Senajā krievu literatūrā

Svētie Boriss un Gļebs - tradicionālie personāži hagiogrāfiskā žanra literārajos darbos - Borisa un Gleba dzīve.

Pats slepkavības fakts ir senajiem hronikiem iecienīta tēma atsevišķām leģendām. Kopumā “Pasaka par Borisu un Glebu” ir saglabāti vairāk nekā 170 sarakstos, no kuriem vecākais un pilnīgākais ir attiecināms uz Sv. Nestoras un mūka Jēkaba \u200b\u200bvārdiem.

Tā saka, piemēram, ka pēc Vladimira nāves Vladimira Svjatopolka pamāte sagrāba varu Kijevā. Baidoties no lielkņaza - Borisa, Gleba un citu - vietējo bērnu sāncensības, Svjatopolka vispirms nosūtīja slepkavas pie pirmajiem pretendentiem uz galda Kijevā - Borisu un Glebu. Negribēdams sabiedriskas nesaskaņas, Boriss atzina sava brāļa Svjatopolka augstāko varu un atlaida savu komandu no vārdiem: "Es nepacelšu roku pret vecāko brāli: ja arī mans tēvs nomira, tad lai tas ir man, nevis tēvam." Bet slepkavas - Vizhny Novgorod iedzīvotāji, kurus sūtīja nodevīgā Svjatopolka - ienāca viņā, lūdzot teltī, un sadurts ar šķēpiem.

Abu cietēju piemiņa Krievijai palika svēta. Krievu cilvēki un galvenokārt prinču ģimene viņos redzēja savus aizlūgumus un lūgšanu grāmatas. Gadagrāmatas ir pilnas ar stāstiem par dziedināšanas brīnumiem, kas notika pie viņu kapa, par uzvarām, kas uzvarēti ar viņu vārdu un ar viņu palīdzību (piemēram, par Rurika Rostislaviča uzvaru pār Končaku, Aleksandru Ņevska pār vāciešiem), par prinču svētceļojumu viņu kapa vietā (piemēram, Vladimirs Vladimirovičs, Galičas princis, Svjatoslavs Vsevolodovičs - Suzdalas princis) u.c.

Atsauces

• SAVAIS BURIS UN HLEBS: DZĪVOJUMU KANONIZĒŠANAS UN RAKSTU VĒSTURE \\\\ ORTHODOX.RU
• L. A. Dmitrievs.Borisa un Gleba leģenda \\ "ROO zinātnes un kultūras pasaule"
• Svēto mocekļu, krievu prinču Borisa un Gleba relikviju nodošana Jakutas diecēzes administrācijas oficiālajā vietnē

Literatūra

• Abramovičs D. Borisa un Gleba dzīve // \u200b\u200bVecās krievu literatūras pieminekļi. - Petrograda, 1916. S.34-69

Wikimedia fonds. 2010. gads.

Uzziniet, kādi svētie Boriss un Gļebs ir citās vārdnīcās:

BORIS UN GLEB   - [Kristībās Romāns un Dāvids] (90. gadu X gs.? 1015, pēc 15.07.), sv. mocekļu prinči (2. maijs, 24. jūlijs, Rjazaņas Svēto katedrālē un Tulas svēto katedrālē; Rostovas Jaroslavļas svēto katedrālē B; 5. septembrī, Vladimira Svēto katedrālē un ... Pareizticīgā enciklopēdija

Šis raksts ir par Borisa un Gleba baznīcas kultu, par brāļu biogrāfijām sk. Borisa Vladimiroviča (Rostovas kņazs) un Gleba Vladimiroviča (Muromas kņazs) mocekļu mocekļus: dižciltīgos prinčus Borisu un Gļebu ... Wikipedia

Kijevas lielkņaza Vladimira Svjatoslaviča dēli, kuri tika nogalināti 1015. gadā pēc kņaza rīkojuma. Svjatopolka Vladimira pēcteču laikā no Lielhercogistes dēļ. Par B. un G. dzīvi un darbu un pat viņu saistību ar kristietību nav nekā ... Liela biogrāfiskā enciklopēdija

Boriss un Gļebs   - krievu prinči, ml. prinča dēli Vladimirs I Svjatoslavičs, pirmie svētie Rus. likumu baznīcas (1071). Viņi tika nogalināti pēc Svjatopolka I nolādētā vecākā brāļa pavēles (krievu folklorā Oporkhol, Svētais Pok.), Kurš pēc tēva nāves centās nostiprināties ... Krievu humanitārā enciklopēdiskā vārdnīca

Boriss Vladimirovičs (Rostovas kņazs) Gļebs Vladimirovičs (Muromas kņazs)

Borisa un Gleba stāsti veltīti vienam no pirmajiem senās krievu literatūras pieminekļiem: Jēkaba \u200b\u200bČernorizeta leģendai un hronista Nestora lasījumiem. Par godu brāļiem tika uzcelti daudzi tempļi un klosteri.

Biogrāfija

Brāļi Boriss un Gļebs bija Kijevas prinča Vladimira Svjatoslaviča jaunākie dēli no savas sievas, sākotnējos Kijevas gadarakstos viņu māti sauca par “bulgāru”, citos laikrakstos viņu sauca par grieķu (iespējams, viņa bija nebrīvē esošā konkubīne), bet Svjatopolkas pusbrāļi - nolādētie un Jaroslavs Gudrie. Avoti dalās ar brāļu vārdiem: Boriss un Gļebs - vārdi, kas saņemti piedzimstot, Romāns un Dāvids - kristībās. Tomēr nosaukums Boriss līdz tam laikam vairs nebija pagānisks un to varēja izmantot kristīšanai (10. gadsimtā kņazēts bija Bulgārijas kristību kņazs Boriss I). Vārds Gleb attiecas uz pagānu vārdiem un ir zināms no Joahima hronikas stāsta par viņa brāļa Gleba slepkavību Svjatoslava Igoreviča dēļ par kristiešu sodāmību. Ap 987-989 Boriss Rostovu saņēma no tēva, bet Gļebs - no Muromas.

Brāļu nāve

Abus brāļus saskaņā ar vispārpieņemto versiju nogalināja Svjatopolka, kurš bija nolādēts cīņā par varu.

Kanoniskā versija, kas zināma gan no gadagrāmatām, gan no senām krievu hagiogrāfiskajām leģendām, stāsta daudz detaļu par brāļu nāvi. 1015. gadā saslima brāļu tēvs, lielkņazs Vladimirs Svjatoslavičs, un Boriss tika izsaukts uz Kijevu. Drīz pēc ierašanās kļuva zināms par pečenegu iebrukumu, un viņa tēvs viņu nosūtīja ar pulku, lai atvairītu viņu reidus. Boriss nekur nesatika Pečenegus un, atgriezies atpakaļ, apstājās pie Alta upes. Šeit viņš uzzināja par sava tēva nāvi un lielkņaza galda nodarbošanos ar pusbrāli Svjatopolku. Komanda piedāvāja doties uz Kijevu un pārņemt troni, taču Boriss nevēlējās pārkāpt klanu attiecību svētumu un sašutumā noraidīja šo priekšlikumu, kā rezultātā tēva karotāji viņu pameta un viņš palika kopā ar jauniešiem.

Tikmēr Svjatopolka, kurš, paziņojot Borisam par tēva nāvi, ierosināja viņu iemīlēt un palielināt viņa mantojumu, gribēja nogalināt Vladimira dēlus (viņu vajadzētu uzskatīt par Jaropolkas dēlu, jo viņa māte, kuru Vladimirs bija paņēmis no sava brāļa, bija tajā brīdis ir stāvoklī - tāpēc viņu sauc vai nu par Vladimira dēlu, vai par brāļadēlu), lai likvidētu konkurentus, kas ir Firstistes īpašumā. Svjatopolka nosūtīja Pušas un Višņgorodska jātniekus nogalināt savu brāli - tāpēc, ka līdzjūtība Borisam pret cilvēkiem un pulku padarīja viņu par bīstamu sāncensi. Naktī uz 24. jūliju (30) Putsha un viņa biedri ieradās Altā, Borisa teltī; Dzirdot psalmu dziedāšanu, kas nāk no telts, Puča nolēma pagaidīt, kamēr Boriss aizies gulēt. Tiklīdz Boriss, divreiz apbēdināts gan par tēva nāvi, gan baumām par brāļa ļauno nodomu, pabeidza savu lūgšanu un devās gulēt, slepkavas iesprūda un runāja, ka caururbj Borisu un viņa kalpu ungāru Džordžu, kurš mēģināja pasargāt saimnieku ar savu ķermeni.

Joprojām elpojot Borisu, slepkavas ietina telts drānā un brauca. Svjatopolks, uzzinājis, ka viņš joprojām ir dzīvs, nosūtīja divus varangiešus viņu nogalināt, ko viņi arī izdarīja, caurdurt viņu ar zobenu sirdī. Borisa ķermenis tika slepeni nogādāts Višgorodā un apbedīts tur netālu no Sv. Bazilika baznīcas. Boriss bija apmēram 25 gadus vecs.

Pēc Borisa slepkavības Svjatopolks izsauca Glebu uz Kijevu, baidoties, ka būdams kopā ar Borisu nogalinājis ne tikai pusbrāli, bet arī vienbrūpu brāli, viņš varētu kļūt par atriebēju. Kad Gļebs apstājās netālu no Smoļenskas, viņš saņēma ziņas no sava ceturtā brāļa - Jaroslava Gudrā - par tēva nāvi, par Svjatopolkas okupāciju Kijevā, par viņa nogalināšanu Borisu un par nodomu viņu nogalināt, Gļebs; savukārt Jaroslavs ieteica viņam nedoties uz Kijevu.

Kā vēsta dzīve, kad jaunais princis ar asarām lūdza tēvu un brāli, parādījās viņam nosūtītais Svjatopolks un parādīja skaidru nodomu viņu nogalināt. Saskaņā ar avīzēm, viņu pavadošie pavadoņi bija nomākti, un viņiem tika aizliegts izmantot viņa ieročus, lai aizstāvētu svētā prinča dzīvības. Goryaser, kurš bija Svjatopolkas iesūtīto priekšgalā, lika princim nokaut viņa paša pavāru, sava veida liellopu gaļu. Gļeba slepkavība notika 1015. gada 5. septembrī. Gleba slepkavas ķermenis tika apglabāts “tukšā vietā, padziļinājumā starp diviem klājiem” (tas ir, vienkāršā zārkā, kas sastāv no diviem dobiem baļķiem). E. Golubinskis uzskata, ka mēs runājam par ķermeņa apbedīšanu tieši slepkavības vietā Dņepru krastā lejā no Smoļenskas piecu jūdžu attālumā no pilsētas.

1019. gadā, kad Jaroslavs okupēja Kijevu, pēc viņa pavēles Gļeba ķermenis tika atrasts, nogādāts Višgorodā un kopā ar Borisa ķermeni apbedīts Sv. Bazilika baznīcā.

Debates par vispārpieņemtās versijas ticamību

Pastāv arī versija, saskaņā ar kuru Borisa nāvē patiesībā netiek vainots Svītatopolka nolādētais, bet gan “labais” brālis Jaroslavs Gudrais, kurš vēlāk nomaskēja savu dalību. 1834. gadā Sanktpēterburgas universitātes profesors Osips Senkovskis, tulkojot krievu valodā “Amunda sāgu” (“Ammund's Strand”), atklāj, ka Varangian Eymund un viņa komandu ir noalgojis Jaroslavs Gudrais. Sāga stāsta, kā karalis Yarisleif (Jaroslavs) cīnās ar karali Burisleifu, un Burisleif sāgā vikingi atņem dzīvības pēc Yarisleif rīkojuma. Daži pētnieki iesaka Borisu ar vārdu Burisleif, citi - Polijas karali Boleslavu, kuru sāga sajauc ar savu sabiedroto Svjatopolku.

Pēc tam daži pētnieki, pamatojoties uz Eimundas sāgu, atbalstīja hipotēzi, ka Borisa nāve bija “vikingu darbs”, ko 1017. gadā nosūtīja Jaroslavs Gudrais, ņemot vērā, ka saskaņā ar avotiem gan Jaroslavs, Brjačislavs, gan Mstislavs atteicās Svijutopolku atzīt par likumīgo Kijevas princi. . Tikai divi brāļi - Boriss un Gļebs - paziņoja par uzticību jaunajam Kijevas princim un apņēmās "pagodināt viņu kā viņu tēvu", un Svjatopolkam būtu ļoti savādi nogalināt savus sabiedrotos. Līdz šim šai hipotēzei ir gan savi atbalstītāji, gan pretinieki.

Arī vēsturnieki un vēsturnieki, sākot ar S. M. Solovjovu, ierosina, ka stāsts par Borisa un Gleba nāvi ir skaidri ievietots vēlāk “Pagājušo gadu pasakā”, pretējā gadījumā hronists vairs neatkārtosies par Svjatopolkas valdīšanas sākumu Kijevā.

Senajā krievu literatūrā

Svētie Boriss un Gļebs ir tradicionāli personāži hagiogrāfiskā žanra literārajos darbos, starp kuriem īpašu vietu ieņem “Pasaka par Borisu un Glebu”, kas uzrakstīts XI gadsimta vidū pēdējos Jaroslava Gudrā valdīšanas gados. Vēlāk “Leģenda” tika papildināta ar svēto brīnumu aprakstu (“Brīnumu leģenda”), ko uzrakstīja 1089-1115 trīs autori pēc kārtas. Kopumā “Pasaka par Borisu un Gļebu” ir saglabāti vairāk nekā 170 sarakstos, un Jēkabs Čerņorizts tiek uzskatīts par iespējamo autoru, pamatojoties uz metropolītu Makarii un MP Pogodina pētījumiem.

Ir arī “Lasījums par Borisu un Glebu”, ko rakstījis Sv. Nestors hronists. Pēc dažu pētnieku domām, “Lasīšana” tika uzrakstīta agrāk nekā “Pasakas”, kas, pēc viņu versijas, tika izveidota pēc 1115. gada, pamatojoties uz “Lasīšana” un bukletiem.

Kas attiecas uz stāstiem par Borisa un Gleba slepkavībām senās krievu hronikās, pastāv viedoklis, ka tie visi līdz 6580. panta (1072) pantam vēlāk ir ieliktņi, kas izgatavoti ne agrāk kā šajā rakstā aprakstīto brāļu relikviju nodošana. Tas ir saistīts gan ar svēto brāļu kulta parādīšanās sākumu, gan ar izpratni viņu nāves vēstures XI gadsimta vidus - trešā ceturkšņa laikā Bībeles pavēles “Nenogalini” kontekstā pēc asiņu naida atcelšanas Krievijā.

S. M. Mihejevs uzskata, ka visu darbu avots ir Varangijas leģenda par Borisa slepkavību, pēc tam to papildinot krievu stāsts par Gleba nāvi un Jaroslava un Svjatopolkas cīņu. Balstoties uz tiem, tika izveidots hronikas stāsts par Borisu un Gļebu, pēc tam - “Lasīšana” un “Leģenda”. Pēc A. A. Šahmatova teiktā, “Lasīšana” un “Leģenda” ir kopīga fotogrāfa radošas apstrādes rezultāts, kas, viņaprāt, ir 11. gadsimta otrā ceturkšņa “Senākā Kijevas hronika”.

Cieņa

Kanonizācija

Boriss un Gļebs tiek uzskatīti par pirmajiem krievu svētajiem, tomēr precīzs viņu kanonizācijas datums ir pretrunīgs:

• pēc A. A. Šahmatova teiktā, tas ir saistīts ar Gļeba ķermeņa pārvietošanu no Smyadyn upes krastiem uz Višgorodu ap 1020. gadu un viņa apbedīšanu Svētā Bazilika baznīcā;
• V. P. Vasiļjevs savā darbā “Krievu svēto kanonizācijas vēsture” (1893) arī saista godināšanas sākumu ar iepriekš minēto faktu, bet paplašina kanonizācijas laika grafiku līdz 1039. gadam, sasaistot to ar Kijevas metropolītu Jāni I;
• metropolīts Makariijs (Bulgakovs) uzskata, ka Borisa un Gleba godināšana sākās pēc pirmās koka baznīcas uzcelšanas uz šo svēto vārda 1021. gadā Višgorodā (tā tika iesvētīta 24. (30. jūlijā)). Pirms tam tika atklātas brāļu relikvijas pēc ugunsgrēka, kas iznīcināja Svētā Bazilika baznīcu, kurā viņi tika apbedīti.

Pēc pētnieku (E. E. Golubinsky, M. K. Karger, N. N. Ilyin, M. Kh. Aleshkovsky, A. S. Khoroshev, A. Poppe) domām, visticamākais ir Borisa un Gleba kanonizācija, kas notika laikā viņu relikviju nodošana (vai tūlīt pēc tās) uz jaunu akmens baznīcu. Šī svinīgā ceremonija notika 1072. gada 20. maijā, piedaloties Jaroslava Gudro, Prinču Izjaslava, Svjatoslava un Vsevoloda bērniem, Kijevas metropolītam Džordžam un vairākiem citiem bīskapiem un Kijevas mūkiem. Tajā pašā laikā brāļiem to nekavējoties nodibināja nevis vietējā, bet gan vispārējā baznīcas godā, kas viņus padarīja par krievu zemes patroniem.

Ir versija par Borisa un Gleba vēlāku kanonizāciju - 1115. gada 2. maijā, kad viņu relikvijas tika pārceltas uz templi, kuru uzcēla kņaza Izijalaslavs Jaroslavičs. Šis datējums neatrod atbalstu pētnieku starpā, kuri norāda uz Borisa un Gleba kā svēto vārdu klātbūtni 11. gadsimta pēdējās ceturtdaļas dokumentos, viņu himnogrāfijas īpatnībām un faktu, ka viņu relikviju daļiņa tika nodota Čehijas Republikā 1094–1095.

Brāļi tika kanonizēti kā mocekļi, kas uzsver, ka viņi pieņem moceklību nevis kristietības vajātāju rokās, bet gan no kopreliģiozistu puses, un viņu moceklis ir ļaundarība un pretošanās ienaidniekiem. Tomēr, runājot par kanonizācijas iemeslu, E. Golubinskis atzīmē, ka brāļi tika kanonizēti nevis mocekļa kara dēļ, bet gan viņu relikvijām piedēvēto brīnumu dēļ (viņš uzsver, ka Svjatopolkas nogalinātais kņazs Svjatoslavs, arī Lielā prinča Vladimira dēls, nebija kanonizēts kā tika nogalināts un apbedīts Karpatu kalnos, un informācija par viņa kapa brīnumiem nav zināma).

Cieņa Krievijā

Sākumā Borisu un Gļebu sāka cienīt kā brīnumainus dziedniekus, bet pēc tam krievu cilvēki un galvenokārt prinču ģimene sāka viņos redzēt savus aizbildņus un lūgšanu grāmatas. Slavējot svētos, kas ietverti “Pasakā”, viņi tiek saukti par krievu zemes starpniekiem un krievu prinču debesu palīgiem:

Gadagrāmatas ir pilnas ar stāstiem par dziedināšanas brīnumiem, kas notika pie viņu kapa (īpašu uzsvaru liek uz brāļu pagodināšanu, jo dziednieki vecākajā dievkalpojumā veica svēto, kas datēti ar 12. gadsimtu), par uzvarām, ko viņi ieguvuši ar viņu vārdu un ar viņu palīdzību (piemēram, par Rurika Rostislaviča uzvaru pār Končaku) , Aleksandrs Ņevska pār zviedriem Ņevas kaujā), prinču svētceļojumā uz viņu zārku (piemēram, Vladimirs Vladimirovičs, Galitska kņazs, Svjatoslavs Vsevolodovičs - Suzdalas kņazs) u.c.

Akadēmiķis D. S. Likhačevs atzīmē: “Borisa un Gleba kulta politiskā tendence ir skaidra: stiprināt Krievijas valstisko vienotību, balstoties uz jauno prinču feodālo pienākumu stingru izpildi attiecībā uz vecākajiem un vecākajiem pret jaunākiem.”

Par godu Borisam un Glebam tika organizētas šādas svinības (saskaņā ar Jūlija kalendāru):

• 2. maijs - viņu relikviju pārvietošana uz jauno baznīcas kapavietu 1115. gadā, kuru Višgorodā uzcēla kņazs Izijalavs Jaroslavičs.
• 24. jūlijs - kopīgi svētie svētki.
• 5. septembris - prinča Gleba piemiņa.

Svēto piemiņas svētki 24. jūlijā no XII gadsimta sākuma tiek pastāvīgi atrasti vārdu mēnešos (Mstislava evaņģēlijs, XII gadsimta sākums; Jurjeva evaņģēlijs, 1119–1128; Dobrilovo evaņģēlijs, 1164 un citi). Sākotnēji atceres dienu mēnešos attiecināja uz mazām brīvdienām (svētie ar uzslavām), tad to atzīmēja kā vidusdaļu (svētie ar poliēēniem), un no 12. gadsimta otrās puses viņi sāka pavadīt šo atceres dienu mēnešos ar krusta zīmi aplī, kuru galvenie svin pēc

Borisa un Gleba dzīve ir senas krievu grāmatu dzīves piemērs. Tas tika izveidots XII gadsimta XI beigās un nonāca pie mums divās versijās: “Leģenda” un “Lasīšana”. Leģendas autors nav zināms, "Lasīšana" pieder Nestor. Šo vecās krievu bukmeistikas darbu pamatā ir prinču Borisa un Gleba mocekļa karodziņš, kurus nogalināja viņu brālis Svjatopolks cīņā par Kijevas troni.

1015. gadā nomira kņazs Vladimirs. Spēku Kijevā sagrāba viņa dēls Svjatopolks. Pēc prinča pavēles tika nogalināts viņa brālis Boriss, bet mēnesi vēlāk - vēl viens brālis Gļebs. Bet trešais brālis Jaroslavs soļoja pret Svjatopolku, pieveica viņu un nodibināja sevi Kijevā. Boriss un Gļebs tika apbedīti Višgorodā pie Sv. Bazilika baznīcas. Viņu kapi kļuva par svētceļojumu vietu 1. Jaunās baznīcas celtniecības laikā nodedzinātās vietā tika atklāts, ka Borisa un Gleba ķermeņi ir nezaudējami. Šis apstāklis \u200b\u200bbija iemesls viņiem pasludināt par svētajiem. Borisa un Gleba kultam bija svarīga politiska nozīme: viņš "iesvētīja" un apstiprināja valsts ideju, saskaņā ar kuru visi Krievijas prinči ir brāļi, un vienlaikus uzsvēra jaunāko prinču obligātu pakļaušanu vecākajiem.

Dzīve koncentrējas uz brāļu nāvi. Boriss un Gļebs tiek attēloti kā ideāli kristiešu mocekļu varoņi. Viņi labprātīgi pieņem moceklības vainagu.

Boriss ir pakļauts vecākajiem. Pēc tēva, kņaza Vladimira lūguma viņš dodas kampaņā pret Pečenegiem. Atpakaļceļā viņš uzzina, ka viņa tēvs nomira, un Svjatopolks sagrāba Kijevas troni. Boriss sēro par tēva nāvi. Komanda viņam piedāvā doties uz Kijevu, taču, paklausot vasaļa pienākumam, viņš atsakās un dod priekšroku nāvei valsts nodevībai. "Ejot ceļu, Boriss pārdomāja savu skaistumu un laipnību un izplūda asarās un gribēja viņiem pretoties, bet nespēja. Un visi, kas viņu redzēja asarās, kliedza par jaunības muižniecību un godprātīgu prātu, un visi viņa sirdīs skumjās skumjās. sirsnīgi, un visi bija skumji ... Boriss izskatījās nobijies, acis un salauzta sirds kā svētais. Viņš bija svētlaimīgs patiess, dāsns, kluss, lēnprātīgs, pazemīgs, žēlsirdīgs un rūpējās par visiem "2. Boriss domāja: "Es zinu, ka mana brāļa ļaunuma dēļ cilvēki piespiedīs cilvēkus mani nogalināt un iznīcināt. Ja es izliešu asinis, es būšu moceklis sava Kunga priekšā, un Tas Kungs pieņems manu dvēseli." 3

Borisa bēdas aizstāja Dieva mierinājumi: "Tas, kurš iznīcina viņa dvēseli mana dēļ, un manas mācības to atradīs un saglabās mūžīgajā dzīvē." Un prieks piepildīja Borisa sirdi. Viņš pagriezās pret Dievu, sacīdams: “Neatmet, Kungs, žēlsirdīgais, mani, kurš tev uzticas, bet izglāb manu dvēseli!” 4

Boriss sāk gatavoties nāvei. Domājot, ka viņš drīz mirs, viņš izjūt bailes. Nāves gabals pārvēršas pārliecībā. Trauksme pieaug, Boriss nespēj ierobežot sirds satraukumu. Svjatopolkas iesūtītie sazvērnieki ieskauj telti, kur princis lūdzas, un sit viņu ar šķēpiem. Mirstīgi ievainotais Boriss lūdz dot viņam laiku lūgšanai. Viņu aizved uz ratiņiem uz pilsētu, un divi varangieši noslēdz mocekli ar zobena sitienu sirdī.

Gļebs ir tāds pats mocekļa varonis kā Boriss. Kad Svjatopolks izsauc viņu uz Kijevu, viņš nekavējoties dodas ceļojumā. Netālu no Smoļenskas viņu apdzina Svjatopolkas iesūtītie slepkavas, un Gļebs lēnprātīgi, neizrādot nekādu pretestību, ļauj sevi nogalināt. Tomēr Gļeba tēls Borisu visā neatkārto. Atšķirībā no Borisa, kuru mocīja drūma priekšnojauta, Gļebs par neko nedomā, pat uzzinot par tēva nāvi un brāļa nāvi. Viņš tikai izsaka vēlmi ātri satikt savu mīļoto brāli debesīs, ja tas nav iespējams uz zemes.

Gļebs naivi aizraujas ar apkārtējo pasauli, viņš netic, ka tie viņu var nogalināt. Ieraudzījis slepkavas, kas laivā kuģo pret viņu, viņš, nepamanījis viņu drūmās sejas, priecājas par sapulci. To, ka viņi grasās viņu nogalināt, Gļebs uzminēja tikai tad, kad viņi sāka "lēkt" viņa laivā, rokās turot zobenus. Gļebs, trīcēdams visu savu ķermeni, lūdz žēlastību, jo bērni jautā: "Neaiztieciet mani, nepieskarieties man!" Viņš nesaprot, kāpēc un kāpēc viņam jāmirst. Gļeba neaizsargātība ir ļoti aizkustinoša. Šis ir viens no spilgtākajiem senās krievu literatūras attēliem.

Iepazīstināts ar “Pasaka” un iekšējiem monologiem. Tie tiek izrunāti, kā raksta hronists, varoņi saka “darbības vārds sirdī”.

Personāžu psiholoģiskais stāvoklis ir atkārtots autora aprakstos. Autore pat mēģina nodot lasītājiem pretrunīgās sajūtas, kas apburtu varoņus. Tātad Borisa dvēselē viena sajūta dod ceļu citai: bēdas saistībā ar nāves priekšnojautām un prieks, sagaidot ideālā kristīgā varoņa moceklību. Šī ir dzīvā tiešā sajūtu izpausme, kas raksturīga senajai literatūrai, turklāt tā jau ir skaidri izteikta psiholoģisma iezīmes.

Borisa un Gleba monologi nav bez tēlainības un lirisma. Tā, piemēram, Borisa sauciens par savu mirušo tēvu: “Diemžēl man acīs gaisma, manas sejas mirdzums un rītausma, manas jaunības savaldīšana, manas muļķības norādījumi! Ak, man, tēvam un manam kungam! tik laba mācība un jūsu prāta norādījumi? Diemžēl man, diemžēl, man! Mana saule ir norietējusi, un es nebiju pie jums! " 5.

Šajā monologā autore pievērsās oratoriskajai prozai un vienlaikus arī cilvēku saucienu attēliem. Tautas dzeja varoņa runai piešķīra zināmu lirismu, ļāva skaidrāk paust filiālo bēdu izjūtas. Gleba dvēselē sajaucas divas sajūtas - skumjas par nāves priekšnojautām un prieks, kas ideālam mocekļa varonim jāpiedzīvo, sagaidot mocekļa nāvi.

Pēc prinča Svjatopolka tēla gaismas un labās pasaules, tāpat kā krievu folklorā, strauji kontrastē ar tumsas un ļaunuma pasauli. Pašā darba sākumā autors viņam piedēvē “nolādētu” epitetu, viņš tēlojumā negarantē melnas krāsas. Svjatopolks - “sasodīts”, “otrais Kains, kura domas pieķerts pie velna”, viņam ir “nejaukas lūpas”, “ļauna balss”. Par izdarītajiem noziegumiem Svjatopolkai ir cienīgs sods. Jaroslava sarūgtināts, paniskas bailēs viņš skrien no kaujas lauka. Autors raksta: "Nolādētais Svjatopolks skrēja un dēmons viņam uzbruka. Un viņa ķermenis atslābinājās tā, ka viņš nevarēja sēdēt uz zirga. Un viņi viņu nesa uz nestuvēm." Viņš nemitīgi dzird zirgu klaigāšanu, kas viņu vajā. Jaroslavs: "" Mēs skrienam! Šeit viņi mūs dzenā! "Un viņi sūtīja redzēt, bet nebija nedz pakaļdzīšanās, nedz pakaļdzīšanās. Un viņš, gulējis gultā, iesaucās, sacīdams:" Mēs skrienam! Viņi atkal pakaļ! " Un viņš nevarēja uzturēties vienā vietā, un viņš aizskrēja uz Lušska zemi, kuru vajāja Dieva dusmas, aizskrēja uz neapdzīvotu vietu starp čehiem un poļiem, savu dzīvi beidza mokās un pieņēma Dieva atmaksu, kurš viņam sūtīja destruktīvas čūlas un pēc nāves mokas mūžīgs. " Un, ja viņa nogalinātos brāļus uzskata par svētajiem, tad no Svjatopolkas kapa "nāk smaka cilvēku labošanai ... Un no šī laika sedācija apstājās uz Krievijas zemes." Tas uzsver autora vēlmi pēc Krievijas vienotības.

JAUTĀJUMI UN JAUTĀJUMI

1. Izmantojot vārdu krājumu un atsauces materiālu, noskaidrojiet, kā tiek noteikts dzīves žanrs un kā to raksturo, kāds ir tā sastāvs un stils.
2. Vai šādas mākslas tehnikas attiecas uz dzīvi kā žanru: trīsdaļīga kompozīcija, svinīgi paaugstināts stils, kas apvienots ar faktisku stāstu par dzīvi, stingri definēts varoņa attēls (“nelietis”, “svētais”) un arī varoņa attēls, kas tuvs ikonu gleznojumam?
3. Par konkrētiem piemēriem parādiet filmas "Borisa un Gleba dzīve" žanra iezīmes. Uzziniet viņa saistību ar folkloru.
4. Īsi pastāstiet darba saturu, saglabājot tā stilu un paužot autora attieksmi pret attēloto.
5. Kā dzīve ir saistīta ar ideju nosodīt prinču satricinājumus un “krievu lielvalsts” patriotisko ideju?
6. Salīdziniet viņa sižetu ar stāstu par Vasilka Terebovļska apžilbināšanu. Kādas vispārīgas idejas autoriem rūp? Kāpēc hronikas ir tik detalizētas?
7. Kādu izteiksmi darba un gaismas pasaule atrod?
8. Kā tiek radīta Borisa svētuma aura? Kāpēc var teikt, ka viņš ir svētais?
9. Kādas cilvēka iezīmes ir raksturīgas viņa izskatam? Sekojiet tekstam, lai redzētu Borisa dzīvo cilvēku jūtu izpausmes piemērus.
10. Kāda vieta Borisam ir asaru raksturojumā? Apstipriniet ar vārdiem no teksta.
11. Ar ko Gļebs atšķiras no Borisa? Kādas viņa rakstura iezīmes uzsver autors?
12. Kāda ir dramatiskā situācija ap jauno princi?
13. Pastāstiet Gļeba slepkavības ainu.
14. Kādus līdzekļus autors izmanto, lai atklātu varoņu iekšējo pasauli (monologi, saucieni, lūgšanas un citi mākslinieciski līdzekļi)?
15. Lasiet uzslavu Borisam un Glebam. Kāda loma, pēc autora domām, ir šiem svētajiem, ko viņi ir izdarījuši krievu zemes labā?
16. Kādu vietu šajā slavināšanā ieņem krievu zemes vienotības un aizsardzības ideja?
17. Kāpēc vēsturiskās personas tika kanonizētas?
18. Kādi citi senās krievu literatūras pieminekļi un kādam nolūkam ietvēra ikdienas stāstu par Borisu un Gļebu?

Fotoattēls: kudago.com/ ikonu gleznotājs Viktors Morozovs

Krievijas Pareizticīgā baznīca 6. augustā atzīmē svēto dižciltīgo kņazu, mocekļu Borisa un Gleba piemiņas dienu.

Kas ir Boriss un Gļebs?

Prinči Boriss un Gļebs (kristīti Romāns un Dāvids) ir pirmie svētie, kurus kanonizēja krievu baznīca. Viņi bija Kijevas lielkņaza Vladimira Svjatoslaviča (vienlīdz apustuļu prinča Vladimira) jaunākie dēli. Brāļi piedzima neilgi pirms Krievijas kristības un tika uzaudzināti kristīgajā ticībā.

Kāpēc svēto Borisa un Gleba dienu svin vairākas reizes?

Patiešām, gadā ir vairākas dienas, kas veltītas svēto Borisa un Gleba piemiņai. Tātad, 15. maijs - viņu relikviju nodošana 1115. gadā jaunajai baznīcai-kapa piemineklim, kuru Vyshgorodā uzcēla kņazs Izyaslav Jaroslavich, 18. septembrī - svētā prinča Gleba piemiņa, bet 6. augustā - kopīgi svētie svētki.

Kādu varoņu izpildīja svētie?

Svēto dzīve tika upurēta mīlestības dēļ. Boriss un Gļebs nevēlējās pacelt roku pret savu brāli un atbalstīt internēto karu. Brāļi nāvi izvēlējās kā bezgalīgas mīlestības pret Kristu zīmi, atdarinot viņa krusta mokas. Borisa, tāpat kā viņa brāļa Gleba, varoņdarbs slēpjas faktā, ka viņi brālīgās mīlestības vārdā brīvprātīgi atteicās no laicīgās, politiskās cīņas.

Kā nomira Boriss un Gļebs?

Vladimirs īsi pirms nāves izsauca Borisu uz Kijevu. Viņš deva savam dēlam armiju un nosūtīja kampaņu pret Pečenegiem. Drīz princis nomira. Viņa vecākais dēls Svjatopolks patvaļīgi pasludināja sevi par Kijevas lielkņazu. Svjatopolka izmantoja faktu, ka Boriss piedalījās kampaņā. Tomēr svētais negrasījās iebilst pret šo lēmumu. Viņš atlaida savu armiju ar vārdiem: "Es nepacelšu rokas uz savu brāli un pat uz savu vecāko, kuru man vajadzētu uzskatīt par savu tēvu!"

Bet Svjatopolks joprojām baidījās, ka Boriss gribēs no viņa paņemt troni. Viņš lika nogalināt savu brāli. Boriss par to zināja, bet neslēpa. Viņam lūgšanas laikā uzbruka ar šķēpiem. Tas notika 1015. gada 24. jūlijā (6. augustā jaunā stilā) Alta upes krastā. Viņš sacīja saviem slepkavām: "Nāciet, brāļi, pabeidziet savu kalpošanu un mieru esiet brālim Svjatopolkam un jums!" Borisa ķermenis tika nogādāts Višgorodā, un, slepenībā no visiem, tika ievietots baznīcā Svētā Bazilika Lielā vārdā.

Drīz Svjatopolks nogalināja savu otro brāli. Gļebs tajā laikā dzīvoja Muromā. Gļebs arī zināja, ka viņi vēlas viņu nogalināt, bet internētais karš viņam bija sliktāks nekā nāve. Slepkavas apsteidza princi pie Smimādnas upes grīvas netālu no Smoļenskas.

Kāpēc Boriss un Gļebs tika kanonizēti?

Boriss un Gļebs tika kanonizēti kā mocekļi. Kaislību nesējs ir viena no svētuma rindām. Svētais, kurš pieņēma moceklību par Dieva baušļu izpildi. Svarīga cietēja varoņdarba sastāvdaļa ir tā, ka moceklis netur ļaunumu pret slepkavām un nepretojas.

Rakstot tekstu, tika izmantoti materiāli

Svētie mocekļi Boriss un Gļebs tiek cienīti kā krievu zemes starpnieki. Viņi tiek lūgti par varas iestāžu labo morāli, par pareizticīgās ticības stiprināšanu un par neticības pārvarēšanu, atbrīvošanos no nepatikšanām, bada, slimībām, bēdām un pēkšņas nāves.
  Šie svētie lūdzas maldināt visu cilvēku starpā esošo naidu un dusmas. Cēlie prinči tiek aicināti arī lūgt Kungu tiem, kas lūdz grēku piedošanu, vienprātību un veselību, saglabāšanu no ārēju ienaidnieku iebrukuma, iekšēju nemieru un drosmi, saskaroties ar mirstīgajām briesmām.

Jāatceras, ka ikonas vai svētie nav "specializējušies" nevienā noteiktā jomā. Tas būs pareizi, kad cilvēks pievērsīsies ticībai Dieva spēkam, nevis šīs ikonas, šī svētā vai lūgšanas spēkam.
  un.

BORIS UN HLEB Svētās asiņošanas PRINTS-PASAŽIERU DZĪVES

Svētie augstie prinči, mocekļi Boriss un Gļebs (Svētajā Kristībā Romāns un Dāvids) ir pirmie krievu svētie, kurus kanonizējuši gan krievi, gan Konstantinopoles baznīca. Viņi bija Svēto vienlīdzīgo apustuļu kņaza Vladimira jaunākie dēli (+ 1015. gada 15. jūlijs).

Svētais kņazs Vladimirs ar dēliem

Vladimiram bija divpadsmit dēli no dažādām sievām. Vecākie Vladimira bērni bieži bija naidīgi viens ar otru; viņi piedzima laikā, kad princis centās stiprināt pagānu ticību. Svjatopolks dzimis no grieķu sievietes, bijušās mūķenes, kuru Vladimirs ieņēma kā savu sievu pēc brāļa, kuru viņš no troņa atņēma. Jaroslavs dzimis no Rogneda Polockas, kurā Vladimirs nogalināja savu tēvu un brāļus. Un tad Rogneda pati mēģināja nogalināt Vladimiru, greizsirdīgu uz Annu no Bizantijas impērijas.

Boriss un Gļebs piedzima vēlāk, ap Krievijas kristību laiku. Viņu māte bija no Bulgārijas Volgas. Viņi tika audzināti kristiešu dievbijībā un mīlēja viens otru. Borisu svētā kristībā nosauca Romāns, Gļebu - Dāvids. Ir pierādījumi, ka Boriss lasīja grāmatu, parasti par svēto dzīvi vai mokām, tad Gļebs sēdēja tuvumā un uzmanīgi klausījās, un Gļebs neatlaidīgi atradās blakus brālim, jo \u200b\u200bviņš vēl bija mazs.

Kad dēli sāka augt, Vladimirs viņiem uzdeva pārvaldīt teritorijas. Boriss ieguva Rostovu, bet Gļebs ieguva Muromu. Gļeba valdīšana Muromā nebija viegla. Viņi saka, ka Muroma pagāni viņu nepieņēma savā pilsētā, un princim bija jādzīvo ārpus pilsētas sienām, priekšpilsētās.

Svētais princis Boriss

Princis Vladimirs mīlēja Borisu vairāk nekā citi dēli, daudzos aspektos viņam uzticējās un bija iecerējis viņam dot Kijevu un lielo valdību. Boriss bija precējies ar Dānijas princesi Agnesi, un laika gaitā viņš kļuva slavens kā drosmīgs un prasmīgs karavīrs.

Īsi pirms viņa nāves lielkņazs Vladimirs izsauca Borisu uz Kijevu un nosūtīja viņu ar armiju pret Pečengiem. Drīz pēc Borisa aiziešanas Vladimirs nomira. Tas notika 1015. gada 15. jūlijā Berestovoy ciematā netālu no Kijevas.
  Šajā laikā galvaspilsētā bija viens Svjatopolks, kurš izmantoja savu stāvokli un patvaļīgi sagrāba varu Kijevā, pasludinot sevi par Kijevas lielkņazu. Viņš nolēma ātri atbrīvoties no konkurentiem brāļiem, pirms viņi kaut ko izdarīja. Svjatopolka nolēma slēpt tēva nāvi. Naktīs pēc viņa pavēles prinča tornī platforma tika demontēta. Vladimira ķermenis bija ietīts paklājā un ar virvēm nolaists uz zemes, un pēc tam nogādāts Kijevā, Vissvētākās Jaunavas Marijas baznīcā, kur viņi viņu apglabāja, nepiešķirot viņam pienācīgu pagodinājumu.

Tikmēr Boriss, neatrodot Pečenegus, pagriezās atpakaļ uz Kijevu. Ziņas par tēva nāvi un paverdzināšanu Kijevā Svjatopolkā viņu atrada mazās Altas krastā. Komanda pierunāja viņu doties uz Kijevu un uzņemt prinča troni, bet svētais princis Boriss, nevēloties starptautu nesaskaņas, atlaida savu armiju:

"Es nepacelšu savas rokas uz savu brāli un pat uz savu vecāko, kuru man vajadzētu uzskatīt par savu tēvu!"

To dzirdot, pulks viņu pameta. Tā Boriss palika Altinskas laukā tikai ar dažiem saviem kalpiem.
  Svjatopolka nosūtīja Borisam nepatiesu ziņojumu ar draudzības ierosinājumu: "Brāli, es vēlos dzīvot kopā ar tevi mīlestībā un es papildināšu to, ko tev deva mans tēvs!"

Prinča Borisa slepkavība

Viņš pats, slepeni no visiem, nosūtīja slepkavas, lojālos zvērus Pušu, Talets, Elovit (vai Elovich) un Lyashko, lai nogalinātu Borisu.
  Svētais Boriss tika informēts par šādu Svjatopolkas nodevību, bet neslēpa, un, tāpat kā pirmo kristietības gadsimtu mocekļi, viņš viegli sagaidīja nāvi. Slepkavas viņu apsteidza, kad viņš svētdien, 24. jūlijā, 1015. gadā, savā teltī, Alta upes krastā, lūdza par matiniem (vecā stila). Viņi, tāpat kā savvaļas dzīvnieki, uzbruka svētajam un caurdurta viņa ķermeni. Borisa mīļais kalps, kāds Jevgeņijs (ungārs) vārdā Džordžs, apsedza viņu ar sevi. Viņš tika nekavējoties nogalināts kopā ar princi, un viņa galva tika nogriezta, lai noņemtu zelta rotaslietas - grivnu, kuru princis viņam reiz deva kā mīlestības un atšķirības zīmi.
  Svētais Boriss tomēr bija dzīvs. Izkāpjot no telts, viņš dedzīgi sāka lūgt un tad ķērās pie slepkavas:

"Nāciet, brāļi, pabeidziet savu kalpošanu un miers jums un brālim Svjatopolkam."

Šajā laikā viens no slepkavniekiem viņu caurdūra ar šķēpu. Viņš ietina ķermeni teltī, salika to ratiņos un brauca uz Kijevu. Pastāv versija, ka Boriss joprojām elpoja uz ceļa, un, uzzinājis par to, Svjatopolka nosūtīja divus varangiešus, lai viņš viņu pabeigtu. Tad viens no viņiem izvilka zobenu un caurdurta to sirdī. Borisa ķermenis tika slepeni nogādāts Višgorodā un apbedīts Sv. Bazilika baznīcā. Viņam bija apmēram 25 gadi.

Muroma Gleba princis vēl bija dzīvs. Svjatopolka nolēma vilināt Glebu uz Kijevu, viltīgi rīkojoties: Glebam tika nosūtīti kurjeri ar lūgumu ierasties Kijevā, jo viņa tēvs bija smagi slims (par kuru Svjatopolka slēpa tēva nāvi). Gļebs tūlīt uzmontēja zirgu un ar nelielu retīnu steidzās pie zvana. Bet viņu apdzina brāļa Jaroslava sūtnis:

"Neejiet uz Kijevu: jūsu tēvs nomira, un Svjatopolka nogalina jūsu brāli Borisu!"

Dziļi sērojot, svētais princis deva priekšroku nāvei nekā karam ar savu brāli. Gļeba tikšanās ar slepkavām notika Smīdijas upes grīvā netālu no Smoļenskas. Viņš vērsās pie viņiem ar aizkustinošu lūgumu, lai apžēlotu "smaile vēl nav nogatavojusies, pārlej ar ļaunprātības sulu".
  Tad, atceroties Kunga vārdus, “ar kādu vārdu es tev nodošu, ka tu būsi brāļi un radinieki”, viņš pasniedza viņam savu dvēseli. Mazais pulks Gleb, ieraudzījis slepkavas, zaudēja sirdi. Vadītājs, saukts par Goryaser, ņirgājoties, pavēlēja pavāram, kurš atradās pie Gleb, nokaut princi. Viņš, "Torčina vārdā, izņēmis nazi, sadūra Gļebu kā nevainīgu jēru". Viņam bija apmēram 19 gadu. Viņa ķermenis tika izmests krastā, un tāpēc viņš gulēja aizklāti, starp diviem klājiem.
  Bet ne zvērs, ne putns viņu nepieskārās. Ilgu laiku neviens par viņu nezināja, bet dažreiz šajā vietā viņi redzēja iedegtas sveces, dzirdēja baznīcas dziedāšanu. Tikai pēc daudziem gadiem pēc kņaza Jaroslava lūguma tas tika nodots Višgorodā un novietots Sv. Bazilika baznīcā blakus Borisam. Vēlāk Jaroslavs Gudrais šajā vietā uzcēla akmens piecu kupolu Borisoglebska katedrāli, kas drīz vien kļuva par Jaroslavichi ģimenes baznīcu, viņu mīlestības un uzticības svētnīcu, brālīgu piekrišanu un kalpošanu Tēvzemei.

Mocekļu uzticīgie prinči nevēlējās celt roku pret brāli, bet pats Kungs atriebās varas mīlošajam tirānam:

“Atriebība ir mana, un es to atmaksāšu” (Rom. 12:19).

Kņazs Jaroslavs, sapulcinājis Novgorodiešu un algotņu-varangiešu armiju, pārcēlās uz Kijevu un izraidīja Svjatopolku no Krievijas.
Izšķirošā cīņa starp viņiem notika 1019. gadā pie Alta upes - tajā pašā vietā, kur tika nogalināts svētais princis Boriss. Pēc hroniku stāstītā, kad sakautais Svjatopolks aizbēga no kaujas lauka, viņam uzbruka slimība, tāpēc viņš novājināja visu ķermeni un pat nespēja sēdēt uz zirga un nesa viņu uz nestuvēm. Svjatopolka, saukta par nolādēto krievu tautu, aizbēga uz Poliju un, tāpat kā pirmais slepkavas slepkava Kains, nekur neradīja mieru un patvērumu, un viņu pārņēma tādas bailes, ka vienmēr likās, ka viņu vajā un mirst ārpus savas dzimtenes, "dažos pamesta vieta. " Un no viņa kapa nāca smaka un smaka. "Kopš tā laika," raksta hronists, "Krievijā nomierināšanās ir nomierinājusies."

Vladimiram bija arī citi dēli, kuri nomira nometnē. Svjatoslavs, kņazs Drevļjanskis, tika noslepkavots Svjatopolkā, taču netika ieskaitīts svēto skaitā, jo pievienojās cīņai par varu un gatavojās vest Ungārijas armiju palīgā. Cits brālis - uzvarētājs Jaroslavs - ar ieročiem rokā devās pie brāļa. Bet viņš nav sasodīts kā Svjatopolks. Nav brīnums, ka Jaroslavam bija segvārds Gudrais. Ar daudzu gadu darbu, baznīcu celtniecību, likumu pieņemšanu, viņš bija pelnījis, lai viņu uzskatītu par dižciltīgajiem prinčiem, būdams izcilā valdnieka paraugs.

No racionālā viedokļa svēto brāļu nāve šķiet bezjēdzīga. Viņi nebija pat mocekļi par ticību vārda tiešajā nozīmē. (Baznīca viņus godina kā mocekļus - šo svētuma pakāpi, starp citu, bizantieši nezina).
  Svēto mocekļu dzīvība tika upurēta galvenajai kristīgajai vērtībai - mīlestībai.

“Tas, kurš saka:“ Es mīlu Dievu ”, bet ienīst savu brāli, ir melis” (1. Jāņa 4:20).

Viņi pieņēma nāvi kā bezgalīgas mīlestības pret Kristu zīmi viņa krustmātes atdarināšanā. Krievu cilvēku prātos ar savu moceklību šķita, ka viņi izpirks visas krievu zemes grēkus, kas nesen bija veģetējuši pagānismā. Caur viņu dzīvi rakstījis izcilā krievu rakstnieka un vēsturnieka G. P. Fedotova teiktais, ka "lēnprātīgā un cieto Glābēja attēls uz visiem laikiem ienāca krievu tautas sirdī kā viņa visvērtīgākā svētnīca".

Svētie brāļi darīja to, ko tajās dienās, pieraduši pie asiņu naida, tas joprojām bija jauns un nesaprotams, viņi parādīja, ka ļaunumu nevar atlīdzināt ar ļaunu pat nāves draudos.
  Iespaids par viņu rīcību bija tik liels, ka visa zeme viņus atzina par svētajiem. Tā bija revolūcija no pagānu apziņas (varas un peļņas alkas) līdz kristietībai (garīgā un morālā ideāla sasniegšanai).

Boriss un Gļebs bija pirmie svētie, kurus kanonizēja Krievu baznīca. Pat viņu tēvs kņazs Vladimirs tika kanonizēts daudz vēlāk. Viņi tika pagodināti Konstantinopolē, Borisa un Gleba ikona bija Sofijā, Konstantinopolē. Viņu dzīve tika iekļauta pat Armēnijas mīnu sarakstā (grāmatas lasīšanai katru mēnesi). Pagodinot svētos, viņiem veltītā leģenda vēsta, ka viņi kļuvuši par “visu zemju” cilvēku palīgiem.

Svētie Boriss un Gļebs ir īpaši patroni, krievu zemes aizstāvji. Pēc viņu vārda nevainīgie tika atbrīvoti no obligācijām, un dažreiz asiņainie nemieri izbeidzās.

Daudzi to rašanās gadījumi mūsu Tēvzemei \u200b\u200bir zināmi grūtos laikos, piemēram, 1240. gada kaujas priekšvakarā uz Ņevas (kad Svētais Boriss un Gļebs parādījās laivā, airētāju vidū “ģērbās tumsā”, uzliekot rokas uz otra pleciem ... “Brālis Gleba, Boriss sacīja, bija airēts, ļaujiet mums palīdzēt mūsu radiniekam Aleksandram ”) vai 1380. gada lielās Kulikovo kaujas priekšvakarā (kad svētie brāļi parādījās mākonī, turot sveces un zīmētus zobenus, sakot tatāru gubernatoriem:“ Kas jums teica iznīcināt tēvzemi mūsējie, no tā Kunga, kas mums piešķirts? ”

Vārdi Boriss un Gļebs, tāpat kā Romāns un Dāvids, bija iecienīti daudzās krievu prinču paaudzēs. Oļega Gorislaviča brāļi nesa vārdus Romāns (+ 1079), Gleb (+ 1078), Davyd (+ 1123), vienam no viņa dēliem bija vārds Gleb (+ 1138). Monomakham bija dēli Romāns un Gļebs, Jurijam Dolgorukijam bija Boriss un Gļebs, svētajam Rostislavam Smoļenskim bija Boriss un Gļebs, svētajam Endrjū Bogolyubskim bija svētais muižnieks Gļebs (+ 1174), Vsevolodai lielo ligzdu Boriss un Gļebs. Starp Vseslava Polocka (+ 1101) dēliem ir pilns “Borisoglebsky” vārdu komplekts: Romāns, Gļebs, Dāvids, Boriss.

VESELĪBA UZ BORISA UN GLEBA LAIMĪGO PRINCESU NOVELA UN DVAIDA Svētajā BAPTISMĀ

Mēs pagodinām jūs, svēto Borisa un Gleba slimniekus, un godājam jūsu godīgās ciešanas, pat Kristum viņi bija dabiski.

SĀNU VIDEO