Վերածննդի դարաշրջանի նշանավոր գործիչներ, աստվածաբան, բանասեր, փիլիսոփա, ուսուցիչ - այս ամենը պատկանում է Էրազմ Ռոտերդամի անվանը: Նա արհամարհում էր սխոլաստիկ փիլիսոփայությունը, դատապարտում էր բողոքական հերձվածությունը, պաշտպանում էր եկեղեցական բարեփոխումները և այս ամենի հետ մեկտեղ Էրազմուսը գրական տաղանդ ուներ և հումորի հիանալի զգացում։

Նրա ամենահայտնի «Հիմարության գովասանքը» երգիծանքի ճանաչված գլուխգործոց է, որը հրատարակվել է ավելի քան 200 անգամ ամբողջ աշխարհում: Էրազմ Ռոտերդամցի ծնողների սիրո պատմությունը արժանի է հատուկ ուշադրություն. Էրազմուսի հայրը հանուն սիրո լքեց իր քահանայական կարիերան։ Նա հակադրվեց իր ծնողների կամքին և իր ճակատագիրը միավորեց մի աղջկա հետ, ով հետագայում դարձավ հայտնի փիլիսոփայի մայրը։ Նրանք իրենց առաջնեկին՝ ծնված 1469 թվականի նոյեմբերի 28-ին, տվել են Գերհարդ անունը, որը նշանակում է ցանկալի։

Գերհարդ-Էրազմուսի ծնողները ամուսնացած չեն եղել, իսկ փոքրիկ Էրազմուսը կյանքի առաջին տարիներն անցկացրել է մոր հետ։ Շուտով երկու ծնողներն էլ մահանում են ժանտախտից՝ սկզբում մայրը, հետո հայրը։ Նրա խնամակալները հասկանում են, որ «արտամուսնությունից ծնված» կնիքով Էրազմուսը չի կարող հավակնել լավ հասարակական պաշտոնների: Ահա թե ինչու հետ վաղ տարիներնրան ուղարկում են վանք։ 1486 - 1492 թվականներին Օգոստինյան կանոնների եղբայրության մեջ Ռոտերդամը ուսումնասիրել է հին լեզուներ (լատիներեն և հունարեն), հին գրողների և փիլիսոփաների ստեղծագործությունները:

Էրազմուսը կատարելագործվում է հռետորաբանության մեջ, տիրապետում է տարբեր գիտությունների գիտելիքներին և աչքի է ընկնում։ Կամբրեի եպիսկոպոսի հետ կարճ ծառայությունից հետո նա մեկնում է Փարիզ։ 1493 - 1499 թվականներին Փարիզում Էրազմուսը սովորել է աստվածաբանություն և հին գրականություն. 1498 թվականին նա հանդիպեց լորդ Մաունթջոյին, որը հետագայում Էրազմուսին տեղափոխեց Լոնդոն։ Նա մնաց Լոնդոնում մեկ տարուց պակաս, բայց այս կարճ ժամանակնա հանդիպում է Թոմաս Մորի (Ուտոպիայի հեղինակ) և Ջոն Քոլեթին։ Այնուհետև Էրազմուսը անկեղծ և ամուր բարեկամություն ուներ Մորի հետ:

1500 թվականին Էրազմուսը վերադարձավ Փարիզ։ Այստեղ նա հրատարակում է հին գրողների «Ադաժիա» 818 անեկդոտներից և ասացվածքներից բաղկացած ժողովածուն։ 1502 թվականին ժանտախտը եկավ Փարիզ՝ փախչելով վարակից, Էրազմուսը թափառում էր քաղաքից քաղաք՝ Օռլեանը, Լևենը, Ռոտերդամը, Փարիզը, Լոնդոնը և վերջապես, Իտալիան՝ Թուրին քաղաքը աստվածաբանության դոկտորի կոչման պատվավոր դիպլոմ։ Իսկ Իտալիայում Էրազմուսը հանգիստ չի նստում. նա այցելում է Բոլոնիա, Ֆլորենցիա, Վենետիկ՝ լրացնում է հնագույն անեկդոտների և ասացվածքների հավաքածուն:

1507 թվականին վերահրատարակվել է «Ադաժիա» ժողովածուն, այժմ այն ​​«Երեք Չիլիադ (հազար) է և մոտավորապես նույնքան հարյուրավոր ասացվածքներ»։ 1509 թվականին Հենրիխ Ութերորդը բարձրացավ Անգլիայի գահը այս իրադարձության հետ կապված, Էրազմ Ռոտերդամացին վերադարձավ Լոնդոն; Անգլիա գնալու ճանապարհին նա հորինեց «Հիմարության գովասանքով» երգիծանքը, այս հեգնական ստեղծագործությունը լույս տեսավ միայն 1511 թվականին: 1511-1513 թվականներին Քեմբրիջի համալսարանում Էրազմուսը դասավանդում էր հունարեն և աստվածաբանություն։ Անգլիական եղանակի հետ կապված հաճախակի հիվանդությունների պատճառով Էրազմուսը 1513 թվականին մեկնեց Գերմանիա։

1517 թվականից մինչև 1521 թվականը, ապրելով Լուվենում, Էրազմ Ռոտերդամացին լցվում է փառքի ճառագայթներով. նա աստվածաբանության և աշխարհիկ գիտության ամենավառ աստղն է: Հսկայական թվով այցելուներ ցանկանում են տեսնել նրան, հազարավոր նամակներ նրա երկրպագուներից պատասխանի են սպասում։ Բայց արևը երկար չփայլեց. եկեղեցու պառակտման և Էրազմուսի փիլիսոփայության և Մարտին Լյութերի փիլիսոփայության միջև որոշակի կապի պատճառով հոգևորականները սկսեցին հալածել Ռոտերդամը: Սա ստիպում է նրան 1521 թվականին տեղափոխվել Բազել։ Այստեղ նա գրում է «Հեշտ խոսակցությունների» կեսը։

1529-1535 թվականներին Էրազմ Ռոտերդամցին ապրել է Ֆրայբուրգում, 1535 թվականից՝ Բազելում։ Այս ընթացքում լույս են տեսել նրա ստեղծագործությունները՝ «Երեխաների վաղ կրթության մասին», «Մտորումներ թուրքերի հետ պատերազմի մասին», «Հավատանքի մեկնաբանությունը», «Մահվան նախապատրաստման մասին» և այլն։ 1535 թվականի հուլիսին Թոմաս Մորը մահապատժի է ենթարկվել։ Էրազմուսն ամբողջությամբ սպառվում է կարոտով լավագույն ընկերՆա հասկանում է, որ իր կյանքը մոտենում է ավարտին։ 1536 թվականի հուլիսի 12-ին Էրազմ Ռոտերդամացին մահացավ։

Հիմնական գաղափարը, որը հաստ թելով անցնում է Էրազմուսի բոլոր գրական ստեղծագործությունների միջով, հենց Քրիստոսի անձին մոտ մարդկային իդեալի կառուցումն է։ Էրազմ Ռոտերդամացին քննադատաբար էր վերաբերվում թե՛ այն ժամանակվա Եվրոպայի քաղաքականությանը, թե՛ հասարակությանը: Նա դատապարտեց եկեղեցու հեռավորությունը առաքելական ուսմունքից. Ժամանակի տարբեր ժամանակաշրջաններում նրա ստեղծագործությունները տարբեր կերպ են ընկալվել եկեղեցու, գիտության և հասարակության կողմից, և առ այսօր չկա միանշանակ գնահատական ​​նրա ստեղծագործությանը։

Էրազմուս Ռոտերդամի 7-րդ դասարանի զեկույցը հակիրճ պատմում է հոլանդացի գիտնականի, հումանիստի, աստվածաբանի և գրողի մասին այս հոդվածում:

«Էրազմ Ռոտերդամի» կարճ հաղորդագրություն

Էրազմ Ռոտերդամի- Հյուսիսային Վերածննդի գլխավոր գործիչ է և իր ծառայությունների համար իրավամբ ստացել է «հումանիստների իշխան» մականունը: Գիտնականն առաջինն է ուսումնասիրել սուրբ գրությունների տեքստերը գիտական-քննադատական ​​տեսանկյունից։

Ապագա մտածողը ծնվել է 1469 թվականի հոկտեմբերի 28-ին Ռոտերդամի մոտ գտնվող Գաուդա քաղաքում։ Նա քահանայի և նրա սպասուհու ապօրինի որդին էր։ Ծննդյան ժամանակ նրան անվանել են Գերգարդ։ Սկզբում տղան սովորում էր տեղական դպրոց, այնուհետև ուսումը շարունակեց Ներտոգենբոշում՝ «Ընդհանուր կյանքի եղբայրներ» համայնքում։

13 տարեկանում նա կորցրել է ծնողներին։ Եվ «ապօրինի» կարգավիճակի պատճառով նա որոշում է թոշակի գնալ վանք։ Նա որոշում է դառնալ Օգոստինյան վանքի քահանա։

Ռոտերդամսկին ուներ հիանալի ինտելեկտուալ ունակություններ, գիտելիքների լայն շրջանակ և լատիներեն լավ գիտեր։ Այս գիտելիքը գրավեց նրան ազդեցիկ մարդիկ, և նրանց շնորհիվ Էրազմուսը լքում է վանքի պատերը։ Նա աշխատանքի է ընդունվել Կամբրայի եպիսկոպոսի կողմից որպես քարտուղար։ 1495 թվականին հովանավորը նախկին քահանան ուղարկեց Փարիզի համալսարան՝ աստվածաբանություն սովորելու։ Ռոտերդամսկին մի քանի տարի ապրել է Ֆրանսիայում, իսկ 1499 թվականին այցելել է Անգլիա, որտեղ դասախոսել է Օքսֆորդի համալսարանում։

Էրազմ Ռոտերդամացու հայացքներն արտացոլվել են նրա ստեղծագործություններում։ Առաջին նշանակալից աշխատությունը կոչվում է «Ադագիա», որը լույս է տեսել 1500 թ. Գիտնականը համադրել և միացրել է վաղ քրիստոնեության և հնության գաղափարները։ Ի դեպ, «Ադագիան» նրան համաշխարհային հռչակ է բերել։ Նա երկար ժամանակ չի ապրել մեկ վայրում, սակայն շրջել է հիմնականում Ֆրանսիայի քաղաքներով։

1504 թվականին լույս է տեսել «Քրիստոնյա մարտիկի զենքերը» գիրքը, որտեղ հեղինակը դրել է իր երկնային փիլիսոփայության հիմքերը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա կաթոլիկ էր, Էրազմոսը ռեֆորմացիայի նախակարապետն է։

Մեկ այլ Անգլիա կատարած ուղևորությունից հետո Էրազմ Ռոտերդամցու ճակատագիրը 1505 թվականին նրան տարավ Իտալիա: Այստեղ նա ապրել է 2 տարի՝ ստանալով Թուրինի համալսարանի աստվածաբանության դոկտորի կոչում։ Հումանիստը կատարեց իր երրորդ ուղևորությունը դեպի Անգլիա, որը նշանավորվեց նրա նշանավոր գործի գրավորությամբ երգիծական ստեղծագործություն- «Հիմարության գովք»: Պամֆլետը հրատարակվել է 1509 թվականին, և այդ պահից Էրազմ Ռոտերդամացին դառնում է ամենահեղինակավոր աստվածաբաններից մեկը։ Երկար ժամանակԳիտնականը դասավանդել է Քեմբրիջի համալսարանում։

1513 թվականին աստվածաբանը 2 տարով մեկնում է Գերմանիա՝ շրջելով նրա քաղաքներով։ Բայց 1515 թվականին նա վերադարձավ իր սիրելի Անգլիա։ Սրբազան Հռոմեական կայսր Չարլզ Իսպանացին նրան դարձրեց թագավորի խորհրդական։

• Էրազմուսը հայտնի էր որպես նուրբ, նուրբ, հեշտությամբ խոցելի բնություն, որը ներդաշնակության և ընկերության կարիք ունի, ով ատում էր տարաձայնությունները: Նա գտավ այն արագ և հեշտությամբ ընդհանուր լեզուՀետ տարբեր մարդիկ. Բայց, միևնույն ժամանակ, աստվածաբանը հուզիչ էր, վրեժխնդիր, անվստահ և քրքջալ։ Ավելի մոտ ծերությանը, այս հատկությունները պարզապես մոլագար դարձան։
• Վատ առողջություն ուներ։ Նրան բախտ է վիճակվել բուժվել հոդատապից և երիկամների հիվանդությունից այդ ժամանակաշրջանի ամենահայտնի բուժիչ Պարասելսուսի կողմից։
• Էրազմուսը առանձնապես չի կարեւորել, թե մարդն ինչ ազգության է պատկանում։
• Նա ընկերություն էր անում Թոմաս Մորի հետ և սիրում էր վիճել նրանց հետ։
• Նա իր կյանքի մեծ մասն ապրել է Անգլիայում։

Հուսով ենք, որ Ռոտերդամի Էրազմուսի մասին զեկույցն օգնեց ձեզ նախապատրաստվել դասին: Եվ դուք կարող եք թողնել ձեր հաղորդագրությունը Ռոտերդամի Էրազմուսի մասին՝ օգտագործելով ստորև ներկայացված մեկնաբանությունների ձևը:

Էրազմ Ռոտերդամցին ծնվել է Հոլանդիայում 1469 թ. Նա աղախնի և քահանայի ապօրինի զավակն էր, որը շատ վաղ մահացավ։ Առաջին կրթությունը ստացել է 1478-1485 թվականներին Դեվենտերի լատինական դպրոցում, որտեղ ուսուցիչները կենտրոնանում էին մարդու ներքին ինքնակատարելագործման վրա՝ Քրիստոսի նմանակման միջոցով։

18 տարեկանում Էրազմ Ռոտերդամացին իր խնամակալների թելադրանքով ստիպված է լինում գնալ վանք, որտեղ նա վեց տարի անցկացրել է նորեկների մեջ։ Նրան դուր չեկավ այս կյանքը, և նա ի վերջո փախավ։

Էրազմ Ռոտերդամացին, ում կենսագրությունը վերաշարադրվել է հազարավոր անգամներ, ամենահետաքրքիր անձնավորություն էր: Լորենցո Վիլլայի գրվածքները, ինչպես մյուս իտալացիները, մեծ տպավորություն են թողել նրա վրա։ Արդյունքում Էրազմուսը սկսեց ակտիվորեն աջակցել հումանիստական ​​շարժմանը, որը ձգտում էր վերակենդանացնել գեղեցկության, ճշմարտության, առաքինության և կատարելության հնագույն իդեալները։

Էրազմ Ռոտերդամացին հետագա կրթություն է ստացել Փարիզում 1492-1499 թվականներին։ Նա ընդունվեց աստվածաբանական ֆակուլտետ, բայց սովորեց 1499 թվականին Էրազմուսը տեղափոխվեց Անգլիա։ Այնտեղ նա ընդունվեց Օքսֆորդի հումանիստական ​​շրջանակ: Այստեղ նա ձևավորեց իր փիլիսոփայական և էթիկական համակարգը։ 1521-1529 թվականներին Էրազմոսն ապրել է Բազելում։ Այստեղ նա կազմել է հումանիստների շրջանակ։ Բացի այդ, նա շատ է ճամփորդել և հետաքրքրվել տարբեր ժողովուրդների մշակույթով։

Հիմնական հարցերը, որոնց հետաքրքրում էր Էրազմ Ռոտերդամցին, վերաբերում էին բանասիրությանը, էթիկայի և կրոնին: Նա ուսումնասիրել և հրատարակել է վաղ քրիստոնեական գրողների և անտիկ հեղինակների ստեղծագործությունները։ Էրազմուսը ստեղծել և զարգացել է տարբեր տեխնիկամեկնաբանությունը և քննադատությունը։ Մեծ արժեքունի Նոր Կտակարանի իր թարգմանությունը: Քրիստոնեական աղբյուրները շտկելով և դրանք մեկնաբանելով՝ նա հույս ուներ թարմացնել աստվածաբանությունը։ Սակայն, հակառակ իր մտադրություններին, նա Աստվածաշնչի ռացիոնալիստական ​​քննադատության տեղիք տվեց։

Նույնիսկ ինքը Ռոտերդամցի Էրազմը չէր սպասում նման արդյունքների։

Նրա փիլիսոփայությունը բավականին պարզ էր և հասանելի բոլորին։ Նա բարեպաշտության հիմքը համարում էր աստվածային սկզբունքը, որը կայանում է հոգևոր ու բարոյական կյանքում և երկրային աշխարհում։

Նա իր տեսակետներն անվանեց «Քրիստոսի փիլիսոփայություն». սա նշանակում էր, որ բոլորը պետք է գիտակցաբար հետևեն բարձր բարոյականությանը, բարեպաշտության օրենքներին, կարծես ընդօրինակեն Քրիստոսին:

Նա ամենայն բարիք համարեց աստվածային ոգու դրսեւորում: Դրա շնորհիվ Էրազմուսը կարողացավ բարեպաշտության օրինակներ գտնել տարբեր կրոններ, տարբեր ժողովուրդների մեջ։

Էրազմ Ռոտերդամացու աշխատանքը հսկայական ազդեցություն ունեցավ Եվրոպայի մշակույթի վրա։

Նրան կարելի է անվանել այն ժամանակվա Եվրոպայի ինտելեկտուալ առաջնորդը։

Ամբողջ Հյուսիսային Վերածննդի ամենամեծ հումանիստը Էրազմ Ռոտերդամացին էր (1469-1536): Նախնական կրթությունը ստանալով հայրենիքում՝ Հոլանդիայում, Դեվենտերի «ընդհանուր կյանքի եղբայրների» դպրոցում՝ Էրազմուսը վեց տարի անցկացրեց մենաստանում, որտեղ շարունակեց ուսումը հին լեզուներով, որոնք գրավում էին իրեն։ Ծանոթությունը իտալացի հումանիստների գրվածքներին, հատկապես Լորենցո Վալլայի ստեղծագործություններին, խթան հաղորդեց նրա անցմանը «նոր բարեպաշտության» դիրքերից հումանիզմի դիրքերին։

Նա ուսումը շարունակեց Փարիզում, մի քանի տարի ապրեց Անգլիայում, կատարելագործեց իր հունարենը և հրատարակեց Իտալիայում, բայց ամենից շատ կապված էր, երկար ժամանակ հաստատվելով Բազելում, գերմանական հումանիզմի հետ։ Ի տարբերություն Կելտիսի կողմնակիցների, նա գերադասում էր «աշխարհի քաղաքացու» դիրքը ազգային ոգևորությունից, իսկ գրական, բանասիրական և լայնորեն հասկացող կրոնական և էթիկական հարցերը բնական և մաթեմատիկական գիտություններից:

Նրա հրատարակչական և մեկնաբանական գործունեության շրջանակն աննախադեպ էր. նա հրատարակեց ոչ միայն շատ հույն և հռոմեական դասականներ, այլև հավաքեց «եկեղեցու հայրերի», այդ թվում՝ արևելյան, և վաղ քրիստոնյա այլ գրողների գործերը։ Հատկապես կարևոր էր նրա կողմից աղավաղումներից մաքրված Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստի հրապարակումը նոր լատիներեն թարգմանությամբ, որն ուղղում էր եկեղեցու կողմից սրբադասված Վուլգատայի սխալները։

Էրազմուսը համակարգեց և մշակեց իտալացի հումանիստների կողմից մշակված տեքստի քննադատության մեթոդն ու հատուկ տեխնիկան և դրա այլաբանական մեկնաբանության մեթոդները։ Նա դրանք օգտագործել է ոչ միայն կրոնական և փիլիսոփայական բնույթի ստեղծագործություններում, այլև հնագույն իմաստության համառոտագիր հրատարակելիս՝ հնագույն հեղինակների ավելի քան երեք հազար ասացվածքների և ասացվածքների ժողովածու՝ հագեցած իր սեփական մեկնաբանություններով:

Ի տարբերություն սխոլաստիկայի, որը Էրազմուսը սուր քննադատության ենթարկեց (թեև նա ամբողջությամբ չհաղթահարեց իր կախվածությունը դրանից), նրան հետաքրքրում էին ոչ թե աստվածության գերակայության հարցերը, այլ գործնական բարեպաշտության ուղիները։ Նա դրա հիմքը տեսնում էր երկրային աշխարհում թաքնված և մարդկանց հոգևոր և բարոյական կյանքում դրսևորվող աստվածային սկզբունքի մասին մարդու գիտակցության մեջ: Այս ուսմունքում, որի հիմնական հատկանիշներն արդեն արտահայտվել են վաղ աշխատանքԷրազմուս - «Հրահանգներ քրիստոնյա զինվորի համար» (1501), միստիկական գաղափարները և առաջացող ռացիոնալիզմը միահյուսվել են:

Էրազմուսի գաղափարները, հատկապես նրա մարդաբանությունը, նպաստեցին 16-րդ դարի փիլիսոփայության պանթեիստական ​​միտումների զարգացմանը։ Էրազմուսը գնահատեց մարդու լավագույն ինտելեկտուալ, բարոյական և կամային հատկանիշները, նրա բնական ուժերի և կարողությունների կատարելագործումը որպես մարդու մեջ աստվածային ոգու գործողության դրսևորում։ Նա տվեց կարևորկրթությունն ու դաստիարակությունը իրենց միասնության մեջ. դրանք լրացնում են «բնության թողած բացերը» և հնարավորություն են տալիս մարդուն «մղել իր վիճակի սահմանները»։

Արդարացնելով բանականությամբ առաջնորդվելու անհրաժեշտությունը, գործնական կյանքում գիտակցաբար հետևելու բարեպաշտության և բարձր բարոյականության օրենքներին, որոնք Էրազմուսը նույնացնում էր Քրիստոսի ուսմունքների հետ, նա օգտագործեց «Քրիստոսի նմանակման» հումանիստական ​​մեկնաբանությունը և իր դիրքորոշումն անվանեց. մի ամբողջ «Քրիստոսի փիլիսոփայությունը»։

Այստեղից էլ բխում են Էրազմուսի գաղափարները, որոնք առանցքային նշանակություն ունեն նրա ստեղծագործության մեջ՝ «այն ամենը, ինչ դուք երբևէ հանդիպել եք», որպես քրիստոնյա համարելու իրավունք: Այս մոտեցումը հնարավորություն տվեց ուղղափառ կաթոլիկության շրջանակներից դուրս իրական իմաստության և առաքինության օրինակներ փնտրել տարբեր ժամանակների և ժողովուրդների ներկայացուցիչների, տարբեր դավանանքի մարդկանց մեջ, հին հեթանոս հեղինակների աշխատություններում:

Քրիստոնեության դոգմատիկ հավաստիությունը Էրազմուսի ստեղծագործություններում մշուշոտ էր. Մարդասիրական կրթության յուրացումն ու տարածումն այսպիսով ձեռք բերեց իսկական քրիստոնյայի առաջնային առաքինության դերը։

Թեև Էրազմուսը շտապեց սահմանել, որ աշխարհիկ կրթությունը նախապատրաստում է միայն բարձրագույն աստվածաբանական ճշմարտությունների ընկալմանը, իր ստեղծագործություններում նա կենտրոնացրել է տաղանդի ողջ ուժը և ամենալայն էրուդիցիան հումանիստական ​​մշակույթի քարոզչության վրա:

Իր «Քրիստոսի փիլիսոփայության» մեջ Էրազմուսը պնդում էր, որ մարդու անձնական իդեալներն ու գործողությունները պետք է համապատասխանեն «ընդհանուր բարիքի» բարոյական օրենքներին, ինչը բացառում է անհատական ​​կամ խմբային շահերի եսասիրական նեղությունը: «Հրահանգներ քրիստոնյա զինվորի համար» աշխատության մեջ նա ընդգծեց, որ դա պետք է լինի ինչպես կառավարչի, այնպես էլ նրա հպատակների էթիկան, որոնք փոխադարձաբար պատրաստ են փոխզիջումների գնալ հանուն խաղաղության և ընդհանուր բարօրության։

Կոնկրետ քննադատության մեջ ժամանակակից հասարակությունայս տեսական և գործնական ուսուցումԷրազմուսը հանդես էր գալիս որպես բոլոր դասակարգերի տգիտության և արատների անխնա հեգնական դատապարտող, առաջին հերթին՝ եկեղեցականների և վանականության, եկեղեցական բարեպաշտության մեջ ձևականության և ծիսականության հակառակորդ:

Այս ամենը, ներառյալ Էրազմուսի՝ սխոլաստիկայի անպտուղ խճճվածությունների, սնահավատության և դասակարգային բազմաթիվ նախապաշարմունքների կատաղի ծաղրանքը, վերահաս Ռեֆորմացիայի համատեքստում ընկալվեց որպես համարձակ հարձակում գործող եկեղեցու և մասամբ սոցիալական կարգի վրա:

Էրազմուսն անդրադարձել է ոչ միայն կրոնական և փիլիսոփայական, այլև իր դարաշրջանի հիմնական քաղաքական խնդիրներին։ Նա հույս ուներ շտկել հասարակության թերությունները՝ տարածելով նոր մշակույթ և կրթություն, վերակազմավորելով մարդկանց հոգևոր կյանքը։ Դա, նրա խոսքերով, պետք է լիներ «խաղաղ հաղթանակ»։

Նա կտրուկ դեմ է արտահայտվել ներքին պատերազմներին և, գիտակցելով հայրենիքը պաշտպանելու անհրաժեշտությունը, խստորեն դատապարտել է պատերազմները՝ որպես վիճելի հարցերի լուծման մեթոդ՝ դրանք դիտելով որպես ազգային աղետ և մշակույթի զարգացման խոչընդոտ։

Էրազմուսը հասարակության լուսավորությունը համարում էր համադարման բազմաթիվ ներհատուկ չարիքների ու անախորժությունների համար, և պատահական չէ, որ հենց մանկավարժությունն էր՝ անքակտելիորեն կապված էթիկայի հետ, որը դարձավ հումանիստի բոլոր գործունեության առանցքը:

Էրազմուսի բազմաշերտ ստեղծագործությունը հզոր ազդեցություն ունեցավ 16-րդ դարում եվրոպական մշակույթի վրա: ուժեղ ազդեցությունայն զգացվել է նաև 17-րդ դարում։ Նրա ստեղծագործությունները համարվում էին պերճախոսության և նրբագեղ լատիներենի օրինակներ։ Ինձ գրավեց ընթերցողի հետ նրա հաղորդակցության աշխույժ հեշտությունը, ինտոնացիայի հարստությունը, նուրբ կատակների հանդեպ սերը և ճիշտ ժամանակին հին աֆորիզմ կամ Սուրբ Գրություններից օրինակ օգտագործելու կարողությունը:

Դարերի ընթացքում հատկապես հայտնի է դարձել նրա սոցիալական և բարոյական քննադատության գլուխգործոցը՝ «Հիմարության գովքը», որը միավորում է երգիծանքի ուժը, հեգնանքը, ոճի էլեգանտությունը, ինչպես նաև նրա մանկավարժական և էթիկական գաղափարների մի տեսակ հանրագիտարան՝ ցիկլը։ «Տնային զրույցներ» («Հեշտ խոսակցություններ») երկխոսություններ:

Դեզիդերիուս Էրազմ Ռոտերդամցին (1466-1536), հայտնի արևմտյան գրող և գիտնական, ծնվել է 1466 թվականի հոկտեմբերի 27-ին Ռոտերդամում; նա բնական որդի էր. Նրա հայրն ու մայրը մահացել են, երբ նա դեռ 13 տարեկան երեխա էր։ Նա սովորել է Դեվենտերի դպրոցում, և նույնիսկ այն ժամանակ ԱգրիկոլաԵս զարմացա նրա արտասովոր ունակությունների վրա։ Իր խնամակալների և ընկերներից մեկի խորհրդով Էրազմուսը 20 տարեկանում մտավ Էմմաուսի վանք (Գաուդայի մոտ): Այնտեղ նա ապրել է հինգ տարի (մինչև 1491 թվականը)։ Բայց իր բնույթով նա հակակրանք էր տալիս վանականությանը, և այն, ինչ նա տեսավ Էմմաուսում, զարգացրեց նրա մեջ այս հակակրանքը: Մինչեւ կյանքի վերջ նա վրդովմունքով խոսում էր Էմմաուսի վանականների սրտերի չորության, նրանց խոսակցությունների գռեհկության, որկրամոլության ու հարբեցողության մասին։ Էրազմոսը սիրով ընդունեց Կամբրայի եպիսկոպոսի հրավերը՝ իր հետ Հռոմ գնալու։ Բայց մինչ եպիսկոպոսը պատրաստվում էր ճանապարհ գնալ, Էրազմը, քահանա ձեռնադրելով, վանքի իշխանություններից թույլտվություն և թույլտվություն ստացավ՝ գնալու Փարիզ՝ աստվածաբանություն սովորելու։

Էրազմուսին դուր չէր գալիս Փարիզի համալսարանում դասավանդման դպրոցական բնույթը. նա խոսեց փարիզյան աստվածաբանների մասին. նրանց միտքը կոռումպացված է, նրանց լեզուն՝ բարբարոսական, նրանց բարքերը՝ կոպիտ, նրանց կյանքը՝ կեղծավոր, նրանց խոսքերը՝ թունավոր, նրանց սրտերը՝ դավաճանական։ Էրազմուսը հույս ուներ ապրել սեփական աշխատանքով, թողեց վանական կարիերան, սկսեց իր ապրուստը վաստակել մասնավոր դասերով և գրական ստեղծագործություն; սա նորություն էր այն ժամանակ: Իր գրվածքներում Էրազմ Ռոտերդամացին կաուստիկ կերպով ծաղրում էր կեղծավորներին և խավարասերներին, որոնց հանդեպ նա պահպանեց իր զզվանքը ողջ կյանքում:

Նրա անունը արդեն շատ հայտնի էր, երբ նա գնաց Անգլիա մի երիտասարդ ազնվականի հետ, որի դաստիարակն էր. այնտեղ նա ընկերներ ու հովանավորներ է գտել հումանիստների մեջ Քոլեթև Թոմաս Մորը։ Էրազմուսը որոշ ժամանակ ապրել է Օքսֆորդում և կատարելագործել իր հունական կոչումը: Մեկ տարի Անգլիայում անցկացնելուց հետո 1499 թվականին նա վերադարձավ մայրցամաք և ապրեց կամ Ֆրանսիայում կամ Նիդեռլանդներում՝ կատարելով գիտական ​​աշխատանք։ դասական գրականությունև աստվածաբանության մեջ։ Այդ ժամանակ Էրազմ Ռոտերդամացին հրատարակեց իր հայտնի «Առակները» (Ադագիա): Հետո նա գնաց Իտալիա և մի քանի տարի այնտեղ ապրեց; ամենուր հումանիստները նրան պատվով ընդունեցին՝ որպես նշանավոր ընկերոջ։ Հրավերով Թագավոր ՀենրիVIIIԷրազմուսը նորից գնաց Անգլիա և այնտեղ ճանապարհին գրեց իր հայտնի երգիծական տրակտատի սկիզբը. Գովաբանություն հիմարության համար», Encomium moriae. Դրանում նա հակադրում է առողջ բանականությունը սովորած աբսուրդներին և ծաղրում է արատները: Էրազմ Ռոտերդամացու այս փոքրիկ գիրքը, որը հրատարակվել է գծանկարներով Հոլբայն, մեծ հաջողություն ունեցավ և թարգմանվեց արևմտյան բոլոր լեզուներով։

Հզոր աստվածուհի Ֆոլլին Էրազմուսին գովում է իրեն, նկարագրում է իր թագավորությունը, թվարկում իր հպատակներին։ Նրան ծառայում են ինքնիշխաններ և մուրացկաններ, բանաստեղծներ և հռետորներ, իրավաբաններ և փիլիսոփաներ: Բայց նրա ամենահավատարիմ ծառաները վանականներ են, գիտնական աստվածաբաններ և եկեղեցու բարձրաստիճան պաշտոնյաներ: Վանականները տգիտությունը համարում են բարեպաշտություն, կեղտը, մուրացկանությունը՝ մեծ առաքինություններ, իսկ գոտու հանգույցների քանակի, թիկնոցի գույնի, գլխարկի չափի մասին կարևոր հարցերի պատճառով մոռանում են քրիստոնեության պատվիրանները։ Քրիստոսը վերջին դատաստանըկասի. «Որտեղի՞ց են այս նոր հրեաները. Երկնքի արքայությունը ես խոստացա ոչ թե նրանց, ովքեր վանական հագուստով են շրջում, աղոթքներ են կարդում, տերողորմյա շոշափում են, այլ նրանց, ովքեր հավատքի և սիրո գործեր են կատարում»: Վանականներից հիմարության խոսքը անցնում է եպիսկոպոսներին՝ մոռանալով իրենց հոտի բարի մասին, մտածելով միայն փողի, կալվածքների, շքեղության, հաճույքների մասին, իսկ պապերին՝ իրենց բաժին վերցնելով շքեղությունն ու հաճույքը, աշխատանքն ու հոգսերը թողնելով մարդկանց։ Պետրոս և Պողոս առաքյալների բաժինը։

Էրազմ Ռոտերդամցու «Հիմարության գովերգում» գրքի Lifetime (1515) հրատարակությունը Հոլբեյնի գծանկարներով

Էրազմ Ռոտերդամացին երկար չի ապրել Անգլիայում (մինչև 1513 թվականը)։ Նա չէր ցանկանում որևէ պաշտոն զբաղեցնել. նա սիրում էր ազատություն և ակադեմիական ժամանց; Որոշ ժամանակ նա շրջել է մայրցամաքի տարբեր քաղաքներով՝ երկար ժամանակ առանց որևէ տեղ կանգ առնելու. բայց 1516 թվականից նա հիմնականում ապրում էր Բազելում։ Այնտեղ Էրազմուսը հրատարակեց Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստի իր հրատարակությունը, որը աստվածաբանության դարաշրջան էր: Նա վերակառուցել է տեքստը՝ համեմատելով բազմաթիվ ձեռագրեր լեզվի խոր իմացությամբ և քննադատական ​​փայլուն խորաթափանցությամբ. Այս հրատարակության տարբերակների և բացատրական նշումների համեմատությունը հիմք հանդիսացավ հետագա բոլոր աստվածաբանական հետազոտությունների համար: Էրազմ Ռոտերդամացին այն ժամանակ արժանացավ մեծ հարգանքի ողջ Արևմտյան Եվրոպայի գիտնականների կողմից և պահպանեց լայնածավալ նամակագրություն: Նրա այս ժամանակվա գրական ստեղծագործություններից հատկապես կարևոր են «Զրույցները» (Colloquia), որը գրված է հիանալի լատիներենով հայտնի հնագույն թերահավատի տոնով։ Լուսիանա. Այս գիրքը նախատեսված է լավ լատիներենի, հատկապես խոսակցական լատիներենի ուսումնասիրության ուղեցույց լինելու համար. բայց դա բացատրում է նաև եկեղեցական, գիտական ​​և սոցիալական բազմաթիվ խնդիրներ: Այնուհետև Էրազմոսը գրեց բազմաթիվ բանասիրական և աստվածաբանական հոդվածներ, ծանոթագրություններով հրատարակեց դասական գրողներից շատերը և նոտաներ գրեց եկեղեցու հայրերի աշխատությունների հրատարակությունների համար:

Էրազմ Ռոտերդամցին իր աշխատություններով պատրաստել է Ռեֆորմացիան։ Այնուհետև նրանք նույնիսկ ասացին, որ «Էրազմուսը ձուն ածեց, և Լյութերը հանեց այն»։ Բայց Էրազմուսի համար գիտական ​​հետաքրքրությունն ավելի բարձր էր, քան կրոնականը, բանասիրականը՝ դոգմատիկից, և նա չէր սիրում կտրուկ հեղափոխություններ, հետևաբար, սկզբից. եկեղեցական բարեփոխումնա հեռացավ Լյութերից։

Էրազմ Ռոտերդամի դիմանկարը. Նկարիչ Հանս Հոլբեյն Կրտսերը, 1523 թ

Փոքր հասակով, թույլ կազմվածքով մի մարդ, ով սովորաբար աչքերը խոնարհում էր, լսում և խոսում էր ժպտալով, երկչոտ էր և «մահ» բառից զսպված, Էրազմ Ռոտերդամցին ստեղծված չէր ժողովրդական շարժումների առաջնորդի դերի համար: Ռեյչլինի վեճի ժամանակ խավարասերների հետ նա արդեն ավելի լուռ էր, քան գիտության պաշտպանը պետք է լիներ։ Լյութերին բոլորովին դուր չէր գալիս Էրազմուսը, ով դոգմաների շուրջ վեճերն անօգուտ էր համարում և օգուտներ էր ակնկալում բարձր խավերի գիտական ​​լուսավորությունից։ Նա եկեղեցական չարաշահումների հակառակորդներին խորհուրդ տվեց գործել չափավոր և հույս հայտնեց, որ եկեղեցական հիերարխիաինքն իրեն անհրաժեշտ բարելավումներ կանի։ Էրազմ Ռոտերդամացին խուսափեց հարաբերություններից բարեփոխիչների հետ, չընդունեց Բազել փախած Հաթենին և ենթարկվեց նրա կողմից սուր կշտամբանքների։ Բայց Ռեֆորմացիայի հակառակորդները նաև մեղադրում էին Էրազմուսին բարեփոխիչների հետ իրենց պայքարի համար նրա սառնության համար, նրանք ասում էին, որ նա զենք է ստեղծել Լյութերի համար։ Ցույց տալու համար, որ ինքը խորթ է Ռեֆորմացիայի գործին, Էրազմոսը գրեց Լյութերի կողմից ընդունված Օգոստինոսի կանխորոշման վարդապետության դեմ։ Իրար հետ պատերազմող երկու կողմերն էլ թշնամաբար էին տրամադրված Էրազմուսի նկատմամբ. բայց կաթոլիկները նրան դեռ իրենցն էին համարում։

Էրազմ Ռոտերդամացին մահացավ 1536 թվականի հուլիսի 12-ին: Նրա մտքերի տրամադրությունը փիլիսոփայական և հեթանոսական էր, ոչ թե քրիստոնեական: Նա վարում էր անբասիր կյանք; նրա միտքը զերծ էր կրոնական սնահավատությունից: Նա բավարար համարեց ազնիվ կյանքը մտքի խաղաղություն. Էրազմուսում բարեպաշտություն ընդհանրապես չկար։