Tokoh-tokoh terkenal Renaissance, ahli teologi, ahli filologi, ahli falsafah, guru - semua ini tergolong dalam nama Erasmus of Rotterdam. Dia menghina falsafah skolastik, mengutuk perpecahan Protestan, mempertahankan pembaharuan gereja, dengan semua ini, Erasmus mempunyai bakat sastera dan rasa humor yang sangat baik.

"Praise of Foolishness" beliau yang paling terkenal ialah karya satira yang diiktiraf, diterbitkan lebih 200 kali di seluruh dunia. Kisah cinta ibu bapa Erasmus of Rotterdam patut perhatian istimewa... Bapa Erasmus melepaskan kerjayanya sebagai imam demi cinta. Dia menentang kehendak ibu bapanya dan menyertai nasibnya dengan seorang gadis yang pada masa akan datang menjadi ibu kepada ahli falsafah terkenal itu. Mereka memberikan anak pertama mereka, lahir pada 28 November 1469, nama Gergard, yang bermaksud didambakan.

Ibu bapa Gergard-Erasmus tidak berkahwin, dan Erasmus kecil menghabiskan tahun-tahun pertama hidupnya bersama ibunya. Tidak lama kemudian, kedua ibu bapa meninggal dunia akibat wabak - pertama ibu, kemudian bapa. Penjaganya memahami bahawa dengan meterai "lahir di luar nikah" Erasmus tidak boleh menuntut jawatan awam yang baik. Itulah sebabnya sejak kecil dia dihantar ke biara. Dari 1486 hingga 1492, dalam persaudaraan kanon Augustinian, Rotterdam mempelajari bahasa kuno (Latin dan Yunani), karya penulis dan ahli falsafah kuno.

Erasmus semakin meningkat dalam retorik, menguasai ilmu dalam pelbagai sains dan dia diperhatikan. Selepas perkhidmatan singkat dengan Uskup Cambrai, dia berlepas ke Paris. Dari 1493 hingga 1499 di Paris, Erasmus belajar teologi dan sastera antik... Pada tahun 1498 dia bertemu Lord Mountjoy, yang kemudiannya membawa Erasmus ke London. Dia tinggal di London kurang setahun tetapi ke dalam ini masa yang singkat dia bertemu Thomas More (pengarang Utopia) dan John Colet. Pada masa akan datang, Erasmus dikaitkan dengan persahabatan yang ikhlas dan kuat.

Pada tahun 1500, Erasmus kembali ke Paris. Di sini dia menerbitkan koleksi 818 anekdot dan kata-kata penulis kuno "Adagia". Pada tahun 1502, wabak datang ke Paris, melarikan diri dari jangkitan, Erasmus mengembara dari bandar ke bandar: Orleans, Leuven, Rotterdam, Paris, London dan akhirnya, Itali, bandar Turin. Di Universiti Turin dia telah diberikan anugerah kehormat diploma untuk gelaran Doktor Teologi. Dan di Itali, Erasmus tidak duduk diam: dia melawat Bologna, Florence, Venice - melengkapkan koleksi anekdot dan pepatah antik.

Pada tahun 1507, koleksi "Adagia" telah diterbitkan semula, kini ia adalah "Tiga Chiliads (ribuan) dan kira-kira jumlah yang sama beratus-ratus pepatah." Pada tahun 1509, Henry VIII naik takhta England, sehubungan dengan peristiwa ini, Erasmus dari Rotterdam kembali ke London. Dalam perjalanan ke England, dia mengarang satira "Praise of Foolishness", karya ironis ini diterbitkan hanya pada tahun 1511. Di Universiti Cambridge dari 1511 hingga 1513, Erasmus mengajar bahasa Yunani dan teologi. Disebabkan oleh penyakit yang kerap dikaitkan dengan cuaca Inggeris, Erasmus berlepas ke Jerman pada tahun 1513.

Dari 1517 hingga 1521, tinggal di Louvain, Erasmus dari Rotterdam bermandikan sinar kemuliaan: dia adalah bintang teologi dan sains sekular yang paling terang. Sebilangan besar pengunjung ingin melihatnya, beribu-ribu surat daripada peminatnya sedang menunggu jawapan. Tetapi matahari tidak bersinar lama - berkaitan dengan perpecahan gereja dan beberapa hubungan antara falsafah Erasmus dan falsafah Martin Luther, paderi mula menganiaya Rotterdam. Ini memaksanya berpindah ke Basel pada tahun 1521. Di sini dia menulis separuh daripada Perbualan Mudah.

Pada 1529-1535 Erasmus dari Rotterdam tinggal di Freiburg, dari 1535 - di Basel. Pada masa ini, sebilangan besar karyanya diterbitkan: "Mengenai pendidikan awal kanak-kanak", "Wacana tentang perang dengan orang Turki", "Tafsiran Akidah", "Mengenai persiapan untuk kematian" dan lain-lain. Pada Julai 1535, Thomas More telah dihukum bunuh. Erasmus dimakan sepenuhnya oleh kerinduan untuk kepada kawan baik: dia faham bahawa hidupnya semakin hampir ke penghujungnya. Pada 12 Julai 1536, Erasmus dari Rotterdam meninggal dunia.

Idea utama, meresap dengan benang tebal semua ciptaan sastera Erasmus, adalah pembinaan ideal manusia yang dekat dengan keperibadian Kristus sendiri. Erasmus of Rotterdam mengkritik kedua-dua politik dan masyarakat Eropah ketika itu. Dia mengutuk jauhnya gereja daripada ajaran kerasulan. Dalam tempoh masa yang berbeza, karya-karyanya dilihat secara berbeza oleh gereja, sains dan masyarakat, dan setakat ini tidak ada penilaian yang tegas terhadap karyanya.

Laporan Erasmus Rotterdam untuk gred 7 secara ringkas tentang saintis, humanis, ahli teologi, dan penulis Belanda dibentangkan dalam artikel ini.

Mesej ringkas "Erasmus of Rotterdam".

Erasmus dari Rotterdam- adalah tokoh terbesar dalam Renaissance Utara dan atas jasanya berhak mendapat gelaran "Putera Humanis". Ahli sains adalah orang pertama yang mengkaji teks kitab suci dari sudut pandangan kritis saintifik.

Pemikir masa depan dilahirkan pada 28 Oktober 1469 di bandar Gouda, berhampiran Rotterdam. Dia adalah anak luar nikah seorang paderi dan hamba perempuannya. Semasa lahir dia bernama Gergard. Pada mulanya budak itu belajar di sekolah tempatan, selepas dia melanjutkan pelajarannya di Nertogenbosch, komuniti "Brothers of Common Life".

Pada usia 13 tahun, dia kehilangan ibu bapanya. Dan kerana statusnya "tidak sah" dia memutuskan untuk bersara ke sebuah biara. Dia memutuskan untuk menjadi imam biara Augustinian.

Rotterdam mempunyai kebolehan intelek yang sangat baik, pelbagai pengetahuan, tahu bahasa Latin secara menyeluruh. Pengetahuan ini menarik perhatiannya orang yang berpengaruh, dan terima kasih kepada mereka, Erasmus meninggalkan dinding biara. Dia diupah oleh Uskup Cambrai sebagai setiausaha. Penaung itu menghantar bekas paderi itu ke Universiti Paris pada tahun 1495 untuk mempelajari teologi. Selama beberapa tahun, Rotterdam tinggal di Perancis, dan pada tahun 1499 dia melawat England, di mana dia memberi kuliah di Universiti Oxford.

Pandangan Erasmus dari Rotterdam tercermin dalam karyanya. Karya penting pertama dipanggil "Adagi", yang diterbitkan pada tahun 1500. Ahli sains itu menggabungkan dan menggabungkan idea-idea Kristian awal dan zaman purba. By the way, "Adagi" membawanya kemasyhuran di seluruh dunia. Dia tidak tinggal di satu tempat untuk masa yang lama, tetapi mengembara, terutamanya, di bandar-bandar Perancis.

Pada tahun 1504, buku "The Weapon of the Christian Warrior" diterbitkan, di mana pengarang meletakkan asas falsafah syurganya. Walaupun dia Katolik, Erasmus adalah pelopor Reformasi.

Selepas satu lagi perjalanan ke England, nasib Erasmus dari Rotterdam melemparkannya ke Itali pada tahun 1505. Di sini dia tinggal selama 2 tahun, menerima ijazah kedoktoran dalam teologi dari Universiti Turin. Humanis itu membuat perjalanan ketiganya ke England, yang ditandai dengan tulisannya yang cemerlang kerja satira- "Pujian kepada kebodohan." Risalah itu diterbitkan pada tahun 1509, dan sejak saat itu Erasmus dari Rotterdam menjadi salah seorang ahli teologi yang paling berwibawa. lama saintis itu mengajar di Universiti Cambridge.

Pada tahun 1513 ahli teologi itu pergi ke Jerman selama 2 tahun, mengembara melalui bandar-bandarnya. Tetapi pada tahun 1515 dia kembali ke England yang dicintainya. Maharaja Rom Suci, Charles dari Sepanyol, menjadikannya penasihat raja.

• Erasmus dikenali sebagai seorang yang lemah lembut, halus, sifat mudah terdedah, memerlukan keharmonian dan persahabatan, yang membenci perselisihan. Dia cepat dan mudah ditemui bahasa bersama dengan oleh orang yang berbeza... Tetapi, pada masa yang sama, ahli teologi itu sensitif, dendam, tidak percaya, suka bergaduh. Lebih dekat dengan usia tua, sifat-sifat ini menjadi gila.
• Dia dalam keadaan tidak sihat. Dia cukup bernasib baik kerana disembuhkan daripada penyakit gout dan buah pinggang dengan penyembuh yang paling terkenal dalam tempoh itu - Paracelsus.
• Erasmus tidak begitu mementingkan kewarganegaraan seseorang itu.
• Dia berkawan dengan Thomas More, suka berdebat dengan mereka.
• Dia menjalani sebahagian besar hidupnya di England.

Kami berharap laporan tentang Erasmus of Rotterdam membantu anda membuat persediaan untuk pelajaran. Dan anda boleh meninggalkan mesej anda tentang Erasmus of Rotterdam melalui borang komen di bawah.

Erasmus of Rotterdam dilahirkan di Belanda pada tahun 1469. Dia adalah anak luar nikah kepada seorang hamba dan seorang paderi yang mati awal-awal lagi. Dia menerima pendidikan pertamanya pada 1478-1485 di sebuah sekolah Latin di Deventer, di mana guru dibimbing oleh peningkatan diri dalaman seseorang melalui peniruan Kristus.

Pada usia 18 tahun, Erasmus dari Rotterdam, atas arahan penjaganya, terpaksa pergi ke sebuah biara, di mana dia menghabiskan enam tahun di kalangan novis. Kehidupan seperti ini tidak disukainya, dan akhirnya dia melarikan diri.

Erasmus of Rotterdam, yang biografinya telah ditulis semula beribu-ribu kali, adalah seorang yang menarik. Tulisan Lorenzo Villa, seperti orang Itali lain, memberi kesan yang hebat kepadanya. Akibatnya, Erasmus mula menyokong gerakan humanis secara aktif, yang berusaha untuk menghidupkan semula cita-cita kuno kecantikan, kebenaran, kebaikan dan kesempurnaan.

Erasmus of Rotterdam menerima pendidikan lanjut di Paris, antara 1492 dan 1499. Dia telah mendaftar di fakulti teologi, tetapi belajar pada tahun 1499, Erasmus berpindah ke England. Di sana dia dimasukkan ke Oxford Humanist Circle. Di sini dia membentuk sistem falsafah dan etikanya. Pada tahun 1521-1529, Erasmus tinggal di Basel. Di sini dia membentuk bulatan humanis. Di samping itu, dia banyak mengembara dan berminat dengan budaya orang yang berbeza.

Persoalan utama yang diminati oleh Erasmus of Rotterdam ialah filologi, etika dan agama. Dia mengkaji dan menerbitkan karya penulis Kristian awal dan pengarang kuno. Erasmus dicipta dan dibangunkan pelbagai teknik tafsiran dan kritikan. sangat penting mempunyai terjemahan "Perjanjian Baru" yang dibuat olehnya. Dengan membetulkan dan mentafsir sumber Kristian, dia berharap untuk memperbaharui teologi. Namun, bertentangan dengan niatnya, dia menimbulkan kritikan rasionalistik terhadap Alkitab.

Malah Erasmus dari Rotterdam sendiri tidak menjangkakan keputusan sedemikian.

Falsafahnya agak mudah dan boleh diakses oleh mana-mana orang. Dia menganggap prinsip ketuhanan sebagai asas ketakwaan, yang tersembunyi dalam kehidupan rohani dan moral dan dunia duniawi.

Dia memanggil pandangannya sebagai "falsafah Kristus" - ini bermakna setiap orang secara sedar harus mengikuti moral yang tinggi, undang-undang ketakwaan, seolah-olah meniru Kristus.

Dia menganggap semua yang terbaik untuk menjadi manifestasi roh ilahi. Terima kasih kepada ini, Erasmus dapat mencari contoh ketakwaan dalam agama yang berbeza, antara kaum yang berbeza.

Karya Erasmus of Rotterdam mempunyai impak yang besar terhadap budaya Eropah.

Beliau boleh digelar sebagai pemimpin intelektual Eropah ketika itu.

Humanis terbesar seluruh Renaissance Utara ialah Erasmus of Rotterdam (1469-1536). Setelah menerima pendidikan awal di tanah airnya, di Belanda, di sekolah "saudara-saudara kehidupan bersama", di Deventer, Erasmus menghabiskan enam tahun di sebuah biara, di mana dia meneruskan pengajian bahasa kuno yang menarik. Berkenalan dengan karya-karya humanis Itali, khususnya dengan karya Lorenzo Valla, memberi dorongan kepada peralihannya daripada kedudukan "ketakwaan baru" kepada kedudukan humanisme.

Dia meneruskan pendidikannya di Paris, tinggal selama beberapa tahun di England, meningkatkan kemahirannya dalam bahasa Yunani dan menerbitkan karya di Itali, tetapi yang paling penting, setelah menetap di Basel untuk masa yang lama, dia dikaitkan dengan humanisme Jerman. Tidak seperti penyokong Celtis, beliau lebih mengutamakan kedudukan "warganegara dunia" daripada semangat kebangsaan, dan isu-isu sastera-filologi dan etika agama yang difahami secara meluas daripada sains semula jadi dan matematik.

Skop aktiviti penerbitan dan ulasannya tidak pernah berlaku sebelum ini: dia menerbitkan bukan sahaja banyak karya klasik Yunani dan Rom, tetapi juga karya koleksi "bapa-bapa gereja", termasuk penulis Timur, dan penulis Kristian awal yang lain. Yang paling penting ialah penerbitan Perjanjian Barunya, disucikan daripada penyelewengan, dengan terjemahan Latin baharu, yang membetulkan kesilapan oleh Gereja Vulgate yang dikanonkan.

Erasmus menyusun dan mengembangkan kaedah dan kaedah khusus untuk mengkritik teks, kaedah tafsiran alegorinya, yang dibangunkan oleh humanis Itali. Dia menggunakannya bukan sahaja dalam karya yang bersifat keagamaan dan falsafah, tetapi juga dalam penerbitan ringkasan kebijaksanaan kuno - koleksi lebih daripada tiga ribu peribahasa dan kata-kata pengarang kuno, yang dibekalkan dengan ulasannya sendiri.

Berbeza dengan skolastik, yang dikritik dengan tajam oleh Erasmus (walaupun dia tidak sepenuhnya bergantung padanya), dia tidak berminat dalam persoalan transendensi dewa, tetapi dengan cara kesalehan yang praktikal. Dia melihat asasnya dalam kesedaran seseorang tentang prinsip ilahi, tersembunyi di dunia duniawi dan nyata dalam kehidupan rohani dan moral manusia. Dalam doktrin ini, ciri-ciri utama yang telah dinyatakan dalam kerja awal Erasmus - "Arahan kepada Pahlawan Kristian" (1501), mengaitkan idea-idea mistik dan rasionalisme yang muncul.

Idea Erasmus, terutamanya antropologinya, menyumbang kepada perkembangan kecenderungan falsafah panteistik pada abad ke-16. Erasmus menilai kualiti intelektual, moral, kehendak seseorang yang terbaik, peningkatan kekuatan dan kebolehan semula jadinya sebagai manifestasi tindakan roh ilahi dalam seseorang. Dia memberi penting pendidikan dan didikan dalam perpaduan mereka - mereka mengisi "kekosongan yang ditinggalkan oleh alam semula jadi", membolehkan seseorang "menolak sempadan nasibnya."

Mewajarkan keperluan untuk dibimbing oleh akal, secara sedar mengikuti dalam kehidupan praktikal undang-undang ketakwaan dan moral yang tinggi, yang Erasmus mengenal pasti dengan ajaran Kristus, dia menggunakan konsep yang ditafsirkan secara humanistik "peniruan Kristus", dan memanggil kedudukannya sebagai keseluruhan "falsafah Kristus."

Oleh itu, idea-idea Erasmus, yang tergolong dalam karyanya - hak untuk menganggap Kristian "segala sesuatu yang benar yang pernah anda temui." Pendekatan ini memungkinkan untuk mencari contoh kebijaksanaan dan kebaikan yang tulen di luar kerangka Katolik ortodoks di kalangan wakil-wakil zaman dan bangsa yang berbeza, di kalangan orang yang berbeza pengakuan, dalam karya pengarang pagan kuno.

Kepastian dogmatik agama Kristian dalam tulisan Erasmus telah terhakis, pencapaian budaya pagan tidak lagi dianggap sebagai sesuatu yang memusuhi agama Kristian, sebaliknya, ia difahami sebagai asas untuk perkembangan selanjutnya budaya umat manusia. Asimilasi dan penyebaran pendidikan kemanusiaan dengan itu memperoleh peranan kebajikan utama seorang Kristian sejati.

Walaupun Erasmus tergesa-gesa untuk menetapkan bahawa pendidikan sekular hanya menyediakan untuk persepsi kebenaran teologi yang lebih tinggi, dalam karyanya dia menumpukan semua kuasa bakat dan pengetahuan yang paling luas pada promosi budaya humanistik.

Dalam "falsafah Kristus" Erasmus berhujah bahawa cita-cita peribadi dan tindakan manusia mesti konsisten dengan undang-undang moral "kebaikan bersama", tidak termasuk kesempitan egoistik kepentingan individu atau kumpulan. Dalam Arahannya kepada Pahlawan Kristian, beliau menekankan bahawa ini harus menjadi etika kedua-dua pemerintah dan rakyatnya, yang saling bersedia untuk berkompromi demi keamanan dan kebaikan bersama.

Dalam kritikan khusus masyarakat moden dari sudut teori ini dan pengajaran praktikal Erasmus bertindak sebagai pencela kejahilan dan kejahatan tanpa belas kasihan dari semua golongan, terutamanya pendeta dan monastikisme, penentang formalisme dan ritualisme dalam ketakwaan gereja.

Semua ini, termasuk ejekan sarkastik Erasmus terhadap selok-belok skolastik, khurafat, dan banyak prejudis kelas yang sia-sia, telah dilihat dalam konteks Reformasi yang akan datang sebagai serangan berani terhadap tatanan gerejawi dan sebahagian sosial yang sedia ada.

Erasmus beralih bukan sahaja kepada agama dan falsafah, tetapi juga kepada isu-isu politik utama eranya. Beliau berharap dapat memperbetulkan kelemahan masyarakat dengan menyebarkan budaya dan pendidikan baharu, menyusun semula kehidupan rohani manusia. Ia sepatutnya, dalam kata-katanya, "kemenangan yang aman."

Dia secara tajam menentang perang sesama sendiri dan, menyedari keperluan untuk mempertahankan tanah air, dengan tegas mengutuk peperangan sebagai kaedah menyelesaikan isu kontroversi, melihat di dalamnya bencana nasional, penghalang kepada perkembangan budaya.

Erasmus menganggap pencerahan masyarakat sebagai ubat penawar bagi banyak kejahatan dan masalah yang wujud dalam dirinya, dan bukan kebetulan bahawa pedagogi, yang berkait rapat dengan etika, menjadi teras kepada semua aktiviti seorang humanis.

Kreativiti pelbagai segi Erasmus mempunyai kesan yang kuat terhadap budaya Eropah abad XVI., pengaruh yang kuat ia dirasai pada abad ke-17 juga. Karya-karyanya dianggap sebagai contoh kefasihan dan bahasa Latin yang elegan. Saya tertarik dengan kemudahan komunikasinya yang meriah dengan pembaca, kekayaan intonasi, kecintaan kepada jenaka yang halus, kebolehan menggunakan kata mutiara antik atau contoh dari Kitab Suci pada masanya.

Karya agung kritikan sosial dan moralnya, Praise of Stupidity, yang menggabungkan kekuatan sindiran, ironi, keanggunan gaya, serta sejenis ensiklopedia idea pedagogi dan etikanya, kitaran dialog "Perbualan Rumah" ("Perbualan Mudah"), telah menjadi sangat popular selama berabad-abad. ...

Desiderius Erasmus dari Rotterdam (1466-1536), penulis dan saintis Barat yang terkenal, dilahirkan pada 27 Oktober 1466 di Rotterdam; dia adalah anak keparat; ayah dan ibunya meninggal dunia ketika dia masih berumur 13 tahun. Dia belajar di sekolah Deventer, dan itu pun Agricola terkejut dengan kebolehannya yang luar biasa. Atas nasihat penjaganya dan salah seorang kawannya, Erasmus memasuki Biara Emmaus (berhampiran Gouda) pada tahun 20. Dia tinggal di sana selama lima tahun (sehingga 1491). Tetapi secara semula jadi dia tidak menyukai monastikisme, dan apa yang dia lihat di Emmaus mengembangkan keengganan ini dalam dirinya. Sehingga akhir hayatnya, dia bercakap dengan penuh kemarahan tentang kekeringan hati para bhikkhu Emmaus, tentang kekasaran percakapan mereka, tentang kerakusan dan kemabukan mereka. Erasmus dengan senang hati menerima jemputan uskup Cambrai untuk pergi bersamanya ke Rom. Tetapi sebelum uskup bersiap sedia untuk perjalanannya, Erasmus, menahbiskan seorang imam, menerima kebenaran dan elaun daripada pihak berkuasa biara untuk pergi ke Paris untuk mempelajari teologi.

Erasmus tidak menyukai watak skolastik mengajar di Universiti Paris; dia bercakap tentang ahli teologi Paris: alasan mereka rosak, bahasa mereka biadab, cara percakapan mereka kasar, hidup adalah munafik, kata-kata beracun, hati mereka berbahaya. Erasmus berharap untuk hidup dengan tenaga kerjanya sendiri, meninggalkan kerjaya monastiknya, mula mencari nafkah dengan pelajaran peribadi dan karya sastera; itu berita ketika itu. Dalam tulisannya, Erasmus dari Rotterdam secara tidak sengaja mengejek orang munafik dan penganut kabur, yang dia kekalkan sepanjang hayatnya.

Namanya sudah terkenal apabila dia pergi ke England dengan seorang bangsawan muda, yang tutornya; di sana dia mendapati dirinya kawan dan pelindung dalam humanis Kolete dan Thomas More. Untuk beberapa lama Erasmus tinggal di Oxford dan menyempurnakan gelarannya dalam bahasa Yunani. Selepas menghabiskan setahun di England, dia kembali ke benua itu pada tahun 1499 dan kini tinggal di Perancis, kini di Belanda, melakukan karya ilmiah mengenai kesusasteraan dan teologi klasik. Pada masa ini, Erasmus dari Rotterdam menerbitkan "Peribahasa" (Adagia) yang terkenal. Kemudian dia pergi ke Itali, tinggal di sana selama beberapa tahun; humanis di mana-mana menerimanya dengan penghormatan, sebagai rakan yang terkenal. Dengan jemputan Raja HenryVIII, Erasmus sekali lagi pergi ke England dan dalam perjalanan ke sana menulis permulaan risalah satiranya yang terkenal “ Pujian kerana kebodohan", Encomium moriae. Dia membezakan akal di dalamnya dengan kemustahilan saintifik dan mengejek maksiat. Buku kecil ini oleh Erasmus of Rotterdam, diterbitkan dengan gambar Holbein, adalah satu kejayaan besar dan telah diterjemahkan ke dalam semua bahasa orang Barat.

Kebodohan, seorang dewi yang berkuasa, membuat ucapan daripada Erasmus untuk memuji dirinya sendiri, menerangkan kerajaannya, menyenaraikan rakyatnya. Dia dilayani oleh penguasa dan pengemis, penyair dan pemidato, peguam dan ahli falsafah. Tetapi hambanya yang paling setia adalah bhikkhu, ahli teologi skolastik, pembesar gereja. Para bhikkhu menganggap kejahilan sebagai ketakwaan, kotoran dan mengemis sebagai kebajikan yang besar, dan kerana soalan penting tentang bilangan simpulan pada tali pinggang, tentang warna mantel, tentang saiz tudung, mereka melupakan perintah agama Kristian. Kristus pada penghakiman terakhir akan berkata: “Dari manakah orang-orang Yahudi baru ini? Saya menjanjikan kerajaan syurga bukan kepada mereka yang berjalan dalam pakaian monastik, membaca doa, menjahit manik, tetapi kepada mereka yang melakukan amal iman dan cinta. Dari para bhikkhu, ucapan Kebodohan diteruskan kepada para uskup, yang melupakan kesejahteraan kawanan mereka, hanya memikirkan tentang uang, harta, kemewahan, kesenangan, dan kepada paus, yang mengambil bagian dari kemewahan dan kesenangan mereka, meninggalkan pekerjaan. dan mengambil berat tentang nasib Rasul Petrus dan Paulus.

Edisi seumur hidup (1515) "Praise of Foolishness" oleh Erasmus of Rotterdam dengan lukisan oleh Holbein

Erasmus dari Rotterdam dan kini tidak tinggal lama di England (sehingga 1513). Dia tidak mahu memegang sebarang jawatan; dia suka kebebasan dan masa lapang ilmiah; untuk beberapa lama dia mengembara ke bandar-bandar yang berbeza di benua itu, tanpa berhenti di mana-mana untuk masa yang lama; tetapi dari 1516 dia tinggal sebahagian besar di Basel. Di sana Erasmus menerbitkan edisi teks Yunani Perjanjian Baru, yang membentuk era dalam teologi. Dia membina semula teks dengan membandingkan banyak manuskrip dengan pengetahuan mendalam tentang bahasa dan wawasan kritis yang bijak; perbandingan varian dan nota penerangan edisi ini menyediakan asas untuk semua penyelidikan teologi selanjutnya. Erasmus of Rotterdam kemudiannya sangat dihormati oleh para sarjana di seluruh Eropah Barat, dan menjalankan surat-menyurat yang meluas. Antara karya sasteranya pada masa ini, terutamanya penting ialah "Perbualan" (Colloquia), yang ditulis dalam bahasa Latin yang sangat baik dalam nada seorang skeptis kuno yang terkenal. Lucian... Buku ini bertujuan untuk menjadi panduan untuk mempelajari bahasa Latin yang baik, terutamanya bahasa pertuturan; tetapi ia juga menerangkan banyak isu gerejawi, saintifik dan sosial. Erasmus kemudian menulis banyak artikel filologi dan teologi, menerbitkan banyak penulis klasik dengan nota, menulis nota kepada edisi karya bapa gereja.

Dengan usahanya, Erasmus dari Rotterdam menyediakan Reformasi. Kemudian mereka juga berkata bahawa "Erasmus meletakkan telur itu, dan Luther menetaskannya." Tetapi minat saintifik untuk Erasmus lebih tinggi daripada agama, filologi lebih tinggi daripada dogmatik, dan dia tidak suka pergolakan yang mendadak, oleh itu, dengan permulaan reformasi gereja, dia berpindah dari Luther.

Potret Erasmus of Rotterdam. Pelukis Hans Holbein the Younger, 1523

Seorang lelaki bertubuh pendek, lemah badan, biasanya menundukkan pandangannya, mendengar dan bercakap dengan senyuman, takut, tersentak mendengar perkataan "kematian", Erasmus dari Rotterdam tidak dicipta untuk peranan ketua pergerakan popular. Semasa pertikaian Reuchlin dengan orang-orang kabur, dia sudah berkelakuan lebih senyap daripada seorang pembela sains. Luther tidak menyukai Erasmus sama sekali, yang menganggap tidak berguna untuk bertengkar mengenai dogma, mengharapkan manfaat pencerahan saintifik kelas atasan. Beliau menasihatkan penentang penderaan gereja untuk bertindak secara sederhana dan berharap itu hierarki gereja sendiri akan membuat penambahbaikan yang diperlukan. Erasmus dari Rotterdam menjauhkan diri dari hubungan dengan para reformis, tidak menerima Gutten, yang melarikan diri ke Basel, dan menjadi sasaran celaan tajam darinya. Tetapi penentang Reformasi mencela Erasmus kerana sikap dinginnya dalam perjuangan mereka dengan para reformis, mereka mengatakan bahawa dia telah memalsukan senjata untuk Luther. Untuk menunjukkan bahawa dia asing kepada perjuangan Reformasi, Erasmus menulis menentang penerimaan Luther terhadap doktrin takdir Augustine. Kedua-dua pihak yang berperang antara satu sama lain bermusuhan dengan Erasmus; tetapi penganut Katolik tetap menganggapnya milik mereka.

Erasmus dari Rotterdam meninggal dunia pada 12 Julai 1536. Suasana pemikirannya adalah falsafah-pagan, bukan Kristian. Dia menjalani kehidupan yang sempurna; fikirannya bebas daripada khurafat agama. Dia menganggap kehidupan yang jujur ​​sudah memadai ketenangan fikiran... Tidak ada ketakwaan sama sekali dalam Erasmus.