Անցնում է ինտերնետ հետաքրքիր պատմությունայն մասին, թե ինչպես է Ալբերտ Էյնշտեյն անունով երիտասարդ համալսարանականը համոզում իր աթեիստ պրոֆեսորին՝ ապացուցելով, որ Աստված գոյություն ունի։ Հաշվի առնելով ասվածի և կրոնի մասին Էյնշտեյնի անեկդոտային բնույթը, հիմքեր չկան ենթադրելու, որ դա իրական է: Եկեք կարդանք այս պատմությունը.

Էյնշտեյնը Աստծո մասին և վիճաբանություն պրոֆեսորի հետ

Մի անգամ հայտնի համալսարանի պրոֆեսորն իր ուսանողներին հարց տվեց.
-Աստվա՞ծ է ամեն ինչի Արարիչը։

Ուսանողներից մեկը խիզախորեն պատասխանեց.
-Այո, այդպես է։
-Այսինքն, դուք կարծում եք, որ Աստված է ամեն ինչ ստեղծել: - հարցրեց պրոֆեսորը:
«Այո», - կրկնեց ուսանողը:
«Եթե Աստված ստեղծել է ամեն ինչ, ապա Նա նաև ստեղծել է չարը»: Եվ համաձայն այն հայտնի սկզբունքի, որ մենք կարող ենք դատել, թե ով ենք մեր վարքով և մեր գործերով, մենք պետք է եզրակացնենք. որ Աստված չար է– Այս մասին ասաց պրոֆեսորը:

Աշակերտը լռեց, քանի որ չկարողացավ գտնել որևէ փաստարկ ուսուցչի երկաթյա տրամաբանության դեմ: Ինքն իրենից գոհ պրոֆեսորը պարծենում էր ուսանողների առաջ, որ ևս մեկ անգամ ապացուցել է նրանց, որ կրոնը մարդկանց հորինած առասպել է։

Բայց հետո երկրորդ ուսանողը ձեռքը բարձրացրեց և հարցրեց.
- Կարո՞ղ եմ ձեզ հարց տալ այս կապակցությամբ, պրոֆեսոր:
-Իհարկե։
- Պրոֆեսոր, ցուրտը գոյություն ունի՞?
-Ի՞նչ հարց: Իհարկե կա։ Դուք երբևէ մրսե՞լ եք:

Որոշ ուսանողներ ծիծաղեցին իրենց ընկերոջ պարզ հարցի վրա: Նա շարունակեց.
— Իրականում ցուրտ չկա. Ըստ ֆիզիկայի օրենքների, այն, ինչ մենք համարում ենք սառը, դա է ջերմության պակաս կա. Միայն էներգիա արձակող օբյեկտը կարող է ուսումնասիրվել: Ջերմությունն այն է, ինչը ստիպում է մարմնին կամ նյութին էներգիա արտանետել: Բացարձակ զրոն ջերմության իսպառ բացակայությունն է, և նման ջերմաստիճանի ցանկացած նյութ դառնում է իներտ և չի կարողանում արձագանքել: Բնության մեջ ցուրտ չկա։ Մարդիկ հորինել են այս բառը, որպեսզի նկարագրեն, թե ինչ են զգում, երբ բավարար ջերմություն չունեն:

Այնուհետև ուսանողը շարունակեց.
- Պրոֆեսոր, գոյություն ունի՞ խավարը?
«Իհարկե, դա կա, և դուք ինքներդ գիտեք դա…», - պատասխանեց պրոֆեսորը:
Ուսանողն առարկեց.
-Իսկ այստեղ դուք սխալվում եք, բնության մեջ էլ խավար չկա։ Խավարն իրականում լույսի իսպառ բացակայությունն է. Մենք կարող ենք ուսումնասիրել լույսը, բայց ոչ խավարը: Մենք կարող ենք օգտագործել Նյուտոնյան պրիզմա՝ լույսը բաժանելու իր բաղադրիչների և չափելու յուրաքանչյուր ալիքի երկարությունը: Բայց խավարը հնարավոր չէ չափել։ Լույսի ճառագայթը կարող է լուսավորել խավարը: Բայց ինչպե՞ս կարող ես որոշել խավարի մակարդակը։ Չէ՞ որ մենք միայն լույսի քանակն ենք չափում։ Մութբառ է, որը միայն նկարագրում է վիճակը, երբ լույս չկա.

Աշակերտը մարտական ​​էր տրամադրված և չհանձնվեց.
-Խնդրում եմ այդպես ասեք գոյություն ունի՞ չարըայն, որի մասին խոսում էիր?
Պրոֆեսորը, արդեն տատանվելով, պատասխանեց.
- Իհարկե, ես դա բացատրեցի, եթե դու, երիտասարդ, ուշադիր լսեիր ինձ։ Մենք ամեն օր տեսնում ենք չարություն: Դա դրսևորվում է մարդու հանդեպ մարդու դաժանությամբ, ամենուր կատարվող բազմաթիվ հանցագործություններով։ Այսպիսով, չարը դեռ գոյություն ունի:

Սրան ուսանողը կրկին հակադարձեց.
- ԵՎ չարություն էլ չկա, ավելի ճիշտ՝ ինքնուրույն գոյություն չունի։ Չարը միայն Աստծո բացակայությունն է, ճիշտ այնպես, ինչպես խավարն ու ցուրտը լույսի ու ջերմության բացակայությունն են։ Դա պարզապես բառ է, որն օգտագործվում է մարդու կողմից Աստծո բացակայությունը նկարագրելու համար: Աստված չարը չի ստեղծել. Չարությունն այն բանի արդյունքն է, ինչ տեղի է ունենում մարդու հետ, ով իր սրտում Աստված չունի: Դա նման է ցրտին, որը գալիս է ջերմության բացակայության դեպքում, կամ խավարի լույսի բացակայության դեպքում:
Պրոֆեսորը լռեց և նստեց իր տեղում։ Ուսանողի անունը Ալբերտ էր.

Ինչ է ասել Ալբերտ Էյնշտեյնը Աստծո մասին

Վերջերս պարզվեց, որ Ալբերտ Էյնշտեյնն իր կյանքի վերջում նամակ է գրել, որում նա մերժեց Աստծո հանդեպ հավատըորպես սնահավատություն և Աստվածաշնչի պատմությունները նկարագրեց որպես մանկական: Թվում էր, թե Էյնշտեյնը կհամաձայներ Քրիստոֆեր Հիչենսի, Սեմ Հարիսի և Ռիչարդ Դոքինսի հետ, որ կրոնական հավատքպատկանում է մարդկային մանկություն մի տեսակ.
Եթե ​​կարդաք Վալտեր Այզեքսոնի հրաշալի կենսագրությունը՝ Էյնշտեյնը։ Գիրքը ներկայացնում է կրոնի հետ մեծ գիտնականի փոխհարաբերությունների շատ ավելի բարդ պատկեր, քան սպասվում էր: 1930 թվականին Էյնշտեյնը գրել է մի յուրահատուկ դավանանք. Այն, ինչին ես հավատում եմ», որի վերջում նա գրել է. Զգալ, որ այն ամենի հետևում, ինչ կարելի է ապրել, կա մի բան, որը չի կարող հասկանալ մեր միտքը, որի գեղեցկությունն ու վեհությունը մեզ հասնում են միայն անուղղակիորեն. դա կրոնականությունն է: Այս առումով... ես բարեպաշտ կրոնավոր մարդ եմ”.

Ի պատասխան մի երիտասարդ աղջկա, ով հարցրեց նրան, թե արդյոք նա հավատում է Աստծուն, նա գրել է. Յուրաքանչյուր ոք, ով լրջորեն մասնակցում է գիտության որոնմանը, համոզված է, որ Տիեզերքի օրենքներում դրսևորվող ոգին շատ ավելի բարձր ոգի է, քան մարդու հոգին:”.

Միության աստվածաբանական ճեմարանում կրոնի և գիտության փոխհարաբերությունների մասին զրույցի ժամանակ Էյնշտեյնը հայտարարեց. Իրավիճակը կարող է արտահայտվել հետևյալ կերպ. Գիտությունն առանց կրոնի կաղ է, կրոնն առանց գիտության՝ կույր ”.

Աստծո մասին Էյնշտեյնի մտքերն իր ողջ կարիերայի ընթացքում որոշ չափով համահունչ էին գերմանացի ազդեցիկ աստվածաբանի դիրքորոշմանը:

1968 թվականին իր «Քրիստոնեության ներածություն» գրքում Ջոզեֆ Ռատցինգերը, այժմ Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XVI-ը, առաջարկեց պարզ, բայց խորաթափանց մի բան. փաստարկ Աստծո գոյության համարԲնության համընդհանուր ըմբռնելիությունը, որը ողջ գիտության առաջացման նախապայմանն է, կարելի է բացատրել միայն անսահման ու ստեղծագործ մտքին դիմելու միջոցով, որը վերածվել է կեցության: Ոչ մի գիտնական, ասում է Ռատցինգերը, չի սկսել աշխատել այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի հասկացել, որ բնության այն կողմերը, որոնք նա ուսումնասիրում է, հայտնի են, հասկացվում և նշվում են ձևով: Բայց ամենահետաքրքիրն այն է որ այն ամենը, ինչ սովորում է գիտնականըդրա ընթացքում գիտական ​​աշխատանք, - այս ամենը արդեն վերաիմաստավորվել է կամ գիտակցված ավելի բարձր մտքի կողմից.

Ռատցինգերի նրբագեղ փաստարկը ցույց է տալիս, որ կրոնը և գիտությունը երբեք չպետք է թշնամիներ լինեն, քանի որ երկուսն էլ ներառում են Աստծո գոյության գաղափարը և բանականությունը: Իրականում, շատերը պնդում են, որ պատահական չէ, որ ժամանակակից ֆիզիկական գիտությունները ծագել են հենց արևմտյան քրիստոնեական համալսարաններից, որտեղ աստվածային խոսքի միջոցով տիեզերքի գաղափարը հիմնարար էր:

Էյնշտեյնի մի հետաքրքիր արտահայտություն կա նաև գրքում, որը կոչվում է « Ալբերտ Էյնշտեյն, մարդկային կողմը«Հելենա Դուկասը և Բանեշ Հոֆմանը, որտեղ հեղինակները մեջբերում են մի նամակ, որը Էյնշտեյնը գրել է 1954 թվականին. … Դա, իհարկե, սուտ էր, որ դուք կարդացիք իմ կրոնական համոզմունքների մասին, սուտ, որը պարբերաբար կրկնվում է: Ես չեմ հավատում անձնական Աստծուն և երբեք չեմ հերքել դա և դա հստակ ասում եմ։ Եթե ​​իմ մեջ կա մի բան, որը կարելի է անվանել կրոնական, դա անսահման հիացմունք է աշխարհի կառուցվածքի նկատմամբ։”

Ինչի՞ն էին հավատում մեծագույն մտածողները: Սա մի հարց է, որն անկասկած առաջանում է, եթե մեծ մարդընկալվում է որպես աթեիստ։

Թեև հայտնիների մեծ մասի համոզմունքներն անտեղի են, կրոնական և փիլիսոփայական գաղափարներնրանք, ովքեր աչքի են ընկնում իրենց ինտելեկտով, մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում:

Հետաքրքրություն Էյնշտեյնի կրոնական համոզմունքների նկատմամբ

Շատերը գիտեն, որ մեծ ֆիզիկոսը մեծացել է որպես հրեա, և որոշ մարդիկ շարունակում են համոզված լինել, որ նա նվիրված է Աբրահամի Աստծուն:

Աթեիստները սիրում են գիտնականին իրենց շարքերում դասել՝ պնդելով, որ 20-րդ դարի փայլուն ֆիզիկոսը պաշտպանել է իրենց տեսակետը։ Ալբերտ Էյնշտեյնի անունը չափազանց մեծ է գիտական ​​աշխարհում, ուստի հասկանալի է, թե ինչու են կողմնակիցները տարբեր մեկնաբանություններՏիեզերքը որպես օրինակ է բերում տվյալ անձին:

1936 թվականի հունվարին Էլիս անունով մի աշակերտուհի նամակ գրեց Էյնշտեյնին՝ հարցնելով, թե արդյոք նա հավատում է գիտությանը և կրոնին։ Գիտնականն արագ պատասխանեց դրան.

«Իմ սիրելի դոկտոր Էյնշտեյն, մենք բարձրացրել ենք հարցը. «Կարո՞ղ են գիտնականները աղոթել»: մեր կիրակնօրյա դասին սկսվեց քննարկումով, թե արդյոք մենք կարող ենք միաժամանակ հավատալ գիտությանը և կրոնին: կարևոր մարդիկփորձել պատասխանել այս հարցին: Անչափ շնորհակալ կլինենք, եթե պատասխանեք մեր նամակին. արդյոք աղոթքը կարդում են գիտնականները և ինչի՞ համար են նրանք աղոթում։ Մենք վեցերորդ դասարանի սովորողներ ենք։

Հարգանքով, միսս Էլիս»։

Գիտնականի պատասխանը

«Գիտնականները կարծում են, որ յուրաքանչյուր դեպք, ներառյալ մարդկային գոյությունը, պայմանավորված է բնության օրենքներով, հետևաբար, նրանք չեն կարող հավատալ, որ աղոթքը, այսինքն՝ գերբնական ցանկությունը, կարող է ազդել իրադարձությունների ընթացքի վրա:

Այնուամենայնիվ, մենք պետք է խոստովանենք, որ այդ ուժերի մասին մեր իրական գիտելիքները կատարյալ չեն, ուստի, ի վերջո, Աստծո գոյության նկատմամբ վստահությունը հիմնված է հավատքի վրա: Այս համոզմունքը շարունակում է տարածված մնալ նույնիսկ ներկայիս գիտական ​​առաջընթացի պայմաններում:

Բայց նաև գիտությամբ լրջորեն զբաղվող յուրաքանչյուր գիտնական համոզված է, որ Տիեզերքի օրենքներում դրսևորվում է որոշակի ոգի, որը զգալիորեն գերազանցում է մարդկային բոլոր օրենքները։ Այսպիսով, գիտության ձգտումը հանգեցնում է հատուկ կրոնական զգացողության, որն, իհարկե, շատ է տարբերվում փողոցի հասարակ մարդու կրոնականությունից։

Ջերմ ողջույններով՝ ձեր Ա.Էյնշտեյն»։

Պանթեիզմը Էյնշտեյնի աշխարհայացքի հիմքն է

Իր պատասխանում ֆիզիկայի հանճարը ակնարկում է պանթեիզմին իր նվիրվածությունը: Նա մի քանի անգամ բացահայտ արտահայտեց այս տեսակետը՝ իր մտքերը հայտնելով ռաբբի Հերբերտ Գոլդշտեյնին. «Ես հավատում եմ Սպինոզայի Աստծուն, ով իրեն դրսևորում է տիեզերքում գոյություն ունեցող ամեն ինչի ներդաշնակության մեջ, և ոչ թե Աստծուն, ով մտածում է ճակատագրի և ճակատագրի մասին։ մարդկության գործերը»։ Գիտնականը շարունակեց ասելով իր հարցազրուցավարին, որ իրեն «գրավել է Սպինոզայի պանթեիզմը»: Այս պանթեիզմը կդառնա Էյնշտեյնի աշխարհայացքի հիմքը և նույնիսկ կազդի ֆիզիկայի նրա գաղափարների վրա:

Լավ, բայց ի՞նչ է պանթեիզմը: Պանթեիզմը կարելի է սահմանել որպես մի քանի նմանատիպ գաղափարների առկայություն։ Եթե ​​բացատրեք պարզ լեզվով, ապա դա հավատն է, որ ամեն ինչ նույնական է Աստծուն: Այս տեսակետի կողմնակիցները հաճախ ասում են, որ Աստված Տիեզերքն է, բնությունը, տիեզերքը կամ, այլ կերպ ասած, ամեն ինչ ստեղծվել է Աստծո կողմից:

Սպինոզայի պանթեիզմը, որը հետաքրքրում էր Էյնշտեյնին, հուշում է, որ տիեզերքը նույնական է Աստծո հետ: Այդպիսի Աստվածն անանձնական է և ոչ մի հետաքրքրություն չունի մարդկային արարքներով: Բնության մեջ ամեն ինչ կազմված է նույն հիմնարար նյութից, որը բխում է Աստծուց: Ֆիզիկայի օրենքները բացարձակ են, իսկ պատճառականությունը տարածության մեջ հանգեցնում է դետերմինիզմի։

Այն ամենը, ինչ կատարվում է շուրջը, անհրաժեշտության արդյունք էր, և դա Ամենակարողի կամքն էր: Մարդկանց համար երջանկությունը գալիս է տիեզերքի ըմբռնումից և նրանում մեր տեղի ունեցած տեղյակությունից, բայց այն չի ստացվում աստվածային միջամտությամբ աղոթքով:

Էյնշտեյնի համոզմունքը, թեև ոչ այնքան ուժեղ, որքան շատերի կրոնական նվիրվածությունը, նրա առարկության մի մասն էր քվանտային մեխանիկայի Կոպենհագենյան մեկնաբանությանը, քանի որ, ըստ գիտնականի, պանթեիստական ​​Տիեզերքը գործում է պատճառականության վրա, իսկ քվանտային մեխանիկան՝ ոչ:

Էյնշտեյնը մեղադրել է քվանտային տեսաբաններ Նիլս Բորին և Մաքս Բորնին «զառ խաղացող Աստծուն» հավատալու մեջ։ Հայտնի գիտնականը փորձել է անցնել իր կյանքի ուղինայնպես, որ ապացուցի ազատ կամքի բացակայությունը։

Բոլոր մեծ մարդկանց աշխարհայացքը բարդ է

Ալբերտ Էյնշտեյնը պանթեիստ էր, ով պաշտպանում էր հրեական որոշ ավանդույթներ: Միևնույն ժամանակ, ֆիզիկոսը նշել է, որ «ճիզվիտ քահանայի տեսակետից նա, իհարկե, միշտ աթեիստ է եղել»։ Գիտնականը գերադասեց հանրության կողմից ընկալվել որպես ագնոստիկ, քան որպես ատելի ռազմատենչ աթեիստ: Նա որոշ չափով պարզունակ էր համարում մարդկանց, ովքեր մարդակերպում էին Աստծուն։ Էթիկական առումով նա աշխարհիկ հումանիստ էր:

Աստծո, կյանքի և Տիեզերքի մասին Էյնշտեյնի տեսակետն ավելի բարդ է, քան այն մարդկանց տեսակետը, ովքեր ցանկանում են մեծ գիտնականին դասել իրենց համախոհների շարքում: Գիտությանը և բանականությանը նվիրվածությունը ականավոր գիտնականին հանգեցրել է Սպինոզայի ռացիոնալիստական ​​աշխարհայացքին, ինչպես նաև կազմակերպված կրոնի տեսությանը։ Նրա գաղափարներն արժե ուսումնասիրել, ինչպես հանճարների մեծ մասի հիմնական աշխարհայացքը:

Վերջին մի քանի ամիսներին համացանցում ինչ-որ ցեխոտ բաներ են պտտվում համալսարանի դասախոսի և դժբախտ ուսանողի երկխոսության թեմայով, որը պրոֆեսորին ասֆալտին գլորում է Աստծո գոյության մասին կրոնական վեճի դաշտում: Ուսանողը երկար ծեծում է թփի շուրջը, որից հետո նա տալիս է իսկապես փայլուն արտահայտություն, որը ստիպում է մեզ քնքշության արցունքներ թափել.

«Չարը գոյություն չունի, պարոն, կամ գոնե իր համար գոյություն չունի։ Չարը պարզապես Աստծո բացակայությունն է: Դա նման է խավարին և ցրտին, բառ, որը ստեղծված է մարդու կողմից Աստծո բացակայությունը նկարագրելու համար: Աստված չարը չի ստեղծել. Չարը հավատքը կամ սերը չէ, որոնք գոյություն ունեն որպես լույս և ջերմություն: Չարը մարդու սրտում Աստվածային սիրո բացակայության արդյունքն է: Դա նման է ցրտին, որը գալիս է, երբ ջերմություն չկա, կամ ինչպես խավարը, որը գալիս է, երբ լույս չկա»:

Որից հետո վերջնական թանաքը ուսանողի անունն է՝ Ալբերտ Էյնշտեյն։

Այստեղ, ըստ երևույթին, մենք պետք է ակնածանքով ընկնենք և խոնարհվենք այն ամենի առաջ, ինչ կա, քանի որ նույնիսկ մեծ Էյնշտեյնն ինքը հավատում էր Աստծուն և բլա բլա բլա: ԲԱՅՑ, փաստն այն է, որ Ալբերտ Էյնշտեյնը երբեք չի սովորել համալսարանում։ Աշխատել է մի քանիսում հայտնի համալսարաններ, և եղել է ավելի քան 20 համալսարանների պատվավոր ակադեմիկոս, սակայն սովորել է Ցյուրիխում՝ Բարձրագույն տեխնիկական դպրոցում, այսպես կոչված, Պոլիտեխնիկում։

Բայց առավել հետաքրքիրն այն է, որ Էյնշտեյնը ճանաչեց Աստծո գոյությունը որպես տիեզերքի մի տեսակ «տիեզերական» ուժ, որը ոչ մի կապ չունի մարդկային մեղքերի և ճակատագրերի հետ:

Փաստորեն, Աստծո հետ Էյնշտեյնի փոխհարաբերությունները պատկերացնելու համար բավական է մեջբերել նրա հայտնի արտահայտություններն այս թեմայով, որոնցից առաջինը կլինի ուղիղ պատասխանը Նյու Յորքի ռաբբի Հերբերտ Գոլդշտեյնի նույնքան անմիջական հարցին, ով 1921 թվականի ապրիլի 24-ին ուղարկեց նրան. հեռագիր հինգ բառով «Դու հավատու՞մ ես Աստծուն», որը ստանալով Էյնշտեյնը պատասխանել է.
«Ես հավատում եմ Սպինոզայի Աստծուն, ով բացահայտում է իրեն գոյություն ունեցողի կանոնավոր ներդաշնակության մեջ, ոչ թե Աստծուն, ով իրեն մտահոգում է մարդկանց ճակատագրերով և արարքներով»: ,որը կարող է թարգմանվել որպես «Ես հավատում եմ Սպինոզայի Աստծուն, ով բացահայտում է իրեն տիեզերքի ներդաշնակության մեջ, բայց ոչ Աստծուն, ով կհետաքրքրվի մարդու ճակատագրերով կամ գործերով»:

Այստեղ պետք է նշել, որ որպես հրեա Էյնշտեյնը դաստիարակվել է հասիդիզմի ոգով, որի դեմ ապստամբել է ավագ դպրոցում՝ դառնալով կաթոլիկության մոլեռանդ կողմնակից։ Բայց արդեն Ցյուրիխում սովորելու գործընթացում նա հեռացավ դավանական ուսմունքներից՝ դառնալով Սպինոզայի հավատքի կողմնակիցը՝ գիտության բոլոր լուսավոր մարդկանց հավատը «համընդհանուր ժամագործի» հանդեպ։ Այսինքն՝ սա այն մարդու հավատն է, որը դաստիարակվել է կրոնական ավանդույթներով և, հետևաբար, չի կարող պոկվել կրոնական արմատներից, բայց միևնույն ժամանակ խորապես հասկանալով կրոնական դոգմաների և փաստարկների անհեթեթությունը և ժխտելով Աստծո մասնակցությունը տիեզերքում, որը եղել է։ նրա մեջ ներարկվել է մանկուց:

Եվս մի քանի մեջբերում Էյնշտեյնից.

«Աստված» բառն ինձ համար միայն մարդկային թուլությունների դրսևորում և արդյունք է, իսկ Աստվածաշունչը հարգարժան, բայց դեռևս պարզունակ լեգենդների հավաքածու է, որոնք, այնուամենայնիվ, բավականին մանկամիտ են։ Ոչ մի մեկնաբանություն, նույնիսկ ամենաբարդը, չի կարող փոխել սա (ինձ համար):

Իհարկե, այն, ինչ կարդում եք իմ կրոնական համոզմունքների մասին, անընդհատ կրկնվող սուտ է: Ես Աստծուն որպես մարդ չեմ հավատում, և երբեք չեմ հերքել դա, բայց հստակ արտահայտել եմ։ Եթե ​​իմ մեջ կա մի բան, որը կարելի է անվանել կրոնական, ապա դա միայն անսահման հիացմունք է աշխարհի կառուցվածքի նկատմամբ՝ գիտությամբ ընկալված։
...Ամենագեղեցիկ ու խորը փորձառությունը, որ պատահում է մարդուն, առեղծվածի զգացումն է։ Այն ընկած է կրոնի և արվեստի և գիտության բոլոր խորքային միտումների հիմքում: Ամեն ոք, ով չի զգացել այս զգացումը, ինձ թվում է, եթե ոչ մեռած, ապա գոնե կույր: Մեր մտքի համար անհասկանալին ընկալելու կարողությունը, որը թաքնված է անմիջական փորձառությունների տակ, որի գեղեցկությունն ու կատարելությունը մեզ հասնում է միայն անուղղակի թույլ արձագանքի տեսքով, դա կրոնականությունն է։ Այս առումով ես կրոնասեր եմ։ Ես գոհ եմ այս առեղծվածների մասին զարմանքով ենթադրություններ անելով և խոնարհաբար փորձում եմ մտավոր կերպով ստեղծել հեռու ամբողջական պատկերըամեն ինչի կատարյալ կառուցվածքը:

Աստված խորամանկ է, բայց ոչ չարամիտ:
Էյնշտեյնի լրացուցիչ բացատրությունը. Բնությունն իր գաղտնիքները թաքցնում է իր բնորոշ բարձրությամբ, այլ ոչ թե հնարքներով:»

Ես չեմ հավատում անհատի անմահությանը. իսկ էթիկան դիտարկում եմ բացառապես մարդկային գործառանց որևէ գերմարդկային ուժի իր հետևում:

Ինչու՞ ես պետք է անհանգստանամ, թե արդյոք քահանաները սրանից փող են աշխատում: Սրա բուժումը դեռևս չկա։

Կեպլերի մասին հոդվածի վերջին մասի վերաբերյալ. Հետևյալ դիտողությունը պետք է ընթերցողի ուշադրությունը հրավիրի հոգեբանական և պատմական տեսակետից հետաքրքրություն ներկայացնող մի հանգամանքի վրա. Թեև Կեպլերը մերժում էր աստղագուշակությունն այն ձևով, որով այն գոյություն ուներ իր ժամանակներում, այնուամենայնիվ, նա արտահայտեց այն միտքը, որ այլ, ռացիոնալ աստղագիտությունը միանգամայն հնարավոր է: Դրանում ոչ մի արտասովոր բան չկա, քանի որ պատճառահետևանքային կապերի ոգևորացումը, այն ձևով, որով դա բնորոշ է պարզունակ մարդկանց, ինքնին անիմաստ չէ, այլ միայն աստիճանաբար, կուտակված փաստերի ճնշման ներքո, փոխարինվում է գիտությամբ: Կեպլերի հետազոտությունները, իհարկե, մեծապես նպաստեցին այս գործընթացին։ Ինքը՝ Կեպլերի հոգում, այս գործընթացը հանգեցրեց կատաղի ներքին պայքարի։

Ես միանգամայն հասկանում եմ «կրոն» բառն օգտագործելու ձեր համառ դժկամությունը այն դեպքերում, երբ մենք խոսում ենքորոշակի հուզական և մտավոր կառուցվածքի մասին, որն առավել հստակ դրսևորվում է Սպինոզայում: Այնուամենայնիվ, ես չեմ կարող գտնել ավելի լավ արտահայտություն, քան «կրոնը», որը մատնանշում է իրականության ռացիոնալ բնույթի հավատը, գոնե դրա այն մասը, որը հասանելի է մարդկային գիտակցությանը: Այնտեղ, որտեղ այս զգացումը բացակայում է, գիտությունը վերածվում է ստերիլ էմպիրիզմի: Ինչու՞ պետք է անհանգստանամ, որ քահանաները փող են աշխատում այս զգացողության վրա խաղալով: Չէ՞ որ սրանից առաջացած անհանգստությունն այնքան էլ մեծ չէ։

Այսինքն, ինչպես տեսնում ենք, նույնիսկ խոսքը կրոնԷյնշտեյնը օգտագործում է ոչ թե որպես այդպիսին հավատքի առկայության պատճառով, այլ ցանկացած մարդու համար ամենատարողունակ տերմինը, որը նշանակում է խորը հավատ ինչ-որ բանի նկատմամբ:

Բայց պարզվում է, որ Աստծո հանդեպ հավատքի հանդեպ Էյնշտեյնի վերաբերմունքը հետապնդում է ոչ միայն համացանցային համստերներին, այլև հավատքի ծառայողներին, որոնք, ի մի բերելով նրա արտահայտությունների կտորները, ստանում են բավականին մարսելի քարոզչություն: Այսպես, Եկատերինբուրգի և Վերխոտուրյեի արքեպիսկոպոս Ամենապատիվ Վինսենթ, 2000 թվականին դիմորդներին ուղղված իր ուղերձում ասել է հետևյալը.

«Ստեղծագործության կենարար հոսքերը, որպես Աստծո պարգեւ, կարող են հատկապես սնուցել միայն հավատացյալներին: «Մեր նյութապաշտական ​​դարաշրջանում,— գրել է Ա. Այնշտայնը,— միայն խորապես կրոնավոր մարդիկ կարող են լուրջ գիտնականներ լինել։ Ես չեմ կարող ավելի լավ բառ գտնել, քան կրոնը, որը նկարագրելու է իրականության ռացիոնալ բնույթի նկատմամբ հավատը»: Մեծ գիտնականի այս խոսքերը կրկին ու կրկին հաստատում են եկեղեցու այն միտքը, որ աթեիզմի վրա չի կարող կառուցվել ոչ միայն աշխարհի գիտական ​​պատկերը, այլև լուրջ գիտական ​​գիտելիքներ, նույնիսկ նեղ խնդիրներում: «Հավատքով, - ասում է Պողոս առաքյալը, - մենք հասկանում ենք, որ բաները ստեղծվել են Աստծո խոսքով, այնպես որ տեսանելին ստեղծվել է տեսանելի բաներից» (Եբր. 11:3):

Հաշվի առնելով վերը նշվածը, պարզ է դառնում, որ արքեպիսկոպոսը, ցանկանալով կշիռ տալ իր խոսքերին, պարզապես արտահայտություններ է հանել Էյնշտեյնի տարբեր նամակներից ու գրքերից՝ դրանցից ստեղծելով իր նպատակներին միանգամայն հարմար ժողովածու։ Պարզապես համացանցային համստերների երջանկության նամակի ոգով, որով ես սկսեցի այս նամակը կորինթացիներին:

Ա.Էյնշտեյն – ՀԱՎԱՏԻ ՄԱՍԻՆ, ԿՐՈՆԻ ՄԱՍԻՆ, ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ...

«Եթե հուդայականությունը (ինչպես քարոզվում է մարգարեների կողմից) և քրիստոնեությունը (ինչպես քարոզվում է Հիսուս Քրիստոսի կողմից) մաքրվում են բոլոր հետագա հավելումներից, հատկապես քահանաների կողմից, ապա մնում է վարդապետություն, որը կարող է բուժել մարդկության բոլոր սոցիալական հիվանդությունները բարի կամքի տեր յուրաքանչյուր մարդու պարտականությունն է՝ համառորեն պայքարել իր փոքրիկ աշխարհում, իր հնարավորությունների սահմաններում, մաքուր մարդասիրության այս ուսմունքի իրականացման համար»։ (Ալբերտ Էյնշտեյն, Ideas and Opinions, New York, Bonanza Books, 1954, 184-185):

«Ցանկացած ոք, ով լրջորեն զբաղվում է գիտությամբ, գիտակցում է, որ բնության օրենքներում դրսևորվում է ոգի, որը շատ ավելի բարձր է, քան մարդկայինը. թուլություն Այս առումով գիտական ​​հետազոտությունը հանգեցնում է հատուկ տեսակի կրոնական զգացողության, որն իսկապես շատ առումներով տարբերվում է ավելի միամիտ կրոնականությունից»: (Einstein-ի կողմից 1936 թվականին արված հայտարարություն. Մեջբերված Dukas and Hoffmann-ում, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33):

«Որքան մարդ խորը թափանցում է բնության գաղտնիքները, այնքան ավելի է հարգում Աստծուն»: (Մեջբերված է Brian 1996, 119):

«Ամենագեղեցիկ և խորը փորձառությունը, որը պատահում է մարդուն, առեղծվածի զգացումն է, որը գտնվում է իրական գիտության հիմքում ավելի բարձր խելացի ուժի առկայության մեջ, որն իրեն բացահայտում է Տիեզերքի անհասկանալիության մեջ, իմ պատկերացումն է Աստծո մասին»: (Մեջբերված է Libby Anfinsen 1995):

«Բոլորի թիկունքում ամենամեծ ձեռքբերումներըգիտությունը հիմնված է աշխարհի տրամաբանական համահունչության և իմացության նկատմամբ վստահության վրա՝ վստահություն, որը նման է կրոնական փորձին...» (Einstein 1973, 255):

«Իմ կրոնը կայանում է նրանում, որ խոնարհ հիացմունք եմ զգում անսահման բանականության հանդեպ, որն արտահայտվում է դրանում ամենափոքր մանրամասներըաշխարհի այն պատկերը, որը մենք միայն մասամբ ենք կարողանում ընկալել և ընկալել մեր մտքով» (Ասույթ՝ արված Էյնշտեյնի կողմից 1936 թվականին։ Մեջբերված՝ Դուկաս և Հոֆման 1979, 66)։

«Որքան շատ եմ ուսումնասիրում աշխարհը, այնքան ավելի ուժեղ է իմ հավատն առ Աստված»: (մեջբերված է Holt-ում 1997 թ.):

Մաքս Յամերը (ֆիզիկայի պատվավոր պրոֆեսոր, Էյնշտեյնը և կրոնը (2002) կենսագրության հեղինակը պնդում է, որ հայտնի ասացվածքԷյնշտեյն «Գիտությունն առանց կրոնի կաղ է, կրոնն առանց գիտության՝ կույր»՝ մեծ գիտնականի կրոնական փիլիսոփայության էությունը: (Jammer 2002; Einstein 1967, 30):

«Հրեա-քրիստոնեական կրոնական ավանդույթում մենք գտնում ենք ամենաբարձր սկզբունքները, որոնցով մենք պետք է առաջնորդենք մեր բոլոր ձգտումներն ու դատողությունները: Մեր թույլ ուժերը բավարար չեն այս բարձրագույն նպատակին հասնելու համար, բայց այն կազմում է մեր բոլոր ձգտումների և արժեքային դատողությունների հաստատուն հիմքը: « (Ալբերտ Էյնշտեյն, Իմ հետագա տարիներից դուրս, Նյու Ջերսի, Լիթլֆիլդ, Ադամս և Կո., 1967, 27):

«Չնայած տիեզերքի ողջ ներդաշնակությանը, որը ես, իմ սահմանափակ մտքով, դեռ կարողանում եմ ընկալել, կան մարդիկ, ովքեր պնդում են, որ Աստված չկա, բայց ինձ ամենաշատը նյարդայնացնում է այն, որ նրանք մեջբերում են ինձ՝ ի պաշտպանություն իրենց տեսակետների: » (Մեջբերված է Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97):

Ֆանատիկ աթեիստների մասին Էյնշտեյնը գրել է.

«Կան նաև մոլեռանդ աթեիստներ, որոնց անհանդուրժողականությունը նման է կրոնական ֆանատիկոսների անհանդուրժողականությանը, և նրանք նման են ստրուկների, ովքեր դեռևս զգում են շղթաների ծանրությունը, որոնք ապստամբում են «ափիոնի դեմ»: մարդկանց», - նրանց համար անտանելի է ոլորտների երաժշտությունը։ Բնության հրաշքը չի պակասում, քանի որ այն կարելի է չափել մարդկային բարոյականությամբ և. մարդկային նպատակները(մեջբերված է Մաքս Ջամմեր, Էյնշտեյն և կրոն. Ֆիզիկա և աստվածաբանություն, Փրինսթոնի համալսարանի հրատարակչություն, 2002, 97):

«Իսկական կրոնը ճշմարիտ կյանքն է, կյանքը ողջ հոգով, իր ողջ բարությամբ և արդարությամբ»: (Մեջբերված է Կարպետյան 1939, 267)։

«Ուժեղ մտավոր գործունեությունը և Աստծո Բնության ուսումնասիրությունն այն հրեշտակներն են, որոնք կառաջնորդեն ինձ այս կյանքի բոլոր դժվարությունների միջով, կտան ինձ մխիթարություն, ուժ և անզիջում»: (մեջբերված՝ Calaprice 2000, գլ. 1):

Էյնշտեյնի կարծիքը Հիսուս Քրիստոսի մասին արտահայտվել է ամերիկյան The Saturday Evening Post ամսագրին տված իր հարցազրույցում (1929թ. հոկտեմբերի 26).

«Քրիստոնեությունն ի՞նչ ազդեցություն է թողել ձեզ վրա։

Մանուկ հասակում ես ուսումնասիրում էի և՛ Աստվածաշունչը, և՛ Թալմուդը։ Ես հրեա եմ, բայց հիացած եմ նազովրեցու վառ անհատականությամբ։

Դուք կարդացե՞լ եք Հիսուսի մասին Էմիլ Լյուդվիգի գիրքը:

Էմիլ Լյուդվիգի Հիսուսի դիմանկարը չափազանց մակերեսային է։ Հիսուսն այնքան լայնածավալ է, որ հակասում է բառակապակցություն ստեղծողների, նույնիսկ շատ հմուտ մարդկանց գրչին: Քրիստոնեությունը չի կարելի մերժել միայն մի բառակապակցության հիման վրա:

Հավատո՞ւմ եք պատմական Հիսուսին:

Իհարկե! Անհնար է կարդալ Ավետարանը՝ չզգալով Հիսուսի իրական ներկայությունը: Նրա անհատականությունը շնչում է յուրաքանչյուր բառի մեջ: Ոչ մի առասպել այդքան հզոր կենսական ուժ չունի»։

1940 թվականին Ա. Էյնշտեյնը նկարագրեց իր տեսակետները Nature ամսագրում՝ «Գիտություն և կրոն» վերնագրով հոդվածում։ Այնտեղ նա գրում է.

«Իմ կարծիքով, կրոնական լուսավորված մարդն այն մարդն է, ով առավելագույնս ազատվել է էգոիստական ​​ցանկությունների կապանքներից և կլանված է մտքերով, զգացմունքներով և ձգտումներով, որոնք նա ունի իր գերանձնական բնավորության պատճառով… կամ փորձ չի արվում կապել նրանց աստվածային էակի հետ, քանի որ հակառակ դեպքում անհնար կլիներ Բուդդային կամ Սպինոզային համարել կրոնական անձնավորություններ. այս գերանձնական նպատակները, որոնք հնարավոր չէ ռացիոնալ կերպով հիմնավորել, բայց դա այդպես չէ... Այս առումով կրոնը մարդկության հնագույն ցանկությունն է՝ հստակորեն և ամբողջությամբ իրականացնելու այդ արժեքներն ու նպատակները և ուժեղացնել ու ընդլայնել դրանց ազդեցությունը: »:

Նոբելյան մրցանակ՝ Ալբերտ Էյնշտեյն (1879-1955): Նոբելյան մրցանակֆիզիկայում 1921 թվականին՝ զարգացման գործում ունեցած ավանդի համար քվանտային տեսությունև «ֆոտոէլեկտրական էֆեկտի օրենքի իր բացահայտման համար»։ Էյնշտեյնը ժամանակակից ֆիզիկայի հիմնադիրներից է, հարաբերականության տեսության ստեղծողը։ 2000 թվականի դեկտեմբերին լրատվամիջոցները (ըստ Reuters-ի) Էյնշտեյնին անվանեցին «երկրորդ հազարամյակի մարդ»։

Քաղաքացիություն՝ Գերմանիա; հետագայում եղել է Շվեյցարիայի և ԱՄՆ-ի քաղաքացի:

Կրթություն՝ փիլիսոփայության դոկտոր (ֆիզիկա), Ցյուրիխի համալսարան, Շվեյցարիա, 1905 թ.

Մասնագիտական ​​գործունեություն. արտոնագրային գրասենյակի փորձագետ, Բեռն, 1902-1908 թթ. Ցյուրիխի, Պրահայի, Բեռնի և Փրինսթոնի (Նյու Ջերսի) համալսարանների ֆիզիկայի պրոֆեսոր։

1. Ես ուզում եմ իմանալ, թե ինչպես է Աստված ստեղծել աշխարհը: Ինձ չեն հետաքրքրում այս կամ այն ​​տարրի սպեկտրի որոշակի երեւույթները։ Ես ուզում եմ իմանալ Նրա մտքերը, մնացածը մանրամասներ են»։ (մեջբերված է Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33):

2. «Մենք նման ենք մի երեխայի, ով հայտնվել է հսկայական գրադարանում, որտեղ շատ գրքեր կան տարբեր լեզուներով. Երեխան գիտի, որ ինչ-որ մեկը գրել է այս գրքերը, բայց չգիտի, թե ինչպես են դրանք գրվել: Նա չի հասկանում այն ​​լեզուները, որոնցով դրանք գրված են։ Երեխան անորոշ կասկածում է, որ գրքերի դասավորության մեջ ինչ-որ միստիկական կարգ կա, բայց չգիտի, թե ինչ է դա։ Ինձ թվում է, որ նույնիսկ ամենաիմաստուն մարդիկ Աստծո առաջ հենց այսպիսի տեսք ունեն. Մենք տեսնում ենք, որ տիեզերքը դասավորված է հրաշալի ձևով և ենթարկվում է որոշակի օրենքների, բայց մենք հազիվ ենք հասկանում այդ օրենքները: Մեր սահմանափակ միտքը չի կարողանում հասկանալ խորհրդավոր ուժը, որը շարժում է համաստեղությունները»: (Մեջբերված է Denis Brian, Einstein: A Life, New York, John Wiley and Sons, 1996, 186):

3. «Եթե հուդայականությունը (ինչպես քարոզվում է մարգարեների կողմից) և քրիստոնեությունը (ինչպես քարոզվում է Հիսուս Քրիստոսի կողմից) մաքրվում են բոլոր հետագա հավելումներից, հատկապես քահանաների կողմից արված հավելումներից, ապա մնում է վարդապետություն, որը կարող է բուժել մարդկության բոլոր սոցիալական հիվանդությունները: Եվ յուրաքանչյուր բարի կամքի տեր մարդու պարտքն է համառորեն պայքարել իր փոքրիկ աշխարհում, իր հնարավորությունների սահմաններում, մաքուր մարդասիրության այս ուսմունքի իրականացման համար»: (Ալբերտ Էյնշտեյն, Ideas and Opinions, New York, Bonanza Books, 1954, 184-185):

4. «Ի վերջո, մի՞թե երկու կրոնների ֆանատիկոսները չեն ուռճացրել հուդայականության և քրիստոնեության տարբերությունները: Մենք բոլորս ապրում ենք Աստծո կամքով և զարգացնում ենք գրեթե նույնական հոգևոր ունակություններ: Հրեա, թե հեթանոս, ստրուկ կամ ազատ, մենք բոլորս պատկանում ենք Աստծուն»: (մեջբերվում է H. G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267):

5. «Ցանկացած ոք, ով լրջորեն զբաղվում է գիտությամբ, գիտակցում է, որ բնության օրենքներում դրսևորվում է մի Ոգի, որը շատ ավելի բարձր է, քան մարդկայինը. Հոգի, որի առջև մենք, մեր սահմանափակ ուժերով, պետք է զգանք մեր սեփականը. թուլություն. Այս առումով գիտական ​​հետազոտությունը հանգեցնում է հատուկ տեսակի կրոնական զգացողության, որն իսկապես շատ առումներով տարբերվում է ավելի միամիտ կրոնականությունից»։ (Einstein-ի կողմից 1936 թվականին արված հայտարարություն. Մեջբերված Dukas and Hoffmann-ում, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33):

6. «Մարդը որքան խորն է թափանցում բնության գաղտնիքների մեջ, այնքան ավելի է հարգում Աստծուն»: (Մեջբերված է Brian 1996, 119):

7. «Ամենագեղեցիկ ու խորը փորձը, որ պատահում է մարդուն, առեղծվածի զգացումն է։ Այն գտնվում է իսկական գիտության հիմքում: Ամեն ոք, ով չի զգացել այս զգացումը, ում այլևս չի համակել ակնածանքը, գործնականում մահացած է: Տիեզերքի անհասկանալիության մեջ բացահայտված ավելի բարձր խելացի ուժի գոյության այս խորը զգացմունքային վստահությունը Աստծո մասին իմ պատկերացումն է»: (Մեջբերված է Libby Anfinsen 1995):

8. «Իմ կրոնը բաղկացած է խոնարհ հիացմունքից անսահման բանականության հանդեպ, որը դրսևորվում է աշխարհի պատկերի ամենափոքր մանրամասներում, որը մենք կարող ենք միայն մասամբ ընկալել և իմանալ մեր մտքով»: (Էյնշտեյնի կողմից 1936թ.-ին արված ասացվածք. Մեջբերված է Dukas and Hoffmann-ում 1979, 66):

9. «Որքան շատ եմ ուսումնասիրում աշխարհը, այնքան ավելի ուժեղ է իմ հավատն առ Աստված»: (մեջբերված է Holt-ում 1997 թ.):

10. Մաքս Յամերը (ֆիզիկայի պատվավոր պրոֆեսոր, «Էյնշտեյնը և կրոնը» կենսագրական գրքի հեղինակ (Einstein and Religion, 2002), պնդում է, որ «Գիտությունն առանց կրոնի կաղ է, կրոնն առանց գիտության կույր է» հայտնի արտահայտությունը. Մեծ գիտնականի Էյնշտեյնի կրոնական փիլիսոփայության հնգյակը (Jammer 2002; Einstein 1967, 30):

11. «Հրեա-քրիստոնեական կրոնական ավանդույթում մենք գտնում ենք ամենաբարձր սկզբունքները, որոնք պետք է առաջնորդեն մեր բոլոր ձգտումներն ու դատողությունները: Մեր թույլ ուժերը բավարար չեն այս բարձրագույն նպատակին հասնելու համար, բայց այն կազմում է մեր բոլոր ձգտումների և արժեքային դատողությունների հաստատուն հիմքը»: (Ալբերտ Էյնշտեյն, Իմ հետագա տարիներից դուրս, Նյու Ջերսի, Լիթլֆիլդ, Ադամս և Կո., 1967, 27):

12. «Չնայած տիեզերքի ողջ ներդաշնակությանը, որը ես, իմ սահմանափակ մտքով, դեռ կարողանում եմ ընկալել, կան մարդիկ, ովքեր պնդում են, որ Աստված չկա: Բայց ինձ ամենաշատը նյարդայնացնում է այն, որ նրանք մեջբերում են ինձ՝ իրենց տեսակետները պաշտպանելու համար»։ (Մեջբերված է Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97):

13. Ֆանատիկ աթեիստների մասին Էյնշտեյնը գրել է. «Կան նաև ֆանատիկ աթեիստներ, որոնց անհանդուրժողականությունը նման է կրոնական մոլեռանդների անհանդուրժողականությանը, և դա գալիս է նույն աղբյուրից: Նրանք նման են ստրուկների, ովքեր դեռ զգում են ծանր պայքարից հետո նետված շղթաների ծանրությունը: Նրանք ըմբոստանում են «ժողովրդի ափիոնի» դեմ՝ ոլորտների երաժշտությունը նրանց համար անտանելի է։ Բնության հրաշքը չի պակասում, քանի որ այն կարելի է չափել մարդկային բարքերով և մարդկային նպատակներով»։ (Մեջբերված է Max Jammer, Einstein and Religion. Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97):

14. «Իսկական կրոնը ճշմարիտ կյանքն է, կյանքը ողջ հոգով, իր ողջ բարությամբ և արդարությամբ»: (Մեջբերված է Կարպետյան 1939, 267)։

15. «Գիտության բոլոր մեծագույն նվաճումների հետևում կա վստահություն աշխարհի տրամաբանական ներդաշնակության և իմացության նկատմամբ. վստահություն, որը նման է կրոնական փորձառությանը... Տիեզերքի անհասկանալիությունը Աստծո մասին իմ պատկերացումն է»: (Einstein 1973, 255):

16. «Ուժեղ մտավոր գործունեությունը և Աստծո բնության ուսումնասիրությունն այն հրեշտակներն են, որոնք կառաջնորդեն ինձ այս կյանքի բոլոր դժվարությունների միջով, կտան ինձ մխիթարություն, ուժ և անզիջում»: (մեջբերված՝ Calaprice 2000, գլ. 1):

17. Էյնշտեյնի կարծիքը Հիսուս Քրիստոսի մասին արտահայտվել է ամերիկյան «The Saturday Evening Post» ամսագրին տված իր հարցազրույցում (The Saturday Evening Post, հոկտեմբերի 26, 1929 թ.).
«Քրիստոնեությունը ի՞նչ ազդեցություն է թողել ձեզ վրա։

Մանուկ հասակում ես ուսումնասիրում էի և՛ Աստվածաշունչը, և՛ Թալմուդը։ Ես հրեա եմ, բայց հիացած եմ նազովրեցու վառ անհատականությամբ։

Դուք կարդացե՞լ եք Հիսուսի մասին Էմիլ Լյուդվիգի գիրքը:

Էմիլ Լյուդվիգի Հիսուսի դիմանկարը չափազանց մակերեսային է։ Հիսուսն այնքան լայնածավալ է, որ հակասում է բառակապակցություն ստեղծողների, նույնիսկ շատ հմուտ մարդկանց գրչին: Քրիստոնեությունը չի կարելի մերժել միայն մի բառակապակցության հիման վրա:

Հավատո՞ւմ եք պատմական Հիսուսին:

Իհարկե! Անհնար է կարդալ Ավետարանը՝ չզգալով Հիսուսի իրական ներկայությունը: Նրա անհատականությունը շնչում է յուրաքանչյուր բառի մեջ: Ոչ մի առասպել այդքան հզոր կենսական ուժ չունի»։