian dan pengeluaran sebenar dan struktur wilayah masyarakat pelancongan dalam kesedaran ahli-ahlinya bertindak dalam bentuk "terbalik" sebagai struktur aktiviti ajaib dan hierarki orang yang menghasilkannya. Dan ini tidak menghairankan, kerana ia adalah tepat penyihir biasanya berdiri di kepala kolektif yang akan bekerjasama.

Secara empiris tercermin dalam gambaran Malinovsky tentang "pengenaan" amalan ajaib mengenai struktur aktiviti pengeluaran Knogen pelancongan termasuk satu lagi aspek penting - peranan sihir dalam organisasi sosial mereka. Sesungguhnya, dalam masyarakat ini, ahli silap mata sering dihubungkan dalam satu orang dengan pemimpin atau ketua masyarakat, yang mengikuti prinsip pematuhan terhadap status suci sosial dan pengikat.

Tafsiran yang menarik mengenai Malinovsky memberikan hubungan dengan mitologi pelancong dengan sistem kekeluargaan mereka. Dalam mitos, ia berhujah, ia mengandungi norma yang mengawal hubungan antara kumpulan yang berkaitan. Penyelidik mengesahkan ini dengan fakta bahawa hubungan antara makhluk-makhluk mitologi dikodifikasi norma tingkah laku. Sebagai contoh, plot mitologi memberitahu tentang pelbagai mesyuarat dan pengembaraan anjing, babi dan buaya, tiada apa-apa tetapi umum berdasarkan logik tertentu nisbah hubungan antara kumpulan totem yang paling penting yang memakai nama makhluk-makhluk ini. Hubungan keraguan dengan jiwa orang mati dan jiwa orang mati berubah, jenis hubungan antara kategori yang berbeza dari saudara-mara klasiforik. Ini disebabkan oleh fakta bahawa "Bahagian Sosial, yang dimiliki oleh individu kepada klan atau subclined dikekalkan melalui semua kelahiran semula", yang memberikan nilai sosio-kawal selia yang penting bagi kultus nenek moyang, yang bertindak di sini sebagai penjaga suci tradisional tingkah laku.

Tafsiran khusus-empirikal agama Malinovsky, keajaiban dan mitos para amanah, yang merupakan hasil daripada keupayaan logik tertentu dari kaedah ini, pastinya telah memberi sumbangan positif kepada kajian masalah itu. Tetapi, mengiktiraf ini, kita mesti memberi perhatian kepada tafsiran yang terhad.

Kesan yang mengehadkan keutamaan Malinovsky atas kesimpulan khususnya dinyatakan, pertama sekali, dalam memberi tumpuan kepada sisi positif fungsi agama dan kegagalan sepenuhnya untuk melihat parti-parti negatif (dogma "fungsi universal" dan "keperluan fungsional "). Malinovsky tidak masuk akal meletakkan tanda kesamaan antara fenomena yang berguna secara sosial, dalam fungsi yang mana terdapat aspek agama dan sihir, dan yang paling agama itu sendiri. Bercakap tentang fungsi-fungsi pampasan yang ilusi agama, dia tidak mahu melihat ciri-ciri lain - ketakutan kekal terhadap sihir hitam, ketakutan terhadap roh-roh jahat, yang melawan kehendak dan minda manusia.

Secara ringkas meringkaskan kesimpulan dari analisis tafsiran saintifik khusus tentang bahan sebenar Malinovsky pada TUNJAWA, yang merupakan jenis penjelasan pemodelan, seseorang dapat menyimpulkan yang berikut. Keterangan intuitif-fiksyen akibat ketidakpastian operasi kaedah membawa kepada fakta bahawa penjelasan tentang bahan sebenar ternyata menjadi sangat samar-samar dan samar-samar, mereka nampaknya ditebak ketika membaca monograf Malinovsky. Jangan sekali-kali berkata dengan keyakinan lengkap, kerana dia menghargai satu atau fakta lain. Sebaliknya, hakikatnya bercakap untuk dirinya daripada Malinovsky berkata tentang dia.

Banyak prinsip kaedah khusus yang mereka sendiri adalah pencapaian metodologi tertentu, dalam praktiknya mereka sering memberikan kesan yang tidak diingini. Oleh itu, prinsip refleksi fenomena dalam hubungan mereka membawa kepada beban faktual - dalam sejumlah besar bahan yang digunakan oleh bahan yang digunakan, pemikiran analitik penyelidik, yang memasuki hubungan invarian, menyatakan tidak dapat dilihat secara langsung, tetapi sambungan yang ketara dalam masyarakat. Prinsip meniru penjelasan mengenai fenomena melalui persembahan peranannya dalam konteks kebudayaan umum menyumbang kepada pembubaran spesifik kualitatif fenomena ini dalam pelbagai orang lain.

Hasil dari semua ini adalah kekurangan analisis teori yang jelas terhadap institusi persaudaraan dan agama masyarakat pelapor, kesimpulan yang munasabah secara logik mengenai spesifik kualitatif mereka. Kesimpulan Malinovsky mengenai isu-isu ini tidak mewakili sistem pandangan yang langsing, ini hanya satu siri corak empirik yang dikenakan, bukan penjelasan, tetapi hanya penjelasan penjelasan, tidak menyelesaikan masalah, tetapi perumusan dan petunjuk keputusan yang mungkin. Walau bagaimanapun, kelemahan analitik yang ditandakan dengan minat untuk diisi semula dengan karunia sastera Malinovsky, yang memiliki keupayaan misterius dalam tulisannya untuk menggambarkan fenomena yang dikaji bahawa penerangan ini bercakap lebih banyak tentang realiti daripada umum tafsiran.