Հարց #45529. Ինչու՞ ստեղծվեց մարդկությունը:

Ինչու՞ ստեղծվեց մարդկությունը:

Պատասխանել

Ամբողջ փառքը Ալլահին է:

Նախ.

Ալլահի մեծագույն հատկանիշներից մեկը Իմաստությունն է, և Նրա մեծագույն անուններից մեկը՝ Ալ Հաքիմ (Իմաստուն) անունը: Պետք է նշել, որ Նա հենց այնպես ոչինչ չի ստեղծել, Նա այս ամենից վեր է. Ընդհակառակը, Նա ստեղծեց իրերը մեծ և իմաստուն պատճառով և վեհ նպատակներով: Նրանց ճանաչողները գիտեն: Իսկ ովքեր չգիտեն, չգիտեն։ Ալլահն իր սուրբ գրքում ասել է, որ իզուր չի ստեղծել մարդկությանը, և իզուր չի ստեղծել երկինքն ու երկիրը: Ալլահն ասաց (իմաստի թարգմանությունը).
«Իսկապե՞ս կարծում էիր, որ մենք քեզ զվարճության համար ենք ստեղծել, և որ մեզ չեն վերադարձնի»: Ամենից առաջ Ալլահն է՝ Ճշմարիտ Գերիշխանը: Չկա աստված, բացի Նրանից՝ ազնիվ Գահի Տերից» (23:115-116)

«Մենք չենք ստեղծել երկինքն ու երկիրը և նրանց միջև եղած ամեն ինչ սպորտով» (21:16)

«Մենք չենք ստեղծել երկինքն ու երկիրը և նրանց միջև եղածը սպորտում: Մենք դրանք (երկինքն ու երկիրը) ստեղծեցինք ճշմարտությամբ, բայց նրանցից շատերը դա չգիտեն» (44:38):

«Հա. Մնջախաղ. Գիրքը հայտնվեց Ալլահից՝ Հզոր, Իմացող: Մենք ստեղծեցինք երկինքն ու երկիրը և այն, ինչ նրանց միջև կա ճշմարտությամբ և որոշակի ժամկետով: Բայց նրանք, ովքեր չեն հավատում, շրջվում են այն ամենից, ինչի մասին նախազգուշացվել է»: (46:1-3)

Ինչպես ապացուցվել է արարչագործության հետևում շարիաթի իմաստության գոյությունը, ապացուցվել է նաև բանականության առումով իմաստությունը: Իմաստուն մարդը չի կարող ընդունել իրերի անպատճառ արարումը, և իմաստուն մարդիրեն վեր է համարում անհիմն արարքներ կատարելուց, այդ դեպքում ի՞նչ կարող ենք ասել Ալլահի մասին:

Այսպիսով, իմաստուն հավատացյալը հաստատում է, որ արարչության մեջ կա Ալլահի իմաստությունը, իսկ կաֆիրները հերքում են այն: Ալլահն ասաց (իմաստի թարգմանությունը).
«Իրոք, երկնքի և երկրի ստեղծման ժամանակ, ինչպես նաև գիշերվա և ցերեկվա փոփոխության ժամանակ, կան նշաններ խելացի մարդկանց համար, ովքեր հիշում են Ալլահին կանգնած, նստած և կողքերին, և մտածում են երկնքի ստեղծման և արարման մասին: երկիր. «Մեր Տեր. Դուք դա իզուր չեք արել: Փա՛ռք քեզ: Պահպանիր մեզ կրակի տանջանքներից»: (3:190-191)

Եվ Ալլահն ասաց՝ նկարագրելով քուֆարների վերաբերմունքը Իր ստեղծագործության իմաստությանը (իմաստի թարգմանությունը).
«Մենք իզուր չենք ստեղծել երկինքն ու երկիրը և նրանց միջև եղածը: Այսպես են մտածում միայն նրանք, ովքեր չեն հավատում. Վայ նրանց, ովքեր չեն հավատում, կրակից: (38:27)

Շեյխ Աբդուրահման ալ-Սադին ասել է.
«Ալլահը մեզ տեղեկացնում է երկնքի և երկրի ստեղծման իմաստության կատարելության մասին, և որ Նա իզուր չի ստեղծել դրանք, այսինքն. զվարճանքի համար՝ առանց որևէ օգտակար նպատակի։
«Միայն նրանք, ովքեր չեն հավատում» իրենց Տիրոջն այսպես են մտածում, քանի որ մտածում են բաների մասին, որոնք չեն համապատասխանում Նրա մեծությանը:
«Վայ նրանց, ովքեր չեն հավատում, կրակից»: Ալլահը ստեղծեց երկինքն ու երկիրը ճշմարտության մեջ, ճշմարտության համար: Նա ստեղծեց դրանք, որպեսզի Իր ստրուկները հասկանան Նրա գիտելիքի ամբողջությունը և Նրա կարողությունների ուժն ու մեծությունը, և որ նա միակն է, ում պետք է երկրպագել, և ոչ թե նրանք, ովքեր ի վիճակի չեն նույնիսկ ատոմ ստեղծել երկնքում կամ երկիր. Եվ նրանք պետք է իմանան, որ Հարությունը ճշմարիտ է, և որ Ալլահը կդատի բարին և չարը մարդկանց միջև: Ամեն ոք, ով անտեղյակ է Ալլահի իմաստությանը, չպետք է մտածի, որ Ալլահը կդատի իրենց հավասարապես:

Այսպես Ալլահն ասաց (իմաստի թարգմանությունը).
«Մի՞թե մենք հավասարեցնում ենք նրանց, ովքեր հավատացել են և արդար գործեր են կատարել, և նրանց, ովքեր չարիք են տարածում երկրի վրա: Թե՞ աստվածավախին մեղավորների հետ նույնացնենք»։ (38:28)

Սա մեր իմաստության և դատողության նման չէ»։ Թաֆսիր Սաադի, էջ 712

Երկրորդ.

Ալլահը չի ստեղծել մարդուն ուտելու, խմելու և բազմանալու համար: Այս դեպքում մենք կենդանի կլինեինք։ Ալլահը մեծարել է մարդուն և բարձրացրել նրան Իր արարածներից շատ ավելի բարձր, բայց շատ մարդիկ շարունակում են քուֆրում (անհավատություն), և նրանք չգիտեն կամ ժխտում են արարչագործության ճշմարիտ իմաստությունը, և նրանց միայն հետաքրքրում է այս աշխարհից հաճույք ստանալը: Այս մարդկանց կյանքը նման է կենդանիների կյանքին, և նրանք ավելի շատ մոլորության մեջ են։

Ալլահն ասաց (իմաստի թարգմանությունը).
«Բայց նրանք, ովքեր չեն հավատում, վայելում են բարիքները և ուտում անասունների պես: Կրակը կլինի նրանց բնակավայրը»: (47:12)

«Թողե՛ք, թող ուտեն, բարիքներ վայելեն ու տարվեն նկրտումներով։ Շուտով նրանք կիմանան» (15:3)

«Մենք ստեղծեցինք շատ ջիններ և մարդիկ գեհենի համար: Նրանք սրտեր ունեն, որոնք չեն հասկանում, և աչքեր, որոնք չեն տեսնում, և ականջներ, որոնք չեն լսում: Նրանք նման են անասունների, բայց ավելի շատ կորած են։ Նրանք անփույթ տգետներն են»։ (7:179)

Հայտնի է, որ ստեղծագործողը բոլորից լավ գիտի արարչագործության մասին և Ալլահին լավագույն օրինակները(16:60); Նա է, ով ստեղծել է մարդկությունը, և Նա ուրիշներից լավ գիտի այն իմաստությունը, որը թաքնված է մարդկության ստեղծման մեջ: Ոչ ոք դա չի վիճարկի աշխարհիկ հասկացությունների վերաբերյալ: Բոլոր մարդիկ հավատում են, որ իրենց ֆիզիկական կարողությունները ստեղծվել են կոնկրետ պատճառով։ Աչքը տեսնելու համար է, ականջը՝ լսելու և այլն։ Ինչպե՞ս կարող է լինել, որ մարդու ֆիզիկական օրգանները ստեղծված են որոշակի նպատակի համար, իսկ ինքը՝ աննպատակ: Եվ նա պատրաստ չէ՞ պատասխանել նրան, ով ստեղծել է իրեն, երբ նա պատմում է իր ստեղծման պատճառը:

Ալլահն ասաց, որ երկնքի և երկրի, կյանքի և մահվան ստեղծման նպատակը մարդուն փորձարկելն է: Ով հնազանդվի Նրան, Նա նրան վարձ կտա, իսկ ով չհնազանդվի Նրան, կպատժի նրան։ Ալլահն ասաց (իմաստի թարգմանությունը).

«Ով ստեղծեց մահն ու կյանքը, որպեսզի փորձի քեզ և տեսնի, թե ում գործերն ավելի լավ կլինեն: Նա հզոր է, ներող» (67:2)

Այս թեստի արդյունքներից է Ալլահի անունների և հատկանիշների արտահայտությունը, ինչպիսիք են Ալ Ռահմանը (Ամենողորմածը), ալ Գաֆուրը (Ներողամիտ), ալ Հակիմը (ամենաիմաստունը), ալ Թավաբը (Ապաշխարություն ընդունողը), ալ Ռահիմ (Ողորմած) և Ալլահի այլ անուններ:
Մարդկության ստեղծման մեծ իմաստություններից մեկը փորձությունն է՝ Նրա Միասնությունը հաստատելու և միայն Նրան երկրպագելու հրաման՝ առանց Նրան գործընկերներ նշանակելու:

Ալլահն ասել է մարդկության ստեղծման այս պատճառի մասին (իմաստի թարգմանությունը).
«Ես ստեղծեցի ջիներին և մարդկանց միայն նրա համար, որ նրանք երկրպագեն ինձ»: (51:56)

Իբն Կասիրն ասաց.
Նրանք. Ես ստեղծել եմ նրանց, որպեսզի կարողանամ պատվիրել նրանց երկրպագել Ինձ, ոչ թե այն պատճառով, որ ես նրանց կարիքն ունեմ: Ալի իբն Աբի Թալհան ասաց՝ պատմելով իբն Աբասից. «միայն այն բանի համար, որ նրանք երկրպագեն Ինձ» կամավոր կամ ակամա: Այս կարծիքը հավանության է արժանացել Իբն Ջարիրովի կողմից։ Իբն Ջուրեյջն ասաց. միայն թե նրանք ճանաչեն Ինձ: Ալ Ռաբիի իբն Անասն ասաց. միայն այն բանի համար, որ նրանք ինձ երկրպագեն, այսինքն. երկրպագության համար»
Թաֆսիր իբն Կասիր 4:239

Շեյխ Աբդուրահմանը, ինչպես Սաադին ասել է.
«Ալլահը մարդկանց ստեղծել է, որպեսզի երկրպագեն Իրեն և սովորեցնեն նրանց Նրա անուններն ու հատկանիշները և հնազանդվեն նրանց: Ով հնազանդվում է Նրան և կատարում է այն, ինչ նրան սահմանված է, նա կլինի հաջողակներից, իսկ ով երես կպնի դրանից, նա կլինի պարտվողների թվում: Նա կհավաքի նրանց հաջորդ աշխարհում, և Նա կպատժի կամ կպարգևատրի այն ամենի համար, ինչ պատվիրել կամ արգելել է նրանց:

Այսպիսով, Ալլահը խոսում է այն մասին, թե ինչպես են մուշրիկները հերքել պարգևը կամ պատիժը (իմաստի թարգմանությունը).
«Նա է, ով ստեղծեց երկինքն ու երկիրը վեց օրվա ընթացքում, երբ Իր գահը ջրի վրա էր, որպեսզի փորձի, թե ում գործերն ավելի լավն են լինելու: Եթե ​​ասեք. «Դուք հարություն կառնեք մահից հետո», ապա անհավատները կասեն. «Սա ոչ այլ ինչ է, քան ակնհայտ կախարդություն»: (11:7)

Երբեմն պատահում է, որ գիտելիքից քաղցած մարդու համար կարող է բավականին դժվար լինել աստվածաբանական թվացող տարրական հարցերի պատասխանները գտնելը, քանի որ կրոնական գիտելիքներ փոխանցողները երբեմն հիմնական ակնհայտ հարցերը համարում են հռետորական և իրենց ուշադրությունը կենտրոնացնում ավելի բարդի վրա։ բաներ. Իսկ նման հարցերի պատասխանները հաճախ բանական են ու անորոշ։ Օրինակ, յուրաքանչյուր հավատացյալ մտածում էր, թե ինչու է Տերն ի սկզբանե ստեղծել մարդկությունը. ի՞նչ նպատակ է հետապնդել: Եվ ոչ ոք չի պատասխանի այս հարցին ավելի լավ, քան Ալլահի և Նրա մերձավորների փաստարկները, ուստի մենք ձեզ համար թարգմանել ենք մոտ տասը ավանդույթ վեց տարբեր գրքերից, որոնցում Ահլ ալ-Բեյթի իմամները, թող խաղաղություն լինի նրանց բոլորի վրա, պատասխանեք մեր ստեղծման պատճառի մասին հարցին:

Իմամ Հոսեյնը, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասաց. «Ժողովուրդ. Մեծ և Ամենակարող ԱլլահՆա մարդկանց ստեղծեց, որպեսզի ճանաչեն Իրեն, իսկ ճանաչելուց հետո՝ երկրպագեն Նրան և երկրպագելուց հետո, որպեսզի Իրենից բացի ուրիշներին երկրպագելու կարիք չունենան»: Ինչ-որ մեկը հարցրեց. «Ով Ալլահի Մարգարեի որդի: Թող ծնողներս քեզ մատաղ լինեն։ Ո՞րն է Ալլահի գիտելիքը: Իմամը պատասխանեց. «Ալլահի գիտելիքը, Նա սուրբ է և մեծ, իր ժամանակի իմամի գիտելիքն է, որին ենթարկվելը պարտադիր է» («Բիհար ալ-անվար», հատոր 23, էջ 83):

Անհավատը հարցրեց Իմամ Սադիկին, խաղաղությունը լինի նրա վրա. Իմամը պատասխանեց. «Նա ստեղծեց մարդկանց, որպեսզի ցույց տա նրանց Իր իմաստությունը, հաստատի Իր գիտելիքը և իրագործի Իր ծրագրերը» (Բիհար ալ-Անվար, հատոր 10, էջ 167):

Իմամ Սադիկին, խաղաղություն լինի նրա վրա, հարցրին. «Ինչու՞ է Ալլահը ստեղծել ստեղծագործությունը»: Նա պատասխանեց. «Ալլահը իզուր չի ստեղծել ստեղծագործությունը և չի թողել այն ինքն իրեն: Բայց Նա ստեղծել է դրանք Իր զորության դրսևորման և պարտավորեցնելու համար, որ նրանք հնազանդվեն Իրեն, որպեսզի դրանով արժանանան Նրա հաճույքին: Եվ Նա չի ստեղծել նրանց, որպեսզի օգուտ քաղի նրանցից կամ չարը հեռացնի նրանց միջոցով: Բայց Նա ստեղծեց նրանց հավերժական օրհնությունների բերելու համար» («Իլալու Շարաի», էջ 9):

Իմամ Սադիկը, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասել է. «Ալլահը ստեղծել է նրանց (մարդկանց) այնպես, որ նրանք գործեր անեն, որոնց պատճառով Նրա ողորմությունն ու ներումը կտրվի մարդկանց» («Նուր աս-սակալայն», հատոր 2: էջ 404):

Հավատացյալների հրամանատար Ալին, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասաց. Երբ Ալլահը ստեղծեց արարածը (մարդուն), Նա ցանկացավ, որ դա լինի բարձր տեղև պատվավոր պաշտոն։ Եվ Նա գիտեր, որ նրանք այդպիսին չեն լինի, եթե չսովորեցներ նրանց, թե ինչ են նրանք պարտավոր անել և ինչից են պարտավոր խուսափել: Եվ նման բացատրությունն այլ կերպ չէր կարող լինել, քան հրամայելու և արգելելու միջոցով։ Իսկ պատվիրանն ու արգելքը չէր կարող կատարվել, բացի խոստումից ու սպառնալիքից։ Եվ խոստումը չէր կարող լինել այլ կերպ, քան ցանկության միջոցով (լավի համար), և սպառնալիքը չէր կարող լինել այլ կերպ, քան զզվանքի միջոցով (սպառնացողի նկատմամբ): Եվ ցանկությունն այլ կերպ չէր կարող լինել, քան այն, ինչը ուրախացնում է հոգիներն ու աչքերը: Եվ զզվանքն այլ կերպ չէր կարող լինել, քան սրա հակառակ միջոցով» («Բիհար ալ-անվար», հատ. 5, էջ 316):

Իմամ Ռեզա, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասաց. «Նա ստեղծեց այն ամենը, ինչ Ինքն էր կամենում և ինչպես որ կամենում էր՝ համաձայն իր միասնության, որպեսզի դրա միջոցով բացահայտի Իր իմաստությունը և Իր տիրապետության ճշմարտությունը: (ռուբուբիյա)«(Ալ-Կաֆի, հատոր 6, էջ 105):

Ալլահի առաքյալն ասաց հավատացյալների հրամանատարին՝ Ալիին, խաղաղություն լինի նրանց երկուսի վրա. չեն ստեղծել երկիրն ու երկինքը» («Քամալ») ad-din wa tamam an-ni'ma», հատոր 1):

Հավատացյալների հրամանատարը՝ Ալին, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասաց. «Դուք պատվիրված էիք վախենալ Ալլահից և ստեղծվել եք Նրան երկրպագելու համար, թող փառավորվի Նրա անունը» («Շարհ Նահջ ալ-Բալաղա», հատոր 3: էջ 108):

Շեյխ Մուհամմադ իբն Սուլեյման ալ-Թամիմի(Թող Ամենակարող Ալլահը ողորմի նրան:) ասաց.

«1.Ալլահը մեզ ստեղծեց, ապրուստի միջոց տվեց և չթողեց մեզ, թողնելով մեզ, նա մեզ մոտ առաքյալ ուղարկեց, և նրան հնազանդվողը կմտնի դրախտ, և ով չի հնազանդվի նրան, կրակը կընկնի: . Դրա վառ ապացույցն են Ամենակարողի խոսքերը. Փարավոնը (ով կանչեց նրանց, հավատացեք Ալլահին): Բայց փարավոնը չհնազանդվեց Մարգարեին [Մուսա մարգարեին], և մենք բռնեցինք նրան դաժան բռնելով [պատժեցինք նրան ցավալի մահով] (խեղդելով նրան և իր կամակատարներին)» (ալ-Մուզամմիլ, 15-16): » (Սալասատու-լ-ուսուլ):

Մեկնաբանություն:

• «Ալլահը ստեղծել է մեզ...»

Իրոք, բոլոր արարածները, որոնք եղել են և կան, պետք է ունենան իրենց ստեղծող արարիչ, քանի որ անհնար է, որ նրանք ստեղծեն իրենց, և անհնար է, որ նրանք պատահական հայտնվեն: Անհնար է, որ նրանք ստեղծեն իրենց, քանի որ մի բան, մինչ հայտնվելը, ոչինչ է։ Ինչպես Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Իսկապե՞ս անցել է այն ժամանակը, երբ մարդը հայտնի էր»:(ալ-Ինսան, 1):

Եվ Ամենակարողը նաև ասաց. «Նա ասաց. «Ամեն ինչ այդպես կլինի»: Ձեր Տերն ասաց. «Սա ինձ համար հեշտ է, քանի որ ինձնից առաջՕ ինքդ քեզ ստեղծեցիր, թեև դու ընդհանրապես գոյություն չունեիր»(Մարիամ, 9):

Այսպիսով, ինչպես է դա «ոչինչ»միգուցե ստեղծողը?! Եվ անհնար է, որ այս արարածները պատահական հայտնվեն, քանի որ յուրաքանչյուր արարած պետք է ունենա արարիչ, և այս արարածների տեսքը այս գեղեցիկ կարգով, ներդաշնակ համապատասխանությամբ և պատճառների և արդյունքների միջև անքակտելի կապով, և արարածների միմյանց հետ կապով, ոչ մի կերպ թույլ չի տալիս այս արարածների պատահաբար հայտնվելը:

Եվ եթե այս արարածներն իրենք իրենց չեն ստեղծել և պատահական չեն հայտնվել, ապա պարզ է դառնում, որ նրանք արարիչ ունեն, և դա Ալլահն է՝ աշխարհների Տերը:

Ալլահը նշեց այս ողջամիտ փաստարկը Սուրայում «Ատ-Տուր». Նա ասաց.

«Արդյո՞ք նրանք իսկապես ստեղծվել են ինքնուրույն (առանց Արարչի): Թե՞ հենց իրենք են ստեղծողները։(at-Tur, 35):

Այսինքն՝ նրանք չեն ստեղծվել առանց արարչի, և իրենք իրենց չեն ստեղծել, և հետևաբար անխուսափելի է դառնում, որ նրանց ստեղծողը Ալլահն է։ Ջաբիր իբն Մութամը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), երբ դեռ բազմաստված էր, լսեց մարգարեին (Ալլահը օրհնի նրան և խաղաղություն ուղարկի նրան) կարդալով Սուրա Աթ-Թուրը.

«Արդյո՞ք նրանք իսկապես ստեղծվել են առանց որևէ բանի»: Թե՞ նրանք իրենք են ստեղծողները։ Թե՞ նրանք ստեղծել են երկինքն ու երկիրը։ Նրանք պարզապես համոզմունքի պակաս ունեն: Թե՞ նրանք ունեն ձեր Տիրոջ գանձերը: Թե՞ նրանք տիրակալներ են» (Աթ-Թուր, 35-36):

ապա նա բացականչեց. «Իմ սիրտը պատրաստ էր դուրս թռչելու: Եվ սա առաջին բանն է, որ մտավ իմ սիրտը հավատքից»։. (ալ-Բուխարի, 4903)

Կրոնը և ողջախոհությունը պնդում են, որ մարդու ծագումը կարելի է բացատրել երեք ենթադրություններից միայն մեկով.

Կարելի է ենթադրել, որ մարդիկ ծնվել են ինքնուրույն։ Ոչ ոք չի ստեղծել դրանք, և դրանք առաջացել են առանց արտաքին միջամտության: Իհարկե, սա ակնհայտ աբսուրդ է։

Կարելի է նաև ենթադրել, որ իրենք են ստեղծել, բայց դա նույնպես անհնար է։ Դժվար է նույնիսկ պատկերացնել, թե ինչպես կարող ես ստեղծել քեզ։

Եվ եթե ոչ մեկը, ոչ մյուսը հնարավոր չէ, ապա մենք կարող ենք ճանաչել միայն Արարչի գոյությունը, որը Ամենակարող Ալլահն է: Ամեն ոք, ով հասկանում է այս ճշմարտությունը, անպայման կհասկանա, որ միայն Ալլահն է արժանի Իր ստեղծագործությունների երկրպագությանը:

• «...չլքեց մեզ՝ թողնելով մեզ ինքներս մեզ… » .

Ալլահն ասաց. «Դուք կարծում էիք, որ մենք իզուր ենք ստեղծել ձեզ [ուղղակի զվարճության համար] և որ մեզ չեն վերադարձնի (հաշվարկի և վարձատրության համար):

(ալ-Մումինուն, 115):

Իսկապե՞ս կարծում էիր, որ մենք իզուր ենք ստեղծել քեզ: Իսկապե՞ս մտածեցիր, որ մենք քեզ ուտելու, խմելու, ուրախանալու և աշխարհիկ հաճույքները վայելելու հնարավորություն ենք տվել և մոռացե՞լ ենք քեզ: Իսկապե՞ս կարծում էիք, որ մենք ձեզ կթողնենք առանց հրամանների ու արգելքների, առանց վարձատրության և պատժի: Մի՞թե մտքովդ չի անցել, որ քեզ կվերադարձնեն մեզ մոտ: Սա սխալ կարծիք և ենթադրություն է Ամենիմաստուն Ալլահի մասին, ում տեղին չէ նման կերպ վարվել:

«Եվ (բոլորից) Ալլահը [երեխաներ ունենալուց, հավասարից կամ զվարճանալու համար ստեղծագործելուց], իսկական տիրակալը: Չկա ոչ մի աստված, որը արժանի է երկրպագության, բացի Նրանից՝ մեծ գահի Տիրոջից» (Ալ-Մումինուն, 116):

Ալլահը վեր է ցանկացած դատողություններից, որոնք ենթադրում են Նրա աստվածային իմաստության անկատարությունը: Նա է բոլոր բաների իսկական տիրակալը: Նրա խոսքերը, խոստումները, սպառնալիքները բոլորն էլ ճշմարիտ են։ Իր կատարելության և Նրա անթերիության պատճառով Նա արժանի է սիրո և երկրպագության: Սա նշանակում է, որ Նա մարդկությանը զվարճության համար չի ստեղծել: Ալլահն ասաց. «Արդյո՞ք մարդը (ով չի հավատում հարությանը) հավատում է, որ իրեն այդպես կթողնեն [որ իր անհավատության համար չպատժվի]: Մի՞թե նա (մի անգամ) (միայն) մի կաթիլ (արական) սերմի (որը) ժայթքեց [թափվեց]: Այնուհետև նա թրոմբ էր (իր մոր արգանդում), և այնուհետև ստեղծեց նրան (մարդուն) [ուղարկեց հրեշտակ, որը ոգի ներշնչեց նրա մեջ] և ուղղվեց [նրա մարմնին համաչափություն տվեց]»:

(ալ-Քիյամա, 36-38): «Եվ մենք իզուր չենք ստեղծել երկինքն ու երկիրը և նրանց միջև եղածը: Սա անհավատ դարձածների ենթադրությունն է [այսպես են մտածում միայն անհավատները]: Վայ [դաժան պատիժ] (կլինի) նրանց, ովքեր անհավատ են դառնում, կրակից»: (Տխուր, 27):

Ամենակարողը հայտնեց, որ երկնքի և երկրի ստեղծումը լի էր կատարյալ իմաստությամբ: Տերը Տիեզերքը չի ստեղծել զվարճանքի կամ զվարճանքի համար և այն չի վերածել անիմաստ ու անպետք բանի:

«...Այսպես մտածում են միայն նրանք, ովքեր չեն հավատում...»: . Նրանք չեն հավատում իրենց Տիրոջը և, հետևաբար, համարձակվում են Նրա մասին ասել այն, ինչը վայել չէ Նրա մեծությանն ու կատարելությանը:

Ամենակարող Ալլահը ստեղծել է երկինքն ու երկիրը հանուն ճշմարտության: Այս մեծ ստեղծագործությունները վկայում են Ամենակարող Ալլահի կատարյալ գիտելիքի, ամենակարողության և անսահմանափակ զորության մասին: Միայն Նա է արժանի Իր ծառաների պաշտամունքին, իսկ երկնքում ու երկրի վրա մնացած ամեն ինչ արժանի չէ ո՛չ երկրպագության, ո՛չ աստվածացման: Մեղավորները չեն մտածում այդ մասին, բայց կգա դատաստանի օրը, և այդ ժամանակ Ալլահը հարություն կտա բոլոր արարածներին և արդար դատաստան կիրականացնի արդարների և հանցագործների նկատմամբ:

Իրոք, Ալլահը մարդուն ստեղծել է մեծ նպատակի համար, և այդ նպատակը երկրպագությունն է, ինչպես Ալլահն է ասել.

«Եվ ես (Ալլահը) ստեղծեցի ջիներին և մարդկանց (և ուղարկեցի առաքյալներ) միայն այն բանի համար, որ նրանք երկրպագեն ինձ.(դավանել է միաստվածություն): Ինձ նրանցից ոչ մի ռիզք պետք չէ, և ինձ պետք չեն, որ նրանք ինձ կերակրեն: Իրոք, Ալլահ -(միայն) Նա ճակատագիր տվողն է(Նրա ծառաներին) «Նա հզոր է, ուժեղ»(ազ - Զարիաթ, 56-57)։

Ամենակարողը խոսեց այն մասին, թե ինչու է ստեղծել ջիններին և մարդկանց, և ինչու է նրանց ուղարկել այդքան սուրհանդակներ: Տերը ստեղծել է Իր ծառաներին միայն նրա համար, որ նրանք երկրպագեն Իրեն, ճանաչեն և սիրեն Նրան, ձգտեն ստանալ Նրա հաճույքը, ենթարկվեն Նրա հրամաններին և իրենց համար այլ պաշտամունքի առարկաներ չփնտրեն:

Այս պատճառով է, որ Ալլահը ստեղծեց ջիններին և մարդկանց, և նրանք, ովքեր կարծում են, որ Ալլահը ստեղծել է մարդկանց, քանի որ նա նրանց կարիքն ուներ, սխալվում են:

[Ինձ ոչ մի ժառանգություն պետք չէ նրանցից և ինձ պետք չեն, որ նրանք ինձ կերակրեն]. Ալլահը ոչ մեկի կամ որևէ բանի կարիք չունի, այլ այն, ինչ գոյություն ունի, Նրա կարիքն ունի: Ցանկացած հարցում և ցանկացած ձեռնարկում մարդիկ և այլ արարածներ իրենց Արարչի օգնության կարիքն ունեն, և այդ պատճառով Ալլահն ասաց.

[Իսկապես, Ալլահը (միայն) մատակարարողն է(Նրա ծառաներին) ] . Նրա նվերները առատաձեռն են և հարուստ, և չկա մի կենդանի արարած երկնքում կամ երկրի վրա, որը չսնվի այդ նվերներով: Նա գիտի, թե որտեղ են ապաստան գտնում Իր ծառաները և որտեղ են սնունդ փնտրում:

[Նա Հզոր է, Ուժեղ]:Նրա ուժն ու իշխանությունն անսահման են: Նրանց շնորհիվ Նա ստեղծեց երկրային և երկնային աշխարհները, նրանց շնորհիվ Նա ղեկավարում է գործերը տիեզերքում և իշխում ամեն ինչի վրա: Նրա կամքն անփոփոխ է, և, հետևաբար, աշխարհում տեղի է ունենում միայն այն, ինչ Նա ցանկանում է: Ոչինչ չի կարող պատահել Նրա կամքին հակառակ, ոչ ոք չի կարող սասանել Նրա զորությունը, և չկա մի տեղ, որտեղ Նրա տիրապետությունը չտարածվի: Նա Ամենակարող է, և Իր զորությամբ Նա սնունդ է տալիս արարչագործությանը տիեզերքի յուրաքանչյուր անկյունում:

Իր զորության շնորհիվ Նա հարություն կտա մեռելներին այն բանից հետո, երբ նրանց մարմինները փչանան ցուրտ հողում, կամ նրանց մոխիրը քամու կողմից ցրվի աշխարհով մեկ, կամ նրանց մնացորդները կուլ դառնան վայրի թռչունների և գազանների կողմից: Ուր էլ որ մարդ մահանա՝ հեռավոր անապատում, թե անծայրածիր ծովում, Ալլահը չի մոռանում նրա մասին և իրոք գիտի, թե ինչ ճակատագիր եղավ նրա մարմնին: Իսկապես, Սուրբ և Անբասիր է Հզոր, Ուժեղ Արարիչը:

Ալլահը մեզ չի ստեղծել միայն ապրելու, ուտելու, խմելու, քնելու, ուրախանալու և այլնի համար: Իսկ դրանից հետո ոչինչ չկա՞։ Ոչ, կա: Մեր կյանքը տանում է դեպի մեկ այլ կյանք, և դրանում մենք պետք է հավաքենք արդար գործերը, և մահից հետո մենք կհասնենք դրան. հետմահու, և դրանից հետո մենք հարություն ենք առնելու, իսկ հետո հաշվի կառնվենք մեր գործերի համար:

Ղուրանի շատ այաներ մատնանշում են հարությունը, հատուցումը, հաշիվը, և բանականությունը նույնպես մատնանշում է դա:

Ինչ վերաբերում է մտքին, իսկապես անհնար է պատկերացնել, որ մարդիկ գան այս աշխարհ, վայելեն կյանքը կենդանիների պես, հետո մեռնեն, և միևնույն ժամանակ նրանց ոչ հարություն է սպասվում, ոչ էլ հաշիվ, քանի որ նման բանը զուտ զվարճանք կլիներ, այսինքն. ոչ մի կերպ հարիր Ամենակարող և Մեծ Ալլահի իմաստությանը:

Ամենակարող Ալլահն ասաց.

«Արդյո՞ք մենք նրանց, ովքեր հավատում են և անում են արդար գործեր, նման կլինենք նրանց, ովքեր քաոս են սերմանում երկրի վրա, թե՞ նրանց, ովքեր վախենում են (Ալլահի պատժից) մեղավոր են: [Նրանք տարբեր պարգևներ կունենան։ Արդար հավատացյալները և նրանք, ովքեր վախենում են Ալլահի պատժից, մեծ վարձատրություն կստանան, իսկ անկարգություններ սերմանողները և մեղավորները կպատժվեն Ալլահի կողմից: (Տխուր, 27-28):

Նա նաև ասաց.

«Արդյո՞ք նրանք, ովքեր չար արարքներ են գործել, իսկապես հավատո՞ւմ էին, որ մենք նրանց կհավասարեցնենք նրանց, ովքեր հավատացին և կատարեցին արդար գործեր, և որ նրանց կյանքը [երկրի վրա] և [մահվանից] նույնը կլինի: Նրանց դատողությունը պիղծ է»։ (ալ-Ջասիա, 21):

Մտածո՞ւմ են չարագործները, ովքեր թաթախված են մեղքերի մեջ և չեն կատարում իրենց պարտականությունները Ալլահի առաջ. [որ մենք նրանց կհավասարեցնենք նրանց հետ, ովքեր հավատացին և կատարեցին արդար գործեր]:Մի՞թե նրանք չեն մտածում, թե ինչ մեծ տարբերություն կա իրենց և նրանց միջև, ովքեր կատարում են Ալլահի հրամանները և վախենում են զայրացնել Նրան իրենց մեղքերով, ովքեր իրենց բոլոր ջանքերում Ամենակարողի կամքը վեր են դասում իրենց ցանկություններից:

Սա հակասում է և՛ աստվածային իմաստությանը, և՛ Ալլահի արդար օրենքին:

Ալլահն ասաց. «Իսկապես, Տերը երանության այգիներ է պատրաստել աստվածավախների համար: Արդյո՞ք մենք մուսուլմաններին նույն մակարդակի վրա ենք դնում մեղավորների հետ: Ի՞նչ է պատահել քեզ հետ: Ինչպե՞ս եք դատում։ (ալ-Քալամ, 35-36):

Ամենակարողը հայտարարեց այս պարգևը, որը Նա պատրաստեց նրանց համար, ովքեր վախենում էին ընկնել անհավատության մեջ և թաթախվել մեղքերի մեջ: Սրանք զանազան բարիքներ են և երանելի գոյություն մեծահոգի Տիրոջ մոտակայքում: Նա նաև ասաց, որ իր իմաստությունը թույլ չի տա, որ աստվածավախ արդարները, ովքեր անկեղծորեն և ջանասիրաբար երկրպագում էին Ալլահին, հնազանդվում էին Նրա հրամաններին և փնտրում էին Նրա բարեհաճությունը, հավասար դիրքերում լինեն այն մեղավորների հետ, ովքեր չեն հնազանդվել Ալլահին, մերժել են Նրա նշանները, համառորեն դիմադրել Նրան։ սուրհանդակներ և կռվեց Իր սիրելի ստրուկների հետ:

Ամեն ոք, ով որոշեց, որ իրենք հավասար կլինեն, ցավալիորեն սխալվում էր։ Նրա դատողությունը վատ է, իսկ որոշումը՝ սխալ։

Չարերը, ովքեր դա առաջարկել են, չունեն փաստարկներ կամ ապացույցներ: Նրանք չունեն սուրբ գրություն, որտեղ նրանք կարդում են սա, և որտեղ գրված կլինի, որ նրանք կհայտնվեն դրախտում և կստանան այն ամենը, ինչ իրենք կցանկանան:

Նրանք նաև ուխտ չունեն Ալլահի և Նրա խոստման հետ, որ այն ամենը, ինչ նրանք ծրագրում են, կկատարվի մինչև Հարության օրը: Եվ վերջապես, նրանք նույնիսկ չունեն ուղեկիցներ և օգնականներ, որոնք կարող են օգնել իրենց հասնելու իրենց ուզածին:

Եթե ​​ունեն, ուրեմն թող ներկայացնեն, որ ապացուցեն, որ ճիշտ են։

Իհարկե, ամբարիշտները ոչ սուրբ գրություն ունեն, ոչ էլ ուխտ Ալլահի հետ, որ իրենց չար գործերը կփրկեն իրենց Ալլահից, ոչ էլ գործընկերներ, որոնք կարող են օգնել նրանց: Նրանց պնդումները ապարդյուն են և արատավոր:

Եթե ​​հիմա գիտեք, որ Ալլահը միայնակ է ստեղծել բոլոր բաները, որ Նա միայնակ է կառավարում, կենդանացնում, մեռնում և ունի ամբողջական զորություն Տիեզերքում ամեն ինչի վրա, ապա դա պետք է ձեր սիրտը տանի դեպի այն համոզումը, որ միայն Նա և ոչ ոք արժանի է երկրպագության: . Եվ դրա համար հայտնվեցին երկինքն ու երկիրը, միայն դրա համար մենք ստեղծվեցինք այս աշխարհում և հայտնվեցինք այս աշխարհում, և միայն դրա համար առաքյալներ ուղարկվեցին մարդկանց և ուղարկվեցին Գրքեր: Այստեղից հետևում է, որ պաշտամունքն է, որ հիմք է ծառայելու հաշվարկի համար, որից հետո մարդիկ կբախվեն պարգևի կամ պատիժի՝ դժոխքի կամ դրախտի:

Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ մենք պետք է մեր ամբողջ կյանքն անցկացնենք մզկիթում՝ խոնարհվելով և խոնարհվելով և թողնենք, որ ուրիշները կառավարեն այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում կյանքում:

Երկրպագությունը կատարելն է այն ամենը, ինչ Ալլահը սիրում է և հաճելի է Նրան, և հրաժարվում է անել այն ամենը, ինչ Նա արգելում է և չի ցանկանում: Այսինքն՝ դա նշանակում է, որ ուսման, աշխատանքի, տանը մնալու, ճանապարհին, մզկիթում, այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում, ընդհանրապես, միշտ և ամենուր, դու ձգտելու ես Ալլահի հաճոյքին և օրինակ վերցնել։ Ալլահի Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն):

• «...Նա մեզ մոտ սուրհանդակ ուղարկեց...»:

Մարդը ստեղծվել է որոշակի նպատակով, սակայն նրան պետք է մեկը, ով ճիշտ ցույց կտա նրան այս նպատակը, մեկը, ով կսովորեցնի նրան երկրպագել Ալլահին այնպես, ինչպես Նա է սիրում և ինչպես ցանկանում է:

Ամենակարող Ալլահը առաքյալներ ուղարկեց Իր ուղերձները փոխանցելու համար՝ ուրախությամբ և հորդորով: Առաքյալները ջանք չէին խնայում մարդկանց կոչ անելով երկրպագել Ալլահին: Նրանք շատ տանջանքներ են կրել, որպեսզի մարդկանց դուրս բերեն բազմաստվածության ու տգիտության խավարից։ Նրանք ցույց տվեցին նրանց այն ճանապարհը, որը նրանց կտանի դեպի երջանկություն այս և հաջորդ աշխարհում: Սուրհանդակները մարդկանց ասացին, թե ինչ վարձատրություն է սպասվում նրանց, եթե նրանք հնազանդվեն իրենց, և ինչպիսի պատիժ է սպասվում նրանց, եթե չհնազանդվեն իրենց:

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Մենք առաքյալներ ուղարկեցինք, որոնք տեղափոխում էին լավ լուրև նրանք զգուշացրեցին, որ առաքյալների գալուց հետո մարդիկ որևէ փաստարկ չեն ունենա Ալլահի դեմ: Ալլահը Հզոր է, Իմաստուն» (Ան-Նիսա, 165):

Ալլահն ասաց իր մարգարե Մուհամմեդին (Ալլահը օրհնի և խաղաղություն ուղարկի նրան):

«Մենք քեզ ուղարկեցինք բոլոր մարդկանց մոտ՝ որպես լավ առաքյալ և զգուշացնող, բայց մարդկանց մեծամասնությունը դա չգիտի» (Սաբա, 28):

Եվ Ամենակարողը նաև ասաց. «Մենք ձեզ պատգամաբեր ուղարկեցինք որպես վկա ձեր դեմ, ինչպես որ ուղարկեցինք փարավոնի մոտ»:(Մուզամմիլ, 15):

Յուրաքանչյուր համայնքում կար նախազգուշացնող նախազգուշացում, ինչպես Ալլահն է ասել. Եվ չկար մի համայնք, որին (նախազգուշացնող) նախազգուշացնող (մարգարեների միջից) չգար»։(Ֆաթիր, 24):

Ալլահը վեր է ցանկացած դատողություններից, որոնք ենթադրում են Նրա աստվածային իմաստության անկատարությունը: Նա է բոլոր բաների իսկական տիրակալը: Նրա խոսքերը, խոստումները, սպառնալիքները բոլորն էլ ճշմարիտ են։ Իր կատարելության և Նրա անթերիության պատճառով Նա արժանի է սիրո և երկրպագության: Սա նշանակում է, որ Նա մարդկությանը զվարճության համար չի ստեղծել: «Մենք առաքյալներ ուղարկեցինք յուրաքանչյուր համայնք. «Երկրպագեք (միայնակ) Ալլահին և խուսափեք թաղուտից»:(ան-Նախլ, 36):

Այս այան բացատրում է պաշտամունքի և միաստվածության իմաստը և ցույց է տալիս, որ առաքյալներն ուղարկվել են երկու պատվիրաններով՝ երկրպագել Ալլահին և խուսափել թաղուտից: Եվ սա է միաստվածության իմաստը։ Ալլահին երկրպագելու հրամանը պարունակում է միաստվածության ճանաչում, իսկ պիտակներից խուսափելու հրամանը ենթադրում է բազմաստվածության ժխտում: Այն ամենը, ինչի համար Ալլահի ծառան անցնում է թույլատրվածի սահմանները, կոչվում է թագուտ: Դա կարող է լինել պաշտամունքի առարկա կամ մարդ, ում հետևում են և ենթարկվում:

Այս տեքստերից մենք տեսնում ենք, որ Ալլահը չլքեց Իր արարածներին և նրանց գործերին այն բանից հետո, երբ ստեղծեց նրանց, այլ առաքյալներ ուղարկեց նրանց մոտ, ովքեր սովորեցնում էին նրանց և ցույց տալիս ուղիղ ճանապարհը: Մարգարեները մատնանշում են այն ճանապարհը, որով Ալլահը գոհ է, որպեսզի մարդիկ երկրպագեն այս ձևով և ոչ այլ կերպ, և սա միակ ճանապարհն է և բազմաթիվ ճանապարհներ չեն: Ինչպես Ալլահն ասաց (որ մենք պետք է հարցնենք). «Առաջնորդիր մեզ ուղիղ ճանապարհով».(ալ-Ֆաթիհա, 6):

Սա մի ճանապարհ է, կան այլ ճանապարհներ, և սրանք մոլորվածների և անգրագետների ճանապարհներն են և նրանց, ովքեր գնում են իրենց կրքերին: Եվ այն ճանապարհը, որը տանում է դեպի Ալլահը, այն առաքյալների ճանապարհն է, ովքեր այս ճանապարհով եկել են Ամենակարող Ալլահից, և սա իսլամի կրոնն է: Ինչպես Ալլահն ասաց. «Իրոք, Ալլահի կրոնը (այն, որից Նա գոհ է և որով Նա ուղարկեց Իր առաքյալներին) իսլամն է»:(áli - «Իմրան, 19)

Մարգարեները մարդկանց բացատրեցին այս նպատակը և մատնանշեցին նրանց միայն Ալլահի պաշտամունքը, նա սուրբ է և մեծ, այնուհետև առաքյալների թշնամությունը սկսվեց նրանց ժողովուրդների միջև այս հիմքի պատճառով, քանի որ արարածները ցանկանում են երկրպագել Ալլահին այնպես, ինչպես: որ նրանք սիրում են, և ոչ այնպես, ինչպես Ալլահն է սիրում:

Եվ ուստի համայնքի սալաֆներից ոմանք ասացին. «Խնդիրն այն չէ, թե դու սիրում ես, այլ այն, թե արդյոք քեզ սիրում են» (ليس الشأن أن تُحِب ولكن الشأن أن تُحَب ) . Այսինքն՝ խնդիրն այն չէ, թե դու սիրում ես Ալլահին, այլ այն, թե արդյոք Ալլահը սիրում է քեզ: Ալլահի հանդեպ սիրո մասին խոսում են անգամ բազմաստվածները, կորածները, այն ազգերից, որոնց առաքյալներ են ուղարկվել: Նրանք ասում են. «Մենք ցանկանում ենք Ալլահի դեմքը, մենք սիրում ենք Ալլահին»:Եվ նրանք ցանկանում են ստանալ այն, ինչ Ալլահն ունի, սիրել Նրան, նույնիսկ սադակա տալ, աղոթել, խնդրել Ալլահին, մոտենալ Ալլահին: տարբեր տեսակներերկրպագել և անել այն ամենը, ինչ մարդիկ արել են անգիտության ժամանակ: Սակայն հարցն այն չէ, թե արդյոք ծառան սիրում է իր Տիրոջը, այլ այն, թե արդյոք ծառան սիրված է Տիրոջ կողմից: Ե՞րբ կլինի սա: Եվ դա տեղի կունենա, երբ ստրուկը փնտրի Ալլահի սիրո ճանապարհը, Նա Սուրբ է և Մեծ:

Ալլահը բացատրեց այս ուղին ասելով. «Ասա (Օ Մարգարե). «Եթե սիրում ես Ալլահին, հետևիր ինձ, (ապա) Ալլահը կսիրի քեզ և կների քո մեղքերը», քանի որ Ալլահը ներող է, ողորմած» (ալի-Իմրան): , 31):

Կասկած չկա, որ ստրուկները պետք է սիրեն իրենց Տիրոջը, ով ստեղծել է նրանց և ցույց է տվել իր օրհնությունները, բայց Ալլահը կսիրի իր ստրուկին միայն այն դեպքում, եթե նա հետևի։ վերջին մարգարենՄուհամմադ (Ալլահը օրհնի նրան և խաղաղություն ուղարկի նրան): Այսպիսով, մարգարեին հետևածների վարձատրությունը կլինի Ամենակարող Ալլահի սերը և Նրա ներումը:

Մուհամմեդի առաքյալի (Ալլահի օրհնություն և խաղաղություն շնորհի նրան) գալուց հետո բոլոր գրքերը, որոնք եղել են նրանից առաջ, վերացվել են: Մարդկանց միայն մեկ ճանապարհ է մնացել, որով նրանք կարող են հասնել Ալլահի հաճույքին, և դա Մուհամմեդի ճանապարհն է (Ալլահը օրհնի նրան և խաղաղություն տա Նրան):

• «...և բոլոր նրանց, ովքեր հնազանդվում են նրան (մեսենջերին) , դրախտ կմտնի...»

Այս ճշմարտության հաստատումը Ամենակարողի խոսքերն են. «Եվ հնազանդվեք Ալլահին և Մարգարեին, որպեսզի դուք ներում ստանաք (Ալլահի կողմից) [որ Նա ձեզ չպատժի]: Եվ ձգտեք (հնազանդվելով Ալլահին և Նրա Մարգարեին) ներման համար ձեր Տիրոջից և դրախտի համար, որի լայնությունը (հավասար է) երկնքի և երկրի (լայնության)՝ պատրաստված նրանց համար, ովքեր վախենում են (պատժից): Ալլահ) ...» (Ալի - Իմրան, 132-133):

Եվ նաև Ամենակարողի խոսքերը. «Եվ ով հնազանդվում է Ալլահին և Նրա Մարգարեին (այն, ինչ Նա սահմանել է Իր ծառաների համար), Նա նրան կբերի այգիներ (դրախտ), (որտեղ) գետեր են հոսում նրանց տակով [պալատների տակ և. ծառեր], և նրանք կմնան դրանց մեջ [Եդեմի պարտեզներում] հավիտյան: Եվ սա [նման մրցանակի ձեռքբերումը] մեծ հաջողություն է»։

(ան - Նիսա, 13)։«Նրանք, ովքեր հնազանդվում են Ալլահին և Նրա Մարգարեին, վախենում են Ալլահից և վախենում են Նրանից, անպայման հաջողության կհասնեն»:

(ան-Նուր, 52):

«Եվ ով հնազանդվում է Ալլահին և Մարգարեին, նա նրանց հետ է, ում Ալլահը օրհնել է, մարգարեներից ամենաճշմարիտը, նրանց, ովքեր մահացել են հավատքի և արդարների համար: Եվ որքան գեղեցիկ են նրանք (դրախտում) որպես ընկերներ»: (ան-Նիսա, 69):

Եվ շատ այլ նմանատիպ համարներ կարելի է մեջբերել։

• «… Ինչ վերաբերում է Ալլահի Մարգարեին (Ալլահը օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան), հաղորդվում է, որ նա մի անգամ ասել է. «Իմ ամբողջ ժողովուրդը կմտնի դրախտ, բացի նրանցից, ովքեր դիմադրել են»: Նրան հարցրին. «Ո՞վ է դիմադրել»։ Նա պատասխանեց. «Նա, ով հնազանդվում է ինձ, կմտնի դրախտ, իսկ նա, ով չի հնազանդվում ինձ, կմտնի կրակը»:».

Այս ճշմարտությունը հաստատվում է նաև Ամենակարողի խոսքերով. «Եվ ով չի հնազանդվում Ալլահին և Նրա Մարգարեին և անցնում է Նրա սահմանները [նրանք, որոնք Նա սահմանել է], Նա կտանի նրան դեպի կրակը (Դժոխք)՝ այնտեղ մնալու հավիտյան, և նրան նվաստացուցիչ պատիժ է» (ան-Նիսա, 14):

Եվ նաև Նրա խոսքերը. «Եվ ով չի հնազանդվում Ալլահին և Նրա Մարգարեին, մոլորվել է ակնհայտ մոլորության մեջ»:(ալ-Ահզաբ, 36):

Այդպիսի մարդը թողեց ուղիղ ճանապարհը, որից հետո մարդը ձեռք է բերում Ալլահի ողորմածությունը, և նախապատվությունը տալիս է սխալին, որը մարդուն դատապարտում է ցավալի պատժի:

Բացի այդ, դա հաստատվում է Մարգարեի (Ալլահի օրհնություն և խաղաղություն ուղարկի նրան) վերոհիշյալ խոսքերով, ով ասել է. «...և ով չի հնազանդվում ինձ, կրակը կմտնի»:

Առաջին հարցը ունի մեծ արժեք, քանի որ եթե այն ամրանա ստրուկի սրտում, դա կբերի դեպի լավը, քանի որ նա կիմանա, թե ինչ նպատակով է ստեղծվել։ Ո՞րն է այս նպատակը։ Այս նպատակը միայն Ալլահի և Նրանից բացի ոչ մեկին երկրպագությունն է: Ո՞րն է երկրպագության ճանապարհը: Այս ուղին հետևում է Մուհամեդ մարգարեին): Թող Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան:

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

Օգտագործված գրականություն.

1) Շեյխ Մուհամմադ իբն Սուլեյման աթ-Թամիմի «Սալասաթու-լ-ուսուլ»

- Ինչո՞ւ է Ալլահը ստեղծել մարդկանց:

«Նա մեզ զվարճության համար չի ստեղծել»: «Մենք չենք ստեղծել երկինքն ու երկիրը և ամեն ինչ, ինչի միջև ընկած է, շուրջը խաղալով»: (21:16); «Իսկապե՞ս կարծում էիր, որ մենք քեզ զվարճության համար ենք ստեղծել, և որ մեզ չեն վերադարձնի»: (23:115).

Եվ Նա չի ստեղծել մեզ, որովհետև Նա կարիք ուներ որևէ մեկի կամ որևէ բանի: «Ես նրանցից ոչ մի ժառանգություն չեմ ուզում և չեմ ուզում, որ նրանք ինձ կերակրեն»: (51:57); «Ալլահը աշխարհների կարիք չունի» (3:97).

Նա ստեղծել է մեզ, որպեսզի ճանաչենք Նրան Իր գեղեցիկ անուններով և հատկանիշներով և երկրպագենք Նրան միայնակ՝ առանց գործընկերներ նշանակելու, հետևելով Նրա պատվիրաններին և թողնելով այն, ինչ Նա արգելում է. «Ես ստեղծել եմ ջիններին և մարդկանց միայն նրա համար, որ նրանք երկրպագեն ինձ» (51:56).

-Դեռ պարզ չէ։

-Գիտե՞ք, ես ֆիզիկայից լավ չեմ հասկանում։ Իսկ եթե ես ֆիզիկոսին հարցնեմ, թե ինչու է բաժակը ընկնում գետնին, երբ թողնում ես, նա կպատասխանի, որ սա օրենք է. համընդհանուր ձգողականություն, որը նշում է, որ m1 և m2 զանգվածով երկու նյութական կետերի միջև գրավիտացիոն ներգրավման ուժը, որոնք բաժանված են R հեռավորությամբ, համաչափ է երկու զանգվածներին և հակադարձ համեմատական՝ նրանց միջև հեռավորության քառակուսուն։ Ես ոչինչ չեմ հասկանա, թե ինչ է ասվել, բայց վստահորեն կիմանամ, որ եթե որոշեմ դուրս գալ պատուհանից զբոսնելու, ես կընկնեմ և կհարվածեմ գետնին։ Այսինքն՝ ինձ համար անհասկանալի ամեն ինչ վերը կկատարվի։

Եթե ​​մենք չենք հասկանում մի բան, որն արդեն կա և տեղի է ունենում, ապա պետք է ընդունել այս անհասկանալի փաստը։ Եվ գուցե խոսքերը մի տեսակ բալասան կլինեն այս հարցի շուրջ մտածողների համար Իբն ալ-Քայիմ«Եթե Ալլահը վերացնի իր ստրուկի համար վարագույրը և ցույց տա նրան, թե ինչպես է Նա ղեկավարում իր գործերը, և ինչպես է Ալլահը ավելի շատ հետաքրքրված ստրուկի օգուտով, քան ինքը, նրա սիրտը կհալվեր Ալլահի հանդեպ սիրուց և կտոր-կտոր կկտրվեր: երախտագիտություն Նրան: Ուստի, եթե այս աշխարհի ցավերը ձեզ հոգնեցրել են, մի անհանգստացեք, գուցե Ալլահը ցանկանում է լսել ձեր ձայնը աղոթքի միջոցով: Ուրեմն խոնարհության մեջ թափեք ձեր ցանկությունները և մոռացեք դրանց մասին: Եվ իմացեք, որ իսկապես Ալլահը չի մոռանում»:

Եվ քանի որ ամեն ինչ ստեղծված է, կարևոր հարցը ոչ թե «ինչու՞ ստեղծվեց այս ամենը», այլ «ո՞ւր ենք գնում»: և «Ի՞նչ է սպասվում մեզ»:

Եվ մեր առջևում սպասվում է երկու բաներից մեկը՝ կամ դրախտ, կամ դժոխք:

Առաջին տարբերակը նախատեսված է նրանց համար, ովքեր իրենց երկրային կյանքում հավատացել են իրենց Արարչին, երկրպագել Նրան, կատարել Նրա պատվիրանները և խուսափել արգելքներից, ինչն է դրա ստեղծման իմաստը:

Երկրորդ տարբերակը պատրաստված է նրանց համար, ովքեր սուտ էին համարում իրենց Արարչին և այն ամենը, ինչ Նրանից եկել է Նրա Մարգարեների և Սուրբ Գրքերի միջոցով:

Երկու տարբերակ հավերժության համար.

Հավատացյալը հաստատում է Ամենակարողի կողմից ամեն ինչի ստեղծման իմաստությունը, չնայած նա չի կարող դա հասկանալ, քանի որ նրա միտքը սահմանափակված է գիտելիքով: Եվ միևնույն ժամանակ, նա չի կանգնում այս հարցի վրա, այլ անհամբեր սպասում է վաղվա օրվան, ինչպես նկարագրում է Ամենակարողը. , կան նշաններ նրանց համար, ովքեր խելացի են, ովքեր հիշում են Ալլահին կանգնած, նստած և կողքի վրա և խորհում են երկնքի և երկրի ստեղծման մասին. «Տե՛ր մեր: Դուք դա իզուր չեք արել: Փա՛ռք քեզ: Պաշտպանիր մեզ կրակի տանջանքից» (3:190-191):

Ինչու՞ է Ալլահը ստեղծել ամեն ինչ: Ինչո՞ւ է այն ամենը, ինչ գտնվում է շրջանագծի մեջ, գոյություն ունի և գոյություն ունի հենց այն ձևով, որով գտնվում է:
Երկինքը, երկիրը և միջև եղած ամեն ինչ ստեղծվել են առանց խաղի: Ալլահն ասել է իր Ղուրանում, որ Նա ստեղծել է ամեն ինչ առանց զվարճանքի: Ալլահն ասաց.

*Մենք չենք ստեղծել երկինքը, երկիրը և ամեն ինչ, երբ մենք զվարճանում էինք: (Ղուրան; 21/16)
*Ջիններին ու մարդկանց ստեղծել եմ միայն նրա համար, որ նրանք ինձ երկրպագեն։ (Ղուրան; 51/56)

Նա ստեղծել է մեզ միայնակ և առանց գործընկերների Նրան երկրպագելու նպատակով:

*Նա է, ով ստեղծել է երկինքն ու երկիրը վեց օրվա ընթացքում, երբ Իր գահը ջրի վրա էր, որպեսզի փորձի, թե ում գործերն ավելի լավն են լինելու: Եթե ​​ասեք. «Դուք հարություն կառնեք մահից հետո», ապա անհավատները կասեն. «Սա ոչ այլ ինչ է, քան ակնհայտ կախարդություն»: (Կուրան; 11/7)

Ալլահը ստեղծել է այն ամենը, ինչ մենք անվանում ենք տիեզերք՝ մեզ փորձելու համար: Սա մեր վերջին հանձնարարությունը չէ։ Այն, ինչ մենք գնահատում ենք որպես «լավ» կամ «չար», կարող է հակառակը լինել։

*Երանի նրան, ում ձեռքում է զորությունը, Ով կարող է ամեն ինչի, Ով ստեղծեց մահն ու կյանքը, որ փորձի քեզ և տեսնես, թե ում գործերն ավելի լավն են լինելու: Նա Հզորն է, Ներողամիտը: Նա ստեղծեց դրախտի ընտանիքները մեկը մյուսից վեր: Դուք ոչ մի անհամապատասխանություն չեք տեսնի Ողորմածի ստեղծման մեջ: Մեկ այլ հայացք նետեք: Դուք որևէ ճեղք տեսնո՞ւմ եք: Հետո նորից նայիր, ու նորից, ու հայացքդ նվաստացած, հոգնած քեզ կվերադառնա։ (Ղուրան; 67/1-4)

Ղուրանը պատմում է մեզ արարչության էության մասին և թե որքան արագ ենք մենք մոռանում այն ​​հրաշալի օրհնությունների մասին, որոնք մեզ ուղեկցում են ամեն օր: Ալլահը հստակորեն նկարագրում է մեր վերաբերմունքը Իր սուրբ գրություններում.

*Երբ մարդուն դիպչում է վնասը, նա դիմում է իր Տիրոջը` դիմելով միայն Նրան: Երբ Նա իրենից բարիք է ապահովում, մարդը մոռանում է Նրան, ում առաջ կանչել է (կամ մոռանում է այն, ինչի համար նախկինում կանչել է), և ուրիշներին հավասարեցնում է Ալլահին, որպեսզի ուրիշներին շեղի Իր ճանապարհից: Ասա. «Մի փոքր վայելիր օգուտները քո անհավատությամբ: Իսկապես դու կլինես կրակի բնակիչներից մեկը»։ (Ղուրան; 39/8)

Մենք մոռանում ենք, որովհետև ստեղծված ենք մոռանալու համար: Սա մեր թեստի մի մասն է: Արդյո՞ք մենք կօգտագործենք միայն ընտրովի հիշողությունը և կնայենք այն, ինչ ունենք Արարչի առջև, թե՞ երախտապարտ կլինենք նույնիսկ այն ժամանակ, երբ այս կյանքում ունենք դժվարություններ կամ անհաջողություններ:

*Երբ Տերը փորձության է ենթարկում մարդուն՝ ողորմելով նրան և օրհնելով նրան, նա ասում է. Երբ նա փորձում է նրան, սահմանափակելով նրան սննդի մեջ, ասում է. «Իմ Տերը նվաստացրեց ինձ»: (Ղուրան; 89/16-16):
Այնուհետև Ալլահը մեզ պարզ դարձրեց այն պատճառները, թե ինչու է դա տեղի ունենում.
*Բայց ոչ! Դուք ինքներդ չեք հարգում որբին, մի՛ խրախուսեք միմյանց կերակրել աղքատներին, ագահորեն (կամ ամբողջությամբ) խժռեք ժառանգությունը և կրքոտ սիրեք հարստությունը: (Ղուրան; 89/17-20)
Ալլահը ստեղծեց մեզ և տվեց մեզ այնքան շատ, մինչդեռ մենք այնքան անփույթ ենք Նրա Իրավունքի հանդեպ, որ պետք է բացառապես երկրպագենք և ժխտենք Դատաստանի օրը, երբ մեզ բոլորիս կհարցնեն Նրա առատաձեռնության, ազնվականության մասին:
*Օ՜, մարդ! Ի՞նչը մոլորեցրեց ձեզ ձեր Մեծ Տիրոջ մասին, ով ստեղծեց ձեզ և կատարյալ և համաչափ դարձրեց ձեր տեսքը: Նա ձևավորեց ձեզ այն ձևով, որով նա ցանկանում էր: Դուք հատուցումը սուտ եք համարում։ (Ղուրան; 82/6-9)

Իսկ ինչպե՞ս ենք ուսումնասիրելու մեր պայմաններն ու շրջապատը։ Իսկ ինչպե՞ս ենք մենք սովորեցնելու ուրիշներին։ Արդյո՞ք մենք ուշադիր կլինենք ուրիշների հանդեպ և արագ դատելու կամ ներելու ենք: Այս բոլոր բաները մեր փորձության մի մասն են, բաներ, որոնց մասին մեզ կհարցնեն դատաստանի օրը: