… համաշխարհային կրոնների ապագայի մասին

Ժողովրդագրական կանխատեսումների համաձայն՝ 2070 թվականին Իսլամը կդառնա առաջին համաշխարհային կրոնը, մինչդեռ Ֆրանսիան, առաջին հերթին, կտեսնի նրանց թվի զգալի աճ, ովքեր իրենց չեն նույնացնում որևէ դավանանքների հետ:
«21-րդ դարը կլինի կրոնի դար, կամ ընդհանրապես չի լինի»: Հայտնի արտահայտությունԱնդրե Մալրոն, որը, որպես մանտրա, որը կրկնվել է սերնդեսերունդ, իսկապես արդարացված է թվում կրոնների ներկայիս խուլ վերելքի ֆոնին: Արդիականության հաղթարշավը, կարծես թե, պետք է ստիպեր նրանց նահանջել, բայց դրանք միայն ընդարձակվում են։ Այս դարի կեսերին մուսուլմանները պետք է հավասարվեն, ապա թվով գերազանցեն քրիստոնյաներին: Այնուամենայնիվ, նախքան այս հարցին անցնելը, արժե հաշվի առնել ներկայումս առկա դինամիկան:
Աշխարհի բնակչության աճի մասին ժողովրդագրական կանխատեսումները համադրվում են հավատացյալների թվի աճի կանխատեսումների վրա: Դժվար է ասել, թե այս թիվն իսկապես վերաբերում է ակտիվ հավատացյալներին, թե պարզապես ներառում է որոշակի կրոնական ավանդույթի պատկանող մարդկանց: Հոգևորության աճը փոխհատուցում է որոշ դոգմաների անկումը: Մնացած պայմաններում գերակայում է ֆունդամենտալիզմի հաստատումը։ Ամեն դեպքում, խոստովանությունների աշխարհաքաղաքականությունը ակնհայտորեն հանգեցնում է իսլամի դերի ընդլայնմանը աշխարհում և շատ օրիգինալ տեղ է հատկացնում Ֆրանսիային։

Վիճակագրություն
Կրոնական վիճակագրությունը հաճախ ակրոբատիկա է հիշեցնում։ Ոմանց երևակայությունները շերտավորվում են մյուսների ժխտմամբ: Մի կողմից էթնիկ և կրոնական փոխարինման, մյուս կողմից՝ ուրախ համակեցության գործընթացը։ Կան փաստեր, որոնք ապահովում են իրավիճակի հստակ պատկերացում, գոնե հայտարարված համոզմունքների առումով: Futuribles ամսագիրը տարեցտարի խոսում է աշխարհում կրոնական գործընթացների և փոխակերպումների գնահատման փորձերի մասին։
Կանխատեսումների աղբյուրներից առանձնահատուկ հիշատակման է արժանի Pew Research Center-ը, որը լուրջ և մանրամասն ուսումնասիրություն է ներկայացրել անցյալ տարվա գարնանը։ Այն հիմնված է աշխարհի տարբեր երկրներից հասանելի տվյալների վրա՝ կապված ծնելիության և մահացության մակարդակի տարբերությունների, միգրացիոն հոսքերի և (ամենադժվարին) մարդկանց մի հավատքից մյուսին անցման վերաբերյալ: Վերջին կետը ներկայացնում է տեխնիկական նորամուծություն. մենք խոսում ենքկրոնների փոփոխությունները գնահատելու մասին՝ լինի դա նախկին հետևորդների հեռանալը, թե նորերի ի հայտ գալը։ Մեթոդաբանությունն այստեղ շատ նուրբ է, բայց այս աշխատանքը շատ կարևոր է, քանի որ մենք պետք է ազատվենք կրոնական պատկանելության հիմնականում ժառանգական տեսակետից:
Հասկանալով այս մեթոդաբանական ճշգրտումները՝ մենք կարող ենք ինքներս մեզ տալ այս հարցը. ինչպիսի՞ն կարող է լինել աշխարհի կրոնական պատկերը 2050 թվականին: Քրիստոնյաները հավանաբար կպահպանեն մեծամասնությունը: Իսլամն իր ողջ բազմազանությամբ կաճի ավելի արագ, քան մյուս բոլոր կրոնները: Այս ժամանակահատվածում մահմեդականների թիվը կարող է աճել 75%-ով (+1,2 մլրդ), քրիստոնյաներինը՝ 35%-ով (+750 մլն), իսկ հինդուներինը՝ 34%-ով։ Մինչև 2050 թվականը մահմեդականների թիվը մոտավորապես նույնն է (2,8 միլիարդ, աշխարհի բնակչության 30%-ը), որքան քրիստոնյաները (2,9 միլիարդ, 31%): Ի վերջո, մուսուլմանները քրիստոնյաներից առաջ կանցնեն միայն 2070 թվականին։

Կենտրոնները տեղաշարժվելու են
Աշխարհաքաղաքական առումով քրիստոնեության և իսլամի կենտրոնները տեղաշարժվելու են։ Հնդկաստանը կմնա մեծամասնություն ունեցող հինդուական երկիր, բայց մինչև 2050 թվականը նրա մահմեդական բնակչությունը ավելի մեծ կլինի, քան Ինդոնեզիան և Պակիստանը: Եվրոպայում մահմեդականները կկազմեն բնակչության 10%-ը։ Քրիստոնյաների 40%-ը կապրի Կենտրոնական և Հարավային Աֆրիկայում։ Բուդդիստները կմնան կենտրոնացված Ասիայում՝ 500 միլիոն կայուն բնակչությամբ։ Տվյալներ կան նաև «ֆոլկլորային» կրոնների մասին (աֆրիկյան անիմիստներ, բնիկ հավատալիքներ, տարբեր պաշտամունքներ), բայց ամեն դեպքում դրանք չափազանց փոքր դեր են խաղում։
Իսլամի և քրիստոնեության ժամանակացույցերի խաչմերուկը (գուցե դա տեղի կունենա ավելի ուշ, քան մենք ընդհանուր առմամբ կարծում ենք) հիմնականում բխում է ծնելիության ներկայիս ցուցանիշներից՝ միջինը 2,5 երեխա մեկ կնոջ համար ամբողջ աշխարհում, 1,6 բուդդիստների համար, 3,1՝ մուսուլմանների համար, 2,7՝ քրիստոնյաների համար, 2,4։ հինդուների համար և 1.7՝ «չմիավորվածների» համար (աթեիստներ, ագնոստիկներ, առանց մարդկանց կրոնական պատկանելություն) Նրանց շարքերը զգալիորեն կաճեն, բայց նրանց հարաբերական մասնաբաժինը կնվազի (16%-ից մինչև 13%)։ Որոշ երկրներում այս խմբի աճը բոլոր փոփոխություններից առավել նկատելի կլինի։ Այդպես կլինի ԱՄՆ-ում և, տարօրինակ կերպով, Ֆրանսիայում։
Եկեղեցու նախկին «ավագ դուստրը» հիմնականում քրիստոնյա (63%) երկիր էր 2010թ. Մահմեդականների ներկայիս 7,5 տոկոս մասնաբաժինը այս դարի կեսերին կհասնի 11 տոկոսի: Այնուամենայնիվ, ամենատպավորիչ փոփոխությունը կլինի «չմիավորման» մասնաբաժնի աճը 28%-ից մինչև 44%։ Աշխարհում ավելի ու ավելի շատ հավատացյալներ կան, իսկ Ֆրանսիայում՝ ավելի ու ավելի քիչ: Ֆրանսիան կդառնա կրոնական բացառություն մի աշխարհում, որը 21-րդ դարի երրորդ քառորդում կդառնա մեծամասնություն մահմեդական: Աշխարհիկության մեր պաշտպանները ուրախանալու առիթ ունեն։

Կրոնը հաստատուն չէ
Բայց այս բոլոր թվերը պարզապես կանխատեսումներ են, որոնք կազմվում են՝ օգտագործելով ընթացիկ միտումների շարունակությունը։ Հետևաբար, ամեն ինչ պարտադիր չէ, որ լինի հենց այսպես. Երկար դիտել նշանակում է ուշադրություն դարձնել կանխատեսումներին։ Ինչպես նաև հակառակ սցենարներն ու հնարավոր փոփոխությունները։ Կրոնները փորձում են կապ հաստատել տրանսցենդենտի հետ, բայց դրանք իրենք չեն կարող հաստատուն կոչվել: Նրանք փոխվում են։ Եվ մինչ ժողովրդագրական միտումները, անշուշտ, փոխում են աշխարհը, մեծ կրոնների ապագան պատված է մթության մեջ:
Ինչքան էլ որ լինի, Ֆրանսիայի հետ ամեն ինչ քիչ թե շատ պարզ է։ Pew Research Center-ը հիմնվում է ֆրանսիական վիճակագրության վրա և եզրակացնում է, որ 40 միլիոն քրիստոնյաներից (2010 թվականի դրությամբ) միայն 30 միլիոնը կմնա մինչև 2050 թվականը: Դա այն դեպքում, երբ երկրի ընդհանուր բնակչությունը կավելանա 6 միլիոն մարդով։ Հիշեցնենք, որ թվերը հիմնված են ավանդույթի կամ մշակույթի առնչությամբ մարդկանց ինքնորոշման վրա, և ոչ. կրոնական պրակտիկա. Հարցը սոցիոլոգիական է, ոչ թե աստվածաբանական։
Ըստ այս նույն տվյալների (մեկ անգամ ևս շեշտում ենք, որ դրանք հիմնված են ինքնորոշման վրա, ոչ թե ավանդույթների և ծեսերի), Ֆրանսիայի ներկայիս մահմեդական բնակչությունը գնահատվում է 4,7 միլիոն մարդ, ինչը ընդհանուր առմամբ համահունչ է դասական գնահատականներին և էքստրապոլյացիաներին: Մինչեւ 2050 թվականը մուսուլմանների թիվը պետք է հասնի 7,5 միլիոնի (նրանց հավատքի ուժի մասին խոսք չկա)։ Նույն ժամանակահատվածում բուդդայականների թիվը 280 հազարից կհասնի 400 հազարի, իսկ հինդուներինը՝ 30 հազարից 70 հազարի։
Մահմեդական բնակչությունը կաճի 60%-ով, իսկ անհավատների թիվը 18-ից կհասնի 31 միլիոնի՝ 72%-ով։ Համենայն դեպս, ստույգ թվեր այստեղ չկան։ մեծ նշանակություն ունիԳլխավորը ընդհանուր միտումներն են։ Եվ շատ հետաքրքիր պատկեր են նկարում։

Ստրելնիկով Ս.Ս.

Ներկայումս կան մի քանի տեսություններ, որոնք բացատրում են կրոնի ֆենոմենը և որոշում նրա հետագա զարգացման ուրվագծերը։ Ամենահայտնին Մարքսի կրոնական համակարգի՝ որպես վերնաշենքի տեսությունն է տնտեսական համակարգ, բացատրելով առկա սոցիալական անհավասարությունը օրինականացնելու և մխիթարական գործառույթների կատարման անհրաժեշտությունը։ Համապատասխանաբար, հասարակություն կառուցելը, որտեղ եկամուտների բաշխման անհավասարություն չկա, կհանգեցնի կրոնի անհետացմանը, քանի որ դրա անհրաժեշտությունը կվերանա: Ենթադրվում է, որ իրադարձություններ, ինչպիսիք են փլուզումը Սովետական ​​Միությունիսկ Արևելյան Եվրոպայի տնտեսությունների փլուզումը, զուգորդված իսլամի դերի ուժեղացմամբ, ցույց տվեցին այս տեսության անհամապատասխանությունը։

Գոյություն ունի ժամանակակից տեսություններկրոնի ապագայի վերաբերյալ, մասնավորապես՝ գերմիտքի հասնելու տեսությանը։ Այս տեսության ներկայացուցիչները եզրակացնում են կրոնի ծագումը «գերբանականության» հանդեպ մարդու բնորոշ հիացմունքից և ենթադրում են, որ մարդու հետագա էվոլյուցիան կհանգեցնի գերինտելեկտուալ վիճակի իր իսկ ձեռքբերմանը: Եթե ​​դա տեղի ունենա, ապա միանգամից մի քանի հարց է առաջանում՝ որ կրոնները և ինչպես են վերաբերվելու այս գործընթացին, ինչպես են փոխակերպվելու: Կարծիք կա, որ մի քանի համաշխարհային կրոններ կմիավորվեն ու կգան նոր ձև- համաստեղծման կրոններ, որոնք ինքնին մարդկությանը կմոտեցնեն գերինտելեկտուալ վիճակի հասնելուն, հարցն այն է, թե ինչպիսի կրոններ կլինեն դրանք:

Սոցիոլոգներն ու կրոնի հետազոտողները, երբ նկարագրում են կրոնի ներկան ու ապագան, ներկայումս դիտարկում են աշխարհիկ և կրոնական հասարակության մեջ փոխազդեցությունը, այսպես թե այնպես, բացատրելով ծագող հակասությունների բնույթը:

Ըստ Տ.Լուկմանի՝ կրոնն այժմ ձեռք է բերում իր չորրորդ սոցիալական ձևը՝ կառուցվածքային սեփականաշնորհումը։ Այս երեւույթի հիմնական իմաստն ու պատգամն այն է սոցիալական նորմեր, վերաբերմունքները կորցրել են իրենց կրոնական ենթատեքստն ու իմաստը, և միևնույն ժամանակ անհատի սոցիալական կյանքը ժամանակակից հասարակությունկորցրել է իր կրոնական նշանակությունը, և կրոնական նորմերի ազդեցությունը սահմանափակվել է միայն յուրաքանչյուր մարդու կյանքի մասնավոր ոլորտով։ Միևնույն ժամանակ, աշխարհիկացման գործընթացի ժամանակակից տեսակետը չի բացառում մասնավոր կրոնական և հասարակական ոլորտների փոխադարձ ազդեցությունը միմյանց վրա։ Իհարկե, այս ազդեցության վեկտորների, ուղղությունների ու աստիճանների մասին հարցերը դառնում են արդիական։

Մեկ այլ տեսակետ, որը կիսում են ամերիկացի սոցիոլոգներ Ս. Ուորները, Ռ. Ֆինքը և Ռ. Սթարքը, այն է, որ կրոնը մեզ շրջապատող իրականության բաղադրիչն է. կրոնական ոլորտգործում է նույն շուկան, և նրա գործողությունները կարելի է բնութագրել որպես շուկայի սուբյեկտի գործողություններ: Հատկանշական է, որ այս շուկան նույնպես կարող է ենթարկվել կառավարության սահմանափակումների և պրոտեկցիոնիզմի: Պայմանականորեն նման մոդելը կարելի է անվանել կրոնի շուկայի տեսություններ։ Այն բնութագրվում է նաև շուկայական այլ սկզբունքների կիրառմամբ. կրոնական համայնքները մրցակցում են, ինչը նշանակում է, որ նրանք բարելավվում են սպառողի կարիքները բավարարելու համար: Հետազոտողները նաև նշում են մարքեթինգի օրենքների ազդեցությունը. եթե կա կրոնական առաջարկների մի շարք, անհատը հակված է գտնելու առաջարկ, որն ընդունելի է միայն իր համար: Ի հակադրություն, կրոնական մենաշնորհի ներքո կա դժգոհության աճի հնարավորություն, քանի որ անհատական ​​կարիքները փոխվում են և չեն կարող բավարարվել: Այնտեղ, որտեղ այլընտրանքներ չկան, մեկ կրոնական առաջարկից դժգոհությունն ավելի հավանական է, որ սպառողի հեռացում առաջացնի ամբողջ կրոնական շուկայից:

Ոչ բոլորն են հավատում, որ անհատն իր համար կրոնի գիտակցված ընտրություն է կատարում: Ավելին, Ռուսաստանում, ըստ Կ. Կռիլովի, «Ռուսաստանի Դաշնության գրեթե բոլոր քաղաքացիները, բացառությամբ «ավանդական մահմեդականների», հանդիսանում են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու մի տեսակ պատանդ, որը նրանց նկատմամբ իրական իրավունքներ չունի՝ հիմնավորված փաստացի «անդամակցության», բայց «խորհրդանշական» իրավունքներ։ Հետևաբար, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին «սակարկություն» է վարում «մարման» գնի և ձևերի վերաբերյալ ոչ թե ուղղակիորեն քաղաքացիների, այլ պետության հետ, որը, այսպես ասած, ներկայացնում է քաղաքացիներին հենց որպես ագրեգատ։ IN այս դեպքումՀենց այն փաստը, որ անհատը կրոնական շուկայում ընտրում է որևէ կրոն, էական չէ, քանի որ Ռուսաստանում պետական-դավանական հարաբերությունները կառուցված են այնպես, որ պետությունը, ձևավորելով իր վերաբերմունքը կրոնի և կրոնականության նկատմամբ, նախընտրում է երկխոսություն վարել ոչ թե հետ. եկեղեցին, ինչպես քաղաքացիների ամբողջության, և կրոնական միավորումների հիերարխների հետ: Այս դեպքում շահերի շրջանակը և դրանց պաշտպանության մեթոդները, և ամենակարևորը, բնակչության ամբողջությունը, որից խոսում է եկեղեցին, կընտրի ինքը՝ սրբազանը։ Միանգամայն տրամաբանական է, որ այս դեպքում հետևորդների թիվը գերագնահատված է։

Եթե ​​հետևենք կրոնների շուկայի տեսությանը, ապա նպատակահարմար է հարց տալ՝ որո՞նք են այս շուկա մուտք գործելու խոչընդոտները։ Պարզվում է, որ բարձր աստիճանԱյս կամ այն ​​պաշտամունքի սինկրետիզմը չի կարող նման արգելք համարվել. դա ապացուցում է 19-րդ դարի կեսերից ի վեր կրոնական նոր շարժումների ակտիվ զարգացումը: Անհատը, ընտրության ազատության պայմաններում, կարող է ընտրել կրոնը որպես բարոյական սկզբունքների ամբողջություն՝ դրանք համարելով իրեն ամենահարմարը։ Այնուամենայնիվ, կրոնի ընտրության վրա կարող է ազդել այս կամ այն ​​ձևով անընդունելի վերաբերմունքի առկայությունը՝ արգելքներ, մեկնաբանություններ և այլն: Այս առումով, սինկրետիկ պաշտամունքը կարող է բավարարել սպառողների պահանջարկը կրոնական շուկայում՝ համատեղելով տարբեր համոզմունքների որոշակի դրական վերաբերմունք: Ավելին, կրոնական վերաբերմունքի օգտագործումը հասարակության մեջ առկա խնդիրները բացատրելու համար, կյանքի գործունեությունըիսկ անձնական խնդիրների լուծումները կարող են իրականացնել ոչ միայն կրոնական կազմակերպությունները։ Լայնորեն հայտնի են կրոնական բնույթի տեսակետների նման օգտագործման ձևերը։ տարբեր ծագմանմարզումներում անձնական աճ, հոգեթերապիայի տարբեր մեթոդներ. Ենթադրվում է, որ այս միտումը կարող է ունենալ երկու ձև. նրանք, ովքեր դիմել են հոգեթերապիայի, կարող են դիմել այն կրոններից մեկին, որի տարրերը ներառված են դասընթացում, կամ տեղի կունենա կազմակերպության աստիճանական վերափոխում, այն կսկսի ձեռք բերել: ավելի ու ավելի ընդգծված կրոնական հատկանիշներ. Սակայն այս կազմակերպության իրավական կարգավիճակը կմնա նույնը։ Սա կարծես բնորոշիչՌուսաստանի ներկայի և ապագայի մի կազմակերպություն, որն ունի կրոնական հատկանիշներ, բայց որը գրանցված չէ որպես այդպիսին:

Եթե ​​հետևում եք կրոնի և աշխարհիկ հասարակության փոխադարձ ազդեցության տեսությանը, ապա Ռուսաստանում կարող եք գտնել նման փոխազդեցության առանձնահատկություններ: Դպրոցներում կրոնական էթիկայի վերապատրաստման ծրագրերի ներդրման փորձ է կատարվում, բանակում ներդրվում է զինվորական կապելլանների ինստիտուտը։ Մյուս կողմից, հենց եկեղեցում պահպանողական և ազատական ​​խմբերի միջև պայքարի գործընթացներ են. քննարկումներ են ընթանում քաղաքացիական Ամանորը նշելու, եկեղեցական արարողությունների լեզվի շուրջ, եկեղեցին ակտիվորեն ուսումնասիրում է լրատվական տարածքը։ Կարելի է ասել, որ ժամանակակից ուղղափառ եկեղեցու առջեւ խնդիր է դրված կանխել նոր հերձվածությունը նորարարությունների հետ կապված։

Մյուս կողմից, կարելի է հետևել նաև տնտեսական մոդելը հաստատող առանձին ձևերին։ Ռուսական միսիոներական բաժնի աշխատանքը Ուղղափառ եկեղեցի, իր հերթին, շատերը Բողոքական եկեղեցիներԻրենց գործունեությամբ հետաքրքրություն գրավելու համար նրանք տարբեր միջոցառումներ են անցկացնում և իրենց պաշտամունքը դարձնում բազմազան։

Հասարակության և պետության մեջ կրոնի և կրոնական միավորումների ներկա կարգավիճակի վերաբերյալ մոտեցումների բազմազանությունը, հայացքների բազմազանությունը, երբեմն սուբյեկտիվորեն գունավորված, որոշում են ապագայում նրանց դիրքորոշման վերաբերյալ կանխատեսումների միտումների տարբեր «երանգներն» ու ուղղությունը: Անկասկած, Ռուսաստանի համար կարևոր է թվում կրոնական միավորման օրենսդրական սահմանումը շտկելու հեռանկարը, ըստ երևույթին, դրա հստակեցման իմաստ կա, բայց դրա համար անհրաժեշտ է քաղաքական կամք.

Մատենագիտություն

1. Միրոլջուբ Ջեւթիչ. Կրոնի քաղաքագիտություն // Քաղաքականություն և կրոն. - 2009. - N 2:

2. Բոդյակին Վ.Ի. Ապագայի կրոնի ուրվագծերը [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.ipu.ru/stran/bod/relig_f.htm

3. Կարգինա Ի.Գ. Քրիստոնեական հասարակություններում աշխարհիկության և սրբության աշխարհիկացման նոր ձևեր // Սոցիոլոգիական հետազոտություն. - 2010. - N 6:

4. Կռիլով Կ. Պետական ​​կրոնապագայի // Otechestvennye zapiski. - 2001. - N 1:

Համաձայն «համաշխարհային կառավարության» ծրագրի՝ բոլոր կրոնները շուտով պետք է իրենց տեղը զիջեն մեկ նորին, ինչպես հինները՝ հիմնված կյանքի հրեական ուղեցույցների վրա՝ Թորայի և Թալմուդի, բայց հարմարեցված ժամանակակից ծրագրերին և խնդիրներին: ..

Բոլոր համաշխարհային կրոնները, ըստ էության, աղանդավորական ուսմունքներ են, որոնք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն աշխարհակարգի իրական պատկերի հետ: Ցանկացած կրոնի նպատակը մարդկանց որոշակի շրջանակի նկատմամբ վերահսկողությունն է: Օրինակ, մահմեդական երկրներում իսլամը լուծում է ոչ միայն հոտի ամենօրյա վարքագծի, այլեւ վերարտադրության վերահսկման հարցերը: Ամուսնության ոլորտում սահմանափակումներ կիրառելով՝ համաշխարհային սիոնիստական ​​կառավարությունը երաշխավորել է, որ մահմեդական պետությունների քաղաքացիները պարզապես իրավունք չունեն ամուսնանալ իրենց ցանկությամբ, այլ պետք է կատարեն մի շարք պայմաններ-ծեսեր (շատ բարդ և մեծապես խեղաթյուրող ամուսնությունը) օրինական միության մեջ մտնելու և երեխաներ ունենալու համար: Այս դեպքում վերարտադրության հարցը լուծվում է կրոնական արգելքների միջոցով։

Յուրաքանչյուր կրոն, երբ այն ստեղծվել է, բացառությամբ անիրավ լուռ անասուններին դրոշմելու ընդհանուր առաջադրանքից. Աստծո ծառաները, - ուներ նաև առաջադրանքների լրացուցիչ շրջանակ, որը որոշվում էր նոր կրոնի առաջացման ժամանակով, դրա ի հայտ գալու վայրով և քաղաքացիների համայնքի զարգացման մակարդակով, որը պետք է դառնար ժառանգների հաջորդ զոհը։ հերմաֆրոդիտ հրեական աստված Յահվե-Եհովա.

Երբ նախկինում կրոնը դադարեց տերերին անհրաժեշտ լինել, նրանք անամոթաբար այն փոխանակում էին հաջորդի հետ՝ չխնայելով սեփական ծառաներին և հին կրոնի մոլեռանդներին։ Մտքիս է գալիս մի պատմություն Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի կյանքից՝ նախկինում ինչ-որ տեղ կարդացած. Դրա էությունը կայանում է նրանում, որ Նիկոլայը, սովորելուց հետո, եկել է իր ցեղակիցների մոտ, ովքեր երկրպագել են, ինչպես իր պես, նախքան քրիստոնեական պաշտամունքում սովորելը (եթե հիշողությունս չի դավաճանում), Միտրասին: Նա հայտարարեց, որ Աստված Միտրասը չէ, այլ Հիսուս Քրիստոսը: Նա պաշտամունքի նախարար Միտրասին մարտահրավեր նետեց եղանակի վրա ազդելու մրցույթի և հաղթեց նրան: Այս հաղթանակը Նիկոլասի ցեղակիցների համար ապացույց էր, որ նրա աստվածը շատ ավելի ուժեղ էր:

Բնականաբար, «Ամենակարողը» կապ չուներ երկու աճպարարների մրցակցության հետ։ Նիկոլայը պարզապես արգելափակեց իր հակառակորդի գործողությունները այնպիսի մակարդակներում, որոնք անհասանելի էին ո՛չ մարտը դիտող մարդկանց, ո՛չ էլ Հրաշագործի հակառակորդի համար: Ցուցադրվում է պարզ հնարքներ, մենակ կրոնական գործիչներտեղահանել ուրիշներին. Վրա ժամանակակից բեմՇատերն արդեն ծնունդից կլանում են հավատն առ Աստված, երբ զոմբիացված միջավայրը մանկուց երեխային ասում է, որ Աստված սիրում է իրեն, բայց եթե նա չհետևի նրա կանոններին, կպատժի նրան հավիտենական դժոխային տանջանքներով։ Փորձեք այստեղ, չեք հավատա:

Ներկա փուլում շատ կրոններ կարո՞ղ են լիովին բավարարել հրեական ֆինանսական մաֆիայի շահերը։ Իմ կարծիքով՝ ոչ։ Համաշխարհային իրավիճակն այնպես է զարգանում, որ նրանց պետք է նոր, մեծ կրոն, որը կփոխարինի բոլորին և կբավարարի տերերի շահերը՝ հաշվի առնելով պաշտոնական միասնական համաշխարհային կառավարության հետ ամբողջական և վերջնական գլոբալացման ուղղությունը ( իշխող հրեական վերնախավից), և այս ամենը պետք է զուգակցվի աշխարհի բնակչության առավելագույն թիվը մինչև 1 միլիարդ մարդու կրճատման և համընդհանուր չիպիզացիայի հետ։ Ի՞նչ է լինելու հին կրոնների և նրանց խեղճ ծառաների հետ: Նրանք կհեռանան որպես անհարկի, և նրանց սպասավորները (նրանք, ովքեր իրենց լավ են պահել) կպարգևատրվեն պաշտոններով նոր մեկ համաշխարհային եկեղեցում:

Եթե ​​խոսենք Ռուս ուղղափառ եկեղեցու մասին, ապա նրա ներկայիս ղեկավարությունը պատրիարք Կիրիլ Գունդյաևի հետ ուղղակիորեն գործում է համաշխարհային հրեական մաֆիայի շահերից։ Բացի նրանից, որ նրանք իրականացնում են Ռուս եկեղեցու և այլ կրոնական կազմակերպությունների միջև սահմանները լղոզելու խնդիր, ինչը, ըստ էության, կարող է նշանակել հետագա միաձուլման համար միմյանց հղկվելու գործընթացի սկիզբ, նրանք չեն մոռանում դրա մասին. նրանց մարմնական շահերը: Ռուս ուղղափառ եկեղեցին անընդհատ ավելի ու ավելի շատ սեփականություն է ձեռք բերում: Եվ քահանաների (սատանայի իսկական ծառաների) համար կարևոր չէ, թե ումից են նրանք քամում նյութական արժեքները՝ լինեն թանգարաններին պատկանող իրեր, թե բանջարանոցներ, որոնցից նրանք սնվում են։ պարզ մարդիկ, տարբերություն չկա, եթե ուղղափառ պատրիարքը աչք ունի ինչ-որ ունեցվածքի վրա։

Նայեք այս «արդար մարդկանց» զգեստներին։ Երբ նայում եմ Գյունյաևի հերթական հանդերձանքին, ակամա հարց է ծագում. Պատասխանը պարզ է՝ պատրիարքի խնդիրն է ոչնչացնել Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, ավելի ճիշտ՝ միավորել այն մեկ համաշխարհային եկեղեցու հետ։ Հետեւաբար, վարկաբեկումը, որ անում է Գյունյաեւը, դիվերսիա է ռուսական քրիստոնեական եկեղեցու դեմ։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին մտադիր է իր շարքերը համալրել Աստծո նոր ծառաներով։ Նրանք պատրաստվում են դա անել ոչ միայն դպրոցում կրոնական առարկաների ներդրմամբ, այլև այն փաստով, որ 2011թ. դպրոցական կրթությունշատ թանկ կլինի, բայց նրանք ունեն ևս մեկ լրացուցիչ մեթոդ. Դա կայանում է նրանում, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին համընդհանուր հայտարարում է իր անհամաձայնության մասին պատվաստումների և անչափահասների արդարադատության հետ: Սա կարող է շատ նոր ստրուկների բերել նրանց թևի տակ: Մարդկանց մեծ մասը գտնվում է մամուլի և հեռուստատեսության մշտական ​​ճնշման տակ, և այնտեղ նրանց ասում են, որ Աստված հաստատ գոյություն ունի: Դրա պատճառով շատերը հավատում են Աստծուն, բայց երբեք եկեղեցի չեն գնում կամ դա անում են շատ հազվադեպ, առավել ևս՝ սուրբ գրքեր կարդալով:

Ոմանք կարող են բախվել իրենց երեխայի հետագա կրթության խնդրին, պարզապես դպրոցում գումար չեն ունենա վճարելու այն իրերի համար, որոնք երեխային անհրաժեշտ են լիարժեք էվոլյուցիոն զարգացման համար: Շատերը ելք կգտնեն՝ երեխաներին ծխական դպրոցներ ուղարկելով։ Հանգամանքների այս համակցությամբ եկեղեցին ստրկության է ընդունում ոչ միայն երեխային, այլև մի ամբողջ ընտանիքի։

Եթե ​​մարդը խնդիրներ է ունենում անչափահասների արդարադատության ոլորտում և տեսնում է, որ եկեղեցին նույնպես դեմ է այս օրենքին և նույնիսկ ստորագրահավաք է անում դրա ընդունման դեմ, ապա հավանական է, որ անձը կարող է դառնալ մշտական ​​ծխական (հաճախորդ): Բայց Ռուս ուղղափառ եկեղեցին առաջին հերթին հետապնդում է իր անձնական ֆինանսական շահերը: Նա ապրում է ծխականների հաշվին, եթե նրանք գնան, դրամական հոսքերը կդադարեն. Արդյունքում, եկեղեցու ազդեցությունը կնվազի, և այն կմնա միայն լեգենդներում, ինչպես Օսիրիսի և Դիոնիսիոսի պաշտամունքը։

Իհարկե, Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն ձեռնտու չէ, որ երեխաներին չիպսեր տեղադրեն, իսկ երեխաներին կխլեն իրենց ծնողներից, այն պատճառով, որ հետո բոլոր հաջորդ սերունդները երբեք չեն միանա նրա շարքերը։ «Համաշխարհային կառավարության» գաղափարի համաձայն, ապագա ժողովուրդը կունենա մեկ նոր ընդհանուր կրոն, որն արդեն հորինել է։ Այսպիսով, եկեղեցականները չեն, որ հոգ են տանում մեր և մեր երեխաների մասին: Իսկ նոր ստրուկները նրանց անցողիկ նպատակն են։ Փաստորեն, խոսքը գնում է այն մասին, թե արդյոք բոլոր ժամանակակից կրոնները կշարունակեն գոյություն ունենալ, թե իրենց տեղը զիջելու են մեկին նոր համակարգ psi գեներատորներ, որոնք զոմբիացնում և թալանում են իրենց ծխականներին:

Պետք է օգտագործել այն փաստը, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին այդ հարցերում ժողովրդի կողքին է, բայց միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ է նաև շարունակել աշխատել հասարակությանը հոգեկան քնից արթնացնելու ուղղությամբ՝ նրան փոխանցելով ազնիվ, ճշմարտացի տեղեկատվություն, որը կարդալուց հետո մարդը դեն է նետում ստրկության կապանքները։ Գիտելիքի միջոցով լուսավորություն ստացած մարդը կռապաշտության ծեսերի կարիք չունի:

Ուզում եմ նաև ուշադրություն հրավիրել այն փաստի վրա, որ պայքար է ընթանում նաև Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներսում։ Հայտնվեցին քահանաներ, որոնք հանկարծ այնքան համարձակվեցին, որ բացահայտորեն դեմ դուրս եկան ղեկավարությանը։ Նրանք բողոքում են եկեղեցում համասեռամոլության, հրեականության և շատ այլ բաների դեմ։ Առաջին հայացքից թվում է, թե խեղճ ազնիվ նախարարները մահապատժի են ենթարկվել, իսկ նրանք, քաջ հոգիներ, հանուն իրենց հավատքի, դուրս են եկել ղեկավարության դեմ։ Իրականում սրանք այն նույն անազնիվ մարդիկ են, ովքեր հոգ են տանում ոչ թե եկեղեցական շարքերի մաքրության, այլ յուրաքանչյուրի համար։ Եկեղեցական այս ամբողջ անօրինականությունը, չգիտես ինչու, նախկինում նրանց չէր անհանգստացնում։ Իմ կարծիքով, միակ լավ քահանան նա է, ով հանել է իր քուրմը և պայքարում է կրոնի դեմ՝ որպես մեր մոլորակի բնակչության զոմբիացման ինստիտուտի։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներսում պայքարը նրա հետագա անկախության համար նոր թափ է ստանում։ Այս հարցն այնքան սուր է, որ արդեն սկսել է արծարծվել հեռուստատեսությամբ։ Վերջերս НТВ ալիքը ցուցադրեց «НТВшники» հաղորդումը, որը նվիրված էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու խնդիրներին: Ծրագրին ներկա էր մի քահանա, որին ղեկավարությունը իջեցրեց և հեռացրեց ծխից, քանի որ նա բացահայտեց ճշմարտությունը պատրիարք Գունդյաևի և նրա թիկունքում կանգնածների մասին և բողոքեց նման անձին եկեղեցու ղեկավար ճանաչելու դեմ։

Շատ քահանաներ հասկանում են, որ Կիրիլի գործողությունները կհանգեցնեն Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու անկախության կորստի, բայց դա հենց այն է, ինչ նրան՝ հրեային, պետք է, սա հենց այն խնդիրն է, որը դրել է նրա առջև նրա անմիջական ղեկավարությունը: Համացանցում հայտնվել են տեսանյութեր, որոնցում Գյունյաևին և եկեղեցու ողջ ղեկավարությանը մեղադրում են ոչ միայն հատուկ ծառայություններում աշխատելու, այլև սովորական քահանաներին սոդոմիա՝ համասեռամոլության մեջ ստիպելու մեջ։

Նաև НТВ-ի ծրագրում նրանք ցույց տվեցին Ալեքսանդր Նևզորովին: Նա ճշմարտությունն էր ասում եկեղեցու մասին, նրա ելույթը հիմնավորված էր և կառուցված՝ ի տարբերություն հակառակորդների ասածների և իրենց պահվածքի։ Կորմուխինան, ընդհանուր առմամբ, իրեն ցույց տվեց որպես հոգեկան հիվանդ մարդ, նա պարզապես փախավ ստուդիայից՝ լսելով Նևզորովի աթեիստական ​​արտահայտությունները. Վսևոլոդ Չապլինը, անկախ նրանից, թե ինչ զվարճալի անուն ուներ, նույնպես շատ տհաճ անձնավորության տեսք ուներ, ով չուներ որևէ փաստարկ ապացուցելու, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հասարակության օգտակար ինստիտուտ է։

Այդ ծրագրի նպատակն էր Նևզորովին պարտվողի տեսք տալ, զայրացած բոլորի և ամեն ինչի վրա, որպեսզի Ալեքսանդրին վստահող մարդկանց որոշակի կոնտինգենտը հանկարծ դադարեցնի եկեղեցի գնալ և հավատալ Աստծուն։ Իմ կարծիքով՝ արդյունքը հակառակն էր. Նևզորովը շատերին ստիպեց մտածել, թե ինչ է իրականում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և որոնք են նրա իրական նպատակները։ Իհարկե, ռեժիսորներն ու խմբագիրները կտրել են ամենադժվար և հետաքրքիր բաները, բայց նրանց չի հաջողվել Նևզորովին հոգեպես աննորմալ տեսք տալ, քանի որ նա հեռուստատեսային նկարահանման մեծ փորձ ունի և թույլ չի տվել իր կողմից խմբագրվող հայտարարություններ։ եւ հանրությանը ներկայացրեց այնպես, որ նրա համար անբարենպաստ լիներ։

Ներկա հանգամանքների լույսի ներքո արթնացող մարդու աչքերում հայտնվում է մռայլ պատկեր, և հարց է առաջանում՝ ինչպե՞ս ապրել հետագա և ի՞նչ անել այդ ամենի հետ կապված։ Այստեղ յուրաքանչյուրն ազատ է իր ընտրության հարցում։ Դուք կարող եք գտնել մի տեղ, որտեղ նրանք դեռ չեն դիպչում դրան և «քեզ երշիկ են տալիս»: Դուք կարող եք հուսահատորեն շտապել թշնամու վրա պատառաքաղով, բայց, ամենայն հավանականությամբ, դա կլինի ձեր դեռ քնած ընկերը, ով քնկոտ վիճակում կարծես թշնամի լինի:

Ես խորհուրդ կտայի նախկին տարբերակները չհամարել որպես պոտենցիալ հնարավոր, այլ ինքներդ ձեզ համար գտնել մեկ այլ՝ ռուս մարդու արյան մեջ գենետիկորեն ներկառուցված հասկացությունների հիման վրա, որոնք փոխանցվել են «սլավոնա-արիական վեդաներում»: Ցանկացած գործողություններ պետք է ձեռնարկվեն՝ հիմնվելով համապարփակ, բազմամակարդակ գիտելիքների վրա, եթե դա տեղի ունենա այլ կերպ, ապա հնարավոր է, որ դուք սխալ ուղղությամբ եք գնում.

Նոր մարդկության կրոնը
Ո՞ր կրոններն են արդիական լինելու ապագայում և ինչպես գիտությունը կազդի երիտասարդ սերնդի կրթության վրա»,- ասել է փիլիսոփա Դմիտրի Պետրովը։

Ապրիլի վերջին Սարատովի բաց միջավայր նախագիծը դարձավ մեկ տարեկան։ Այս քննարկման և կրթական հարթակը ամենամսյա համախմբում է նրանց, ովքեր հետաքրքրված են պատմությամբ, մշակույթով և արվեստով, ինչպես նաև ժամանակակից քաղաքական և տնտեսական իրավիճակով, անվճար դասախոսությունների համար Սարատովի առաջատար բանասերների, պատմաբանների, փիլիսոփաների և փիլիսոփաների կողմից: հասարակական գործիչներ. Թեման, որպես կանոն, ընտրում է հրավիրված փորձագետը, և կազմակերպիչների հիմնական ցանկությունն է օգտագործել աշխույժ, մատչելի, ոչ ակադեմիական ձև:

Գիտությունը դեռ չի կարող փոխարինել Աստծո գոյության անհրաժեշտությունը ոչնչով / Լուսանկարը՝ Վլադիմիր Սմիրնով

– Ի՞նչ ասպեկտների եք անդրադարձել հանդիսատեսի հետ հանդիպման ժամանակ:

– Առաջին հերթին ես խոսեցի կրոնական ապագաագիտության մասին. սա տարբեր կրոնների գիտելիքների և պատկերացումների համալիր է մարդկության, անհատի և Տիեզերքի ապագայի մասին: Ի վերջո, կրոնն էր, որ առաջինը խոսեց ապագայի մասին. այս թեմային մենք հանդիպում ենք ամենավաղ կրոնական մշակույթների համատեքստում: Եվ առասպելաբանական կրոնական համակարգերի բազմազանության պատճառով մարդկության ապագայի համար կան բազմաթիվ նախագծեր: Մեզ համար ամենահայտնի էսխատոլոգիան դրված է Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնության մեջ, սա Նոր Կտակարանի գրքերից մեկն է: Իսկ կրոնից ապագայի մասին մտածելու էստաֆետը վերցրեց գիտությունը. այսպես հայտնվեց գիտական ​​ֆուտուրոլոգիան, որն այսօր դարձել է միջդիսցիպլինար ճյուղ՝ հետաքրքիր և՛ բնական, և՛ հումանիտար, այդ թվում՝ կրոնագիտությանը։ Մեկ այլ ասպեկտ, որին ես անդրադարձել եմ դասախոսության ժամանակ, թեման է հետմահու, ինչ է տեղի ունենում մահից հետո. Սա անհանգստացնում է յուրաքանչյուր մարդու, և այս գործոնը խթանում է մարդկանց հետաքրքրությունը կրոնական ապագաագիտության նկատմամբ: Կրոնները այս մասին խոսում են տարբեր ձևերով. Դասախոսության ժամանակ ես նշեցի, օրինակ, հին եգիպտական ​​մահացածների գիրքը, որը զգալիորեն ազդեց քրիստոնեական մշակույթի վրա, ինչպես նաև Բարդո Թեդոլի «Տիբեթյան Մեռյալների Գիրքը», Ուղղափառ «Փորձությունը» գիրքը: Երանելի Թեոդորայի»:

– Մի խոսքով, ի՞նչ են խոստանում մարդկությանը համաշխարհային հիմնական կրոնները:

– Աբրահամական կրոնները՝ քրիստոնեությունը, իսլամը, հուդայականությունը, տալիս են մեկ հայեցակարգ, ինձ թվում է, որ այն այս կամ այն ​​չափով հայտնի է բոլորին: Մարդկության զարգացման տարբերակներից մեկը փոխադարձ բնաջնջումն է և նեռի գալուստը, թե չէ մարդկությունը կփոխվի և կխուսափի աղետից, ապա Աստծո Արքայությունը կգա Երկրի վրա: Այնուամենայնիվ, քրիստոնեությունն իր Ապոկալիպսիսի մեջ ասում է, որ աղետը դեռ տեղի կունենա: Ապա կհաջորդի Երկրորդ Գալուստը և Վերջին դատաստան, և նրանցից հետո մարդկության համար կսկսվի նոր դարաշրջան, որտեղ պատերազմներ կամ շահագրգռվածություն չեն լինի։ Բուդդիզմն ունի իր տիեզերագիտությունը։ Համաձայն բուդդայական համոզմունքների՝ Տիեզերքն առաջանում և անհետանում է ցիկլային եղանակով։ Եվ եթե բոլոր մարդիկ մոտենան սրբերին՝ զարգանալով իրենց մեջ բարձր մակարդակկարեկցանք, հետո Նիրվանան կգա: Ավելի հին կրոններում կա երկու հիմնական գաղափար. Մեկն այն է, որ Տիեզերքը ծնվում և մահանում է, և սա բնական գործընթացինչպես ձմեռը և գարունը: Մեկ ուրիշն ասում է, որ մարդկությունը անհետանում է, քանի որ աստվածները պատժում են նրան իր մեղքերի համար, բայց հետո դեռ նոր բան են ստեղծում: Սա շատ սխեմատիկ է և կարճ:

– Ի՞նչ է սպասվում հենց կրոնին: Այս մասին տեսություններ կա՞ն։

– Կան գիտական ​​հասկացություններ, որոնք փորձում են կանխատեսել, թե ինչպես կփոխվի մարդկանց և կրոնական հաստատությունների կրոնականությունը: Դրանցից մեկը, որն առաջացել է դեռևս 19-րդ դարում, ասում է, որ ապագայում կրոն ընդհանրապես չի լինի։ Նմանատիպ կանխատեսում հայտնվեց բնական և հումանիտար գիտությունների զարգացման հետ կապված։ Այնպիսի նշանավոր մտածողներ, ինչպիսիք են Կարլ Մարքսը, Օգյուստ Կոնտը, Զիգմունդ Ֆրեյդը և շատ ուրիշներ գրել են, որ գիտությունը պարզապես 50-100 տարվա ընթացքում կփոխարինի կրոնը և կստանձնի հասարակության զարգացման համար կարևոր գործառույթները: Բայց այս գիտնականները շտապում էին, թեև որոշ միտումներ էին կռահում։ Օրինակ, գիտությունն իսկապես մասամբ որդեգրել է կրոնի բացատրական գործառույթը։ Այն ավելի արդյունավետ է բացատրում աշխարհի կառուցվածքը և կառուցում դրա ավելի տրամաբանական պատկերը։ Բացի այդ, գիտությունն այսօր կարող է օգնել մարդուն ձևավորել իր սեփական պատկերացումը կյանքի իմաստի և երջանկության մասին: Սակայն այն դեռ չի կարողացել փոխարինել կրոնին, և դա հաստատում է հավատացյալների հսկայական թիվը։

– Գիտությունը հաստատ ի՞նչ գործառույթներ չի կարողացել ստանձնել։

«Առաջին հերթին դա չի կարող բավարարել մարդու կարիքը տրանսցենդենտալի նկատմամբ. այսպես են կոչում կրոնագիտությունը. ավելի բարձր հզորություն. Կան բազմաթիվ գիտական ​​հասկացություններ, այդ թվում՝ նեյրոֆիզիոլոգիական, որոնք բացատրում են, թե ինչու է մարդը ցանկանում հավատալ Աստծուն։ Բայց գիտությունը դեռ չի կարող Աստծո գոյության անհրաժեշտությունը փոխարինել ոչնչով։ Ես, ինչպես շատ հավատացյալներ, հավատում եմ, որ եթե չկա Աստված, գոյությունը դառնում է հարթ, խեղդված, զուրկ որոշ կարևոր և բարձր հարթություն. Բացի այդ, հենց կրոնն է անմահության հույս տալիս, թեև որոշ ֆուտուրոլոգներ կանխատեսում են, որ գիտությունն ի վերջո կերկարացնի մարդու կյանքը և, հավանաբար, թույլ կտա մեզ հավերժ ապրել։ Բացի այդ, կրոնը դեռևս դաստիարակչական գործառույթ ունի։ Ժամանակակից մարդկությունը դեռևս չի մշակել փայլուն մանկավարժական հայեցակարգ, և շատ պետություններ, ներառյալ Ռուսաստանը, մեծապես ապավինում են կրոնական կրթության ուժին:

– Ի՞նչ եք կարծում, գիտությունը երբևէ կկարողանա՞ ապացուցել կամ հերքել Աստծո գոյությունը:

– Այս հարցի պատասխանը կախված է ձեր անձնական աշխարհայացքից: Բուդդիզմում գիտության և կրոնի հատումն արդեն տեղի է ունեցել։ Քրիստոնեությունն ու արեւմտաեվրոպական գիտությունը իներցիայով հակասության մեջ են։ Բայց շատ ֆուտուրոլոգներ կարծում են, որ գիտության զարգացման հետ մեկտեղ կհայտնվեն այլաշխարհիկ իրականության անուղղակի ապացույցներ: Բուդդիստների և նյարդաբանների համատեղ հետազոտության առաջին արդյունքներն արդեն հիմք են տալիս կասկածելու մեր հին նյութապաշտական ​​գաղափարին, որ դատարկությունը ոչինչ է: Նրանք հզոր էներգիա են հայտնաբերել վակուումում: Շատ ֆուտուրիստներ կարծում են, որ կրոնական կազմակերպությունները կանգնած են լուրջ վերափոխման առջև։ Պատմությունը ցույց է տալիս, որ դրանք մարդու մեջ կարող են լինել և՛ լավագույնի, և՛ վատագույնի աղբյուրը: Գրեթե բոլոր կրոնները ներգրավված էին ոչ միայն գրագիտության, մշակույթի և հումանիզմի զարգացմանը, այլև կրոնական պատերազմներին, շովինիզմին և ռասիստական ​​գաղափարների պահպանմանը: Սա խանգարում է ժամանակակից մարդկանց կրոնը դիտարկել որպես հասարակության զարգացման բացարձակ դրական աղբյուր և արդեն իսկ մեծապես ազդում է հասարակության մեջ նրա դերի վերաիմաստավորման վրա: Այսօր կրոնական գիտակցության կոմբինատիվ բնույթը շատ ուժեղ է։ Մարդիկ պատրաստ չեն անվերապահորեն ընդունել այն ամենը, ինչ իրենց ասում են, բարձրացել է քննադատական ​​մոտեցման մակարդակը կրոնական դիցաբանության, ուսմունքների և ինստիտուտների նկատմամբ. սա առաջատար հավատքի հեղինակության կորստի արդյունքն է: Մարդկության պատմությունը գիտի, որ կրոնները կարող էին գոյություն ունենալ 3000 տարի, իսկ հետո անհետանալ, և դրանք փոխարինվեցին նորերով: Մի շարք փորձագետներ կարծում են, որ կրոնական գիտակցության մեջ տեղի կունենա հեղափոխական թռիչք, որի արդյունքում կառաջանա «նոր մարդկության» կրոն։ Սա չի նշանակում, որ քրիստոնեությունը կամ բուդդիզմը կվերանան։ Նրանք պարզապես բացահայտում են նոր ներուժ։ Որոշ կրոնագետներ կանխատեսում են, որ տեղի կունենա հավատքների միաձուլում, իսկ մյուսները հակված են դրան նոր կրոնկդառնա քրիստոնեության երկրորդ քամին.

Դմիտրի Պետրով / Լուսանկարը ՝ անձնական արխիվից

– Այս թեման ընդհանրացնելը բավականին դժվար է։ Եվրոպացիների արժեքային աշխարհն այսօր հակված է դեպի աշխարհիկ, աշխարհիկ գիտակցությունը, բայց պահպանելով կրոնի նկատմամբ դրական վերաբերմունքը: Այսինքն՝ տեղի է ունենում աշխարհիկ և կրոնական արժեքների սինթեզ։ Եվրոպական մշակույթը փնտրում է ոսկե միջինսոցիալական, մշակութային և քաղաքական զարգացման համար օրենսդրության հումանիզացման կուրս է ընդունվել։ Միացյալ Նահանգները շատ յուրօրինակ պատկեր ունի՝ միշտ եղել է կրոնական բազմակարծություն, շատերի առկայություն կրոնական կազմակերպություններչի խանգարում աշխարհիկ մշակույթի զարգացմանը և չի հակասում աշխարհիկ օրենսդրությանը. Այսօր, դատելով հարցումներից, ավելի ու ավելի շատ են աթեիստներն ու հավատացյալները, ովքեր իրենց ոչ մի կրոնի հետ չեն նույնացնում: Ընդհանրապես, ժամանակակից հասարակության մեջ փոխվում է ընտանիքի մորֆոլոգիան, մարդիկ ավելի քիչ են գնահատում ավանդական տեսակ ընտանեկան հարաբերություններ. Մարդկանց տարօրինակությունների նկատմամբ վերաբերմունքն ավելի ընդունելի է դառնում։ Գիտության և տեխնիկայի զարգացման հետ կապված՝ մարդու վերաբերմունքը սեփական ապագայի նկատմամբ շատ ավելի է փոխվում ավելի մեծ արժեքկցել տեխնոլոգիաներին և կապել իրենց ապագան իրենց ձեռքբերումների հետ: Մարդկությունը զարգանում է ինտելեկտուալ, բայց, ավաղ, ոչ էմոցիոնալ:

- Սրան հակազդելու միջոց կա՞:

– Այո՛, մշակութային խթանման միջոցով կյանքի այն ոլորտների հանրահռչակումը, որոնք նպաստում են անհատի մեջ մարդասիրության զարգացմանը: Գրականության, կրոնական մշակույթի, կրոնագիտության, փիլիսոփայության, արվեստի օգնությամբ։ Կրթությունը չպետք է հիմնվի միայն գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի վրա։ Որոշ ֆուտուրոլոգներ խոսում են մարդու և մեքենայի հնարավոր սիմբիոզի մասին, և շատերն ուրախ են դրա համար: Բայց սխալ է, երբ տեխնոլոգիան, և ոչ թե մարդիկ, դառնում են մեր ապագայի ոգեշնչողը:

Կրոնի ապագան

Շատերը 19-րդ դարում և 20-րդ դարերի սկզբին սպասում, հույս ու ավետում էին կրոնի վախճանը: Սակայն ոչինչ ցույց չի տվել այս ակնկալիքի, հույսի ու հայտարարության հիմնավորվածությունը։ Աստծո մահվան հայտարարությունը չիրականացավ, քանի որ դրա մասին խոսվում էր նորից ու նորից: Ընդհակառակը, այս մարգարեության անընդհատ կրկնությունը, որը, ըստ երևույթին, չի իրականացվել, նույնիսկ հենց իրենք՝ աթեիստների շրջանում, շատերին ստիպել է կասկածել, թե արդյոք կրոնի վախճանը կարող է նույնիսկ արագացվել: Բրիտանացի պատմաբան Առնոլդ Ջեյ Թոյնբին գրել է.

Ես կարծում եմ, որ գիտությունն ու տեխնոլոգիան չեն կարող բավարարել բոլոր տեսակի կրոնների կողմից հոգացող հոգևոր կարիքները, թեև դրանք կարող են վարկաբեկել այսպես կոչված բարձր կրոնների որոշ ավանդական դոգմաներ: Պատմական տեսանկյունից առաջին տեղում կրոնն էր, իսկ կրոնից՝ գիտությունը: Գիտությունը երբեք չի փոխարինել կրոնին, և ես հավատում եմ, որ այն երբեք չի փոխարինի: Ինչպե՞ս կարող ենք հասնել ճշմարիտ և հարատև խաղաղության: Ճշմարիտ և կայուն խաղաղության հասնելու համար կրոնական հեղափոխությունը, որում ես լիովին վստահ եմ, conditio sine qua non. Կրոն ասելով նկատի ունեմ եսակենտրոնության հաղթահարումը, ինչպես անհատների, այնպես էլ համայնքների մեջ՝ տիեզերքից դուրս գտնվող հոգեւոր իրականության հետ հաղորդակցվելու և մեր կամքը դրա հետ ներդաշնակեցնելու միջոցով: Ես հավատում եմ, որ սա խաղաղության միակ բանալին է, բայց մենք հեռու ենք այս բանալին վերցնելուց և օգտագործելուց, և քանի դեռ չենք արել դա, գոյատևել: մարդկային ցեղկշարունակի մնալ հարցականի տակ։

Այն փաստը, որ այդքան շատ աթեիստներ երբեք իրենց չեն ազատել կրոնական պրոբլեմներից, և որ ամենաարմատական ​​աթեիստները, ինչպիսիք են Ֆոյերբախը և Նիցշեն, ովքեր հավատում էին, որ ազատագրման են հասել՝ բացահայտորեն աթեիզմ հռչակելով, մնացին ուղղակիորեն շղթայված իրենց կյանքի հենց մարդկային ավարտին: Աստծո և կրոնի հարցը. այս ամենն ակնհայտ է (նույնիսկ եթե մենք չենք ձգտում հաղթանակի, այլ պարզապես սթափ վիճակում ենք) վկայում է ոչ այնքան մահվան, որքան նրա արտասովոր կենսունակության մասին, ում այդքան հաճախ մահացած էին հայտարարում:

Այնուամենայնիվ, հեղափոխությունից հետո կրոնի «մաշման» մարքսիստական ​​ուտոպիան, ոգեշնչված Ֆոյերբախի կողմից, ամենից ակնհայտորեն մերժվեց պատմական գործընթացների կողմից: սոցիալիստական ​​պետություններ։Չհավատալով կրոնի ինքնաբերաբար «չորացմանը»՝ ռազմատենչ-ագրեսիվ աթեիզմը ընկալվում էր որպես խորհրդային պետության դոկտրինա, թիրախավորված ստալինյան տեռորը, իսկ հետստալինյան ռեպրեսիաները արմատախիլ արեցին կրոնն ու եկեղեցին։ Եվ 60 տարի անց Հոկտեմբերյան հեղափոխությունԵկեղեցիների և հավատացյալների անասելի հալածանքներն ու չարաշահումները, Խորհրդային Միությունում քրիստոնեությունը աճող, այլ ոչ թե անկումային ցուցանիշ էր. ըստ այդ ժամանակաշրջանի (հնարավոր է ուռճացված) թվերի, յուրաքանչյուր երրորդ չափահասը ռուս էր (ռուսները կազմում էին ամբողջ Խորհրդային Միության կեսը: քաղաքացիներ) և յուրաքանչյուր հինգերորդ մեծահասակ սովետական ​​մարդդավանող քրիստոնյաներ էին։

Այնուամենայնիվ, Արևմուտքում որոշ կանխատեսումներ կեղծ էին։ Աշխարհիկացման գործընթաց- այստեղ հարկ է հիշել գրքի հենց սկզբում նշված սահմանափակումները, - գերագնահատվել է թե՛ սոցիոլոգների, թե՛ աստվածաբանների կողմից կամ չափազանց անտարբեր վերաբերմունքի է արժանացել։ Անկրոն աշխարհիկության աստվածաբանները, որոնք կատարեցին «Աստծո մահվան աստվածաբանության» նախերգանքը, այսօր կրկին դավանում են կրոն և նույնիսկ ժողովրդական կրոն։ Հաճախ միակողմանի տեսությունների հետևում եղել է ոչ միայն ոչ ադեկվատ քննադատական ​​հեռավորություն դարաշրջանի ոգու և նրա գայթակղությունների նկատմամբ, այլ նաև գաղափարական միանգամայն որոշակի հետաքրքրություն. գալիք դարը (էմանսիպացիայի վարկածը): Հաճախ ճշգրիտ էմպիրիկ հետազոտությունների փոխարեն մշակվում էին մեծ a priori տեսություններ:

Աշխարհիկացման գործընթացի մեկնաբանման տարբեր մոդելներ պարզվեցին չտարբերակված. հնարավո՞ր է աշխարհիկացումը շփոթել ապաեկեղեցականացման հետ: Ի վերջո, գոյություն ունի ոչ եկեղեցական, ոչ ինստիտուցիոնալ կրոնի մի ամբողջ տարածք: Կամ կախարդանքից ռացիոնալացնող ազատմամբ: Կյանքի մի ոլորտում ռացիոնալացումը չի բացառում իռացիոնալ կամ գերռացիոնալ զգացողությունը մեկ այլ ոլորտում: Թե՞ սրբադասման հետ։ Սակայն կրոնը ոչ մի կերպ չի կարող կրճատվել սուրբ ոլորտի վրա։

Ընդհանրապես, այսօր հնարավոր է երեք կանխատեսումկրոնի ապագայի մասին.

Ա. Աշխարհիկացումը շրջելի է՝ լինի դա կրոնական վերականգնման, թե կրոնական հեղափոխության միջոցով: Աշխարհիկացման գործընթացի անշրջելիությունն ապացուցված չէ, և նման զարգացումն ի սկզբանե չի կարելի բացառել, քանի որ ապագան մեզ միշտ անակնկալներ է մատուցում։ Բայց ներկա իրավիճակում նման զարգացումը քիչ հավանական է։

բ. Աշխարհիկացումը շարունակվում է նույն ուղղությամբ։ Եկեղեցիներն այնուհետև դառնում են ավելի ու ավելի պարզ, օրինականորեն ճանաչված փոքրամասնություններ: Այս կանխատեսումն ավելի հավանական է, սակայն (անհնար է չնկատել) այստեղ կան նաև խիստ հակափաստարկներ։

Վ. Աշխարհիկացումը շարունակվում է, բայց փոփոխված ձևով. այն քայքայում է կրոնական սպեկտրը կրոնի երբևէ նոր, մինչ այժմ անհայտ սոցիալական ձևերի՝ եկեղեցական կամ արտաեկեղեցական: Այս կանխատեսումն ամենահավանականն է։

Աշխարհիկության գաղափարախոսությունճշմարիտ և անհրաժեշտ աշխարհիկացումից փորձել է աշխարհայացք կազմել առանց հավատքի. Քրիստոնեական եկեղեցիներ. Ընդհակառակը, ժամանակակից զարգացումներից ելնելով, սոցիոլոգները աշխարհիկացման գործընթացը դիտարկում են խիստ տարբերակված։ Այսօր ավելի շուտ խոսում են ոչ թե կրոնի անկման, այլ դրա մասին ֆունկցիոնալ փոփոխությունՄարդը հասկանում է, որ հասարակությունը դարձել է շատ ավելի բարդ և տարբերակված, և որ կրոնի և հասարակության սկզբնական խորը նույնականացումից հետո պետք է տեղի ունենար կրոնի տարանջատում այլ կառույցներից: Ուստի Թ.Լաքմանը խոսում է ինստիտուցիոնալ տարածքների տարանջատման մասին կրոնական իմաստի տիեզերքից, Թ.Փարսոնսը` էվոլյուցիոն. տարբերակում(աշխատանքի բաժանում) տարբեր հիմնարկների միջև։ Ինչպես ընտանիքը, կրոնը (կամ եկեղեցին), առաջադեմ տարբերակման միջոցով, նույնպես ազատվել է երկրորդական գործառույթներից (օրինակ՝ տնտեսական և կրթական) և այժմ կարող է կենտրոնանալ իր անմիջական գործի վրա։

Հետեւաբար, նման աշխարհիկացումը կամ տարբերակումը մեծ հնարավորություն է տալիս: Քրիստոնեության շնորհիվ աշխարհի և հենց մարդու մեկնաբանության համակարգում նոր մեծ հարցեր բարձրացվեցին մարդու ծագման և նպատակի, աշխարհի և պատմության ամբողջականության վերաբերյալ։ Այս հիանալի հարցերը «որտեղի՞ց»: եւ որտեղ?" Այդ ժամանակվանից նրանք այլևս չեն լռել և հիմնովին որոշել բոլոր հետագա դարաշրջանները։ Այս խնդիրների և հարցերի ճնշումը շարունակեց գոյություն ունենալ նոր աշխարհիկ դարաշրջանում: Հնարավոր է, որ անհնար լինի հետևել պատասխանների շարունակականությանը, բայց գոնե հարցեր տալու շարունակականությունն ակնհայտ է։ Սակայն ժամանակակից մարդու աշխարհիկ գիտությունները, իրենց բոլոր ձեռքբերումներով հանդերձ, ակնհայտորեն ի վիճակի չեն պատասխանել այս մեծ հարցերին։ Այստեղ, ըստ երեւույթին, ավելորդ պահանջներ են դրվում մաքուր բանականության վրա։

Չխորանալով կրոնի ապագայի վերաբերյալ արվող հետագա կանխատեսումների մեջ՝ մենք կարող ենք ասել, որ կրոնը գիտությամբ փոխարինելու գաղափարը ոչ միայն չի հաստատվել, այլև այն ներկայացնում է մեթոդաբանորեն չհիմնավորված էքստրապոլացիա դեպի ապագա՝ հիմնված չքննադատական ​​հավատքի վրա։ գիտության մեջ։ Հաշվի առնելով բանականության և գիտության առաջընթացի նկատմամբ աճող թերահավատությունը, ավելի քան կասկածելի է, թե գիտությունը կարող է և կկատարի կրոնի դերը:

Ապագա գոյություն Եթե անտեսենք յոթ և ութ նիդանների միջև եղած բացը և շտապենք դեպի փափագը, ապա, քանի որ մենք դրանով իսկ կատարում ենք մեր ընտրությունը և հաստատում այն, մենք ստիպված կլինենք հասկանալ և գոյություն ունենալ առանց հետագա

4. Ապագա Թագավորությունը Մի օր, մոտենալով Երուսաղեմին, Հիսուսը մի առակ պատմեց որոշ մարդկանց, ովքեր սպասում էին Աստծո Թագավորության մոտալուտ գալուստին: Ազնվականը գնաց հեռավոր երկիր, ընդունել արքայական իշխանությունն ու պատիվները, որից հետո նա պետք է վերադառնա (Ղուկաս 19։11, 12)։ Սրանով

բ. Ապագան (հատվածներ 14-15) Մինչ այժմ այս պարբերությունում Պողոսը գրել է իր մասին, որպեսզի Տիմոթեոսը հասկանա, թե ում է «հետևել»։ Այժմ նա խրատում է Տիմոթեոսին՝ ասելով, որ ամուր կանգնի ժայռի պես, չարագործների և կեղծ ուսուցիչների ազդեցության տակ չընկնի, քանի որ նա «հետևեց» Պողոսին և

42:1-5 Օրհնյալ ապագա Սա փրկության և հոգևոր վերականգնման համար աղոթքի շարունակությունն է. իրական կյանքը շարունակվում է՝ լի կյանքի հրատապ խնդիրների լուծման հույսերով և ապագայի հույսերով։ 1 Դատավոր, այսինքն՝ դատաստան կատարիր իմ օգտին։ 2 Բերդի Աստվածը մերժում է

ՄԱՍ III Կիսալուսնի կրոնից խաչի կրոն Անցումներ իսլամից դեպի քրիստոնեություն 9-10-րդ դարերում՝ ըստ արաբական տարեգրությունների վկայության Կարծիք կա, ըստ որի իսլամը համարվում է «անփոխարինելի» կրոն, սակայն սա. միայն մասամբ է ճիշտ: Ավելի քիչ տարածված կարծիք

Հայացք դեպի ապագա Ժամանակակից աստղաֆիզիկայի հորիզոնում առկա հիմնական դժվարությունները կապված են Տիեզերքում հայտնաբերված ոչ ստացիոնար երևույթների հետ վերջին տասնամյակներըցույց տվեց, որ, հակառակ նախկինում գոյություն ունեցող գաղափարների, զարգացման գործընթացի շատ փուլերի համար

Պարի ապագան Այդ դեպքում ինչպե՞ս կավարտվի մարդկության պատմությունը: Աստվածաշնչի վերջին գրքի վերջում մենք տեսնում ենք այլ կրոնների կանխատեսումների լրիվ հակառակը: Մենք չենք տեսնում, թե ինչպես է հալվում պատրանքային աշխարհը, մենք չենք տեսնում, թե ինչպես են վեհ հոգիները դուրս շտապում ֆիզիկականից

Alexander Men Կրոնի պատմություն. Ճանապարհի, ճշմարտության և կյանքի որոնման մեջ: Հատոր 1. Կրոնի ակունքները Դու ստեղծեցիր մեզ քեզ համար, և մեր սիրտը անհանգիստ է մինչև քո մեջ հանգչի Օգոստինոս Սա նվիրված է մեծ քրիստոնյա մտածող Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյովի երանելի հիշատակին։

Ապագան Բայց Իսրայելի պատմած պատմությունն ի սկզբանե ուղղված էր դեպի ապագան: Աբրահամի կոչումը ներառում էր այն խոստումը, որ Աստված իր հետնորդների միջոցով ծրագրել է օրհնել երկրի բոլոր ազգերին: Այս տեսիլքը տարբեր ժամանակաշրջաններում փայլում էր տարբեր աստիճանի պայծառությամբ:

Մարգարեացված ապագան Երկու աշխարհայացքների՝ էվոլյուցիոն հումանիզմի և միաստվածային կրեացիոնիզմի միջև այս սարսափելի դարավոր հակամարտությունը պետք է մտահոգի յուրաքանչյուր քրիստոնյայի՝ անկախ դավանանքից և, իհարկե, անկախ նրա (կամ նրա) անձնականից։

3. Ապագան Նույն հիմնական հետաքրքրությունը մնում է Առաքյալի մոտ, երբ նա դիտարկում է ապագան: Նա կանգնած է նույն հեռանկարի առաջ, ինչ մենք՝ նա կա՛մ կմեռնի, կա՛մ կապրի: Նա, ինչպես բոլորը, կարող է անորոշ լինել այս այլընտրանքի հանգամանքներում։ Բայց սա ինքը