Համացանցում շիա-ռաֆիդական հոդված է տարածվել, որը կասկածի տակ է դնում 10 ուղեկիցների մասին հադիսի իսկությունը, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում վայելել են դրախտը:
Սրանք են Աբու Բաքրը, Ումարը, Ուսմանը, Ալին, Աբու Ուբայդա իբն Ալ-Ջարահը, Սաադ իբն Աբու Վակկասը, Աբդ-ար Ռահման իբն Աուֆը, Ազ-Զուբեյր իբն ալ-Ավամը, Թալհա իբն Ուբեյդուլլահը, Սաիդ իբն Զեյդը, այո, Ալլահը գոհ կլինի նրանցից:

Դե, ինչպե՞ս կարող էր այլ կերպ լինել։ Ի վերջո, այս հադիսը պարզապես ոչնչացնում է նրանց գաղափարախոսության հիմքը, որը հիմնված է այս ազնիվ ուղեկիցների մեծ մասին հայհոյելու և անհավատության մեջ մեղադրելու վրա, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից:

Ցանկանում ենք կարճ պատասխան տալ Թալիբուլ Իլմայից այս հոդվածին՝ մերկացնելով ռաֆիդհի շիաների սուտը:

Փառք Ալլահին, ով իր ճշմարտությամբ ոչնչացնում է սուտը: Խաղաղություն և օրհնություններ լինեն Նրա առաքյալի վրա:

Եվ ահա թե ինչ է գրում շիա Ռաֆիդին.
1- Նախ, այս հադիսը իրենց գրքերում չեն մեջբերել երկու ամենահեղինակավոր սուննի աստվածաբանները՝ Բուխարին և Մուսլիմը: Միևնույն ժամանակ, շատ սուննի գիտնականներ վեճերի ժամանակ պահանջում են, որ հադիսները մեջբերվեն բացառապես իրենցից: Իսկ ի՞նչ կասես քո մասին։

Պատասխան.
Նախ, հադիսագիտության մեջ չկա այնպիսի կանոն, որ երկու «Սահիհներում» (ալ-Բուխարի և Մուսլիմ) չգտնվող հադիսը անվստահելի է, սա անհեթեթություն է, որը կարող է ասել միայն տգետը: Հադիսը գնահատվում է իր իսնադով, անկախ նրանից, թե որ ժողովածուում է այն գտնվել:

Եվ ես չգիտեմ, թե ինչպիսի սուննի «գիտնականների» են հանդիպել այս շիաները:

Երկրորդ, եթե 2-րդ «Սահիհ»-ում չկա որևէ հադիս, որը թվարկի բոլոր 10-ը, ապա նույն «Սահիհ» ալ-Բուխարիում դրանք թվարկված են առանձին:

Հադիս Աբու Մուսա ալ-Աշարիից, թիվ 3471. Աբու Բաքր, Ումար, Օսման:
Հադիս Անաս իբն Մալիքից, թիվ 3472՝ Աբու Բաքր, Ումար, Օսման:
Եվ հետո հետևեք այն գլուխներին, որոնք նկարագրում են այս և այլ սահաբների (ուղեկիցների) դիրքերը:

Նաև Մուսլիմի Սահիհում, սկսած թիվ 2381 հադիսից, թվարկված են այս սահաբների առաքինությունները:
Ջաբիրից 2394 հադիսում - Դրախտի խոստում Ումարին.
2403 թվականին Աբու Մուսայից հադիսը՝ Աբու Բաքր, Ումար, Ուսման,
2417-ին Աբու Հուրայրայից հադիսում՝ Աբու Բաքրին, Ումարին, Ուսմանին, Ալիին, Թալհային և Զուբեյրին,
2418-ին Աբու Հուրայրայից հադիսում՝ Աբու Բաքրին, Ումարին, Ուսմանին, Ալիին, Թալհային, Զուբայրին, Սաադին (հադիս, երբ Ուհուդ լեռան վրա Մարգարեն, օրհնի Ալլահը և խաղաղություն տա նրան, ասաց. իսկապես դու կամ մարգարե ունես, կամ Սիդդիկ, կամ Շահիդ):
Անասի 2419 հադիսում Աբու Ուբայդուլլան կոչվում է «այս ումմայի խնամակալը»:

Էլ չեմ խոսում այլ ժողովածուների մասին, քանի որ անհրաժեշտ էր համատեքստից մեջբերել երկու սահիհ։

Ավելին, շիա Ռաֆիդին գրում է.
2- Այս հադիսը փոխանցվել է երկու ուղեկիցների բերանից, բայց որքան էլ տարօրինակ է, այս երկու ուղեկիցներն էլ ներառված են (!) Դրախտով հիացած ուղեկիցների նույն «տասը» մեջ:
Նրանցից առաջինը Աբդ ար-Ռահման իբն Աուֆն է, իսկ մյուսը՝ Սաիդ իբն Զեյդը։ Սա երբեմն մեծ կասկածներ է առաջացնում այս լեգենդի ճշմարտացիության վերաբերյալ:
Հադիսի երկու պատմող կա, և երկուսն էլ պնդում են, որ հիացած են դրախտով: Տարօրինակ չէ՞։

Պատասխան.
Առաջինն այն է, որ միայն այն մարդիկ, ովքեր վատ են մտածում սահաբների մասին, կարող են նման բաներ ասել նրանց մասին: Սուննիների մեջ բոլոր սահաբները վստահելի են և նրանց խոսքը հուսալի է, և Ալլահը չանի, որ մենք նրանց մասին մտածենք այնպես, ինչպես մտածում են շիաները: Իսկապես, սրանք անհավատների բարքերն են (նկատի ունեմ, որ սրանով շիաները համընկնում են կաֆիրների հետ, այլ ոչ թե նրանց վրա թաքֆիրի իմաստով):

Երկրորդը, բացի այս երկու հադիսներից. «Աբու Բաքրը դրախտում, Օմարը դրախտում, Ուսմանը դրախտում, Ալին դրախտում, Թալհան դրախտում... և այլն»: փոխանցված է Իբն Ումարից «Մուջամուս սագիր»-ում աթ-Թաբարանիի թիվ 62-ում լավ իսնադով, նաև Թալհայից (չնայած այս մարդիկ կասեն, որ նա նրանցից մեկն է), և նաև ես չեմ բերել շարադրանքը Ալի, քանի որ դրա մեջ ստախոս է:

Բայց ամեն դեպքում, 4 սահաբները իրենց ուղիներով, որոնցից փոխանցվել է հադիսը, շատ բարձր հավաստիություն է սուննիների և շիաների շրջանում, ովքեր սահաբների ճնշող մեծամասնությանը ստախոս են համարում, իհարկե սա. նրանց համար ոչինչ չի նշանակում:
Ես չգիտեմ, թե արդյոք այս հադիսը հասնում է մութավաթիրի մակարդակին, դրա համար անհրաժեշտ է մուհադիթի խոսքը, բայց ինչպես արդեն ասվեց, հուսալիության աստիճանը բարձր է:

Ավելին, շիա Ռաֆիդին գրում է.
3- Այս հադիսի փոխանցողներից մեկը ոմն Աբդ ալ-Ռահման իբն Համիդն է, ով այս հադիսը փոխանցում է իր հորից՝ Համիդ իբն Աբդ ալ-Ռահման ազ-Զուհրիից, երկու ձևով.
ա) Առաջին անգամ, իբր Մարգարեի կողմից.
բ) Երկրորդ անգամ Աբդ ար-Ռահման իբն Աուֆից:
Այս լեգենդը, ըստ էության, թույլ է շատ կետերում.
ա) Նախ, Համիդ իբն Աբդ ար-Ռահման ազ-Զուհրին ամենևին էլ մարգարեի ուղեկիցը չէ, քանի որ նա տաբեյն էր: Եվ դրա պատճառով նա չէր կարողանա փոխանցել այս հադիսը անձամբ Մարգարեից, քանի որ նա ընդհանրապես չէր տեսել Ալլահի առաքյալին:
բ) Երկրորդ, իբր Աբդ ար-Ռահման իբն Աուֆի ավանդույթն ավելի թույլ է: Եթե ​​նայենք ալ-Զուհրիի կենսագրությանը, ապա կարող ենք տեսնել, որ այս մարդը ծնվել է հիջրեթի 32-րդ տարում, այն տարին, երբ Աբդ ար-Ռահման իբն Աուֆը հեռացավ այս աշխարհից: Այստեղ հարց է ծագում. Ինչպե՞ս կարող էր ամսական երեխան փոխանցել Իբն Աուֆի ավանդույթը:
Որոշ լեգենդներ սովորաբար ասում են, որ երբ Համիդ իբն Աբդ ար-Ռահման ազ-Զուհրին ծնվեց, Աբդ ար-Ռահման իբն Աուֆն այլևս կենդանի չէր:
Այս երկու հիմնական կետերի վերաբերյալ Աբդ ար-Ռահման իբն Համիդից ստացված ավանդույթը կեղծ է և չի կարող վկայակոչվել որպես հադիս Մարգարեի (s) անունից:

Պատասխան.
Կրկին սուտ. Հումեյդը (Աբդուրահման իբն Աուֆի որդին) ծնվել է 22-ին, իսկ հոր՝ Իբն Աուֆի մահվան պահին նա 10 տարեկան էր։
Այստեղ շղթան վստահելի է սուննիների կարծիքով, բայց շիաների կարծիքով, ովքեր այնքան էլ բարեկամ չեն իսնադների հետ, հավանաբար նրանց ինչ-որ բան անհանգստացնում է։
Իսկ այնտեղ գրեթե բոլոր հադիսներում շղթան այսպիսին է.
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) - Իբն Աուֆ - նրա որդի Հումեյդը - նրա որդի Աբդուրահմանը և ավելի ցածր:

Ավելին, շիա Ռաֆիդին գրում է.
4- Ինչպես նշվեց վերևում, այս լեգենդի երկրորդ փոխանցողը Սաիդ իբն Զեյդն է: Եթե ​​հաշվի առնենք լեգենդի տեքստը Սաիդ իբն Զեյդից, ապա կարող ենք տեսնել, որ այս հադիսը փոխանցվել է Մուավիայի ժամանակաշրջանում Քուֆայում, Քուֆի մզկիթում:
Այժմ մեկ այլ հարց է առաջանում. ինչո՞ւ Սաիդը չփոխանցեց այս հադիսը դրա հռչակումից անմիջապես հետո, այլ փոխանցեց այն Մարգարեի մահից տասնամյակներ անց: Հաշվի առնելով, որ մարգարեի (s) մահից հետո անընդհատ փոխհրաձգություններ և բախումներ էին տեղի ունենում նրանց միջև, ովքեր մաս էին կազմում այս տասնյակում, շատերին անհրաժեշտ էր նման հադիս:
Ինչու՞ նա այդքան երկար սպասեց:
- Եթե այս հադիսը լիներ Մարգարեի անունից, ապա այն կլուծեր ումմայի շատ հարցեր և բաժանված ընկերների միջև:
- Եթե այս հադիսը գոյություն ունենար, ապա այս հադիսը լայն տարածում կունենար Մարգարեի (s) շուրթերից իր ավանդույթից անմիջապես հետո, և ոչ թե նրա մահից (մոտ) երեսուն տարի անց:
Ցանկացած արդար մարդ կարող է հեշտությամբ հասկանալ, որ մարգարեն (s) ընդհանրապես նման խոսքեր չի ասել, և որ սա հերթական սուտն է Ալլահի առաքյալի (s) անունից:
Այս կեղծ ավանդույթի ստեղծման և տարածման ժամանակ հադիսի գիտնականները և իսլամական պատմության գիտնականները դիտարկում են մի քանի կարևոր պատճառ.
Դրանցից առաջինն այն է, որ Սաիդը, ներառելով Ալիին (a.s.) Դրախտով հիացած ուղեկիցների ցանկում, կարող էր մարել Ալիի (a.s.) դեմ ատելության արարքները և հանգստացնել մարդկանց, որպեսզի չապստամբեն Իմամ Ալիի (a.s.) դեմ:
Բայց ավելի ուժեղ պատճառն այն է, որ Սաիդը, ըստ պատմական փաստերի, ապրելով Քուֆայում, վախենալով Մուավիայի կողմնակիցներից, ովքեր բացահայտորեն կռվում էին Ալիի դեմ, ինչպես նաև Մարվանի հետ վիճաբանությունից հետո և չենթարկվելով Յազիդին, ստիպված եղավ դուրս գալ. այս լեգենդով և դրանով իսկ ցույց տալով, որ նա սիրում է և՛ Ալիին, և՛ նրա հակառակորդներին:
Բայց հնարավոր է, որ այս հադիսը պարզապես վերագրված է Սաիդին, և գուցե նա ընդհանրապես չի ասել դա։

Պատասխան.
Ինչ սպասել շիաներից, ովքեր հայհոյում են սահաբային, բացի նման անհեթեթությունից: Երբ իսնադը հադիսի մասին ասելիք չունի, սկսում են այսպես անիմաստ խոսել. Սա այն է, ինչ ես ավելի վաղ ասացի, նրանք այնքան էլ ընկերական չեն իսնադների հետ, նրանց հուսալիության չափանիշը կոռեկտությունն է իրենց տեսակետից և գաղափարախոսությունից։ Նրանք նաև ասում են «համապատասխանություն Ղուրանին»՝ ենթադրելով Ղուրանի իրենց ըմբռնումը:
«Tariha Dimashq»-ում և Ibn Asaqir No. 40052-ում, թույլ իսնադով, հաղորդվում է, որ երբ Օսմանի, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ֆիտնա էր, նա բարձրացրեց Թալհուին և ասաց նրան. «Ես երդվում եմ քեզ Ալլահով. չէ՞ որ Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասաց. Աբու Բաքրը դրախտում է, և նա պատասխանեց. «Իսկապես, այո»:
Այսպիսով, այս հադիսը նույնիսկ այն ժամանակ մեջբերվեց և հայտնի դարձավ, բայց դա չխանգարեց Օսմանի սպանությանը, այնուհետև սահաբների միջև ֆիթնային:
Եթե ​​վերցնենք նրանց այս տրամաբանությունը, ապա պետք է չեղարկենք Ալիի, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, արժանիքների մասին բոլոր հադիսները, որոնք չափազանց վստահելի են, ուստի ինչու նրանք չդադարեցրին նրա սպանությունը: Ինչո՞ւ չդադարեցրին հակասությունները։ Ի վերջո, դրանք տասնյակնե՞ր են։
Եվ այս փորձերը «հադիսի կարիք կար, և նրանք դա եկան» ես կարող էի սա կարդալ աթեիստների գրքերում, նրանք շատ պատրաստ էին գրել սա:

Ավելին, շիա Ռաֆիդին գրում է.
Ինչպե՞ս կարող է լինել, որ 10 ուղեկիցները, որոնք տարբեր հարցերում տարբերվում էին և թշնամանում էին միմյանց հետ, արժանի էին Դրախտին:
Բացելով Ահլի-Սուննայի բազմաթիվ վավերական գրքեր՝ մենք կարող ենք տեսնել ավանդույթները և պատմական փաստերայն մասին, թե ինչպես են այդ ուղեկիցներից ոմանք բացահայտ պայքարում միմյանց դեմ: Ընդամենը մեկ այդպիսի ճակատամարտում՝ Ջամալում, զոհվեց ավելի քան 10000 մարդ։

Պատասխան.
Քանի որ շիիզմի հիմնադիրները մեծ ջանքեր են գործադրել սահաբներին հակամարտության մեջ մղելու համար, երբ Ալիի և Աիշայի միջև պայմանավորվածություն ձեռք բերվեց, կեղծավորների այս խումբը հասկացավ, որ կգտնի մեղավորը, և սադրանք արեցին։ Բանակը կարծել է, թե գիշերը հարձակվել են, և փոխհրաձգություն է սկսվել, և երբ կարողացել են կասեցնել, արդեն ուշ է։
Այս և շատ այլ բաների մասին գրված են նաև Ահլու Սուննայի գրքերում, սակայն նրանց ձեռնտու չէ խոսել այդ մասին:

Ավելին, շիա Ռաֆիդին գրում է.
Իմամա Ահմադ իբն Հանբալը պնդում էր, որ անթույլատրելի է ասել, որ որևէ մեկը արժանի է դրախտին, բացի այս տասը ուղեկիցներից:
Արդյո՞ք Ահմադ իբն Հանբալը չի ​​լսել մարգարեից հավաստի հադիս այն մասին, որ Հասանը (as) և Հուսեյնը (as) դրախտի բոլոր երիտասարդների առաջնորդներն են:
Չե՞ք լսել Մարգարեի խոսքերը. «Առաջինը դրախտ մտնողը կլինի Ֆաթիման (as):

Պատասխան.
Ես կցանկանայի տեսնել, թե որտեղ է իմամ Ահմադն ասում սա, և բացի այս տասը հոգուց, շատերին խոստացվել է Դրախտ իրենց կյանքի ընթացքում՝ Ֆաթիմայի, Հասանի, Հուսեյնին, Բիլալին և շատ ուրիշներին:

Ավելին, շիա Ռաֆիդին գրում է.
Ինչո՞ւ է Ումման, թողնելով բազմաթիվ վստահելի ավանդույթներ, Ալլահի Մարգարեի (s) անունով կեղծ ասացվածքների հղումներ, որոնք, բացի սովորական տրամաբանությունից, հակասում են հադիսի գիտությանը:

Պատասխան.
Դե, երևի հակասում են շիական հադիսի գիտությանը))։

Հավատացյալների ամենակարևոր նպատակներից մեկը դրախտին հասնելու ցանկությունն է, քանի որ Ալլահը Ղուրանում պատվիրում է մարդկանց մրցել դրախտին հասնելու համար.

«Եվ ձգտեք (հնազանդվելով Ալլահին և Նրա Մարգարեին) ներման համար ձեր Տիրոջից և դրախտի համար, որի լայնությունը (հավասար է) երկնքի և երկրի (լայնության), պատրաստված նրանց համար, ովքեր վախենում են (պատժից): Ալլահի)» (3:133):

Մարդկանց մեծամասնությունը կիմանա, թե արդյոք նրանք դրախտ են հասել միայն հաջորդ կյանքում, բայց որոշ մարդիկ, մասնավորապես տասը ուղեկիցները, այս գիտելիքն արդեն ստացել են այս աշխարհում:

«Եվ ի՞նչ է պատահել ձեզ (ո՛վ մարդիկ), որ չեք ծախսում (ձեր հարստությունը) Ալլահի ճանապարհին, մինչդեռ Ալլահին է պատկանում երկնքի և երկրի ժառանգությունը [երկնքում և երկրի վրա ամեն ինչ մնում է: նա]? Ձեր մեջ նրանք, ովքեր ծախսեցին մինչև հաղթանակ [մինչև Մեքքայի ազատագրումը բազմաստվածությունից] և կռվեցին (անհավատների դեմ), համեմատելի չեն (իրենց վարձատրությամբ): Այդպիսիք ավելի բարձր աստիճանի են (Ալլահի առջև), քան նրանք, ովքեր ծախսել են հետո և կռվել (անհավատների դեմ): Եվ յուրաքանչյուրին (այս երկու խմբերին) Ալլահը խոստացավ լավագույնը [Դրախտը], և Ալլահը գիտի, թե ինչ եք անում [գիտի ձեր բոլոր արարքները]» (57:10):

Ինչպես երևում է այս այայից, Ալլահը դրախտ է խոստանում բոլոր ուղեկիցներին: Ուղեկիցների մեծ մասը, որոնք շատ ունեին լավ որակներ, ստացավ բարի լուրը դրախտի մասին որպես ամբողջություն, բայց կային նաև այնպիսիք, որոնց անհատապես խոստացվել էր Դրախտ այստեղ՝ երկրի վրա։ Ժամկետ «Աշարա մուբաշարա»(Դրախտի տասը ուրախությունը) նշանակում է հենց այն Սահաբահներին, ովքեր ստացել են այս ուրախալի լուրերը հենց Մուհամմադ մարգարեից (sallallahu alayhi wa sallam) իր կյանքի ընթացքում: Այս տերմինը օգտագործվում է նաև այս սահաբներին մատնանշելու համար «ալ-մուբաշարա բիլ-ջաննա». Այս ուղեկիցները, թող Ալլահը գոհ լինի բոլորից, ներառում են.

• Աբու Բաքր (մահ. 634 Գրիգորյան օրացույց)

• Ումար իբն ալ-Խաթաբ (մահ. 643)

• Օսման իբն Աֆֆան (մահ. 655)

• Ալի իբն Աբու Թալիբ (մահ. 660)

• Թալհա իբն Ուբայդուլլա (մահ. 656)

• Զուբեյր իբն Ավվամ (մահ. 656)

• Աբդուրահման իբն Աուֆ (մահ. 652)

• Սաադ իբն Աբու Վակկաս (մահ. 674)

• Սաիդ իբն Զեյդ (մահ. 671)

• Աբու Ուբեյ իբն Ջարրահ (մահ. 639):

Այս ուղեկիցների անունները հիշատակվել են հադիսում և այդպիսով արձանագրվել: Ընդհանրապես, երբ կարդում ենք Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) ուղեկիցների կյանքի նկարագրությունը, մասնավորապես այս ազնիվ ուղեկիցների, կարող ենք նկատել, որ նրանց կենսագրությունները շատ տարածված են վաղ իսլամի պատմության մեջ.

Որոշ ընդհանուր հատկանիշներ աշարա մուբաշարա:

• Նրանք բոլորն էլ իսլամ ընդունեցին իսլամի առաջին տարիներին.

• Նրանք շատ օգնեցին մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam) և իսլամի գործին.

• Նրանք կատարեցին հիջրա;

• Գրեթե բոլորը մասնակցել են Բադրի ճակատամարտին;

• Նրանք հավատարմության երդում տվեցին Մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam) Հուդայբիայում;

• Շատ պատգամներ են փոխանցվում նրանց առաքինությունների մասին.

• Նրանց մասին պատմող հադիսները հավաստի են:

Աբու Բաքր ալ-Սիդդիկ (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից)

Նա առաջին ազատ մարդն էր, ով ընդունեց իսլամը: Նա առաջին արդար խալիֆն էր և աշար մուբաշարայի առաջինը: Նրա իսկական անունը Աբդուլ-Քաաբա էր։ Այն բանից հետո, երբ նա ընդունեց իսլամը, մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) տվեց նրան Աբդուլլահ անունը: Նրա քունիան Աբու Բաքրն էր, և հայտնի են նաև նրա մականունները՝ Ջամիուլ-Կուրան («Ղուրան հավաքող»), Աս-Սիդդիկ («ճշմարիտ») և Ալ-Աթիկ: Դրանցից ամենահայտնին Աս-Սիդդիկն է։

Աբու Բաքրը ծնվել է Փղի տարուց երկու տարի և մի քանի ամիս անց, Մեքքայում 571 թվականին։ Նա հայտնի էր իր հրաշալի բնավորությամբ և մաքրաբարոյությամբ։ Նրանք ասում են, որ նա մեկ կամ երեք տարով փոքր էր Մարգարեից (sallallahu alayhi wa sallam):

Հաղորդվում էր, որ նա ուներ գունատ մաշկ, սլացիկ մարմին, նիհար դեմք՝ նոսր այծով, խորը խրված աչքերով և աչքի ընկնող ճակատով։

Նա սերում էր Քուրեյշ ցեղի Բանու Թաիմի ընտանիքից, որը կարևոր պաշտոն էր զբաղեցնում Մեքքայում, մասնակցում էր առևտրի, աչքի էր ընկնում լայն կապերով և լավ դաստիարակությամբ։ Աբու Բաքրի և Մուհամմեդ մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) տոհմերը հատվում են Մուրրա բին Կաբայում: Նրա մոր անունը Ումուլ-Խաիր Սալմա էր, իսկ հոր անունը՝ Աբու Կուհաֆա: Հաղորդվում է, որ նրա հայրը գտել է Աբու Բաքրի խալիֆայությունը և ապրել իր որդուց։

Նա մի քանի անգամ ամուսնացած է եղել։ Տգիտության ժամանակաշրջանում նա առաջին անգամ ամուսնացավ Քութեյլա բինթ Աբդուլ-Ուզա անունով մի կնոջ հետ, և նրանք ունեցան որդի՝ Աբդուլլահը և դուստրը՝ Ասմա։ Նրա երկրորդ կինը՝ Ում Ռումանը, լույս աշխարհ է բերել իր դուստր Աիշային և որդի Աբդուրահմանին։ Ում Քուլթումը ծնվել է Խարիջ իբն Զեյդի դուստր Հաբիբայի մոտ, ում հետ նա ամուսնացել է Մեդինայում; և նրա կինը՝ Ասման, ծնեց նրան որդի Մուհամեդ անունով։

Աբու Բաքրը հայտնի էր իր ուշագրավ առաքինություններով նույնիսկ տգիտության դարաշրջանում: Նա պատասխանատու էր սպանվածների փոխհատուցման (ասնակ) վճարման հսկողության համար։ Մեքքացիների մեջ նա հայտնի էր տոհմաբանությունների և պատմվածքների (արաբների կյանքի մասին) գիտելիքներով։ Նա զբաղվում էր առևտրով, նրա կապիտալը կազմում էր քառասուն հազար դիրհամ, և նա իր գրեթե բոլոր միջոցները ծախսում էր իսլամի գործի վրա։

Աբու Բաքրն առաջինն էր, ով ընդունեց իսլամը Խադիջայից հետո (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից): Նա շատ բան արեց արաբական հզոր ցեղերին դեպի իսլամ ներգրավելու համար դեռ Մեքքայի ժամանակաշրջանում: Նա նաև մեծապես օգնեց իրավազրկված մարդկանց և ստրուկներին, որոնք հալածվում և խոշտանգվում էին հեթանոսների կողմից. նա օգտագործում էր իր ունեցվածքը փրկագնելու և ազատելու հալածված ստրուկներին:

Ըստ Աիշայի՝ Աբու Բաքրը, ով տասներեք տարի աջակցում էր մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam) Մեքքայում, սկսեց ուրախությունից լաց լինել, երբ լսեց Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) հրամանը տեղափոխվել Մեդինա և երբ իմացավ. որ նրանք միասին կգնան։

Մասնակցել է Բադրի, Ուհուդի և Խրամի ճակատամարտերին։ Մասնակցել է Մուրայիսի ռազմական արշավանքներին, Բանի Քուրայզայի և Խայբարի դեմ արշավանքներին, Մեքքայի գրավմանը, Հունայնի և Թաիֆի ճակատամարտերին։

Աբու Բաքրը խալիֆ է դարձել հիջրի 11-ին: Մարգարե Մուհամմադը (sallallahu alayhi wa sallam) մահացել է երկուշաբթի օրը, 13 Ռաբիուլ-Ավալ (8 հունիսի 632): Աբու Բաքրը խալիֆ է ընտրվել իր ուղեկիցների խնդրանքով, մասնավորապես՝ Ումարի խնդրանքով։

Մզկիթում իր ելույթում այն ​​բանից հետո, երբ նա ընտրվեց մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) խալիֆ (փոխարքա), Աբու Բաքրն ասաց.

«Ես ձեր մեջ լավագույնը չեմ, բայց ձեր տիրակալն եմ դարձել։ Եթե ​​ես ազնվորեն կատարեմ իմ պարտականությունը, օգնիր ինձ. եթե ես սխալ եմ, ուղղեք ինձ: Քանի դեռ ես հնազանդվում եմ Ալլահին և Նրա Մարգարեին, հնազանդվեք ինձ. Եթե ​​ես շեղվեմ նրանց պատվիրաններից, դուք նույնպես կազատվեք ինձ հնազանդվելուց»։

Նա պատերազմեց կեղծ մարգարեների, ինչպես նաև նրանց (արաբական ցեղերի) դեմ, ովքեր ասում էին. «Մենք աղոթք ենք անում, բայց զաքաթ չենք վճարելու»: Նա ճնշեց ապստամբությունները Բահրեյնում, Ումանում, Եմենում և Մուհրայում։ Նա խալիֆայությանը միացրեց Հիրային, Անժդինին և Անբարին։ Նրա օրոք նվաճվել են նաև Իրաքը և Սիրիայի կարևոր քաղաքները։ Աբու Բաքրը մահացել է Յարմուկի պատերազմի ժամանակ։

Աբու Բաքրի օրոք Ղուրանը կազմվեց մեկ գրքի մեջ, այս աշխատանքն իրականացվեց Զեյդ իբն Թաբիթի հսկողության ներքո:

Երբ հիջրիի 13-րդ տարում, Ջումադա-ս-սանի ամսին, նա հիվանդացավ. մահացու հիվանդություն, նա հրահանգեց Ումարին առաջնորդել աղոթքը (իր անունից): Եվ նա տեղեկացրեց ուղեկիցների ժողովին, որ ցանկանում է, որ Ումարն իրենից հետո խալիֆ դառնա: Նա մահացավ 63 տարեկանում, ինչպես մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam), որին այնքան շատ էր սիրում: Նրա ցանկության համաձայն՝ նրան թաղեցին Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) կողքին՝ նրա ուսերի մակարդակով։

Ումար իբն ալ-Խաթաբ (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից)

Երկրորդ արդար խալիֆը, նա մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) ամենամոտ ընկերներից մեկն էր, նա շատ բան արեց այս աշխարհում իսլամը տարածելու համար: Նրա մականունը եղել է Ալ-Ֆարուք, այսինքն՝ բարին չարից տարբերողը։

Ումարը ծնվել է Մեքքայում Փղի տարվա իրադարձություններից տասներեք տարի անց: Ըստ իր պատմածի, նա ծնվել է չորս տարի անց մեծ ճակատամարտՖիջար.

Նրա հոր անունը Խաթաբ բեն Նուֆեյլ էր, և նրա ծագումը համընկնում է Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) հետ Կաբայում: Նա սերում էր Քուրեյշ ցեղի Ադիվի տոհմից, նրա մայրը՝ Խանթամը, նրա զարմիկ Աբու Ջահլի քույրն էր։

Ումարը բարձրահասակ մարդ էր՝ մեծ մարմնով, բաց մաշկով, լայն ճակատով, երկար բեղերով և ազատ թափվող մազերով։ Մանուկ հասակում նա ուղտեր էր արածեցնում, իսկ ավելի ուշ զբաղված էր այնպիսի ազնիվ գործերով, ինչպիսիք են տոհմաբանությունների ուսումնասիրությունը և զենքի օգտագործումը։ Ումարը նույնպես շատ լավ խոսող էր։

Աղբյուրները քիչ տեղեկություններ են հաղորդում Ումարի կյանքի մասին մինչև մահմեդական դառնալը: Սակայն հայտնի է, որ մանուկ հասակում նա խնամել է հոր անասուններին, իսկ հետո զբաղվել առեւտրով։

Ումարը ուղեկցում էր Սիրիա մեկնող առեւտրական քարավաններին։ Տգիտության դարաշրջանում Մեքքայի այլ նշանավոր մարդկանց հետ նա հանդես էր գալիս որպես դեսպան Մեքքայի ժողովրդի անունից: Երբ պատերազմ սկսվեր, Ումարը որպես բանագնաց գնում էր թշնամու կողմը և վերադառնալուն պես ռազմական գործողություններ կձեռնարկվեին իր տեղեկություններին և արտահայտած կարծիքներին համապատասխան։ Բացի այդ, նա կարևոր դեր է խաղացել ցեղերի միջև հակամարտությունների լուծման գործում, և նրա կայացրած որոշումները համարվում են պարտադիր:

Որոշելով սպանել Մուհամեդ մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam), Ումարը սրեց իր սուրը և գնաց նրա մոտ: Սակայն ճանապարհին նրան հայտնել են, որ քույրն ու ամուսինը նույնպես ընդունել են նոր կրոն. Այնուհետև նա գնաց նրանց մոտ և, զարմանալով Ղուրանի այաներից, որոնք նրանք կարդացել էին նրա համար, նա իսլամ ընդունեց Մարգարեի առաքյալի (sallallahu alayhi wa sallam) 6-րդ տարում:

Իսլամն ընդունելուց հետո Ումարը մշտապես մոտ էր Մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam), ամեն ինչ անում էր նրան պաշտպանելու համար:

Երբ մահմեդականներին հրամայվեց տեղափոխվել Մեդինա, նրանք սկսեցին գաղտնի տեղափոխվել այնտեղ: Սակայն Ումարը չցանկացավ թաքուն շարժվել, և նա քսան ուղեկիցների հետ բացահայտ գնաց Մեդինա։

Ումարը մասնակցել է Բադրի, Ուհուդի, Դիչի և Խայբարի ճակատամարտերին և բազմաթիվ փոքր մեկուսացված ռազմական արշավախմբերի: Դրանցից մի քանիսում հանդես է եկել որպես հրամանատար։

Ումարը մեծ դեր խաղաց ապստամբությունների վերացման գործում, որոնք բռնկվեցին մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) մահից անմիջապես հետո Աբու Բաքրի խալիֆի պաշտոնում ընտրվելու ժամանակ: Նա մեծ օգնություն է ցուցաբերել Աբու Բաքրին խալիֆի կարճատև պաշտոնավարման ընթացքում։

Երբ Աբու Բաքրը հասկացավ, որ իր մահը մոտենում է, մտածեց Ումարին խալիֆ նշանակել: Այն բանից հետո, երբ նա խորհրդակցեց իր որոշ ուղեկիցների հետ և նրանք բոլորը հաստատեցին Ումարի թեկնածությունը, նա դարձավ երկրորդ խալիֆը:

Ումարը միաժամանակ ջանքեր գործադրեց ավարտելու Սիրիայի նվաճումը, մյուս կողմից նաև զորքեր ուղարկեց իրանական ռազմաճակատ՝ լավ արդյունքներ ստանալու համար։ Իրանական բանակը պարտություն կրեց Քադիսիայի ճակատամարտում։ Իրանը ենթարկվել է իսլամին որոշ շրջաններում պատերազմի և այլ տարածաշրջաններում խաղաղության համաձայնագրերի միջոցով: Պարսկական նվաճված հողերից էին Ադրբեջանը, Հայաստանը և Խորասան տանող բոլոր ուղիները։ Եգիպտոսը և Երուսաղեմը նույնպես ենթարկվեցին իսլամին նրա օրոք։

Ումարը փորձեց ստեղծել նաև պետական ​​կազմակերպություններ. նա ստեղծեց Խորհուրդը: Նա դասակարգել է ոչ մահմեդական հարկատուներից ստացվող եկամուտները։ Իրավական հարցերը պարզեցնելու համար նա նշանակում է դատավորների, ովքեր աշխատում են մարզպետներից անկախ: Հիջրի 17-ին նա շրջանառության մեջ մտցրեց փողը (դրամական շրջանառություն):

11-ին նա մահացու վիրավորվեց ոչ մահմեդական ստրուկի կողմից և մահացավ այս դեպքից երեք օր անց:

Օսման իբն Աֆֆան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից)

Համեստության մոդել, երրորդ արդար խալիֆ. Նրա ամբողջական անունն էր Օսման իբն Աֆֆան իբն Աբուլ-Աս իբն Ումայյա իբն Աբդու-շ-Շամս իբն Աբդու-Մանաֆ ալ-Քուրեյշի ալ-Ամավի Աբու Ամր: Այն բանից հետո, երբ նա ընդունեց իսլամը, ամուսնացավ մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) դստեր հետ, և ծնվեց նրա որդին՝ Աբդուլլահը, նա սկսեց կոչվել Աբու Աբդուլլահ: Նրան անվանում էին նաև Աբու Ամր և Աբու Լայլա։ Նրա մականունը Զուննուրայն էր («երկու լուսատուների տեր», քանի որ նա ամուսնացած էր Մարգարեի երկու դուստրերի հետ, sallallahu alayhi wa sallam):

Օսմանը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ծնվել է Փղի տարվա իրադարձություններից 6 տարի անց և հիջրայից 47 տարի առաջ, ուստի նա 34 տարեկան էր, երբ Մուհամմադը (sallallahu alayhi wa sallam) ստացավ մարգարեությունը:

Նա սերում էր Քուրեյշ ցեղի Բանու Ումայյաի ընտանիքից, նրա ծագումը հատվում է Աբդու-Մանաֆում մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) նախնիների հետ: Նրա մոր անունը Արվա բինթ Քուրայզ բինթ Ռաբիա բինթ Հաբիբ բինթ Աբդու-շ-Շամս էր: Նրա տատիկը Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) մորաքույրն էր, Աբդուլ-Մութտալիբի դուստրը:

Նա ամուսնացած էր Մարգարեի երկու դուստրերի հետ (sallallahu alayhi wa sallam): Հիջրայի 2-րդ տարում Ռուկաիյան մահից հետո նա ամուսնացավ Ում Քուլթումի հետ: Նրա որդին՝ Ռուկայա Աբդուլլահից, մահացել է հիջրեթի 4-ին՝ վեց տարեկան հասակում: Հետագայում նա ամուսնացավ Ֆահիտա բինթ Ղազվան, Ում Ամր բինթ Ջունդուբ, Ում Բանին բինթ Վայնա և Նաիլա անուններով կանանց հետ: Ում Ամր բինթ Ջունդուբից նա երեխաներ ունեցավ Ամր, Խալիդ, Աբան, Ումար և Մարիամ անունով, Ում Բանին բինթ Վայնայից՝ Աբդուլ Մալիք որդի: Նրանցից ամենահայտնին նրա որդի Աբանն է։

Օսմանը գեղեցիկ էր, հաճելի նայող, միջին հասակի, հաստ մորուքով և ուսերին թափված հաստ մազերով։

Քիչ տեղեկություններ կան Օսմանի կյանքի մասին մինչև մահմեդական դառնալը։ Հայտնի է, որ նա դեռ պատանեկությունից զբաղվել է առեւտրով։ Առևտրային գործարքներում իր ազնվության շնորհիվ նա հայտնի էր իր ցեղի մարդկանց շրջանում:

Աբու Բաքրի հրավերով Օսման իբն Աֆֆանը մահմեդական է դարձել: Նա մասնակցել է Եթովպիա երկու գաղթի։ Երբ եկավ Մեդինա տեղափոխվելու հրամանը, Օսմանը մյուս մուսուլմանների հետ գնաց այնտեղ:

Նա քսան հազար դիրհամով գնեց Ռումայի ջրհորը, որը պատկանում էր մի հրեայի, և թույլ տվեց բոլոր մահմեդականներին ազատորեն օգտվել դրանից։

Իր կնոջ՝ Ռուկայայի ծանր հիվանդության պատճառով, Օսմանը չմասնակցեց Բադրի ճակատամարտին՝ Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) թույլտվությամբ: Նա, բացառությամբ Բադրի, մասնակցել է կռապաշտների և իսլամի թշնամիների դեմ մղվող բոլոր մարտերին:

Երբ Ումարը վիրավորվեց, նրա ընտրած մարդիկ մատնանշեցին Օսմանին որպես հաջորդ խալիֆ:

Երբ Օսմանը ստանձնեց պետության վերահսկողությունը, իսլամական նվաճումները շարունակվեցին արագ տեմպերով: Այս ժամանակաշրջանում մահմեդական բանակները գրավեցին Ջուզյանը, Թալիկանը, Ֆարյաբը և Բալխը, Թուխարիստանի շրջանի գրեթե բոլոր քաղաքները, Կիպրոսի և Հռոդոսի կղզիները և Իֆրիքիայի տարածքը: Բացի այդ, Անատոլիայի տարածքում նվաճվել է մինչև Թիֆլիս (ժամանակակից Թբիլիսի) շրջանը։

Ապստամբության ժամանակ սպանվել է ապստամբների կողմից։

Ալի իբն Աբու Թալիբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից)

Ալին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) հորեղբոր որդին էր, նրա փեսան և չորրորդ արդար խալիֆը: Նրա հայրը Աբու Թալիբն էր, մայրը՝ Ֆաթիմա բինթ Ասադը, իսկ պապը՝ Աբդուլ Մութտալիբը։ Նրա կունյաներն էին Աբուլ Հասանը և Աբու Թուրաբը («երկրի հայր»), և նա հայտնի էր նաև Հայդար և Ասադուլլահ («Ալլահի առյուծ») մականուններով։

Ալին ծնվել է հիջրայից քսան տարի առաջ: Նա Աբու Թալիբի՝ մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) հորեղբոր կրտսեր որդին էր։ Ալիի մայրը ամուսնու մահից հետո դարձել է մահմեդական և տեղափոխվել Մեդինա։ Երբ նա մահացավ, մարգարեն (sallallaahu alayhi wa sallam) նվիրեց իր օրհնված պատմուճանը, որպեսզի այն օգտագործվի որպես իր ծածկոց:

Ալին ուներ 14 որդի և 9 դուստր։ Նրանցից Հասանը, Հուսեյնը, Զեյնաբը և Ում Քուլթումը Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) Ֆաթիմայի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) դստեր երեխաներն էին: Ֆաթիմայի կենդանության օրոք Ալին երկրորդ կին չի վերցրել։ Նրա մյուս ամուսնությունները տեղի են ունեցել նրա մահից հետո։

Ալին միջին հասակի էր, մուգ մաշկով, խոշոր, սև աչքերով և հաստ ու լի մորուքով։ Սավադ իբն Խազալի նկարագրության համաձայն՝ նա երբեմն հինա էր քսում մորուքին, բայց հետո թողնում էր այն բնական վիճակում։

Երբ հայտնությունը ուղարկվեց Մուհամեդ մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam), նա հրավիրեց Բանու Հաշիմ կլանի անդամներին իր տուն՝ նրանց իսլամի կանչելու համար: Ճաշից հետո նա ասաց. «Օ՜, Աբդուլ Մութթալիբի որդիներ: Ես ուղարկվել եմ ողջ մարդկությանը և հատկապես ձեզ: Ձեզանից ո՞վ հավատարմության երդում կտա ինձ՝ որպես եղբայր և ընկեր: Եվ միայն Ալին ոտքի կանգնեց և հայտնեց իր նվիրվածությունը, ինչպես խնդրեց Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam):

Երբ Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) պետք է տեղափոխվեր Մեդինա, նա որոշ իրեր էր մնացել, որոնք մարդիկ թողել էին նրա մոտ պահպանության համար, ուստի Ալին ստիպված էր մնալ ետևում՝ իրերը վերադարձնելու իրենց տերերին: Նույն գիշերը Քուրեյշից յոթ երիտասարդներ դավադրություն կազմակերպեցին սպանելու Մարգարեին (Sallallahu Alaihi Wa Sallam), բայց երբ նրանք սողաց նրա տուն, նրանք գտան Ալիին քնած Մարգարեի (Sallallahu Alaihi Wa Sallam) անկողնում: Որոշ ժամանակ անց Ալին նույնպես տեղափոխվեց Մեդինա։

Հիջրայից հետո նա աջակցում էր Մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam) և մասնակցում էր բոլոր մարտերին: Նա նրանց թվում էր, ովքեր արթուն մնացին Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) սենյակում, երբ նա մահանում էր:

Ումարի խալիֆայության օրոք Ալին զբաղվում էր վիճելի որոշումներով՝ կատարելով իսլամական պետության գլխավոր դատավորի դերը։ Օսմանի խալիֆայության ժամանակ, թեև նա համաձայն չէր նրա կառավարման որոշ մեթոդների հետ, նա Օսմանին տեղեկացրեց իսլամական պետության որոշ շրջանների մարդկանց դժգոհության մասին և փորձեց լուծել այդ խնդիրները: Երբ ապստամբները պաշարեցին Օսմանի տունը, Ալին ամեն ինչ արեց այն պաշտպանելու համար:

Օսմանի մահից հետո շատ նշանավոր ուղեկիցներ հավատարմության երդում տվեցին Ալիին: Այնուամենայնիվ, նա ստիպված էր բախվել խալիֆայության ներսում տարաձայնությունների հետ. որոշ ուղեկիցներ, ովքեր մահացած խալիֆ Օսմանի ազգականներն էին (որոնք գլխավորում էր համախոհ Մուավիան), պահանջեցին գտնել և պատժել նրա մարդասպաններին, ի վերջո, հանգեցրեց զինված բախման մի քանի մահմեդական կողմերի միջև . Սակայն Ալին ավելի ուշ փորձեց հաշտեցնել պատերազմող խմբավորումներին՝ խաղաղության հասնելու համար։ Միաժամանակ, այսպես կոչված կուսակցությունը պոկվեց իսլամական համայնքից։ Խարիջիներ, մարդիկ, ովքեր համաձայն չէին Ալիի որոշման հետ - նրանք կարծում էին, որ նա իրավունք չունի դատավոր լինելու նման հարցերում, այլ պետք է որոշումը թողներ Ալլահին: Այս խարիջի ապստամբներից մեկը՝ Աբդուրահման իբն Մուլջամը, հիջրյան 40 թվականին / 661 թվականին միլադհին մահացու վիրավորեց խալիֆին, երբ նա պատրաստվում էր գնալ։ առավոտյան աղոթք.

Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) Ալիին անվանեց «գիտելիքի քաղաք տանող դարպաս», քանի որ նա չափազանց մեծ էր. կրթված մարդ, որոնք լայն գիտելիքներ ունեին թաֆսիրից, հադիսից և ֆիկհից։

Նա նաև աչքի էր ընկնում իր իմաստությամբ և խորաթափանցությամբ։

Աբդուրահման իբն Աուֆը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից)

Աբդուրահման իբն Աուֆը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) մեկն էր նրանցից, ով առաջինն ընդունեց իսլամը: Նրան բնօրինակ անունըեղել է Աբդուլ Քաաբան կամ, ըստ այլ տեղեկությունների, Աբդու Ամրը: Նա հայտնի է նաև կունյա Աբու Մուհամմադով։

Աբդուրահմանը ծնվել է Փղի տարվա իրադարձություններից մոտավորապես քսան տարի անց: Նրա մայրը Սիֆա բինթ Աուֆ բինթ Ադիլ-Հարիս բինթ Զուհրա բինթ Քիլաբն էր, իսկ հայրը Հարիթն էր Քուրեյշ ցեղի Բանու Զուհրաի ընտանիքից:

Աբդուրահմանը ընդունեց իսլամը, երբ մուսուլմանները հավաքվեցին Արկամի տանը, և այնտեղ նա նոր անուն ստացավ Մարգարեի կողմից (sallallahu alayhi wa sallam):

Նա մասնակցել է Եթովպիա երկու գաղթի։ Երբ մուսուլմաններին հրամայվեց տեղափոխվել Մեդինա, նա այլ մուսուլմանների հետ հիջրա կատարեց:

Մեդինայում նա անմիջապես զբաղվեց առևտրով, և Ալլահը նրան պարգևատրեց մեծ հարստությամբ, որը նա ծախսեց Ալլահի ճանապարհին, մուսուլմանների կարիքների և ռազմական արշավների վրա, մասնավորապես, նա ֆինանսապես աջակցեց Թաբուկի դեմ արշավին:

Խալիֆ Օսմանի օրոք Աբդուրահմանը արդեն մեծ տարիքում էր, ուստի նա վարում էր շատ հանգիստ և համեստ կյանք՝ մահանալով հիջրեթի 32 թվականին Մեդինայում: Աբդուր Ռահմանը գիտեր բազմաթիվ հադիսներ, սակայն զգուշությամբ զերծ մնաց դրանք փոխանցելուց: Հադիսների ժողովածուներում նրա անունից փոխանցվում է ընդհանուր առմամբ 65 հադիս։

Աբու Ուբայդա իբն Ջարահ (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից)

Սովորաբար այս ուղեկիցը հիշատակվում է «Ումմայի պաշտպան» մականունով, որ նա առաջին մուսուլմաններից էր: Նրա իսկական անունը Ամիր իբն Աբդուլլահ իբն ալ-Ջարահ էր։ Աբու Ուբայդան սերում էր Քուրեյշ ցեղի Բանի Ֆիտր տոհմից, նրա նախնիները հատվում են Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) նախնիների հետ իրենց ընդհանուր նախահայր Ֆիհրի վրա:

Աբու Ուբայդան մուսուլման է դարձել Աբու Բաքրի կոչից հետո կամ, ինչպես հաղորդվում է, այն բանից հետո, երբ նա այցելեց Մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam) իր ընկերների հետ, որոնց թվում էր Օսման իբն Մաազը:

Նա մասնակցել է Եթովպիա երկրորդ գաղթին։ Ինչպես մյուս մեծ ուղեկիցները, Աբու Ուբայդան մասնակցում էր բոլոր ռազմական արշավներին, Մեքքայի գրավմանը, Թայֆի պաշարմանը և ներկա էր Մարգարեի հրաժեշտի հաջիին (sallallahu alayhi wa sallam): Ումարի խալիֆայության օրոք Աբու Ուբայդան մասնակցել է Սիրիայի գրավմանը, եղել է ջոկատներից մեկի հրամանատարը։ Նա հիվանդացել է Սիրիայում ժանտախտի համաճարակի ժամանակ, որից մահացել է։

Սաադ իբն Աբու Վակկաս (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից)

Սաադ իբն Աբու Վակկաս Մալիք իբն Ուհեյբ իբն ԱբդուՄանաֆ իբն Զուհրա։ Նրա հայրը Մալիկ իբն Ուհայբն էր։ Նրա նժույգը Աբու Վակկասն էր, այդ պատճառով էլ նա հայտնի է այս անունով։ Քանի որ Մարգարեի մայրը (sallallahu alayhi wa sallam) ծագել է Բանի Զուհրայի ընտանիքից, Սաադի նախահայրերը համընկնում են նրա մոր կողմից Մարգարեի նախնիների հետ: Սաադի մոր անունը Համան բինթ Սուֆյան իբն Ումայյա էր։

Սաադն առաջիններից մեկն էր, ով ընդունեց իսլամը: Նա մնաց Մեքքայում մինչև իր գաղթը Մեդինա։

Մասնակցել է Բադրի, Ուհուդի, Դիչի, Հուդայբիայի, Խայբարի ճակատամարտերին, մասնակցել Մեքքայի գրավմանը և մյուս բոլոր ռազմական արշավախմբերին։ Նա մեծ օգնություն է ցուցաբերել մուսուլմաններին՝ թե՛ ռազմական, թե՛ քաղաքական, Իրավասեր խալիֆաների օրոք։

Սաադը մահացել է Մեդինայի սահմաններից դուրս գտնվող Ակիկ հովտում, որտեղ նա ապրում էր, 55 թվականին:

Սաիդ իբն Զեյդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից)

Նրա հոր անունը Զեյդ իբն Ամր էր, Սայիդի տոհմը համընկնում է Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) տոհմի հետ Քաաբայում: Նրա քունիան Աբուլ-Ավարն էր, և նրան անվանում էին նաև Աբու Թուր։ Նրա մոր անունը Ֆաթիմա բինթ Բաջա էր։ Սաիդի հայրը հանիֆ էր՝ միաստված, ով հավատարիմ էր Իբրահիմի (Խ.Ա.Ո.Ն) կրոնին:

Սաիդը նույնպես մեծացել է իր հոր կողմից միաստվածության մեջ, և հենց որ նա լսեց Մուհամմեդի (sallallahu alayhi wa sallam) կանչի մասին, նա հետևեց նրան:

Սաիդն ամուսնացած էր Ումարի քրոջ՝ Ֆաթիմայի հետ: Նա, բացառությամբ Բադրի ճակատամարտի, մասնակցել է Ուհուդի ճակատամարտին և այլ մարտերին։

Իր կյանքի վերջին օրերը նա անցկացրել է Մեդինայի սահմաններից դուրս գտնվող Աքիքի հովտում, որտեղ և մահացել է հիջրիայի 50 կամ 51 թթ.

Թալհա իբն Ուբայդուլլահը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից)

Նրան լրիվ անվանումը- Թալհա իբն Ուբայդուլլահ իբն Ուսման իբն Ամր իբն Սաադ իբն Թայմի իբն Մուրրա իբն Քաաբ իբն Լուայ իբն Ղալիբ ալ-Քուրեյշի աթ-Թայմի։ Նրա ձագը Աբու Մուհամմադն էր:

Թալհան առաջին ութ մարդկանցից մեկն էր, ով ընդունեց իսլամը, և այն հինգից մեկը, ով մահմեդական դարձավ Աբու Բաքրի միջոցով:

Թալհան միջին հասակի էր, լայն կրծքավանդակով ու ուսերով, մեծ ոտքերով։ Նա մուգ էր՝ հաստ մազերով։ Նա ուներ ժպտացող դեմք՝ բարակ քթով։ Նա չի ներկում իր մազերը։ Նա արագ քայլեց՝ ամբողջ մարմնով շրջելով դեպի այն վայրը, ուր գնում էր։

Թեև նա չի կռվել Բադրում, նա մասնակցել է բազմաթիվ այլ մարտերի: Նա հերոսաբար պաշտպանեց Մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam) Ուհուդում:

Նա սպանվել է ուղտի ճակատամարտում Մարվան իբն Հակամի կողմից։ Ենթադրվում է, որ նա մահվան պահին մոտ 60-64 տարեկան է եղել։

Թալհան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) Մուհամեդ մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) ազգականն էր. նրա չորս կանայք մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) կանանց քույրերն էին:

Զուբայր իբն Ավվամ (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից)

Նրա ամբողջական անունն էր Զուբայր իբն ալ-Ավամ իբն Խուվեյլիդ իբն Ասադ իբն Աբդիլ-Ուզա իբն Քուսայ իբն Քիլյաբ իբն Մուրրա իբն Քաաբ իբն Լուայ ալ-Քուրեյշին։ Նրան անվանել են Աբու Աբդուլլա իր ավագ որդու՝ Աբդուլլահի անունով։ Նա մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) ուղեկիցն էր և միևնույն ժամանակ նրա մորաքրոջ Սաֆիյա բինթ Աբդուլ Մութթալիբի որդին:

Ումարի մահից հետո նա վեց ուղեկիցների խորհրդի անդամներից էր, որը ստեղծվել էր խալիֆային ընտրելու համար: Մայրը նրան անվանում էր «Աբու-թ-Թահիր»։ Սակայն Զուբեյրը հայտնի էր որդու՝ Աբդուլլահի անունով։

Նա կամ չորրորդն էր, կամ հինգերորդը, ով ընդունեց իսլամը: Սակայն ոչ նրա ծննդյան տարեթիվը, ոչ էլ այն տարիքը, երբ նա մուսուլման է դարձել, հստակ հայտնի չէ: Նա հիջրա արեց Եթովպիա:

Ինչպես մասնակցել է բոլոր մարտերին, այնպես էլ մեծ դեր է խաղացել Եգիպտոսի գրավման գործում։

Նա մասնակցել է Սիֆինի ճակատամարտին (երբ կռիվ եղավ Ալիի և Մուավիայի միջև); սակայն հետագայում նա լքեց այս պատերազմը: Մեդինայի ճանապարհին, երբ նա եկավ Թամիմ ցեղին պատկանող ջրի մոտ, Ամր իբն Ջարմուզը սկսեց հետապնդել նրան: Նա սպանել է Զուբեյրին Սիբա հովիտ կոչվող վայրում։

Թող Ալլահը մեզ չզրկի այս արդար մարդկանց շաֆաթից և բարաքայից: Ամին.

§ 10. Մարգարեի ուղեկիցները

Ընդհանուր տեղեկություններ ուղեկիցների մասին.Մուսուլմանները կարծում են, որ Մուհամեդ մարգարեի համայնքի լավագույն սերունդը նրա ուղեկիցների սերունդն է: Դրանք ներառում են բոլոր տղամարդիկ և կանայք, ովքեր տեսել են Մարգարեին, երբ մահմեդական էին և մինչև իրենց մահը չշեղվեցին հավատքից: Սա նշանակում է, որ եթե մարգարեի ժամանակակիցը տեսել է նրան, բայց ընդունել է մահմեդականությունը միայն նրա մահից հետո, ապա նա չի համարվում ուղեկից: Նա, ով մարգարեի կյանքի ընթացքում ընդունեց իսլամը, բայց չկարողացավ հանդիպել նրան, նույնպես ուղեկից չի համարվում:

Հավատացյալները սիրում են իրենց ուղեկիցներին, աղոթում են նրանց համար և ձգտում են նմանվել նրանց բոլոր բարի գործերում: Նրանց սիրելը հավատքի մի մասն է, իսկ չսիրելը՝ կեղծավորության դրսեւորում: Ուղեկիցներն ընտրվել են Ալլահի կողմից՝ աջակցելու Իր Մարգարեին և տարածելու Նրա կրոնի լույսը: Նրանք դաստիարակվել են մարգարեական լույսի ճառագայթների ներքո, անցել բազմաթիվ փորձությունների միջով և մարգարեից ստացած գիտելիքները փոխանցել հաջորդ սերունդներին: Իրենց ակնառու հատկանիշների ու առաքինությունների շնորհիվ նրանք գերազանցեցին այլ մարդկանց և գերազանց օրինակ հանդիսացան բոլոր նրանց համար, ովքեր ձգտում են բարեպաշտության և հոգևոր մաքրության։

Ուղեկիցների ընդհանուր թվի մասին ստույգ տեղեկություն չկա։ Ըստ ականավոր հադիսագետ Աբու Զուրա ար-Ռազիի, մարգարեի մահից հետո նրանց թիվը հասել է 124 հազարի: Իմամ ալ-Շաֆիիի խոսքերով, երբ մարգարեն մահացավ, Մեդինայում ապրում էր 30 հազար մուսուլման, նույնքան էլ արաբական այլ ցեղերում: Թաբուկի դեմ արշավի մասնակիցներից մեկի՝ Մուազ բեն Ջաբալի խոսքով, այդ արշավին մասնակցել է ավելի քան 30 հազար մուսուլման։

Գիտնականները միակարծիք են, որ որոշ ուղեկիցներ իրենց բարոյական հատկանիշներով և արժանիքներով գերազանցում էին մյուսներին, թեև նրանք բոլորն էլ արժանի էին վստահության և հարգանքի: Որպես կանոն, առանձնանում են ուղեկիցների տասներկու կատեգորիաներ՝ դրանք դասակարգելով ըստ նրանց իսլամ ընդունելու ժամանակի: Ամենահեղինակավորը նրանք են, ովքեր մահմեդականություն են ընդունել զորակոչի առաջին տարիներին: Դրանց թվում են, մասնավորապես, արդար խալիֆաներ Աբու Բաքրը, Ուսմանը և Ալին: Հատկապես հարգված են այն ուղեկիցները, ովքեր մասնակցել են Բադրի ճակատամարտին, ինչպես նաև նրանք, ովքեր հավատարմության երդում են տվել Հուդայբիայի ծառի տակ: Վերջին՝ տասներկուերորդ կատեգորիան ներառում է նրանք, ովքեր մանուկ հասակում տեսել են Մարգարեին Մեքքայի գրավման և հրաժեշտի ուխտագնացության ժամանակ:

Ուղեկիցներից միայն մի քանիսը հադիսներ են պատմել Մուհամեդ մարգարեի խոսքերից: Իմամ ալ-Դահաբիի խոսքերով, մեզ են հասել մեկուկես հազար ուղեկիցների հադիսներ: Իմամ Ահմադ բին Հանբալը, ով երկար ժամանակ ճանապարհորդել է ողջ մուսուլմանական աշխարհում գիտելիք փնտրելու համար, հավաքել է 987 ուղեկիցների պատմությունները: Նրանցից բացի, հադիսների վեց ամենահեղինակավոր ժողովածուներում հիշատակվում են ևս մոտ երեք հարյուր ուղեկիցների անուններ։

Ուղեկիցները Ղուրանում և Սուննայում:Ուղեկիցների գերազանցությունը և նրանց առաքինությունները հաստատվում են Ղուրանի այաներով և մարգարեի հադիսներով: Ղուրանը հայտնում է, որ Ամենակարող Ալլահը «գոհ է մուհաջիրներից և անսարներից առաջիններից, ովքեր առաջ էին մնացածներից, և նրանցից, ովքեր խստորեն հետևում էին նրանց: Նրանք նույնպես գոհ են Ալլահից» (Սուրա 9 «Ապաշխարություն», այա 100): Սուրայի 8-րդ «Ապահով» 73-րդ և 74-րդ այաներում շեշտվում է, որ մուհաջիրներն ու անսարները սիրում են միմյանց և իսկական հավատացյալներ են:

Ուղեկիցները, ովքեր երդվեցին հավատարմության երդվել Մարգարեին Հուդայբիայում, առատաձեռնորեն գովաբանվում են Ղուրանում. «Ալլահը գոհ էր հավատացյալներից, երբ նրանք ծառի տակ հավատարմության երդում տվեցին քեզ»:(Սուրա 48 «Հաղթանակ», այա 18): Ըստ Ջաբիր բեն Աբդալլայի՝ այդ օրը 1400 մուսուլման երդում է տվել։

Առատաձեռնություն, կարեկցանք, արդարություն, բարություն, հանդուրժողականություն, անձնազոհություն, բարեպաշտություն և այլն գերազանց որակներՈւղեկիցները նկարագրված են 59-րդ սուրայի «Հավաքում» 8-րդ և 9-րդ այաներում և 48-րդ սուրայի «Հաղթանակ» 29-րդ այաներում: Սուրա 2-ի «Կով» 143-րդ այան հատկապես ընդգծում է ուղեկիցների չափավորությունը, որն արտահայտվում էր արդարության հավատարմությամբ և կրոնական հարցերում ավելորդության մերժմամբ:

Ուղեկիցների հոգևոր հարստությունը, ազատության և արդարության համար պայքարելու նրանց պատրաստակամությունը, ինչպես նաև նրանց ծառայությունները իսլամի տարածման գործում արտացոլված էին Մարգարեի բազմաթիվ խոսքերում: Հադիսներից մեկում ասվում է. «Իմ հետևորդների մեջ լավագույնը այն սերունդն է, ուր ես ուղարկվել եմ, և հետո նրանք, ովքեր գալիս են նրանցից հետո»:

Մարգարեն ուղեկիցներին կոչեց իր համայնքի պահապաններ. «Աստղերը երկնքի պահապաններն են, և երբ աստղերը անհետանան, երկնքին կկատարվի այն, ինչ խոստացել էր: Ես իմ ուղեկիցների պահապանն եմ, և երբ հեռանամ, նրանց հետ կկատարվի այն, ինչ խոստացել էր։ Իմ ուղեկիցները իմ համայնքի պահապաններն են, և երբ նրանք հեռանան, նրա հետ կկատարվի այն, ինչ խոստացել էր»։

Ալլահի Մարգարեն արգելեց վատ խոսել իր ուղեկիցների մասին՝ բացատրելով, որ մուսուլմաններից ոչ ոք չի կարողանա հասնել այն անկեղծությանը և լավ վարքին, որը առանձնացնում էր իր ուղեկիցներին.

«Մի՛ նախատեք իմ ուղեկիցներին, որովհետև եթե ձեզանից մեկը Ուհուդի չափ ոսկի ծախսի, այն չի համեմատվի նրանցից որևէ մեկի ծախսածի մի բուռի հետ, կամ նույնիսկ դրա կեսի հետ»:

Մարգարեի ընտանիքի անդամները.Մահմեդականները սիրում և հարգում են Մարգարեի անմիջական հարազատներին և ընտանիքի անդամներին, որոնք սովորաբար կոչվում են ahl beit an-nabi,ինչը նշանակում է «մարգարեի տան բնակիչները»։ Բացի մարգարեի կանանցից, դրանք ներառում են նրա հորեղբայրներ ալ-Աբբաս բեն Աբդ ալ-Մութթալիբի և ալ-Հարիթ բեն Աբդ ալ-Մութտալիբի ընտանիքները, ինչպես նաև զարմիկներ Ալի բեն Աբու Թալիբը, Ջաֆար բեն Աբու Թալիբը և Ակիլ բեն Աբու Թալիբ.

Մարգարեի ընտանիքի անդամների հանդեպ սերն ու բարությունը իրեն նվիրվածության և հավատարմության դրսեւորում է: Հավատացյալները աղոթում են (դուա)Աղոթքի ժամանակ նրանց օրհնության և մարգարեի անունը նշելիս ասելով. «Ով Աստված, օրհնիր Մուհամմեդին և Մուհամմեդի ընտանիքին, ինչպես դու օրհնեցիր Իբրահիմին և Իբրահիմի ընտանիքին»:

Մարգարեի ընտանիքի անդամների ազնվականության և առաքինությունների մասին խոսվում է բազմաթիվ սուրբ տեքստերում: Սուրայի 33-րդ «Դաշնակիցները» 33-րդ այայում հաղորդվում է, որ Ալլահը մաքրեց նրանց մեղքերի և արատների կեղտից: Նույն սուրայի 6-րդ այայում մարգարեի կանայք կոչվում են հավատացյալների մայրեր։ Սա նշանակում էր, որ հավատացյալները պետք է սիրեին և հարգեին նրանց որպես իրենց մայրերի, իսկ մարգարեի մահից հետո մուսուլմաններին արգելվեց ամուսնանալ նրանց հետ:

Մուհամեդի կողմից իր մահից քիչ առաջ հնչեցրած քարոզներից մեկն ասում է. «Ով մարդիկ, ես միայն մարդ եմ, և մոտ է ժամանակը, երբ իմ Տիրոջ կողմից առաքյալը կգա ինձ մոտ, և ես կպատասխանեմ նրա կանչին: Ես ձեզ երկու ծանրակշիռ բան եմ թողնում. Դրանցից առաջինը Ալլահի Գիրքն է, որում կա առաջնորդություն և լույս: Այսպիսով, կառչեք դրան և հետևեք դրան: Եվ նաև, սրանք իմ տան բնակիչներն են։ Վերաբերվեք նրանց՝ հիշելով Ալլահին: Վերաբերվեք նրանց՝ հիշելով Ալլահին: Վերաբերվեք նրանց՝ հիշելով Ալլահին»:

Մուհամեդ մարգարեի հետ հարազատ լինելը համարվում է մեծ պատիվ, սակայն մուսուլմանները կարծում են, որ միմյանց հետ հարազատ լինելը բավարար չէ հարգանք վաստակելու համար: Մարգարեի սերունդները մեծ պատասխանատվություն ունեն, և նրանք պետք է բոլոր հարցերում նմանվեն նրան, չափավորություն ցուցաբերեն և արժանի օրինակելի լինեն: Եթե ​​մարդը պատկանում է Մարգարեի ընտանիքին, բայց չունի նման հատկանիշներ, ապա ընտանեկան կապերը նրան օգուտ չեն տալիս: Հայտնի հադիսում ասվում է, որ մարգարեն ասաց իր դստերը՝ Ֆաթիմայի. «Իմ ունեցվածքից խնդրի՛ր այն, ինչ ուզում ես, բայց ես չեմ կարող քեզ փրկել Ալլահից»: Մեկ այլ հադիսում ասվում է.

Արդար խալիֆաներ.Չորս արդար խալիֆները համարվում են լավագույնը մուսուլմանների մեջ Մուհամմադ մարգարեից հետո՝ Աբու Բաքր բեն Աբու Կուհաֆա (632–634), Ումար բին ալ-Խաթաբ (634–644), Օսման բեն Աֆան (644–656) և Ալի բեն Աբու Թալիբ։ (656–661): Արդար խալիֆայությունը ներառում է նաև ալ-Հասան բին Ալիի յոթամսյա թագավորությունը, որը հրաժարվեց իշխանությունից՝ հօգուտ Շամի նահանգապետ Մուավիա բեն Աբու Սուֆյանի։

IN արաբերենԽոսք խալիֆնշանակում է «հաջորդ», «փոխարքայ»։ Այս կառավարիչները միավորում էին աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունը և անխնա առաջնորդվում էին Մարգարեի Շարիաթով, ինչի շնորհիվ նրանք վաստակեցին այդ կոչումը. ռաշիդուն,նշանակում է «արդար», «ճիշտ ճանապարհով քայլող»: Մահմեդական պատմաբաններն իրենց գահակալության երեսնամյա շրջանը համարում են իսլամի պատմության ամենավառ փուլը, երբ իշխանությունն ու օրենքը դրվեցին ողջ ժողովրդի ծառայությանը։

Իրավունքով առաջնորդվող խալիֆները քիչ ընդհանրություններ ունեին թագավորների կամ կայսրերի հետ։ Նրանք վարում էին համեստ կենսակերպ, չունեին անձնական անվտանգություն, շփվում էին հասարակ մարդկանց հետ փողոցներում և մզկիթներում։ Յուրաքանչյուր ոք կարող էր դիմել նրանց օգնության կամ խորհրդի համար, և նրանց տների դռները բաց էին բոլոր մահմեդականների, հատկապես գավառներից եկածների համար:

Ակնկալելով, որ իր անմիջական իրավահաջորդները խելամտորեն և արդար կկառավարեն, Մուհամեդ մարգարեն հավատացյալներին կտակեց առաջնորդվել իր Սուննայով և հետևել արդար խալիֆաների ճանապարհին: Ահմադի և Թիրմիդիի փոխանցած հադիսներից մեկն ասում է. «Իմ համայնքում խալիֆայությունը կտևի երեսուն տարի, որից հետո կսկսվի թագավորությունը»: Այս լեգենդի հիման վրա գիտնականները դասում են ալ-Հասան բին Ալիին որպես արդար խալիֆ, քանի որ նրա թագավորության յոթ ամիս ժամկետը լրացնում է արդար խալիֆայության տևողությունը մինչև երեսուն տարի:

Գիտնականների մեծամասնության կարծիքով՝ Իրավունքով առաջնորդվող խալիֆաները գերազանցում էին միմյանց այն նույն կարգով, որով նրանք ընտրվում էին կառավարիչներ: Նրանցից առաջինն ու լավագույնը Աբու Բաքրն էր, հետո՝ Ումար բին ալ-Խաթաբը, հետո Օսման բեն Աֆֆանն ու Ալի բեն Աբու Թալիբը։ Մուհամմադի արդարության մեջ իր հավատարմության և անսասան համոզմունքի համար Աբու Բաքրը ստացավ մականունը. աս-Սիդդիկ(«ճշմարիտ», «ճշմարտությունը հաստատող»): Վճռականության և ընդունելու ունակության համար ճիշտ որոշումներՃշմարտությունը ստից տարբերելով՝ Ումարը ստացել է մականունը ալ-Ֆարուք(«խտրական») Օսմանը հերթափոխով ամուսնացած էր Մարգարեի երկու դուստրերի հետ, ինչի համար էլ ստացավ մականունը Զու–ն–նուրային(«Ունենալով երկու լույս»): Ալի բեն Աբու Թալիբը նա էր, ով, ըստ մարգարեի, սիրված էր Ալլահի և Նրա Մարգարեի կողմից, և մահմեդականները նրան անվանում էին. ալ-Մուրթադա(«արժանի գոհունակություն»): Նրանցից յուրաքանչյուրի արժանիքների մասին խոսվում է աստվածաբանական բազմաթիվ տրակտատներում, որոնց հեղինակները հաճախ վկայակոչում են հենց Մարգարեի հադիսները:

Մուսուլմանական պետության ձևավորման և զարգացման գործում մեծ ներդրում ունեցան Իրավասեր խալիֆաները։ Ստեղծվեցին վարչական հաստատություններ և տարրական քայլեր ձեռնարկվեցին մարգարեի հոգևոր ժառանգությունը պահպանելու համար: Աբու Բաքրի օրոք Ղուրանը հավաքվել է մեկ հավաքածուի մեջ, իսկ Օսման բեն Աֆանի օրոք այն վերարտադրվել է յոթ օրինակով: Ումար բին ալ-Խաթաբին վերագրվում է դատական ​​համակարգի ստեղծման, նոր օրացույցի ներդրման, ռազմական կայազորների կազմակերպման, քաղաքաշինության ընդլայնման և պետական ​​գրանցամատյանների (դիվանների) ներդրումը, որոնցում գրանցված էին զինվորականների և կարիքավորների անունները: Ալի բեն Աբու Թալիբը հրամայեց արաբական քերականության առաջին բարեփոխումը:

Գլուխ 522. Հորդորական խոսքեր, որոնք խրատողը խոսեց գերեզմանի մոտ, մինչ նրա ուղեկիցները նստած էին նրա շուրջը: 646 (1362)։ Հաղորդվում է, որ Ալին, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասաց.