© Izdevniecība "Bērnu literatūra". Sērijas dizains, 2001
© O. V. Osipova. Ievada raksts, 2001
© A. A. Tahoe-Godi. Komentāri, 2001
© V. G. Britvins. Ilustrācijas, 2001
Ešenluss un viņa traģēdija Chained PrometheusAeschylus. 525–456 BC e.
Vairāk nekā divarpus tūkstoši gadu mūs šķir no laikmeta, kad seno grieķu dramaturgi Aeschylus, Sophocles un Euripides dzīvoja un strādāja Atēnās, taču pat šodien interese par viņu darbu nav zudusi. Joprojām ir apbrīnojams ar V gadsimtā uzrakstītās domas dziļumu un darba formas skaistumu. BC e., izšķirošajā un pretrunīgi vērtētajā laikmetā Grieķijas vēsturē. Šis pagrieziena punkts tika atspoguļots arī vecākā no trim lielajiem grieķu traģēdijiem - Aeschylus darbībā.
Atēnu traģēdijas ziedonis sakrita ar demokrātijas ziedojumu ar Atēnu valsts varas stiprināšanu. Jauna valsts varas formas - demokrātijas ("demokrātija") nodibināšana, uzvara pār spēcīgu persiešu varu ļāva Atēnām, Aeshīlijas dzimtajā pilsētā, kļūt par visas grieķu pasaules politisko un kultūras centru. Pilsēta ir atjaunojusi un palielinājusi savu laimi. Visiem Atēnu pilsoņiem bija iespēja piedalīties savas valsts dzīvē, apspriest jautājumus un pieņemt lēmumus, viņiem visiem bija tiesības ieņemt dažādus amatus un viņi likuma priekšā bija vienlīdz vienlīdzīgi. Kopā ar vienlīdzīgām tiesībām pilsonis uzņēmās vienādus pienākumus, viņš apzinājās savu nozīmīgumu un neatkarību, atbildību par lēmumu pieņemšanu. Tieši uz šiem pamatiem tika uzbūvēta demokrātija, kas radīja visus apstākļus brīvai radošumam, kuras augstākais rezultāts tajā tālajā laikmetā galvenokārt bija traģēdija.
Par Aeschylus, kā arī par daudziem citiem seniem rakstniekiem, mēs neko daudz nezinām. Grieķi interesi par savu lielo priekšgājēju un laikabiedru privātumu sāka izrādīt diezgan vēlu, un informāciju par to mēs varam gūt tikai no arheoloģiskiem un dažiem literāriem pieminekļiem. No epitāfijām (uzrakstiem uz kapakmeņiem) mēs varam uzzināt tēva vārdu, dzimšanas un nāves vietu personai, kurai veltīts kapa piemineklis; No valsts arhīva dokumentiem, kas daļēji saglabājušies līdz mūsdienām, kļūst zināms, kādus amatus konkrēta persona ieņēma savā valstī. Ja viņš bija dramaturģijas dzejnieks, tad ieraksti, kas stāsta par dramatisko konkursu norisi un rezultātiem, ļauj noteikt, kādus darbus viņš rakstījis un kad. Detalizētāk, ievērojamu senatnes cilvēku, galvenokārt, protams, politiķu, darbības tika apskatītas tā laikmeta vēsturiskajos darbos. Mūsu zināšanu avots var kalpot par mākslas darbiem, kuros autori atstājuši pierādījumus par savu dzīvi. Ir skaidrs, ka vēlākajiem biogrāfiem šī informācija nebija pietiekama, un dažiem ticamiem faktiem tika pievienotas daudzas leģendas. Bet, neraugoties uz informācijas trūkumu, mums joprojām ir kāds priekšstats par Ešenīlija dzīvi un darbu.
Viņš dzimis 525. gadā. bC e. Eleusī, Atēnu priekšpilsētā, un nāca no dižciltīgās ģimenes. Būdams Atēnu pilsonis, viņš nevarēja palikt prom no savas dzimtā pilsētas dzīves. Ešenluss ar ieročiem rokās aizstāvēja Atēnas Grieķijas un Persijas karu laikā, piedaloties Maratona, Salamisa un Plateaus kaujās. Viņš uzrakstīja apmēram 80 traģēdijas. Tomēr pēc tam, kad interese par Aeschylus darbu nebija tik liela kā citu traģēdiju, Sofhocle un Euripides darbiem, tika izvēlētas septiņas traģēdijas, kas pilnībā nonāca līdz mums (iespējams, skolas vajadzībām: “lūgumrakstu iesniedzēji”, “persieši”, “Septiņi pret Thebes”, “Agamemnon”, “Hoephors” (“Weepers”), “Eumenes”, “Chained Prometheus”. Par pārējo mums ir priekšstats par izdzīvojušajiem fragmentiem. Ešenlusa darbs viņa dzīves laikā tika augstu novērtēts: trīspadsmit reizes viņš ieguva pirmo vietu dramatiskajos konkursos, un pēc viņa nāves viņa skaņdarbi sacentās ar vienādiem noteikumiem ar dzīvo dzejnieku drāmām un atkārtoti uzvarēja. Ievērības cienīgs ir fakts, ka viņa biogrāfijā citētajā epitāfijā Aeshilu tiek pagodināts tikai kā tēvzemes aizstāvis, un par viņa darbiem netiek runāts. ...Šeit ir ievads grāmatai.
Tikai daļa teksta ir atvērta lasīšanai (autortiesību ierobežojums). Ja grāmata jums patika, pilnu tekstu var iegūt mūsu partnera vietnē.
Pašreizējā lapa: 1 (visai grāmatai ir 3 lappuses) [pieejams lasīšanas fragments: 1 lpp.]
Aeschylus
Ķēdēts Prometejs
Traģēdija© Izdevniecība "Bērnu literatūra". Sērijas dizains, 2001
© O. V. Osipova. Ievada raksts, 2001
© A. A. Tahoe-Godi. Komentāri, 2001
© V. G. Britvins. Ilustrācijas, 2001
Ešenluss un viņa traģēdija Chained PrometheusAeschylus. 525–456 BC e.
Vairāk nekā divarpus tūkstoši gadu mūs šķir no laikmeta, kad seno grieķu dramaturgi Aeschylus, Sophocles un Euripides dzīvoja un strādāja Atēnās, taču pat šodien interese par viņu darbu nav zudusi. Joprojām ir apbrīnojams ar V gadsimtā uzrakstītās domas dziļumu un darba formas skaistumu. BC e., izšķirošajā un pretrunīgi vērtētajā laikmetā Grieķijas vēsturē. Šis pagrieziena punkts tika atspoguļots arī vecākā no trim lielajiem grieķu traģēdijiem - Aeschylus darbībā.
Atēnu traģēdijas ziedonis sakrita ar demokrātijas ziedojumu ar Atēnu valsts varas stiprināšanu. Jauna valsts varas formas - demokrātijas ("demokrātija") nodibināšana, uzvara pār spēcīgu persiešu varu ļāva Atēnām, Aeshīlijas dzimtajā pilsētā, kļūt par visas grieķu pasaules politisko un kultūras centru. Pilsēta ir atjaunojusi un palielinājusi savu laimi. Visiem Atēnu pilsoņiem bija iespēja piedalīties savas valsts dzīvē, apspriest jautājumus un pieņemt lēmumus, viņiem visiem bija tiesības ieņemt dažādus amatus un viņi likuma priekšā bija vienlīdz vienlīdzīgi. Kopā ar vienlīdzīgām tiesībām pilsonis uzņēmās vienādus pienākumus, viņš apzinājās savu nozīmīgumu un neatkarību, atbildību par lēmumu pieņemšanu. Tieši uz šiem pamatiem tika uzbūvēta demokrātija, kas radīja visus apstākļus brīvai radošumam, kuras augstākais rezultāts tajā tālajā laikmetā galvenokārt bija traģēdija.
Par Aeschylus, kā arī par daudziem citiem seniem rakstniekiem, mēs neko daudz nezinām. Grieķi interesi par savu lielo priekšgājēju un laikabiedru privātumu sāka izrādīt diezgan vēlu, un informāciju par to mēs varam gūt tikai no arheoloģiskiem un dažiem literāriem pieminekļiem. No epitāfijām (uzrakstiem uz kapakmeņiem) mēs varam uzzināt tēva vārdu, dzimšanas un nāves vietu personai, kurai veltīts kapa piemineklis; No valsts arhīva dokumentiem, kas daļēji saglabājušies līdz mūsdienām, kļūst zināms, kādus amatus konkrēta persona ieņēma savā valstī. Ja viņš bija dramaturģijas dzejnieks, tad ieraksti, kas stāsta par dramatisko konkursu norisi un rezultātiem, ļauj noteikt, kādus darbus viņš rakstījis un kad. Detalizētāk, ievērojamu senatnes cilvēku, galvenokārt, protams, politiķu, darbības tika apskatītas tā laikmeta vēsturiskajos darbos. Mūsu zināšanu avots var kalpot par mākslas darbiem, kuros autori atstājuši pierādījumus par savu dzīvi. Ir skaidrs, ka vēlākajiem biogrāfiem šī informācija nebija pietiekama, un dažiem ticamiem faktiem tika pievienotas daudzas leģendas. Bet, neraugoties uz informācijas trūkumu, mums joprojām ir kāds priekšstats par Ešenīlija dzīvi un darbu.
Viņš dzimis 525. gadā pirms mūsu ēras. e. Eleusī, Atēnu priekšpilsētā, un nāca no dižciltīgās ģimenes. Būdams Atēnu pilsonis, viņš nevarēja palikt prom no savas dzimtā pilsētas dzīves. Ešenluss ar ieročiem rokās aizstāvēja Atēnas Grieķijas un Persijas karu laikā, piedaloties Maratona, Salamisa un Plateaus kaujās. Viņš uzrakstīja apmēram 80 traģēdijas. Tomēr pēc tam, kad interese par Aeschylus darbu nebija tik liela kā citu traģēdiju, Sofhocle un Euripides darbiem, tika izvēlētas septiņas traģēdijas, kas pilnībā nonāca līdz mums (iespējams, skolas vajadzībām: “lūgumrakstu iesniedzēji”, “persieši”, “Septiņi pret Thebes”, “Agamemnon”, “Hoephors” (“Weepers”), “Eumenes”, “Chained Prometheus”. Par pārējo mums ir priekšstats par izdzīvojušajiem fragmentiem.
Ešenlusa darbs viņa dzīves laikā tika augstu novērtēts: trīspadsmit reizes viņš ieguva pirmo vietu dramatiskajos konkursos, un pēc viņa nāves viņa skaņdarbi sacentās ar vienādiem noteikumiem ar dzīvo dzejnieku drāmām un atkārtoti uzvarēja. Ievērības cienīgs ir fakts, ka viņa biogrāfijā citētajā epitāfijā Aeshilu tiek pagodināts tikai kā tēvzemes aizstāvis, un par viņa darbiem nav teikts ne vārda:
Eiforiona dēls Aeshīlus no Atēnām
Tas aptver Gelas zemi, kas bagāta ar graudiem;
Drosme atcerēties viņa maratona birzi un cilti
Garspalvainie Medes, kuri viņu atpazina kaujā. (Tulkojusi L. Blumenau)
Neskatoties uz patriotismu un kalpošanu Atēnām, Aeschylus pēdējos dzīves gadus pavadīja Sicīlijas salā. Viņa aiziešanas iemesli nav precīzi zināmi. Sicīlijas pilsētā Gela viņš nomira 456. gadā pirms mūsu ēras. e.
Aeschylus pamatoti sauc par "traģēdijas tēvu". Viņš radīja grieķu traģēdiju, kā mēs to tagad zinām, savā darbā viņa pirmo reizi parādījās savā klasiskajā formā. Tomēr, kad mēs sākam lasīt Aeschylus darbus, mēs uzreiz pamanām, ka tie nedaudz atgādina mums pazīstamos jaunā laikmeta dramatiskos skaņdarbus. Tāpēc, pirms pāriet pie Ačeslusa traģēdijas “Ķēdeinātais Prometejs”, pievērsīsimies vēsturei.
* * *Mūsu zināšanas par grieķu traģēdijas izcelsmi, kā arī par tās autoru dzīvi ir ierobežotas un pretrunīgas. Galvenais avots ir 4. gadsimta filozofa traktāts “Poētika”. BC e. Aristotelis. Arheoloģiskie atradumi ļauj spriest, kā tika noteiktas traģēdijas. Daudzas tā laika teātra ēkas gandrīz pilnībā saglabājušās līdz mūsdienām; sienas gleznojumi un gleznas uz senās Grieķijas vāzēm bieži attēlo ainas no izrādēm. Visbeidzot, paši traģēdiju teksti sniedz iespēju secināt par to formulēšanas iezīmēm.
Grieķijas dramatisko izrāžu izcelsme ir brīvdienās, kas saistītas ar vīna darīšanas dievu Dionīsiju. Šo svētku bija daudz, tie tika svinēti dažādos gada laikos, un tie bija saistīti ar lauku darbu: vīnogu audzēšanu vai vīna gatavošanu. Lielākais un spilgtākais festivāls bija Lielais Dionīsijs (marts - aprīlis), kas kļuva par VI gadsimta vidu. BC e. oficiālas brīvdienas visā Atikā. Tas ilga sešas dienas. Pirmajā dienā Dionīsam tika upurēta kaza, kuru upurējot, dziedāja himnas par godu vīna darīšanas dievam - slavē.Ditiramba izpildīja kostīmos ģērbtu kori satyrsdionīsa pavadoņi, kuriem pēc izskata bija kazas iezīmes. Kora dalībnieki ne tikai dziedāja, bet arī dejoja, ar savām kustībām reproducējot dziesmas saturu. Tieši uzslavas tiek uzskatītas par grieķu traģēdijas priekšteci: pats vārds traģēdijaburtiski nozīmē "kazas dziesma" vai "kazas dziesma".
Lielā Dionīza laikā trīs dienas rīkoja dzejnieku konkursus un veica traģēdijas. Bija jāiesniedz katrs no trim konkursa dalībniekiem tetraloģijatas ir, četri darbi: trīs traģēdijas un viena satīra drāma - jautra skatuves izrāde, kuras dalībnieki attēloja satīrus.
Dionīss
Teātra izrādes, kas saistītas ar reliģisko kultu, Atēnās tika uzskatītas par valstiski svarīgu jautājumu. Par to ieviešanu bija atbildīgs viens no archoniem - augstākajām amatpersonām. Autors vērsās pie viņa ar lūgumu “iecelt kori”, tas ir, atļaut viņa lugu iestudēšanu. No archona ir atkarīgs, vai šis dramaturgs būs viens no trim, kam atļauts piedalīties festivālā. Katra autora drāmas iestudēšanas izmaksas tika noteiktas kādam bagātam pilsonim - sesks("Vadošais koris"). Viņam vajadzēja iegūt kori, samaksāt par kostīmu un komplektu ražošanu, īrēt telpu mēģinājumiem - vārdu sakot, sagādāt naudu visam, kas bija nepieciešams priekšnesumam. Horeģija (horega pienākumu izpilde) tika uzskatīta par kaut ko apgrūtinošu, bet par godājams valsts pienākumu, ne mazāk godpilnu par karakuģa aprīkošanu. Ikvienu, kurš šādā veidā piedalījās drāmas iestudēšanā, cienīja viņa līdzpilsoņi.
Grieķu dramatiskās izrādes apvienoja deklamēšanu ar dziedāšanu un dejošanu. Dzejnieks komponēja ne tikai tekstu, bet bija arī režisors, dažreiz viņš iemācīja lugas dalībniekiem kora daļu melodijas un dejas.
Svētku beigās balvas izdalīja īpaša komisija, kuras sastāvā bija visu Atēnu rajonu pārstāvji. Piešķirts horegam, dramaturgam un galvenajam aktierim (galvenais varonis)viņus vainagoja efejas (šis augs bija savīti ar vairogdziedzeri - Dionīsa stieni). Informācija par izrādēm un balvām (diadascalia)glabājas valsts arhīvā, un Aristotelis tos publicēja IV gadsimtā. BC e. Katra traģēdija tika noteikta tikai vienu reizi. Izņēmums bija tikai Aeshila darbi.
Traģēdijas mēģinājums
Teātris Segestes pilsētā
Teātris nebija izklaide, bet bija Atēnu tautas politiskās, reliģiskās un kultūras dzīves centrs. Atēnu demokrātija centās visus iedzīvotājus piesaistīt kultūrai. Teātris tika uzskatīts par publisku reliģisko svētku norises vietu, tāpēc, ieviešot ieejas maksu, visnabadzīgākie pilsoņi sāka saņemt naudu no valsts kases, lai viņi varētu apmeklēt arī teātri. Politiskie notikumi rezonēja dramatiskos darbos, un teātris spēlēja sabiedriskā pedagoga lomu visplašākajās pilsoņu masās. Aristofāna komēdijā “Vardes” (V gadsimts pirms mūsu ēras) Aeshīlijs kā viens no varoņiem saka:
Tas ir tas, kas mums dzejniekiem ir jādomā un kam jārūpējas.
no pirmās dziesmas
Lai būtu noderīgi, lai būtu gudrība un gods starp
paklausīgi pilsoņi sēt. (Tulkojis A. Piotrovskis)
Kā norāda Aristotelis, traģēdija tās attīstībā piedzīvoja daudz pārmaiņu un nekavējoties neuztvēra to skarbo un majestātisko izskatu, kāds mums bija pazīstams. Senās grieķu traģēdija no vēlāk atšķir obligātu klātbūtni korissastāv no divpadsmit, vēlāk, sākot no Sofokla, piecpadsmit cilvēkiem; sauca kora vadītāju gaismekļi.Koris bija nepieciešams traģēdijas elements, tā daļas mijās ar aktieru dialogu. Romas dzejnieks Horacijs rakstīja par kora apzīmējumu (I gadsimts pirms mūsu ēras):
Korim ir sava aktiera loma:
Neļaujiet viņam atrauties no viņas un dziedāt starp darbībām
Tiek virzīts tas, kas attiecas uz uzņēmējdarbību un vispārējā mērķa sasniegšanu. (“Par dzejas mākslu.” Per. M. Gasparovs)
Senās grieķu traģēdijas ir rakstītas dzejolī: dialogi ar iambu trimestrī (tas ir, dzejolis, kas sastāv no trim divkāršu roku iambu kombinācijām) un kora dziesmas ar sarežģītākiem poētiskiem izmēriem, kuras tulkojumā krievu valodā ir ļoti grūti nodot. Traģēdiju valoda, to augstais, svinīgais stils, kas atšķiras no sarunvalodas, īpaši kora daļās, viss uzsvēra svētku atmosfēru, kas valdīja dramatisko izrāžu laikā. Jau pieminētajā Aristofāna komēdijā “Vardes” Aeshīlijs satur šādus vārdus:
... pati neizbēgamība
Viņš stāsta mums par cildenām domām un darbiem, kas jāatrod
staltas runas.
Der varoņiem un brīnišķīgiem dieviem, lai runātu valodā
teicami. (Tulkojis A. Piotrovskis)
Sākumā izrādē piedalījās tikai viens aktieris. Tiek uzskatīts, ka viņš atbildēja tikai uz mirdzoša cilvēka jautājumiem: saskaņā ar vienu versiju vārds, ko grieķu valodā apzīmē aktieris, tiek tulkots kā “atbildot”. Pēc tam Aeschylus iepazīstina ar otro aktieri, un Sofhocles iepazīstina ar trešo. Viens aktieris spēlēja vairākas lomas. Bija ekstras - aktieri, kuri neizteica ne vienu vārdu. Ķēdētajā Prometejā šāds raksturs bez vārdiem ir Spēks. Laika gaitā kora loma pakāpeniski samazinājās, un dialogi ieņēma lielāku vietu. Aeschylus vēlākajā darbā “Chained Prometheus” kora dziesmas veido tikai ceturto daļu no visas traģēdijas.
Aina no traģēdijas
Traģēdija sākas ar iesaistītajām pusēm, kuras veido prog("Priekšvārds"). Prologs izsauc skatuvi, dažreiz personāžus, un izskaidro, kas notika ar šiem varoņiem pirms darbības. Traģēdijas sākums var būt arī kora un viņa dziesmas ierašanās - pārisNotiek turpmāka pārmaiņa. episodiev("Piedzīvojumi"), kuras laikā dažas rakstzīmes pazūd un parādās jaunas, un stasimovs(“Stāvam”), tas ir, kora dziesmas. Kora daļas ir veidotas simetriski un sastāv no stanzas(“Pagriežas”) un antistrofs(“Pagriežas pretējā virzienā”), tāpēc koris dziedāšanu pavadīja ar dažādām kustībām. Epod- kora daļa, kas pēc struktūras atšķiras no stanzas un antistrofijas. Jo pēdējais stasim nāk izceļas("Izeja") - traģēdijas pēdējā daļa, kuras beigās aktieri un koris atstāj spēles vietu. Epizodēs un izceļojumos iespējams aktiera dialogs ar gaismekļiem, kā arī komati.Tulkojumā šis vārds nozīmē “sitienus”: sitiens krūtīs kalpoja kā bēdu izpausme. Kommos ir aktiera un kora apvienotā daļa traģēdijas patētiskākajās daļās.
Aina no traģēdijas
Teātra izrādes tika spēlētas tieši brīvā dabā, Atēnās, Akropoles dienvidu nogāzē. Viena no galvenajām teātra daļām bija orķestris("Deju grīda"), kurai bija atšķirīga forma, bet biežāk pārstāvēja loku ar apmēram divdesmit metru diametru, uz kura tika izkārtota izrāde. Tās centrā bija Dionīsa altāris. Joprojām nav skaidrs, kur aktieri spēlēja. Tiek uzskatīts, ka V gadsimtā. BC e. un aktieri un koris atradās uz orķestra. Aiz orķestra atradās skena- ēka ar aktieru ģērbtuvēm, sākotnēji no koka, pēc tam no akmens. Viņai bija trīs durvis, caur kurām aktieri devās uz orķestri un atstāja to.
Teātra plāns Epidaurus pilsētā
Attīstoties teātrim, mainījās arī tā arhitektūra. Pēc tam aktieriem sienas priekšā parādījās īpaša izcelšanās - proskanijs.Divas trešdaļas orķestra ieskauj vietas skatītājiem - teātris("Skats"). No kalna veda koka, vēlāk akmens teātra dzega. Šie trīs elementi - orķestris korim, skene ar proskenium aktieriem un teātris skatītājiem - ir galvenie gan senajam, gan modernajam teātrim.
Teātra izrādes ieņēma nozīmīgu vietu pilsētas sabiedriskajā dzīvē, un teātra apmeklējums bija obligāts visiem tās iedzīvotājiem, tāpēc skatītājiem bija daudz vietu: tika saglabāti teātri, kur vienlaikus varēja atrasties vairāki tūkstoši skatītāju. Senie teātri bija ar izcilu akustiku, un mūsdienās saglabātajos teātros viņi dažkārt izrāda izrādes.
Izmanto teātrī un mehāniskās ierīces, lai gan to komplekts bija ierobežots. Kad vajadzēja parādīt, kas notiek darbības laikā mājā, no skeleta durvīm - ar aktieriem - izskrēja grozs uz koka riteņiem. Izmantojot ts celtnis- garš stienis, kas kalpo kā svira (atcerieties ciema akas), - aktieri, kas attēloja spārnotos radījumus, tika pacelti gaisā. Tieši tā, domājams, ka traģēdijā Chained Prometeus okeāns parādījās grifā. Jāsaka, ka senā traģēdija vispār izvairījās parādīt rīcību. Piemēram, slepkavība nekad nav notikusi sabiedrības priekšā, par to runāja kāds no tās lieciniekiem. Dzejnieki rēķinājās ar skatītāju iztēli, kuri paši izdomāja to, ko nevarētu attēlot teātra iestudējumā.
Traģiskās maskas
Aktieri uzstājās īpašās garās drēbēs, bija uz kājām koturny(kurpes ar augstu zoli). Viņu sejas bija pārklātas ar maskām, kas izgatavotas no audekla pārklāta audekla ar plašu atveri mutei, lai uzlabotu skaņu. Maska norādīja pārstāvētās personas dzimumu, vecumu, sociālo stāvokli, morālās īpašības un garīgo stāvokli. Saglabāti dažādu masku attēli uz vāzēm, un mums ir arī to saraksts vienā no senajām vārdnīcām: traģisko masku divdesmit astoņi nosaukumi. Tie lielākoties tika veidoti nevis katrai atsevišķai lomai, bet gan noteikta veida personāžam. Maskas tika atšķirtas starp vīriešu un sieviešu (vīriešu lomas spēlēja vīrieši), dievu maskas un citi mitoloģiski personāži. Pēc dažām raksturīgām pazīmēm bija iespējams precīzi uzzināt, ko maska \u200b\u200battēlo.
* * *Traģēdijas tika rakstītas par vēsturiskiem un mitoloģiskiem jautājumiem. Vienīgā grieķu traģēdija, kas pie mums nonākusi, kuras sižets bija vēsturiski notikumi, ir Aeschilu persieši. Šī traģēdija runā par Persijas karaļa Kserksa kampaņu pret Grieķiju 480. gadā pirms Kristus. e. un grieķu uzvara, kuru dievi patronēja. Tomēr visbiežāk sižeta pamatā ir mitoloģiski motīvi.
Vārds mītsgrieķu valodā un burtiski nozīmē “vārds”, “leģenda”. Parasti mīti nozīmē leģendas par dieviem, par varoņiem, kas saistīti ar viņu izcelsmes dieviem, kuri tieši vai netieši piedalījās pašas pasaules radīšanā, dabas parādībās un kultūras sasniegumos. Primitīvai sabiedrībai mitoloģija ir galvenais pasaules izpratnes veids. Neatdaloties no dabas, cilvēks to atdzīvināja un cilvēka ārējās un iekšējās īpašības pārcēla uz dabas objektiem. Stāsts par pagātnes notikumiem, kas notika pašā laika sākumā, kalpo mītā kā līdzeklis pasaules struktūras aprakstīšanai, veids, kā to izskaidrot. Tomēr mīti nav pasakas. Pasakā, atšķirībā no mīta, notikumi tiek uztverti fantastiski, tāpat kā daiļliteratūra.
Visvairāk un vēlākā grupa ir mīti. etioloģisks(skaidrojošs), kas stāsta par jebkuru priekšmetu, dabas parādību, visbeidzot, pašu cilvēku un viņu paražu izcelsmi. Šādu mītu galvenie varoņi bieži ir kultūras varoņi. Tie ir mitoloģiski personāži, kas ražo vai pirmo reizi cilvēkiem rada dažādas ierīces, kas atvieglo dzīvi, piemēram, instrumentus; Viņi māca cilvēkiem noteiktas prasmes: medības, zemkopību, iepazīstina ar muitu un brīvdienām. Stāsts par to vēlāk kļūst par antīkās mākslas darbu sižeta pamatu, kas ir mūsu zināšanu avots par seno mitoloģiju.
Viens no etioloģiskajiem mītiem ir mīts par uguns nolaupīšanu, kas pastāv visas pasaules tautu starpā. Uguns bija milzīga loma cilvēku dzīvē un tika uztverta kā dievu īpašums, kuru viņi slēpa no cilvēkiem. Grieķi rīkojās kā uguns zaglis Prometejs, mīts, kas izplatījies senajā literatūrā. Rakstnieki brīvi apstrādāja mitoloģisko materiālu atbilstoši saviem mākslinieciskajiem uzdevumiem, un nav pārsteidzoši, ka Prometeja mīts dažādu autoru darbos tiek attēlots atšķirīgi.
Zevs
Pirmais šī mīta literārais traktējums, kas pie mums nonācis, ir Hesioda (VIII - VII gs. P.m.ē.) dzejoļi “Teogonija” (“Dievu izcelsme”) un “Darbi un dienas”. Hesiods uzskaita secīgas dievu paaudzes un nonāk pie titāni, otrās paaudzes dievi, Debesu bērni - Urāns un Zeme - Gaia. Viena no titāniem, Iapetus, dēls bija Prometejs. Hesiods stāsta, kā Prometējs upurēšanas laikā pievīla dievus: dievi ieguva dzīvnieku neēdamās daļas (taukus un kaulus), un cilvēki ieguva gaļu. Atklājot maldināšanu, augstākais dievs Zevs nolēma nededzināt cilvēkus, bet Prometejs viņu nolaupīja, paslēpjot viņu narthex kātā - niedrājā, kura kodols lēnām kūst un tādējādi saglabā uguni. Par to Zevs sūtīja nelaimēm cilvēkiem, un Prometejs pieķēra pie klints zemes malā. Katru dienu ērglis knābāja savas aknas, kuras atkal auga pa nakti. Pēc tam ērgli nogalināja Hercules - un Prometejs tika izglābts no mokām.
Hesiods izklāsta šo mītu, lai pagodinātu Zevu, parādītu savu gudrību un veltīgumu visos mēģinājumos tam pretoties vai viltībā pārspēt augstāko dievu. Prometēja rīcība ir cilvēku katastrofu iemesls, un mēģinājums gūt labumu cilvēcei pagriežas gan pret viņiem, gan pret sevi. Hesiods nepaskaidro, kāpēc Prometejs nolemj palīdzēt cilvēkiem. Savos dzejoļos Prometejs ir viltīgs Zeva maldinātājs, kurš par savām darbībām ir pamatoti sodīts.
Atēna
Hefaistuss
Iespējams, ka Prometejs bija uguns dievs tautu starpā, kuras dzīvoja Grieķijā pirms to grieķu cilšu ierašanās, kuras godināja viņu dievu Hefaistu. Viena dieva nomaiņa pret otru atspoguļojās mītā par Prometeusa gāšanu, kura vietu ieņēma Hefaistuss. Pēc seno autoru vārdiem, Prometejs bija saistīts ar kalēja dievu Hefaistusu un amatniecības dievieti Atēnu. Prometeja kults ieņēma nelielu vietu Grieķijas reliģiskajā dzīvē. Atēnās viņu uzskatīja par podnieku patronu un par godu viņam svinēja Prometeja svētkus, kuru laikā viņi sarīkoja skrējienu ar lāpām.
Cita Prometēja mīta literārā apstrāde parādās tikai V gadsimtā. BC e. Par šo mītu stāsta arī tā laika filozofs Protagorss, kurš audzēts kā aktieris vienā no Platona dialogiem (427. – 347. G. Pirms mūsu ēras). Prometējs tagad ir ne tikai gudrs uguns zaglis no Hefaistusa un Atēnas darbnīcas, bet arī daudzu kultūras sasniegumu avots, pateicoties kuram cilvēki spēja stāties pretī dabas spēkiem. Tomēr cilvēku sociālā struktūra ir parādā Zevam, nevis Prometejam. Prometēja pārvēršana no uguns dieva un kalēja un keramikas patrona svētā par cilvēces labvēli, visu civilizācijas priekšrocību devējs beidzas ar Aeskylus darbu.
* * *Savā traģēdijā Ešenluss galvenokārt paļaujas uz Hesioda dzejoļiem, taču arī viņa paša mīta prezentācijā ir jauni motīvi. Jau tika teikts, ka traģēdijas sižets ir balstīts uz mitoloģisku tradīciju, tāpēc auditorija jau iepriekš zināja, kā luga beigsies. Viņi domāja nevis par to, kas notiks, bet kā, kādus vārdus izrunās traģēdijas varonis. Grieķijas traģēdija ir paredzēta klausītājiem. Tāpēc tas pastāvīgi atkārto atslēgvārdus un veselus attēlus, kas ir svarīgi, lai saprastu darba jēgu. Aeschylus ne tik daudz interesē atsevišķs varonis, bet gan notikums, kurā viņš ir iesaistīts un par kuru dzejnieks runā. Warrior Aeschylus savu darbu galvenokārt veido kā kauju. Tās sižets satur spēcīgu spēku sadursmi, un šis plāns atbilst ārējai situācijai drāmā un galvenā attēla iekšējam saturam.
Poters
Arhitekts
Lasītājs
Tēlnieks
Traģēdijas darbība notiek pasaules galā, skitu zemē, Kaukāza pakājē. Tur, pie viena no klintīm, Hefaestus, pēc Zeva pavēles vajadzētu apburt Prometeju. Prometejs un Hefaests parādās kopā ar Zeva kalpiem - Spēks un Spēks. Varas iestādes izskaidro Prometeusa sodīšanas iemeslu: viņš cilvēkiem deva kaut ko tādu, kas agrāk piederēja tikai nemirstīgajiem dieviem, - uguni. Prometejs pievēršas dabas spēkiem, sūdzoties par savu rūgto likteni. Viņš sauc vēju, upes, jūru, sauli; kā Zemes dēls (viņa ir taisnīgums), viņš paļaujas uz viņu līdzjūtību. Galu galā visi viņa radinieki ir personificēti dabas spēki. Prometejs savas ciešanas salīdzina ar nelaimēm, kas piedzīvoja brāļus. Vienam no viņiem, titānam Atlant, uz saviem pleciem jāuztur Debesu velves. Bēdīgs viņa otra brāļa - Taifona liktenis. Šis ir briesmonis ar simts pūķa galvām, tā ķermeņa daļa ir cilvēciska, kāju vietā - grumbaini čūskas gredzeni, un rīkles izstaro dažādu dzīvnieku saucienus. Typhon varēja kļūt par pasaules valdnieku, bet Zeus sadedzināja viņu ar savu zibens un uzlika viņam milzīgo Etnas kalnu Sicīlijas salā. Karstā Typhon elpa izvirzās uz āru vulkānu izvirdumu dēļ. Tagad Zevs pārvērš dusmas uz pašu Prometeju. Daba simpatizē Prometejam: līdz ar to jūras viļņi vaidē un viņa gāšana uz Tartarusu traģēdijas beigās tiek parādīta kā elementu sacelšanās un pasaules katastrofa.
Visā traģēdijā Prometējs paliek savā vietā: viņš ir pieķēdēts pie klints. Darbība attīstās, pateicoties jaunu personāžu parādīšanās. Vispirms nāk Oceanid koris, Okeāna titāna meitas; Prometejs dzird viņu spārnu troksni, viņš stāsta viņiem, kā viņš palīdzēja Zevam iegūt varu, sakaujot titānus, un kā viņš pretojās Zevam cilvēku aizstāvībā, kad viņš plānoja iznīcināt visu cilvēku cilti, kas vēl nav perfekta, un iestādīt jaunu. Prometejs korim stāsta par visiem ieguvumiem, ko viņš parādījis cilvēcei: pamodināja cilvēkus uz apzinātu dzīvi, mācīja rakstīšanu un skaitļu zinātni, skaidroja, kā noteikt gadalaikus, kā no dažādām noslēpumainām zīmēm uzzināt nākotni, iemācīja viņiem būvēt mājas, kuģus un palīdzēja pieradināt mājdzīvniekus. , parādīja, kā upurēt dievus - tātad visas Prometeja cilvēku zinātnes, mākslu un amatniecību.
Aeschylus inovācijas galvenokārt attiecas uz Zeva un Prometheus attēliem. Hesiods attēloja Zeva pievienošanos kā pāreju uz vispārējo kārtību (kosmosu), un Zevs pārstāvēja viņu kā spēcīgu valdnieku, kuru darbībās vadīja augstākais taisnīgums. Aeschylus koncentrē savu uzmanību tikai uz vienu Zeus kvalitāti - viņa spēku un spēku. Zevs nesen kļuva par augstāko dievu, gāzdams savu tēvu - titānu Kronosu. Tāpat kā jebkurš jauns valdnieks, cīņā par varas uzturēšanu viņš ir nežēlīgs un nesaudzīgs. Aeschylus sauc Zevu par "tirānu". Sākotnēji šī vārda nozīmei nebija negatīvas konotācijas, ko tā ieguva vēlāk: tā saucamais cilvēks, kurš sagrāba varu ar spēku, bet nesaņēma to mantojuma ceļā, un valdīja viens pats. Izveidojoties demokrātijai, kad visi pilsoņi varēja lemt par valsts lietām, ir mainījusies attieksme pret tirāniem. Zeus Aeschylus ir “visa saimnieks”. Viņa spēks ir neierobežots (izņemot likteni, kam pakārtoti pat dievi), viņš bieži rīkojas ar spēku un nejūt žēlumu un līdzjūtību nevienam.
Hesiodam Prometeusam ir titāna Iapetus dēls. Aeskylusā viņš ir Zemes dēls - Gaia, kas nozīmē, ka viņš pieder daudz vecākai paaudzei nekā dievi Zevs. Prometejam ir tālredzības dāvana: viņš zina nākotni un ne tikai savu, bet arī visus traģēdijas varoņus, ieskaitot pašu Zevu, kura neredzamā klātbūtne ir jūtama visā traģēdijas laikā. Pats nosaukums Prometejs burtiski nozīmē "slazds", "gaišreģis". Prometēja pravietojums kļūst par galveno brīdi, uz kura tiek veidota visa traģēdijas darbība. Cienīgs Zeva pretinieks Prometejs zina noslēpumu, kā augstākais valdnieks var zaudēt varu. Zevs, kurš visu redz un visu zina, labi saprot, ka viņam vajadzīgs Prometejs. Paredzot visu iepriekš, Prometejs zināja, ka par savu rīcību tiks sodīts. Kā nemirstīgam dievam viņš ir lemts daudzus gadus ciest, bet kā gaišreģis zina, ka tas beigsies. Bet Prometejs atņēma cilvēkiem tālredzības spēju, atbrīvoja viņu no nāves bailēm un viņu sirdīs ielika aklu cerību uz nākotni.
Viltīgais maldinātājs Prometejs Hesiods un traģiskais varonis Aeshilu, kurš izglāba cilvēci no Zeva iecerētās iznīcības, ļoti atšķiras viens no otra. Tomēr Aeschylus Zeus un Prometheus ir daudz kopīga. Viņi abi ir pašpārliecināti un nelokāmi, lepni un dusmu pilni. Viens vairāk paļaujas uz fizisko izturību (spēks un spēks ir tā kalpi traģēdijā), otrs paļaujas uz savu viltību un spēju paredzēt nākotni. Zevs kā valdnieks aizsargā savu varu no nodevēja Prometeusa iejaukšanās, kurš cilvēkiem deva to, kas piederēja nemirstīgajiem dieviem, un Prometejs kļūst par vājo aizstāvi un neļauj tos iznīcināt. Ja traģēdijas sākumā Prometejs sūdzas par savām nepatikšanām, tad beigās viņš atklāti iebilst pret Zevu un pat atzīst savu naidu pret dieviem, kas liek viņam nevainīgi ciest. Prometejs neuzskata sevi par vainīgu dievišķo likumu pārkāpšanā. Viņam ir cieņas izjūta un apziņa par izdarītā nozīmīgumu un nozīmīgumu. Bet Zeusam viņš izrādās dievu nodevējs, filantrops("Mīloši cilvēki"), kas nodeva dievišķo dāvanu mirstīgajiem.
Kā jau minēts, Prometejs vienmēr ir skatītāju priekšā, neatstājot orķestri. Ar jaunu personāžu parādīšanos traģēdijas darbība attīstās tālāk. Pēkšņi parādās Okeāns - straume, kas, pēc grieķu domām, plūda ap visu zemi. Okeāns iesaka Prometejam pakļauties Zevam, lai netiktu pakļauts nopietnām mokām. Bet Prometejs lepni atsakās, un okeāns atstāj neko.
Io un Argus
Pēkšņi skrien trakā Io, Argosa karaļa Inaha meita, kuru mīl Zevs. Viņa tika pārvērsta par govi, lai izvairītos no atriebības Zeva Hēras sievai. Io sargāja modrs sargs, tūkstoš acu skatiens Argus. Hermess viņu nogalināja pēc Zeva pavēles, bet Hēra aizsūtīja briesmīgo ērkšķi uz bēgošo Io (neprāta personifikācija). Šis rotājums veic neveiksmīgos piespiedu klejojumos. Prometejs stāsta Io par savu nākotni. Piemēram, viņa ilgi klīst tālās zemēs, kuras apdzīvo dīvainas radības, piemēram: viņa nonāks Amazones valstī, plēsoņu zemē, kas cīnās par zeltu ar vienas acs Arimaspa cilti. Noslēgumā Io atradīsies Ēģiptē, kur viņš dzemdēs dēlu, un viens no viņas pēctečiem pēc trīspadsmit varoņu paaudzēm Hercules atbrīvos Prometeju. Io, Zeva kaislības upuris, ar savu izskatu vēl vairāk uzsver viņa nevaldāmo spēku un nežēlību un pastiprina skatītāju simpātijas pret pretojošo un cieto Prometeju.
Prometeja neelastība un nepieņemamība kļūst redzamāka pretstatā vājākajiem: kautrīgie okeāni, gudrais, bet piesardzīgais okeāns, simpātisks, bet paklausīgi piepildot Zeva Hefaestusa gribu. Zevs nosūta Hermesu, dievu sūtni, uz Prometeju, lai uzzinātu pareģojumu, kas ir pakļauts briesmām viņa varai. Tomēr Prometejs, neskatoties uz draudiem, atsakās dot dievietes vārdu, ar kuru Zevs nedrīkstētu apprecēties, lai viņu netiktu gāzts viņa dēls, tāpat kā pašreizējais augstākais dievs nesen ir atņēmis tēvam Kronos varu. Tātad, Prometejs nepaklausa Zevam un zem pērkona un zibens spērieniem nokrīt pazemē, kas pabeidz traģēdiju.
Hermes
Ķēdētajā Prometejā, tāpat kā citos Aeshjūzas darbos, varoņi ir atbildīgi par paša izvēles sekām. Tomēr Aeschylus nešaubās, ka dievi ir augstākā taisnīguma iemiesojums. Viņa traģēdija Hermestie pārstāv iekšēji pretrunīgu pasauli, kurā caur indivīda ciešanām notiek tuvināšanās harmonijai, kurā triumfē nevis viena vai otra dieva (piemēram, Zeva vai Prometeja) individuālā griba, bet gan Visuma taisnīgums kopumā.
Šīs traģēdijas beigās Zeva taisnīgums, pat viņa vara, rada šaubas, kuras Aeschylus izlemj citos darbos, kuri, domājams, ir iekļauti vienā un tajā pašā triloģijā ar “Chained Prometheus”. Mūsdienās no šiem darbiem ir saglabājušies tikai fragmenti. Viņi saka, ka Hercules nogalina ērgli, kurš mocīja Prometeju. Prometejs stāsta Hercules par saviem nākotnes ceļojumiem un ekspluatāciju, kā arī piešķir dievietes Teisas vārdu, ar kuru Zevs nedrīkstētu precēties, lai nepazaudētu savu varu. Zevs atbrīvo Prometeju. Zevs un Prometejs pārtrauc naidīgumu, kā dēļ pasaulē ir iedibināta kārtība. Pats Prometejs zina par viņu turpmāko samierināšanos: viņš saka, ka Zevs centīsies ar viņu draudzību un aliansi. Abi konkurenti ieguva iekšēju uzvaru pār sevi augstāka mērķa - pasaules harmonijas - labā. Gadsimti, kas pagājuši starp abām traģēdijām, padara šo pārvērtību ticamāku. Aeschylus atkārtoti interpretē mīta tradicionālos tēlus, atrod pasaulē mūžīgās taisnības likumus, kas tos valda.
* * *Un pēc Aeschylus starp seniem autoriem mēs atrodam mītu par Prometeju. Tātad, 1. gadsimta romiešu dzejnieki BC e. attēlot Prometeju kā cilvēces priekšteci (Ovīdija “Metamorfozes”, Horacija “Odes”), taču viņi uzskata, ka Prometeusa nozagtā uguns bija jaunu cilvēku katastrofu sākums (Horacija “Odes”). Viduslaikos šis mīts nepievērsa uzmanību, bet kopš renesanses laika tas ir ieguvis popularitāti literatūrā līdz mūsdienām. Cīņa pret negodīgu tirāniju, kas tomēr paliek par uzvarētāju, gatavība mokām un ciešanām cilvēku labā, radoša radoša darbība - tie ir galvenie motīvi daudzajiem darbiem, kurus iedvesmojis Aeschylus “Prometheus”. Šeit ir tikai daži piemēri. Tātad, Gēte, Prometejs rada cilvēkus pēc sava tēla, radītājiem, bezbailīgiem un cieņpilniem. Bairons vienā no savām vēstulēm saka, ka jaunībā viņš apbrīnoja Prometeju un šī traģēdija ietekmēja viņa darbu. Viņa tāda paša nosaukuma dzejolī Prometēja liktenis kļūst par visas cilvēces likteņa simbolu.
Ķēdēts Prometejs
Ķēdēts Prometejs
Tulkojums: A. I. Piotrovskis
"Prometejs ir ķēdē Skitijā par uguns nolaupīšanu. Klīst
Io uzzina, ka viņa ieradīsies Ēģiptē, pieskaroties Zevam
dzemdē Efafs, Hermes nāk un draud Prometejam, un galu galā
tiek veikts pērkons, un Prometejs pazūd. Norises vieta - Skitijā plkst
Kaukāza kalni. Koris ir no nimfa okeāniem. "
AKTĪVĀS PERSONAS
Prometejs, titāns.
Hefaests, kalēja dievs.
Spēks un vardarbība, dēmoni, Zeva kalpi.
Okeāns, titāns.
Io, Inaha meita, govs formā.
Hermess, Zeva sludinātājs.
Koris Oceanid, okeāna meitas.
Kalnu savvaļas. Kalēja Dievs Hefaests, vara un vardarbība
dēva dēmoni - iepazīstiniet ar sagrauto Prometeju.
Šeit mēs nonākam zemes tālu sasniedzamās vietās,
Skitu telpā, savvaļas tukšajos mežonīšos.
Hephaestus, tagad jūsu pienākums ir kārtot
Vecāku lūdzu un noziedzīgi
Nagi uz klinšainajām virsotnēm
Damaska, saraustītas važas.
Galu galā viņš ir jūsu uguns, krāsa, brīnišķīgi spīdošs,
Nozaga un pasniedza cilvēkiem. Par rupju grēku
Viņu sodīs ar dievu roku
Lai iemācītos Zeva tirāniju
Mīlēt, aizmirsuši cilvēci.
Jūs, spēks, un jūs, vardarbība, Zeva griba
Jūs esat izdarījis līdz galam. Darbs ir paveikts.
Un es uzdrīkstēšos tikai dievu, kurš ir intīms
Uz klinšu, kas atvērta viesuļvētras, pie nagu?
Bet man ir jāuzdrošinās. Noteikumi par nepieciešamību!
Ar tēva gribu ir grūti pajokot.
(Prometejam)
Temīdas supergudrais dēls, pareizi domājošs
Ļaunam tev, ļaunam sev ar dziedzeriem
Uz pamesto klints es tevi turēšu
Kur nevar dzirdēt cilvēku sejas
Jūs neredzēsit. Saules liesmojošā liesma
Sasmalcina ādu ar kreveles. Un jūs gaidīsit
Tā, ka dienu noslēdza krāsainu drēbju nakts.
Un atkal saule sadedzinās agru rasu,
Un uz visiem laikiem milti sašļuks un norīs sāpes,
Pa dienu. Jūsu Pestītājs nav dzimis.
Atalgojums ir cilvēcei!
Dievs pats, smagie dievi, kas nicina dusmas,
Jūs simpātiski izturējāties pret cilvēkiem, kas nav mēra.
Šajā stendā pamesta sarga klintis,
Bez miega, neliecot ceļus, stāviet pie statņa.
Jūs veltīgi kliedzat, gaisa sūdzībās
Mest bez konta. Zeusa nežēlīgā krūtīs.
Jaunie kungi vienmēr ir nežēlīgi.
Ei, hei, ko jūs kavējat? Bez rezultātiem?
Vai jūs ienīst Dievu, visus ienaidnieka dievus?
Galu galā viņš nodeva tavus dārgumus cilvēkiem.
Vietējās asinis un senais draudzības spēks ir briesmīgi.
Jums, protams, taisnība. Tomēr tāpat kā tēva pavēle
Nepabeigt? Vai nav daudz sliktāk?
Jūs vienmēr esat stingri un mierīgi, ar akmens sirdi.
Asaras nopludināšana nav ārstniecisks, bezjēdzīgs darbs.
Atstāj to! Nevajag sērot ienaidnieku veltīgi!
Ak, cik ienīst manu amatu!
Ne velti jūs atradīsit. Pamatojums vienkārši
Jūsu amatniecība šeit ir nevainīga.
Ļaujiet kādam citam tā būt, un nevis es piederēju.
Smags darbs gulstas uz katru dievu.
Tikai Zevs ir brīvs, visa kapteinis.
Es to zinu, es nevaru ar jums strīdēties.
Tad dzīvāks! Aizmirstiet ienaidnieka važas.
Ka vecāku dīkstāve jūs neredzēja.
Roku dzelžos, redziet, es jau to satvēru.
Ieliec viņos rokas! Nosit ar āmuru āmuru!
Rezultāts! Rezultāts! Nelietis naglas pie klints!
Viss ir gatavs. Darbs ir labi padarīts.
Nospiediet vēlreiz! Aizmirsti to! Aizmirsti to! Ievārījums!
Un bezceļu meistars viņš atrod veidus.
Šis plecs ir cieši kniedēts.
Tagad paņemiet vēl vienu ciešu dzērienu! Ļaujiet tam
Gudrais puisis uzzina, ka Zevs ir saprātīgāks par viņu.
Tikai viņš mani nosodīs. Un otrs nav neviens!
Zobu smaila kruķa dzelzs
Tagad brauciet caur krūtīm un naglojiet to!
Ai-ah, es raudu, Prometejs, no tavām mokām!
Iesildies! Kliedza pār ienaidnieku Kronidovu?
Paskaties, lai nepalaistu pār sevi asaru.
Jūs redzat to, ko nevar ieskatīties acīs.
Es redzu, ka ienaidnieks to ir pelnījis.
Tagad ķēdes ribas viņu apkakāja!
Es pats visu zinu. Neuzstādiet velti velti!
Es bedri un pasūtīšu.
Ej lejā tagad un dabū savas kājas važās!
Viss ir harmoniski. Darbs ir vienkāršs.
Tagad pavelciet kruķus uz gredzeniem!
Jūs ziņosit nežēlīgajam tiesnesim.
Esiet laipns! Un mana apņēmība
Un neuzdrošinieties vainot dusmas!
Aiziesim tagad! Viņš saspieda ķēdi ar dzelzi.
(Prometejs)
Nu runājiet! Dievu dārgumi zog
Par vienas dienas satraukumu! Redzēsim tagad
Kā cilvēki skandina jūsu nepatikšanas.
Ne velti Prometējs, nodevējs,
Jūs esat starp nemirstīgajiem. Tātad amatniecība.
Kā pats izkļūt no sāpju tīkla.
(Hephaestus, Power un Vardarbība tiek noņemti.)
Prometejs
(pieķēdēts pie klints)
Svētais ēteris un ātri lidojošie vēji,
Plūstošo upju pirmsākumi, dzirkstošie smiekli
Neskaitāmie jūras un mātes zemes viļņi,
Visu redzošā saule ir aplis - es jums sūdzos!
Paskatieties uz to, ko es, Dievs, paciešu no Dieva rokām.
Skaties, es esmu kropls
Savage! Es puvi gadsimtiem un gadsimtiem,
Gadsimtu milirija! Šīs sāpes, šis kauns
Gāzt svētītos dievus
Tikko parādījies princis.
Ai-ah-ah! Es raudu par šodienas mokām
Un par rītdienas mokām. Kad ir beigas
Dawn šo smago darbu?
Bet nē? Ko es saku? Viņš visu paredzēja.
Iepriekš. Negaidīti nav ļauna
Tas nenokritīs man uz pleciem. Tam vajadzētu būt viegli
Lai pārsūtītu savu partiju, droši zinot,
Šī vara ir neuzvarama neizbēgamība.
Un tomēr klusējiet un neklusējiet par likteni
Raktuves, un tas un tas ir satraucoši! Es izturēšu ļaunu
Par to, ka cilvēki piešķir dārgumus.
Sauso niedru uguns avota stumbrā
Es nozagu zagļus. Cilvēkiem uguns
Visu veidu māksla kļuva par skolotāju,
Pēc lielās dzīves. Tas ir par šo grēku
Zem saules karstuma pie ķēdēm mani šeit sit krustā.
Labi! Labi!
Bet kāpēc? Radās zvana.
Viesulis virmoja man sejā.
Vai tie cilvēki ir? Vai viņi ir dievi?
Vai kaut kas cits?
Mēs iegājām tuksnesī un tuksnesī,
Sniegoto kalnu plaisā
Apbrīnot manas sāpes? Kas vēl?
Paskatieties, šeit es esmu, dievs ķēdēs, rūgts dievs,
Zevs ir ienīstais ienaidnieks, mēris un uzbrukums
Dieviem, kas noliec kaklu pie Zeva mājā,
Tas viss tāpēc, ka es mīlēju cilvēkus ārpus mēra.
Ak, ak, ak! Atkal dzirdu svilpi un troksni
Lidojošie putni. Viņš zvana un gredzeni
Tāls gaiss no lidojošu spārnu plandīšanās.
Lai kas tuvojas, man viss ir briesmīgi!
Koris parādās uz orķestra spārnotā vagonā
Nimfa okeanīds.
Nebaidieties, mūsu draugs!
Mēs lidojam pie jums ar mīlestību
Uz kliedz asiem spārniem.
Mēs steidzāmies pie šīm melnajām klintīm
Ar asaru noplēsa tēva sirdi.
Atbalsojas vēju ausīs.
Dzelzs zvana, āmurs ietriecas mūsos
Jūras alu klusumā.
Kauns, ka aizmirsām pazemīgus.
Basām kājām spārnotā vagonā.
Prometejs
Jā-ah-ah-ah!
Lielie Tefii cāļi un tēvs
Okeāns, kas atrodas visapkārt Zemei
Tas plūst ap eksplozīvu, negulētu upi.
Ak, mani draugi!
Paskaties, paskaties sakustinātās ķēdēs
Es esmu krustā sists par klinšu kļūmēm.
Pāri kalnam pārtraukumi
Šeit es stāvu sargs pār apkaunojošo.
Antistrofs I
Prometejs! Prometejs!
Mūsu acīs krēsla sabruka.
Asaru mitrums iekrāso acis,
Mēs redzam, redzam, šeit jūs esat, milzīgi!
Uz klintīm, kuras esat pavirši
Dzelzs ķēde puvi un vīst!
Jā, jaunajam princim atkal pieder Olympus airis.
Dodot pasaulei jaunu likumu
Zevs rīkojas nelikumīgi.
Kas bija liels, sabojājās par neko.
Prometejs
Ak, ļaujiet viņiem doties pazemē, paletē Hades,
Saņemot mirušos, viņš mani nogremdēja
Tartaristu naktī!
Ļaujiet viņam būt ķēdē ar dzelzs ķēdi, piemēram, izpildītājs,
Lai ne Dievs, ne kāds nevarētu apbrīnot
Uz manām mokām!
Un tagad es, klaiņojoša vēja rotaļlieta,
Rakstu mokās, ienaidniekiem par prieku!
Kura sirds ir akmens, varš un ledus?
Kurš no dieviem par tevi smejas?
Kurš ar tevi neizplūdīs asaras?
Tikai Zevs. Viņš ir spītīgs un traks
Izdzēš dusmās
Urāna vecā cilts.
Viņam nav miera, kamēr viņa sirds nav piepildīta,
Īle netiks izrauts no sava melnā spēka rokām duelī.
Prometejs
Es, es, pat kurlās važās
Esmu pakārts, izkropļots, sists krustā, salauzts
Viņš lūgs man, svētītajam vadītājam,
Lai atvērtu viņam jaunu sazvērestību,
Draudi skeptrs un tā krāšņums.
Bet velti! Medus runas pļāpāšana
Neizkaus manu sirdi! Draudi lielīties
Nesalūzīs! Ko es zinu, es jums to nestāstīšu!
Es neatvēru muti! Vispirms lieciet gludekli
Žēlsirdīgais pacelsies! Par kaunu un izpildi
Tulkojums: A. I. Piotrovskis "Prometejs ir ķēdē Skitijā par uguns nolaupīšanu. Klīst Io uzzina, ka viņa ieradīsies Ēģiptē, pieskaroties Zevam dzemdē Efafs, Hermes nāk un draud Prometejam, un galu galā tiek veikts pērkons, un Prometejs pazūd. Norises vieta - Skitijā plkst Kaukāza kalni. Koris ir no nimfa okeāniem. " AKTĪVĀS PERSONAS Prometejs, titāns. Hefaests, kalēja dievs. Spēks un vardarbība, dēmoni, Zeva kalpi. Okeāns, titāns. Io, Inaha meita, govs formā. Hermess, Zeva sludinātājs. Koris Oceanid, okeāna meitas. Kalnu savvaļas. Kalēja Dievs Hefaests, vara un vardarbība dēva dēmoni - iepazīstiniet ar sagrauto Prometeju. Šeit mēs nonākam zemes tālu sasniedzamās vietās, Skitu telpā, savvaļas tukšajos mežonīšos. Hephaestus, tagad jūsu pienākums ir kārtot Vecāku lūdzu un noziedzīgi Nagi uz klinšainajām virsotnēm Damaska, saraustītas važas. Galu galā viņš ir jūsu uguns, krāsa, brīnišķīgi spīdošs, Nozaga un pasniedza cilvēkiem. Par rupju grēku Viņu sodīs ar dievu roku Lai iemācītos Zeva tirāniju Mīlēt, aizmirsuši cilvēci. Jūs, spēks, un jūs, vardarbība, Zeva griba Jūs esat izdarījis līdz galam. Darbs ir paveikts. Un es uzdrīkstēšos tikai dievu, kurš ir intīms Uz klinšu, kas atvērta viesuļvētras, pie nagu? Bet man ir jāuzdrošinās. Noteikumi par nepieciešamību! Ar tēva gribu ir grūti pajokot. (Prometejam) Temīdas supergudrais dēls, pareizi domājošs Ļaunam tev, ļaunam sev ar dziedzeriem Uz pamesto klints es tevi turēšu Kur nevar dzirdēt cilvēku sejas Jūs neredzēsit. Saules liesmojošā liesma Sasmalcina ādu ar kreveles. Un jūs gaidīsit Tā, ka dienu noslēdza krāsainu drēbju nakts. Un atkal saule sadedzinās agru rasu, Un uz visiem laikiem milti sašļuks un norīs sāpes, Pa dienu. Jūsu Pestītājs nav dzimis. Atalgojums ir cilvēcei! Dievs pats, smagie dievi, kas nicina dusmas, Jūs simpātiski izturējāties pret cilvēkiem, kas nav mēra. Šajā stendā pamesta sarga klintis, Bez miega, neliecot ceļus, stāviet pie statņa. Jūs veltīgi kliedzat, gaisa sūdzībās Mest bez konta. Zeusa nežēlīgā krūtīs. Jaunie kungi vienmēr ir nežēlīgi. Ei, hei, ko jūs kavējat? Bez rezultātiem? Vai jūs ienīst Dievu, visus ienaidnieka dievus? Galu galā viņš nodeva tavus dārgumus cilvēkiem. Vietējās asinis un senais draudzības spēks ir briesmīgi. Jums, protams, taisnība. Tomēr tāpat kā tēva pavēle Nepabeigt? Vai nav daudz sliktāk? Jūs vienmēr esat stingri un mierīgi, ar akmens sirdi. Asaras nopludināšana nav ārstniecisks, bezjēdzīgs darbs. Atstāj to! Nevajag sērot ienaidnieku veltīgi! Ak, cik ienīst manu amatu! Ne velti jūs atradīsit. Pamatojums vienkārši Jūsu amatniecība šeit ir nevainīga. Ļaujiet kādam citam tā būt, un nevis es piederēju. Smags darbs gulstas uz katru dievu. Tikai Zevs ir brīvs, visa kapteinis. Es to zinu, es nevaru ar jums strīdēties. Tad dzīvāks! Aizmirstiet ienaidnieka važas. Ka vecāku dīkstāve jūs neredzēja. Roku dzelžos, redziet, es jau to satvēru. Ieliec viņos rokas! Nosit ar āmuru āmuru! Rezultāts! Rezultāts! Nelietis naglas pie klints! Viss ir gatavs. Darbs ir labi padarīts. Nospiediet vēlreiz! Aizmirsti to! Aizmirsti to! Ievārījums! Un bezceļu meistars viņš atrod veidus. Šis plecs ir cieši kniedēts. Tagad paņemiet vēl vienu ciešu dzērienu! Ļaujiet tam Gudrais puisis uzzina, ka Zevs ir saprātīgāks par viņu. Tikai viņš mani nosodīs. Un otrs nav neviens! Zobu smaila kruķa dzelzs Tagad brauciet caur krūtīm un naglojiet to! Ai-ah, es raudu, Prometejs, no tavām mokām! Iesildies! Kliedza pār ienaidnieku Kronidovu? Paskaties, lai nepalaistu pār sevi asaru. Jūs redzat to, ko nevar ieskatīties acīs. Es redzu, ka ienaidnieks to ir pelnījis. Tagad ķēdes ribas viņu apkakāja! Es pats visu zinu. Neuzstādiet velti velti! Es bedri un pasūtīšu. Ej lejā tagad un dabū savas kājas važās! Viss ir harmoniski. Darbs ir vienkāršs. Tagad pavelciet kruķus uz gredzeniem! Jūs ziņosit nežēlīgajam tiesnesim. Esiet laipns! Un mana apņēmība Un neuzdrošinieties vainot dusmas! Aiziesim tagad! Viņš saspieda ķēdi ar dzelzi. (Prometejs) Nu runājiet! Dievu dārgumi zog Par vienas dienas satraukumu! Redzēsim tagad Kā cilvēki skandina jūsu nepatikšanas. Ne velti Prometējs, nodevējs, Jūs esat starp nemirstīgajiem. Tātad amatniecība. Kā pats izkļūt no sāpju tīkla. (Hephaestus, Power un Vardarbība tiek noņemti.) Prometejs (pieķēdēts pie klints) Svētais ēteris un ātri lidojošie vēji, Plūstošo upju pirmsākumi, dzirkstošie smiekli Neskaitāmie jūras un mātes zemes viļņi, Visu redzošā saule ir aplis - es jums sūdzos! Paskatieties uz to, ko es, Dievs, paciešu no Dieva rokām. Skaties, es esmu kropls Savage! Es puvi gadsimtiem un gadsimtiem, Gadsimtu milirija! Šīs sāpes, šis kauns Gāzt svētītos dievus Tikko parādījies princis. Ai-ah-ah! Es raudu par šodienas mokām Un par rītdienas mokām. Kad ir beigas Dawn šo smago darbu? Bet nē? Ko es saku? Viņš visu paredzēja. Iepriekš. Negaidīti nav ļauna Tas nenokritīs man uz pleciem. Tam vajadzētu būt viegli Lai pārsūtītu savu partiju, droši zinot, Šī vara ir neuzvarama neizbēgamība. Un tomēr klusējiet un neklusējiet par likteni Raktuves, un tas un tas ir satraucoši! Es izturēšu ļaunu Par to, ka cilvēki piešķir dārgumus. Sauso niedru uguns avota stumbrā Es nozagu zagļus. Cilvēkiem uguns Visu veidu māksla kļuva par skolotāju, Pēc lielās dzīves. Tas ir par šo grēku Zem saules karstuma pie ķēdēm mani šeit sit krustā. Labi! Labi! Bet kāpēc? Radās zvana. Viesulis virmoja man sejā. Vai tie cilvēki ir? Vai viņi ir dievi? Vai kaut kas cits? Mēs iegājām tuksnesī un tuksnesī, Sniegoto kalnu plaisā Apbrīnot manas sāpes? Kas vēl? Paskatieties, šeit es esmu, dievs ķēdēs, rūgts dievs, Zevs ir ienīstais ienaidnieks, mēris un uzbrukums Dieviem, kas noliec kaklu pie Zeva mājā, Tas viss tāpēc, ka es mīlēju cilvēkus ārpus mēra. Ak, ak, ak! Atkal dzirdu svilpi un troksni Lidojošie putni. Viņš zvana un gredzeni Tāls gaiss no lidojošu spārnu plandīšanās. Lai kas tuvojas, man viss ir briesmīgi! Koris parādās uz orķestra spārnotā vagonā Nimfa okeanīds. Nebaidieties, mūsu draugs! Mēs lidojam pie jums ar mīlestību Uz kliedz asiem spārniem. Mēs steidzāmies pie šīm melnajām klintīm Ar asaru noplēsa tēva sirdi. Atbalsojas vēju ausīs. Dzelzs zvana, āmurs ietriecas mūsos Jūras alu klusumā. Kauns, ka aizmirsām pazemīgus. Basām kājām spārnotā vagonā. Prometejs Jā-ah-ah-ah! Lielie Tefii cāļi un tēvs Okeāns, kas atrodas visapkārt Zemei Tas plūst ap eksplozīvu, negulētu upi. Ak, mani draugi! Paskaties, paskaties sakustinātās ķēdēs Es esmu krustā sists par klinšu kļūmēm. Pāri kalnam pārtraukumi Šeit es stāvu sargs pār apkaunojošo.
Ešenlusu pamatoti uzskata par “traģēdijas tēvu”, bet no 80 viņa rakstītajām lugām (katra bija notikums senās Grieķijas kultūras dzīvē) izdzīvoja tikai septiņas. Starp tiem ir visplašākais antīkās mākslas darbs - Oresteia triloģija, kas veltīta notikumiem pēc Trojas kara pabeigšanas un tā varoņu atgriešanās dzimtenē, Achaeans līdera Agamemnona nogalināšanai (viņš nonāca savas sievas Clytemnestra un viņas mīļākā Egista rokās), par sava dēla atriebību. Orestes par tēva nāvi un mātes slepkavību, par to Dievi ir iesniegušas sodu, un beigās - par attaisnojumu asins izliešanai pēc to pašu dievu gribas.
Bet visslavenākais no visiem, šedevru šedevrs, paliek traģēdija “Ķēdēts Prometējs” (Šī nosaukuma frāze ir saistīta ar faktu, ka joprojām bija “Prometejs atbrīvots” turpinājums, bet no tā ir saglabājušies tikai daži izkaisīti fragmenti, ko citējuši citi senie autori). Traģēdija atveido slaveno senās mitoloģijas sižetu, pērkona Zeusa nežēlīgo atriebību savam brālēnam Prometejam par uguns nozagšanu no Olimpa un nodošanu cilvēkiem. Faktiski uguns nolaupīšana bija tikai Prometēja - patiesa skolotāja un cilvēces mentora - labo darbu pēdējais akords. Viņš iemācīja cilvēkiem visu - zinātni, amatniecību, mākslu, rakstpratību, navigāciju, dziedināšanu, maģiju un zīlēšanu, metāla kausēšanu, lauksaimniecību, dzīvnieku vilināšanu utt. Šeit ir viņa paša stāsts par apgaismotāju titānu:
Un es pastāstīšu par mirstīgo ciešanām.
Tā kā es viņus padarīju stulbus kā bērnus
Saprātīgs un pārdomāts "..."
Iepriekš cilvēki skatījās un neredzēja, un dzirdēja
Dažos sapņos nedzirdēju
Viņi vilkās uz dzīvi, es nezināju
Viņi necēla mājas no ķieģeļiem,
Iekārtojies pazemes alu dziļumā,
Bez saules kā skudras
Viņi toreiz neatšķīrās
Ziemas, pavasara - ziedu poras - piemērs
Un auglīgā vasara, bez domas
Viss izdarīts - un es viņiem parādīju
Debesu zvaigžņu saullēkti un saulrieti
Es iemācīju viņiem pirmo no zinātnēm,
Zinātne un lasītprasme, es viņiem to devu
Un radošā atmiņa, mūzas māte
Un pirmais es paverdzināju jūgu
Savvaļas dzīvnieki ""
Prometejs - segvārds, kas burtiski nozīmē gaišreģi (gaišreģi, nodrošinātāju). Viņš tiešām varēja paredzēt nākotni. Par to - un ne mazāk svarīgi - viņš cieta: jo viņš precīzi zināja, kas sagaida ne tikai cilvēkus, bet arī dievus, un asi atteicās pateikt Zevam, kurš viņu gāzīs no Olimpa, jo viņš savulaik bija gājis virs sava tēva Krona. Tas bija vēl sarežģītāk un atriebās. Zevs lika ne tikai mūžīgi dzīties pakaļ Prometeusam uz klints, bet arī padarīt viņa mokas nepanesamas: pūķim līdzīgais pūķis regulāri lidoja uz spīdzināšanas ciešanu vietu un no titāna plūca aknas.
Prometejs ir viens no lielajiem mocekļu varoņiem pasaules vēsturē. Īslīces sarakstītās traģēdijas patiesā varenība ir tāda, ka šeit pirmo reizi pilnā balsī tiek pasludināta tēma par pašupurēšanos cilvēka un cilvēces vārdā, tēma apzināti sevi upurēt citu vārdā. Šīs “upurēšanas idejas” nesējs ir Prometejs. Upurēšana ir tā atšķirīgā iezīme un identificēšanās dievu un varoņu pulkā.
Lielo Aeschylus traģēdiju apdzīvo arī citi simboli, pat “tīrā veidā”. Piemēram, spēks un spēks ir akli Zeva gribas izpildītāji. Viņi ir pirmie, kas parādās auditorijas priekšā, bet monologs saka tikai pirmo, savukārt otrais klusībā palīdz Hefaestusam iepīt titānu ar ķēdēm un ar naglu (burtiski) pie dzelzs ķīļa nagu pie klints. Tas arī precīzi norāda uz konkrētām ģeogrāfiskajām realitātēm. Kādu iemeslu dēļ mūsdienu komentētāji spītīgi savieno traģēdijas notikumus ar Kaukāzu. Aeschylus nav par to neviena vārda. Bet kaut kas cits ir uzrakstīts melnbaltā krāsā. Aina ir apzīmēta šādi - savvaļas kalnains reljefs uz okeāna. Un divās sākotnējās rindās tiek atšifrēšana:
Šeit mēs nonākam tālu zemes galā
Savvaļas skitu tuksnesī.
"Zemes gals" uz okeāna, savvaļas skitu tuksneša tuksnesis - kāds Kaukāzs tas ir! Tas atgādina Krievijas ziemeļu teritorijas Ziemeļu Ledus okeāna piekrastē, kaut kur netālu no Kolas pussalas vai Novaja Zemlija! Ezisluss bija pirmais pēc Homēra, kurš mēģināja sniegt apkopotu pasaules ģeogrāfisko aprakstu. Un tas ir "Ķēdē līdz Prometejam". Tas notiek epizodē, kur parādās nākamais Zeva mīļākais - Io, kuru vajā milzu rotājums, kuru pret viņu nostādījis greizsirdīgais varonis. Plutarhs uzskatīja Io par Prometeja meitu, bet Aeschylus tur atšķirīgu versiju. Vienā vai otrā veidā Io, kurš nogāja prātā, precīzi metās pie Prometeja, lai interesētos par viņas likteni. Vizionārs titāns labprāt pastāstīja neveiksmīgo bēguļojošo par savu lielo nākotni: viņa kļūs par Ēģiptes civilizācijas priekšteci. Patiešām, sasniedzot Nīlas krastus, Io pēc tam tur tika dievināts ar Isis vārdu, dzemdēja Epafu (topošo Apisu), tika ieņemts no Zeva un tādējādi lika pamatus visai dinastijai, kuras ceturtajā paaudzē bija arī Ēģipte (Ēģipte), kas valstij deva vārdu, valoda. un cilvēki.
Bet vispirms Io bija jāpārvar garš ceļojums no ziemeļiem uz dienvidiem. Aeskylus traģēdijā caur Prometeja lūpām ir precīzi sastādīts šis ceļš, kas satur seno grieķu pamatzināšanas par ekumeniālismu:
No šejienes jūs sajaukt ar saullēktu
Soli pa jauno neapstrādāto augsni
Un jūs nonākat pie skitu nomadiem. Viņi dzīvo
Zem brīvas saules uz ratiņiem, kastēs
Pīts. Aiz mērķtiecīga loka
Nelieciet viņiem tuvu! Turiet ātru ceļu
Stāvs silikāts jūras krasts, blāvi ņurdēšana.
Dzīvojiet pa kreisi no šīm vietām
Dzelzs Kovači Khaliba. Baidieties no viņiem!
Viņi ir nikni un neveikli pret viesiem ...
(Tulkojums: Adrians Piotrovskis)
Tajā aprakstītas tautas, kuras Aeshīla laikā apdzīvoja Krievijas teritoriju. Pieminēts arī Kaukāzs, bet tikai kaut kur pusceļā uz Vidusjūru (papildu apstiprinājums jau tā acīmredzamajam faktam, ka pati traģēdijas rīcība nevar tikt izvērsta Kaukāzā).
Ārēji traģēdija nav pārāk notikumiem bagāta: viņi pieķēra Prometeju pie klints un pārmaiņus, papildus Io, apmeklēja Titānu okeānu ar savām meitām okeāniešiem, pēc tam olimpisko sūtni Hermesu, kurš neveiksmīgi mēģina noskaidrot, kurš Zevs būtu jāuzmanās. Bet Aeschylus poētiskais teksts tika uzkarsēts līdz robežai. Kolosāls iekšējais spriedze caurstrāvo varoņa monologus:
Ak debesu velve, o vējaini ātri vēji
Par upēm plūst, par neskaitāmajiem jūras viļņiem
Jautrs rēciens un zeme, kas visu dzemdēs,
Un saule ir aplis, visu redzošs, - es jūs lūdzu:
Paskaties uz visu, ko Dievi ir nodarījuši Dievam!
"..." nomurmināja veltīgi!
Viss, kas vēl ir jānojauc
Es labi zinu. Negaidīts
Sāpes nebūs. Ar vislielāko vieglumu
Man jāpieņem mana partija. Galu galā es zinu
Ka nav spēcīgāka spēka kā visvarenais roks.
(Tulkojums: S. Apt)
Pēdējā rindā ir noteikums - atslēga pareizai izpratnei par visu seno pasaules uzskatu, kas savukārt noteica episkā, drāmas, dzejas, prozas, vēstures un citu darbu filozofisko un teoloģisko fonu. Dievi nekādā ziņā nav pēdējie, un tāpēc tie nav vissvarīgākie, instancē un primārajā dabā. Ir spēks un vēl briesmīgāk: tas ir neizbēgams Roks (liktenis, nepieciešamība), kam ir kosmiska izcelsme. Prometejs to zina kā neviens cits. Gaidāmās brīvības vārdā, kuru viņš arī nevar, bet paredz, ka dumpīgais titāns nebaidās izaicināt pašas debesis:
Labi zinu, ka es netirgošos
Manas bēdas vergu dienestā "..."
Es ienīstu visus dievus: viņi
Viņi man atmaksāja mokas.
(Tulkojums: V.O. Nīlenders un S. M. Solovjovs)
Šie vārdi vēlāk iedvesmoja nevienu brīvības sludinātāju - visu laiku starp visām tautām!
|
