Anaksimandar (oko 610. - iza 547. pr. Kr.), starogrčki filozof, predstavnik mileške škole, autor prvoga filozofskog djela na grčkom jeziku O prirodi. Talesov učenik. Izradio geocentrični model kozmosa, prvu geografsku kartu. Izrazio je ideju o podrijetlu čovjeka "od životinje druge vrste" (riba).

Anaksimandar (grč.) - matematičar i filozof, Praksijadov sin rođ. u Miletu 611., umro 546. pr.n.e.. Među svim grčkim misliocima najstarijeg razdoblja, jonskim prirodnim filozofima, on je u najčišćem obliku utjelovio njihovu spekulativnu želju da spoznaju podrijetlo i početak svih stvari. Ali u međuvremenu, dok su drugi Jonjani priznavali jedan ili drugi fizički element, vodu, zrak itd., kao takav početak, A. je učio da je početna osnova svega bića ono bezgranično (toapeiron, beskonačno), čije vječno kretanje izdvaja van primarnih suprotnosti topline i hladnoće, suhoće i vlage i na koje se sve opet vraća. Stvaranje je razlaganje beskonačnog. Po njemu se to beskonačno neprestano odvaja od sebe i neprestano opaža određene, nepromjenjive elemente, tako da se dijelovi cjeline zauvijek mijenjaju, dok cjelina ostaje nepromijenjena. Ovim prijelazom od izvjesnosti materijalnog objašnjenja stvari do apstraktnog prikaza A. izlazi iz redova jonskih prirodnih filozofa. Vidi Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen", (Leipzig, 1861). Kako je zapravo svojom hipotezom objasnio podrijetlo pojedinih stvari, o tome postoje samo fragmentarni podaci. Hladnoća, u kombinaciji s vlagom i suhoćom, formirala je Zemlju, koja ima oblik valjka, čija se baza odnosi prema visini kao 3:1, i zauzima središte svemira. Sunce je u najvišoj nebeskoj sferi, više zemlje 28 puta i predstavlja šuplji cilindar iz kojeg se izlijevaju vatreni potoci; kad se rupa zatvori, nastaje pomrčina. Mjesec je također cilindar i 19 puta veći od Zemlje; kada se nagne, dobiva se mjesečeve mijene, a pomrčina nastaje kada se potpuno preokrene. A. je prvi u Grčkoj ukazao na nagib ekliptike i izumio sunčani sat, kojim je određivao ekvinocije i sunčeve rotacije. Također mu se pripisuje sastavljanje prve geografske karte Grčke i izrada nebeskog globusa, kojim je objasnio svoj sustav svemira. Vidi Schleiermacher, "Uber A.", (Berl., 1815). Za blisku povezanost njegove kozmogonije s istočnjačkim spekulacijama, vidi Busgen, "Uber das apeiron des A.", (Wiesbad., 1867.). P. G. Redkina, "Iz predavanja o povijesti filozofije prava."

U REDU. 610540 pr. Kr.) - starogrčki prirodoslovac, geograf i prirodni filozof, drugi predstavnik miletske škole, prema doksografima, "učenik", "drug" i "rođak" Talesa. Godine 547./546. objavio je prvu ranu znanstvenu proznu raspravu "O prirodi" (naslov može biti kasniji), čiji je glavni sadržaj kozmogonija, kozmografija i etiologija meteoroloških pojava. Predodžba Anaksimandra kao apstraktne metafizike, koja raspravlja o principu bića, svakako je pogrešna (sam pojam arhe-početak je najvjerojatnije bio nepoznat Anaksimandru, kao i svim Miležanima) i temelji se na nekritičkom pristajanju na peripatetičku doksografiju. Anaksimandrovu metodu karakterizira temeljna uloga binarnih opozicija i analogija. U kozmologiji polazi od opće milesovske ideje o "beskonačnom zagrljaju" - prostorno neograničenom tjelesnom kontinuumu, "zagrljaju" kozmos izvana nakon njegova rođenja i apsorbirajući ga nakon smrti. Priroda "obuhvatnog" Anaksimandra već je bila nejasna drevnim čitateljima njegove knjige, možda zbog arhaičnog stila. Izraz apeiron (beskonačan), koji u doksografiji označava Anaksimandrov “početak”, neautentičan je: Anaksimandar je upotrijebio pridjev “beskonačan” kao jedan od atributa “vječne i neprolazne prirode”, “obuhvaćajući sve nebeske svode (= svjetove) i kozmos (= prostori) u njima“. Prema pouzdanim dokazima Aristotela (Met. 1069b22; Phys. 187a21) i Teofrasta (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Anaksimandar je zamislio "vječnu prirodu" kao "mješavinu" svih kvalitativno razne tvari, čime je anticipirao Anaksagorin koncept materije. Kozmogonija Anaksimandra: 1. faza - "izolacija" od "obuhvatnog" svjetskog "embrija" (analogno "svjetskom jajetu"); 2. faza - "razdvajanje" i polarizacija suprotnosti (vlažna hladna jezgra i vruća vatrena "kora"), 3. faza - interakcija i borba "toplog i hladnog" generira formirani kozmos. U jedinom sačuvanom fragmentu (B l DK), Anaksimandar je dao prvu formulaciju zakona očuvanja materije: "Stvari se uništavaju u istim elementima iz kojih su nastale, prema njihovom odredištu: plaćaju (elementima) zakonski naknadu štete u određenom roku«. U kozmologiji (kozmografiji) Anaksimandar je stvorio prvi geometrijski model Svemira (vidljivo ilustriran nebeskom kuglom), od njega potječu geocentrična hipoteza i "teorija sfera" u astronomiji, povezana s otkrićem južne nebeske hemisfere. , izradio je prvu geografsku kartu (možda po babilonskom uzoru). Anaksimandrova doktrina o podrijetlu "prvih ljudi" "od životinja druge vrste" (kao što su ribe), uz sve značajne razlike, čini ga davnim Darwinovim prethodnikom.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

postavlja se pitanje što bi takav viši princip stvari trebao biti i dolazi do zaključka da samo "apeiron" (beskonačno) može biti takav. Misao kojom se vodio Anaksimandar kada je početak označio riječju "beskonačno" najbolje je prenesena u Plutarhovoj Stromati (10): "beskonačno je svaki uzrok svakog rođenja i uništenja".

Koje je Anaksimandrovo podrijetlo "apeiron" - to je pitanje koje se već u antici rješavalo na različite načine. U moderno doba on je iznjedrio čitavu literaturu, koja je dobila poseban naziv "Anaksimandrovo pitanje".

Po našem mišljenju, odgovor leži u samom nazivu prvog principa "bezgranično". Anaksimandar »beskonačnost« prapočela shvaća prvenstveno u smislu neiscrpnosti njegove stvaralačke snage, koja stvara svjetove2. Ta neiscrpnost prvonačela u tvorbi stvari povlači za sobom i druga njegova svojstva, a prije svega njegovu kvalitativno-kvantitativnu "neograničenost". U početku postoji primarna materija, koja još nije diferencirana i stoga kvalitativno neodređena. U njegovim dubinama vlada ravnoteža suprotnosti. Ta kvalitativna neizvjesnost i ravnodušnost suprotnosti drugo je glavno svojstvo izvornika

1 "Anaksimandrovo pitanje" na potpuno isti način. kao još poznatije Platonovo pitanje, prvi je pokrenuo Schleiermacher (Ueber Anaximandros, 1811).

2 natezanja; Seidel, Teichmüller i Tannery vjeruju da izraz "beskonačno" primarno upućuje na kvalitativnu neodređenost; Neugeuser. Zeller i J. Bernet vezuju ga prvenstveno za prostornu beskonačnost: Natorp - za prostorno-vremensku beskonačnost.

81chala (prvi je neiscrpnost njegove stvaralačke snage). Njegovo treće glavno svojstvo je njegova kvantitativna beskonačnost (beskonačnost u smislu volumena i mase materije. "Apeiron" Anaximandra je tijelo beskonačne protežnosti; ono "obuhvaća" (u tjelesnom smislu) sve stvari, okružuje ih sa svih strana i zaključuje. Četvrto, beskonačan je u vremenu (tj. vječan). Nije nastao, neće nestati, i ne samo vječan, nego i nepromjenjiv („ne stari“). , nedostatkom kvalitativne sigurnosti, po mase materije i volumena, beskonačno u prostoru i vremenu. "Apeiron" znači beskonačnost (odsutnost granica) u svim zamislivim pogledima. Anaksimandar teži konceptu beskonačnog u pozitivnom smislu, tj. konceptu apsolutnog I on u svom "apeironu" spaja1 pojmove: kvalitativnu neizvjesnost, kvantitativnu neograničenost, prostornu neizmjernost, neiscrpnost kreativne snage, vječnost i nepromjenjivost, te čak i sveprisutan. Apeiron je nešto više od prve tvari iz koje je sve nastalo, budući da je to nepromjenjivi, postojani početak, "koji sve obuhvaća i svime vlada". To je izvor postojanja i života svemira. Prema autorovoj namjeri, apeiron je "apsolutan"; međutim, zapravo se ne poklapa s potonjim konceptom, budući da ostaje materijalno, kozmičko biće.

1 F.Michelis. De Anaximandri infinito disputatio, 1874, kao i N. Hartmann. Platos Logik des Seins, 1909., str. 14-17 (prikaz, ostalo).

82 "Beskonačno" je jedno. To je materija, ali ne mrtva tvar, već živo, živo tijelo. Dakle, dobro poznati aristotelovski prijekor također je nepravedan u odnosu na Anaksimandra: on stavlja pokretački princip u samu materiju, i ne ostavlja ga bez nadzora.

Obično postoje četiri glavna rješenja za Anaksimandrovo pitanje.1

Prva odluka: Anaksimandrov apeiron je mehanička mješavina (mHMB) svih stvari. Anaksimandar je samo transformirao mitološki prikaz Kaosa (kao što je Tales pošao od mitološke slike Oceana). U antičko doba Bl. Augustin i Irenej vjerovali su da Anaksimandrov apeiron nije ništa drugo nego "migma". U moderno doba glavni predstavnik ovog pogleda je Ritter. Busgen2, Teichmüller, Or. Novitsky, S. Gogotsky i drugi.

Međutim, teško je pomiriti s tim shvaćanjem jedinstvo i jednostavnost Anaksimandrove primarne supstance. Ako se takva mješavina još može prikazati kao jedinstvena, homogena masa, onda ju je jednostavno nemoguće zamisliti kao živu cjelinu, kao organsku cjelinu.

Drugo rješenje: Anaksimandrov apeiron je nešto između elemenata, nešto između elemenata (fi mefboe). Aristotel spominje 1) prosjek između vode i zraka, 2) prosjek između vatre i zraka i 3) prosjek između vatre i vode kao “prosjek”, uzet za prvu tvar. Sve ove tri formule pronašle su pre-

1 Za povijesni razvoj ove problematike, s detaljnim pozivanjem na literaturu, usp. kod Lutza. Ueber das bursin Anaximanders, 1878.

2 Busgen. Mreža. das bursin Anaksimandrov, 1867.

83pružatelja u razumijevanju Anaksimandrove teorije o pramateriji. U antičko doba Aleksandar Afrodita, Temistije i Asklepije uzimali su Anaksimandrov početak kao sredinu između vode i zraka. U moderno doba Tidemann, Bule, Krug, Marbach, Heim, Kern, Lutze, arh. Gabrijel i drugi shvaćaju početak Anaksimandra kao tjelesnu, čulno percipiranu, homogenu tvar, posrednik između vode i zraka. U istu kategoriju može se pripisati i kožarstvo, prema kojem je Anaksimandrov apeiron plinovita tvar zasićena vodenom parom. Ako pođemo od činjenice da je Anaksimandar Talesov učenik i Anaksimenov učitelj, tada se, zapravo, nameće stav da je njegov apeiron supstancija posredna između vode i zraka. Međutim, u povijesnoj rekonstrukciji stvarnosti takve apriorne konstrukcije nemaju veliku vrijednost.

Tvrdnju da je Anaksimandrov apeiron tvar posredna između vatre i zraka nalazimo kod A. Galicha, M. Kariyskyja, Prince. S. Trubetskoy u svojoj "Povijesti antičke filozofije", i dr. M. Carii, koji posjeduje jedinu rusku posebnu studiju o Anaksimandru,1 razlikuje u drevnim svjedočanstvima jednostavno srednje načelo, posredno između vode i zraka, koje pripisuje Archeu. -lai, i složeno srednje načelo, srednje između vatre i zraka, koje bi, po njegovom mišljenju, trebalo pripisati Anaksimandru.

Neugeuser također pripada predstavnicima teorije "metaksyu". I po njegovom mišljenju, apeiron

1 M. Carian. Beskonačni Anaksimandar. 1890 (Časopis Min. Nar. Proev. 1890 br. 4-6 i otg. Recenzije E. Radlova u R. Ob. 1890, br. 9 i A. Vvedenskog u Pitanjima filologije i psihologije, knjiga 9).

Anaksimandar je jednostavno tijelo koje ima svoje vlastite osjetilne kvalitete. Naime, to je "sredina" između dvije "prve suprotnosti". Takve primarne suprotnosti kod Anaksimandra su: 1) priroda je topla, vatrena i lagana, i 2) priroda je hladna, mokra i mračna.

Schleiermacherova polemika bila je usmjerena uglavnom protiv shvaćanja Anaksimandrove primarne supstancije kao "prosjeka" među elementima, a nakon nje broj pristalica tog shvaćanja znatno se prorjeđuje.

Treće rješenje: Anaksimandrov apeiron je buduća platonsko-aristotelovska materija (elz), koja sadrži sve stvari sa svojim beskonačnim svojstvima potencijalno (ne u stvarnosti, već samo u mogućnosti). U antičko doba tako je početak shvaćao Anaksimandar Plutarh, u moderno doba abbe de Canaye, Herbart i njegova škola (apeiron je “čista tvar”, prema Strümpelu), Krishet, Brandis, Reingold, Beumker, Kinkel, Natorp itd. Natorp prihvaća ovo gledište o apeironu, kao o “gyulu”, s tim da Anaksimandar ima samo zrnce te misli koja je tek od Aristotela dobila sasvim određenu formulu. Ovo razumijevanje Anaksimandrovog primarnog principa, koje ga približava plato-aristotelovskoj materiji, pati od značajne mane da gubi iz vida glavni motiv Anaksimandrove teorije primordijalne materije: Anaksimandar teži konceptu "beskonačnog" u pozitivnom smislu , dok plato-aristotelovski koncept materije (Z1?) sadrži upravo suprotan motiv.

U velikoj mjeri, Schlei-

85ermachera, prema kojem je apeiron nekvalitetna materija, nedostupna osjetilnom opažanju. Ali Schleiermacher jasno ističe tjelesnost Anaksimandrove primarne materije, dok je platonsko-aristotelovska materija netjelesna.

J.Burnet također Anaksimandrov apeiron smatra pojmom vezanim uz aristotelovsku materiju, ali pritom naglašava bitne razlike među njima. Anaksimandrov apeiron je tjelesan i dostupan osjetilnoj percepciji, iako je određeni prior u odnosu na sve suprotnosti koje tvore naš osjetilni svijet.

Četvrta odluka: Anaksimandar uopće kvalitativno ne definira svoj početak, njegov apeiron je nešto sasvim neodređeno (zeuyt bsiufint). Takvo su mišljenje u antici zastupali Teofrast, Ciceron, Galen, Sekst Empirik, Diogen Laercije, Porfirije, Euzebije, Teodoret i drugi; u moderno doba, Brucker, Windelband, Vorlender, Zeller i dr. Prema Zelleru, Anaksimandar je jednostavno iznio stav da je prije svih pojedinačnih stvari postojala beskonačna supstancija, ne izražavajući se određenije o njezinoj kvaliteti.

To su četiri glavna rješenja "Anaksimandrovog pitanja" (od kojih se zadnje teško može nazvati "rješenjem", prije je odbacivanje bilo kakvog rješenja). Svaki se od njih poziva na Aristotela, svaki je imao predstavnike već u antici, a svaki broji u svojim redovima izvrsne moderne povjesničare filozofije. Za takvo razilaženje gledišta kriv je prvenstveno Aristotel, s njegovim nejasnim, zbrkanim izvješćima o Anaksimandru.

Postojala su i druga, ionako očito neodrživa rješenja "Anaksimandrovog pitanja". Dakle, kaže Röth

86da Anaksimandrov apeiron nije ništa drugo nego voda; autor članka u "Acta phil" XIV St. 1723 i F. Gentskeny kažu da je zrak; Dickinson identificira ovaj princip s atomima, i tako dalje. Bilo je i pokušaja eklektičkog rješenja, koji su dio istine nalazili u različitim shvaćanjima Anaximandreove primarne materije (Tennemann, Dühring i dr.).

Kritika različitih rješenja našeg problema mora prvenstveno polaziti od pitanja nisu li pojmovi kasnijeg vremena primijenjeni na Anaksimandrovo učenje. S takvom studijom, već će Aristotelov dokaz biti podvrgnut radikalnom čišćenju. Treba imati na umu da Anaksimandar još nije shvatio suprotnost između mehanizma i dinamizma, da su problem jednog i mnoštva prvi postavili Eleati, da je Anaksimandru bila strana aristotelovska razlika između stvarnog i potencijalnog, da je koncept stvar i njezina kvaliteta još nisu bili posve jasno razvijeni, tako da se ovo drugo moglo zanijekati u prvom, da Anaksimandar još nije poznavao četiri elementa, pa stoga nije mogao govoriti o prosjeku između njih. Umjesto toga, Anaksimandrovljeva "teorija elemenata" sastojala se u tome što je toplo suprotstavio hladnom, smatrajući ih primarnim svojstvima-stvarima (još nije razlikovao ova dva pojma). Naravno, bilo bi sasvim legitimno postavljati takva pitanja: kako najbolje prevesti Anaksimandrovo učenje na jezik teorije o četiri elementa, ili kako izraziti njegovo učenje u terminima aristotelovskog sustava, ili odakle to učenje pripisati. gledište jedne epohe u kojoj je suprotnost između mehaničkog i dinamičkog pogleda na prirodu i druga slična pitanja

87 pitanja, ako su u isto vrijeme uvijek bili svjesni da su uz danu doktrinu vezana gledišta i njemu strani pojmovi. Dakle, nijedno od četiri glavna rješenja Anaksimandrovog pitanja ("migma", "metaksyu", "polje" i "fusis aoristos") ne čini nam se potpuno zadovoljavajućim. Po našem mišljenju, glavna težnja koja je vodila Anaksimandra u njegovoj teoriji o početku bila je bijeg iz kruga ograničenih svojstava-stvari u "beskonačno".

Prije nego se rastanemo s Anaksimandrovom teorijom pramaterije, moramo se zadržati na još jednom pitanju: kako sve nastaje iz "beskonačnog"? Aleiron ih "odabire" iz svoje utrobe. "Izolacija" je čisto unutarnji proces koji se odvija u samoj prvoj supstanci, koja sama ostaje nepromijenjena. Taj proces, kojim konačno izranja iz "beskonačnog", mi smo, zajedno s Kinkelom1, skloni shvatiti kao fenomen prostorno-vremenske i kvalitativne determiniranosti). Anaksimandar taj proces ne definira ni kao kvalitativnu promjenu primarne tvari, ni kao njezino prostorno kretanje2. No, većina povjesničara filozofije poistovjećuje je s prostornim kretanjem, koje prepoznaju kao kaotično, Teichmüller ide još dalje, prihvaćajući vječno rotacijsko kretanje Anaksimandrovog prvog principa. Ovo Teichmüllerovo gledište stoji u vezi s podacima koje je on dao

1 W.Kinkel. Gesch. Der Phil. I Bd. 1906., str.57.

2 "Vječno gibanje" o kojem govore doksografi je prije aristotelovski izraz za "izdvajanje" i ima za cilj samo suprotstavljanje Anaksimandrovom učenju Elejcima, koji su potpuno poricali bilo kakav proces u svemiru. Vidi J. Burnet, p. 62 i Neuhäuser. an. M., str. 282.

radikalno novo razumijevanje Anaksimandrove "beskonačnosti" prema kojoj ono nije ništa drugo nego svjetska lopta koja se okreće poput kotača; oko svoje osi. Kožara se pridružila Teichmülleru. koji također poistovjećuje vječno kretanje "beskonačnog" s dnevnom rotacijom neba. Nažalost, ove duhovite hipoteze nemaju nikakvu povijesnu osnovu.

Sve što se oslobodi iz prve tvari, nakon određenog vremena vraća se natrag u majčinu utrobu. Sve konačno, pojedinačno, izranjajuće iz univerzalnog "beskonačnog", ponovno je apsorbirano njime. U jedinom fragmentu Anaksimandra koji je došao do nas, ova misao je dobila etičku boju: povratak svega u beskonačno definiran je kao kazna za krivnju. O tome što je zasluga individualne egzistencije, mišljenja povjesničara se razlikuju1, a to prvenstveno ovisi o nepodudarnosti rukopisa2. Najčešća je sljedeća interpretacija: neovisno individualno postojanje, kao takvo, nepravda je u odnosu na "beskonačno", a za tu krivnju izolirane stvari plaćaju smrću. Dakle, prema tumačenju knjige. S. Trubetskoy3, “sve što se rađa, nastaje, sve što je izolirano od univerzalnog generičkog elementa krivo je zbog same svoje odvojenosti i

1 G. Spicker posebno istražuje ovo pitanje. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883. i Th.Zeigler. Ein Wort von An. (Arch. f. g. d. Ph. I., 1888, str. 16-27).

2 Naime, o tome da li se prihvaća rukopis, u kojem je riječ: llulnyt, ili onaj u kojem je nema.

3 U svom Met. u drugoj Grčkoj”; u staroj povijesti. filozofija on se pridružuje drugom pogledu. Općenito, slika Anaksimandra u ova dva djela princa vrlo je različita.

89sve će umrijeti, sve će joj se vratiti.” Prema Schleiermacheru, svaka stvar plaća smrću radost svog postojanja. Prema ovom gledištu, sve pojedinačno sadrži nepravdu u samom svom postojanju. Ali razlog postojanja pojedinačnih stvari je u beskonačnom. Ovo je njegova greška.

Ako se pojedinačne stvari kažnjavaju ne za ono što su same učinile, nego za samo svoje postojanje, tada se radije okajavaju za krivnju prvoga načela, koje se sastoji u vječnoj, neprestanoj želji da se u njemu rodi sve novo stvari. Već Neugeuser djelomično uočava ovu stranu, prema kojoj je nastanak pojedinačnih stvari međusobna nepravednost primarne supstancije u odnosu na stvari koje se njome razlikuju i potonjih u odnosu na primarnu supstanciju od koje su izolirane. Porijeklo je krivo što ih je ispustilo iz sebe, a stvari su krive što su se izdvojile iz prvotnog jedinstva. Međusobnu krivnju moraju iskupiti obje strane: kazna stvari je da se vrate u svoje izvorno jedinstvo, kazna je početka da ih vrati u sebe. Religiozno i ​​metafizičko tumačenje Anaksimandrovih fragmenata daje i Teichmüller, prema kojem je Anaksimandar prikazao sve svjetski razvoj kao božanska tragedija u duhu patripasijanizma.

Druga skupina povjesničara filozofije zastupa stav da u Anaksimandrovom fragmentu pričamo o nepravdi i krivnji pojedinih stvari u odnosu jedne na drugu (llulpit). Za većinu njih značenje fragmenta nije religijsko-metafizičko, pa čak ni moralno, već čisto kozmičko, a same riječi "nepravda"

Skloni su shvatiti "krivnju" i "kaznu" kao poetske metafore. Dakle, Spicker prenosi značenje fragmenta na sljedeći način - sve se stvari vraćaju, prema nužnosti koja leži u njihovoj prirodi, onome iz čega su nastale, tako da se stalno događa jednačenje suprotnosti. Prema J. Burnetu, Anaksimandar u svojoj doktrini pramaterije polazi od suprotnosti i borbe između stvari. Prevlast bilo koje stvari bila bi nepravda. Pravda zahtijeva ravnotežu između svih suprotnosti. Prema Ritteru, nepravda odvajanja elemenata od beskonačnog leži u neravnomjernoj distribuciji heterogenih elemenata (čini se da su neki elementi uvrijeđeni od drugih). Prema Bycku, nepravda individualnog postojanja sastoji se u uzdizanju jednog dijela iznad drugog. Prema Schwegleru, postojanje, život i djelovanje samostalnih konačnih stvari je povreda mirnog, skladnog suživota stvari u temeljnom principu i sastoji se u njihovom međusobnom neprijateljstvu. Također, prema Zelleru, fragment govori o uzajamnoj nepravdi stvari jedna prema drugoj. Vrlo poseban stav zauzima Ziegler, koji smatra da se sve stvari kažnjavaju za ljudsku nepravdu. Tako je, prema njegovom tumačenju, sva priroda kažnjena krivnjom ljudi. Shvaćajući fragment u čisto moralnom smislu, Ziegler iz toga izvodi posljedicu da je Anaksimandar bio prvi od predsokratovaca koji je povezao metafizičku spekulaciju s etičkom refleksijom. Radije bismo slijedili najbolju rukopisnu tradiciju koju je usvojio G. Diels, koja zadržava riječ llulpit, ali u isto vrijeme smatramo da religijsko-metafizički

Značenje više odgovara općem duhu Anaksimandrova učenja nego kozmičkom i čisto moralnom. I tako tumačimo značenje fragmenta na sljedeći način: pojedinačne stvari primaju kaznu i odmazdu jedna od druge za svoju zloću. Za Anaksimandra osjetilni svijet je svijet suprotnosti koje se međusobno uništavaju. Dakle, prije svega, primarni elementi uništavaju jedni druge - "hladno" i "toplo", također "svijetlo" i "tamno", "vatreno" i "mokro", itd. (za Anaksimandra je svaka kvaliteta eo ipso stvar). Životinje jedu jedna drugu. Stvar koja je na taj način nestala (štoviše, svaka promjena kvalitete smatra se nestankom neke stvari) nije potpuno uništena, ali nije ni prešla u drugu osjetnu stvar. Vratila se sveprisutnom iskonu, koji je umjesto nje iz svoje utrobe izdvojio nešto drugo – kvalitetu. Dakle, "llulpit" ukazuje samo na metodu kažnjavanja, a ne na osnovu krivnje, koju je Anaksimandar vidio prije u individualnoj izolaciji stvari kako od izvornog principa tako i od drugih stvari, čija je posljedica također međusobno neprijateljstvo sve među sobom i njihovu zloću u odnosu na božanski izvor.

Beskrajni proces "alokacije" i "apsorpcije" svega čini život svemira, koji Anaksimandar zamišlja kao golemu životinju (typn). Slično tome, različiti dijelovi svemira: odvojeni svjetovi, svjetleći

1 Na grčkom, "biti kažnjen od strane nekoga" jednako je dobro prevedeno dYachzn didnby fyanya i er fynpt. Dakle, naše shvaćanje odstupa od G. Dielsa, prema kojem je llylpit dativus commodi.

92la itd. su životinje (dakle, on naše nebo naziva ognjenom pticom).

Ovo su glavni Anaksimandrovi filozofski stavovi. Njegove su zasluge na polju pojedinih znanosti slijedeće.

U matematici Anaksimandar nije napravio nikakva nova otkrića, pripisuje mu se samo sistematizacija svih prije njega postavljenih geometrijskih stajališta (prvi "skica geometrije").

U kozmologiji treba istaknuti njegovu doktrinu o bezbrojnim svjetovima. Za razliku od onih povjesničara (Zeller, Teichmüller, Tannery) koji ovdje vide naznaku beskonačnog niza svjetova koji slijede jedan za drugim u vremenu (a u svakom trenutku postoji samo jedan svijet), mi vjerujemo da je ovdje riječ o beskonačnom broj istovremeno koegzistirajućih svjetova odvojenih jedan od drugog. Upravo se tako shvaćalo Anaksimandrovo učenje u antici (Simplicius, Augustin i dr.), a među najnovijim povjesničarima takvom gledištu zastupaju Busgen, Nenhauser, J. Burnet i dr.

U astronomiji, počeci Pitagorine teorije sfera sežu do Anaksimandra. On je učio da tri vatrena prstena2 okružuju Zemlju, koja zauzima središnje mjesto u našem svijetu: solarni prsten, koji je najudaljeniji od Zemlje, lunarni, koji se nalazi u sredini, i zvjezdani, koji je najbliži Zemlji. Ovi prstenovi su prekriveni zrakom

1 To, dakako, ne isključuje ideju o beskonačnoj periodičnoj izmjeni pojedinačnih svjetova, nastajanju i urušavanju, što nalazimo i kod Anaksimandra.

2 Prema Brandisu i Zelleru, to nisu krugovi (kako misle drugi povjesničari), već cilindri koji izgledaju kao kotači.

3 Anaksimandar ih raspoređuje prema snazi ​​svjetla, smatrajući da najsjajniji, poput najčišće vatre, treba biti smješten najdalje od zemlje i najbliže periferiji našeg svijeta.

93 školjke koje skrivaju vatru sadržanu u njima. Ali postoje okrugle rupe u prstenovima kroz koje bježi vatra zatvorena u njima; te vatrene struje su sunce, mjesec i zvijezde koje vidimo, solarne i pomrčine mjeseca, a isto tako i Mjesečeve mijene se objašnjavaju privremenim začepljenjem ovih rupa. Anaksimandar izračunava promjere nebeskih prstenova, udaljenosti zvijezda, njihovu veličinu i kretanje. Prema Dielsu1, svi ti numerički proračuni proizlaze iz religiozne i poetske mistike brojeva, tako da se ovdje znanstveni motivi zamršeno isprepliću s religioznim i mitološkim idejama. Kod Anaksimandra nalazimo prvu skicu teorije sfera, prema kojoj se nebeske sfere okreću oko Zemlje, kao središta svijeta, odnoseći sa sobom svjetila koja su na njima. Ovu geocentričnu teoriju sfera, koja je prevladavala u antici i srednjem vijeku, navikli smo smatrati kočnicom kretanja znanstvene misli, imajući u vidu heliocentričnu teoriju koja ju je zamijenila. Međutim, zamolit ću čitatelja da ovdje ostavi po strani ovo unaprijed stvoreno mišljenje i prosudi ga prema udaljenosti koja ga dijeli od astronomskih pojmova koji su mu prethodili. Anaksimandar je, s druge strane, morao odstupiti od sljedećeg

1 H. Diels. Mreža. Anaximanders Kosmos (Arch. f. G. d. Ph. X, 1987., str. 232ff.)

2 Prema Sartoriusu (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883., str. 29), Anaksimandar je pripisao dvije vrste kretanja Sunčevom prstenu u isto vrijeme: 1) oko središta svijeta - Zemlje iz istok prema zapadu i 2) godišnje kretanje oko njegova središta, zbog čega Sunce, smješteno na periferiji Sunčevog prstena, skreće ili sjeverno ili južno od ekvatora (kako bi se objasnili solsticiji).

94buduću sliku svijeta koja je prevladavala prije njega1. Zemlja je ravni disk; oko njega teče Ocean, koji je po svom obliku strmina, zatvorena u sebe, relativno male širine. Iznad zemlje - nebo, koje ima oblik hemisfere. Polumjer nebeske hemisfere jednak je polumjeru Zemlje (dakle, Etiopljani, koji žive na krajnjem istoku i zapadu, crni su od blizine sunca). Nebo je nepomično, svjetiljke na njemu se okreću: izdižu se iz oceana, prolaze kroz nebo i ponovno uronjuju u vode oceana.

Usporedimo li Anaksimandrovu astronomsku teoriju s onim idejama od kojih je morao poći, onda će takva povijesna ocjena o njoj, mislimo, biti visoka.

Uz niz drugih astronomskih otkrića (od kojih je posebno značajna njegova ideja o velikim veličinama nebeskih tijela), Anaksimandru pripada i pokušaj objašnjenja meteoroloških pojava: vjetra, kiše, munje i grmljavine. Prema legendi, predvidio je potres u Lacedaemonu.

Također mu se pripisuje uvođenje gnomona (instrument koji je služio za određivanje podneva i solsticija) u Grčkoj i sunčani sat. Isto tako, prvi je izradio model nebeske sfere.

Važne zasluge Anaksimandar ima i na području geografije. Posjeduje prvu geografsku kartu, koja je bila slika cjelokupne površine zemlje prema tadašnjem vremenu

1 Vidi Sartorius I., str. 14 i dalje, Kožara, str. 78. Homer, Hesiod i Tales podjednako dijele ovaj pogled na svijet. Sva razlika između njih je u tome što se prema Homeru i Hesiodu Tartar nalazi ispod zemlje, dok je Tales smatrao da zemlja počiva na vodi.

95 ideja o njoj. Na temelju ovog Anaksimandrova djela Hekatej je pola stoljeća kasnije napisao prvi esej o geografiji. Prema Anaksimandru, Zemlja je spljoštena lopta ili valjak, čija je visina jednaka trećini baze (po obliku izgleda kao bubanj). Zemlja nepomično visi u središtu svijeta zbog činjenice da je jednako odvojena od svih krajeva svijeta. Tako je Anaksimandar prvi izrazio misao da zemlja, sa svih strana okružena zrakom, slobodno visi, bez ikakvog oslonca. On već zna da na svijetu nema apsolutnog gore i dolje.

Konačno, vrlo važan fenomen u povijesti misli je kozmogonija Anaksimandra. Kod njega nalazimo čisto prirodno objašnjenje nastanka cijelog našeg svemira, pa je stoga njegova kozmogonija prva preteča Canto-Laplaceove hipoteze. U učenju o podrijetlu čovjeka Anaksimandar je preteča Darwina. Prve su životinje, prema njegovim učenjima, nastale iz vode i bile su prekrivene ljuskama. Kasnije su se neki od njih, preselivši se na zemlju, preobrazili prema novim uvjetima života. I rasa ljudi proizašla je iz druge vrste životinja, čemu je dokaz, prema Anaksimandru, dugo djetinjstvo čovjeka, tijekom kojeg je bespomoćan. Prema legendi, Anaksimandar je zabranio jesti ribu, „jer je riba naša praotac.

Osim filozofskog eseja „O prirodi“,; Anaksimandru se pripisuje nekoliko djela iz astronomije.

1 Detaljno ga izlažu Neugeuser, Teichmüller i Tannery.

961. Diogen Laercije II 1-2 (1). Anaksimandar iz Mileta, Praksijev sin. Rekao je1 da je početak i element (element) Beskonačno2, ne definirajući ga ni kao zrak, ni kao vodu, ni kao bilo što drugo. Učio je da se dijelovi mijenjaju, ali cjelina ostaje ista. Zemlja se nalazi u sredini, zauzimajući središte svijeta, i sferičnog je oblika. (Mjesec ima posuđenu svjetlost, naime, svoju svjetlost od Sunca3, dok Sunce nije ništa manje od Zemlje i najčišća je vatra.)

(Kao što Favorin izvještava u svojoj Povijesti raznih stvari, on je bio prvi koji je otkrio gnomon4, koji je označavao solsticije i ekvinocije, i postavio ga u Lacedaemonu na ravninu koja hvata sjenu, a također je napravio sunčani sat.)

(2) Isto tako, on je prvi nacrtao površinu zemlje i mora, a izgradio je i (nebesku) sferu (globus).

Pomirio se Sažetak svojih položaja, koje je vjerojatno imao u rukama Apolodora iz Atene. Naime, ovaj posljednji u svojoj »Kronici« kaže da je Anaksimandar druge godine 58. Olimpijade5 imao 64 godine i da je ubrzo nakon toga umro (cvat god.

1 Početak (ispred zagrada) je površan izvadak iz Teofrasta.

2 Budući da u ruskom jeziku nema člana, da bismo ukazali na razliku između "beskonačnog", kao principa (fi breyspn), od sličnog pridjeva, pisat ćemo ga velikim slovom.

5 Ovo Anaksagorino učenje o mjesečevoj svjetlosti Laercije je pogrešno pripisao Anaksimandru

4 Gnomon - okomita šipka, postavljena na vodoravnu ravninu.

5 U Anaksimandrovom djelu dane su autobiografske informacije koje je koristio Apolodor.

97njegove snage potpuno su se podudarale s tiranijom Polikrata sa Samosa1).

(Kažu da su se jednom djeca smijala njegovom pjevanju, ali on je, saznavši za to, rekao: "Dakle, zbog djece moramo bolje pjevati" 2.)

Bio je još jedan Anaksimandar, povjesničar, također Miležanin koji je pisao na jonskom dijalektu.

2. Seida. Anaksimandar, sin Praksije, mileški filozof, rođak, učenik i nasljednik Talesa. Prvi je otkrio ekvinocij, solsticij i sunčani sat, te prvi ustvrdio da se Zemlja nalazi u samom središtu. Također je uveo gnomon i dao opći pregled cjelokupne geometrije. Napisao je eseje: "O prirodi", "Karta zemlje", "O zvijezdama nepokretnicama", "Globus" i neke druge.

3. Aelius V. H.III 17. Anaksimandar je vodio seobu iz Mileta u Apoloniju [na Pontu].

4. Euzebije P.E.X 14. 11. Talesov učenik je Anaksimandar, Praksijev sin, također Miležanin po rođenju. Prvi je izgradio gnomone koji služe za određivanje solsticija, vremena, sati i ekvinocija.

Oženiti se. Herodot II 109 (prev. F. Miščenko). Što se tiče sunčanog sata, solarnog indikatora i podjele dana na dvanaest dijelova, sve su to Heleni posudili od Babilonaca.

5. Plinije N.H.II 31. Prema legendi, Anaksimandar iz Mileta prvi je u 58. Olimpijadi shvatio sklonost zodijaka i tako postavio prve temelje njegovom poznavanju, potom je Kleostrat otkrio znakove zodijaka, te je upravo ono prvo

1 Prema G. Dielsu posljednju poruku treba pripisati Pitagori.

2 Diels ovu anegdotu smatra fikcijom.

Ponajviše znakove Ovna i Strijelca, samu (nebesku) sferu otkrio je mnogo ranije Atlas.

5a Ciceron de div. 150.112. Fizičar Anaksimandar uvjerio je Lakedemonjane da napuste svoje domove i grad i nasele se u polju s obzirom na skori početak potresa. Bio je to isti potres kada je cijeli grad razoren, a vrh kao krma otkinut s planine Tajget.

6. Agatemer I 1 (od Eratostena). Anaksimandar iz Mileta, Talesov učenik, prvi se usudio nacrtati Zemlju na dasci, a nakon njega to je s najvećom pažnjom učinio Hekatej iz Mileta, muž lutalica, tako da je njegov rad izazvao (opće) iznenađenje. .

Strabon I str. 7. Eratosten kaže da su prvi (geografi) nakon Homera bile sljedeće dvije osobe: Anaksimandar, Talesov prijatelj i sugrađanin, i Hekatej iz Mileta. Naime, Anaksimandar je objavio prvu geografsku kartu koju je Hekatej ostavio za sobom (o zemljopisu), a čija se njegova pripadnost potvrđuje iz njegovih drugih djela.

7. Temizije odn. 36r. 317. Od onih Helena koje poznajemo, on je bio prvi koji se usudio objaviti pisani esej o prirodi.

Z. Diogen VII 70. Diodor iz Efeza piše o Anaksimandru da ga je [Empedoklo] oponašao, ukrašavajući (svoje djelo) uzvišenim nejasnim izrazima lica i noseći veličanstvenu odjeću.

9. Simplicius pbys. 24, 13 (iz Theophrastus Opinions of the Physicists, fr. 2 Doc. 476). Od onih koji su naučavali da je (početak) jedno beskonačno kretanje, Anaksimandar iz Mileta, Praksijev sin, nasljednik i učenik Talesa, izrazio je (stav) da su početak (princip) i element (element) bića

99 je Beskonačno, prvi je uveo takav naziv za početak. Kaže da početak nije voda, i uopće nijedan od takozvanih elemenata (elemenata), nego neka druga beskrajna priroda iz koje nastaju sva nebesa i svi svjetovi u njima. “I iz kojeg sve stvari proizlaze, u istom se rješavaju prema potrebi. Jer oni bivaju kažnjeni za svoju zloću i primaju odmazdu jedni od drugih u određeno vrijeme”, kaže on pretjerano poetično. Očito, uočivši da se četiri elementa pretvaraju jedan u drugi, nije smatrao mogućim prepoznati niti jedan od njih u podlozi drugih, nego je prihvatio (kao supstrat) nešto drugo od njih. Prema vlastitom učenju, nastanak stvari ne dolazi od kvalitativne promjene u elementu (elementu), već zbog činjenice da se suprotnosti ističu zbog neprestanog kretanja. Zato ga je Aristotel stavio uz bok Anaksagorinim sljedbenicima. 150. 24. Suprotnosti su toplo i hladno, suho i mokro i tako dalje.

Oženiti se. Aristotel pbys. A 4 187 a 20. Drugi smatraju da se suprotnosti sadržane u njemu izdvajaju iz jednog. Tako govori Anaksimandar i svi koji priznaju Jedno i Mnoštvo, poput Empedokla i Anaksagore. Jer, po njima, sve ostalo iskače iz mješavine.

U odlomku koji navodi Simplicije sačuvan je fragment Anaksimandra sa svim značajkama njegova stila. Simplicije mu je samo dao oblik indirektan govor. Evo još dva ruska prijevoda fragmenta.

1 Većina ljudi pogrešno prevodi ovaj odlomak: "prvi koji je unio riječ početak."

100 Per. knjiga. S. Trubetskoy1. “Onim počecima iz kojih sve stvari potječu, tim istima su uništeni nuždom, u kazni i iskupljenju, koje plaćaju jedni drugima za neistinu, prema određenom vremenskom poretku.”

Po. G. Cereteli. Od ovog (početka) sve stvari dobivaju rođenje i, prema potrebi, uništenje, jer u određeno vrijeme prolaze kaznu i (podnose) odmazdu za međusobnu nepravdu.

9a. Simplicius Pbys. 154, 14- I Teofrast približava Anaksagoru Anaksimandru i tumači Anaksagorino učenje na takav način da ispada da bi ovaj mogao govoriti o supstratu kao o jednoj prirodi. Naime, on u Povijesti fizike piše sljedeće:

“Dakle, s takvim tumačenjem njegovog (Anaksagorinog) učenja, moglo bi se pomisliti da materijalne uzroke smatra beskonačnim (u broju), kao što je gore spomenuto, a uzrok kretanja i rođenja je jedan. Ali ako prihvatimo da je mješavina svih stvari jedinstvena priroda, neodređena u obliku i veličini - a to, očito, želi reći - tada ćemo joj morati pripisati dva načela: prirodu beskonačnog i uma , i tako će se pokazati da on predstavlja materijalne elemente na potpuno isti način kao Anaxi-mander.

10. [Plutarh] Stromata 2 (D. 5 79; od Teofrasta). Nakon njega [Talesa], Anaksimandar, Talesov prijatelj, ustvrdio je da u Nedjeljivom leži svaki uzrok stvaranja i uništenja.

1 Prema knjizi. S. Trubetskoy, pojedinačne stvari se vraćaju svojim elementima i samo su potonji apsorbirani od strane beskonačnog.

Tales, Anaksimandar i Anaksimen – glavni mislioci jonske škole – mogu se smatrati utemeljiteljima cjelokupne starogrčke filozofije općenito. Njihove su se teorije razvile u maloazijskoj (a ne europskoj, a ne otočkoj) Joniji. Glavno središte škole Talesa, Anaksimandra i Anaksimena - Milet - nalazilo se na obali Anatolije. Grci koji su živjeli na tim mjestima bili su tješnje povezani s azijskim istokom, imali su više mogućnosti posuđivanja kulturnih elemenata i učenja semitske i egipatske civilizacije, starije od helenske, a već u propadanju. Moguće je da počeci ideja Talesa, Anaksimandra i Anaksimena potječu upravo od istočnih naroda. Talesu neki izvori ne pripisuju čak ni grčko, već feničko podrijetlo.

Mileška škola... Je li postojalo takvo što? Nije li to jednostavno niz učenjaka, među kojima je prvi, prema legendi, bio Tales, i njegov učenik i nasljednik Anaksimandar, i njegov učenik Anaksimen? Čini se da se stvar ne svodi na to, jer su već u antičkoj Grčkoj postojale škole ili korporacije koje su ujedinjavale liječnike (Asklepijadova, zatim Kos i Knidoska škola, koje su se međusobno natjecale), škole pjevača, škole umjetnika itd. , udruživanje po rodbinskom principu ili mjestima u kojima rade predstavnici škola. Sličnu tradiciju zastupaju, očito, Milezijanska škola filozofa, Pitagorejska unija, Elejska škola ... Istina, to još nije bilo ono što se pojavilo u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA e., kada su nastale Akademija, Platonova škola, i Licej, Aristotelova škola. A ipak postoji određeno zajedništvo pogleda, tradicija i metoda. U milesijskoj školi tu zajednicu predstavlja jedinstvo razvijenog stava - proučavanje "prirode", "fiziologije" zaokuplja interese ovih mislilaca.

Tales – ukratko

Tales iz Mileta (624.-546. pr. Kr.) nije bio samo astronom i filozof, već i državnik koji je uživao veliko poštovanje. Bio je ubrojan među sedam mudraca. Smatrao se utemeljiteljem jonske filozofije. Bitna misao Talesova sustava bila je da je svijet postupno nastao iz prvobitne tvari, koja je bila voda, odnosno iz tvari koja je bila u kapljevito-tekućem stanju. Uzimajući vodu kao glavnu tvar, Tales je slijedio popularno vjerovanje da su Ocean i Tetis proizveli sve na zemlji. To je uvjerenje kod Talesa pojačano dojmom koji priroda njegove domovine ostavlja na pozornog promatrača. Na ušću Meandra, čije vode nose mnogo mulja, zemlja nastaje od vlage, zemlja od vode; to se dogodilo pred stanovnicima Mileta. Tales je također mnogo naučio od egipatskih svećenika, koji su dugo živjeli u Egipat. Upoznavši astronomiju Babilonaca i Egipćana, prvi je od Grka predvidio pomrčinu Sunca; bila je ili pomrčina koja se dogodila 30. rujna 610. pr. Kr. ili pomrčina 28. svibnja 585. Ovo predviđanje ukazuje na to da je Tales znao da Mjesec prima svjetlost od Sunca i da tijekom pomrčine Sunca prolazi između Sunca i Zemlja. Odredio je duljinu solarne godine na 365 dana. Nebeska i zemaljska božanstva, o kojima su pjesnici i ljudi toliko govorili, Tales je prepoznao kao nevjerojatna stvorenja. Otkrio je da je svemir prožet božanskom moći, da je ta božanska moć kretanje; nazvao ju je, za razliku od materije, dušom, ali ju je smatrao neosobnom. Božansko biće za Talesa bilo je samo životno načelo svemira, bez postojanja odvojenog postojanja od njega.

Tales iz Mileta

Anaksimandar – ukratko

Anaksimandar, Talesov učenik i Anaksimenov učitelj, modificirao je svoj sustav. Prema Anaksimandru (oko 611.-546. pr. Kr.), primitivna materija nije nijedna od onih tvari koje možemo promatrati u sadašnjem svemiru, to je nešto što nema nikakve određene kvalitete; i u svom protezanju u prostoru je neograničen (na grčkom - apeiron). Tales još nije postavio pitanje je li primitivna materija beskonačna ili ne, ima li ili nema svemir koji je iz nje nastao granice. Poput Talesa, Anaksimandar se bavio ne samo filozofijom, već je aktivno radio i na širenju astronomskog i geografskog znanja. Pomoću gnomona koji su izmislili Babilonci, odredio je vremena ekvinocija i izračunao zemljopisne širine različite zemlje. Anaksimandar je vjerovao da Zemlja ima oblik cilindra i da se nalazi u središtu svemira. Bio je prvi koji je mapirao Zemlju; isklesao ga je on na bakrenoj ploči. Anaksimandar je izračunao veličinu Sunca i Mjeseca i njihovu udaljenost od Zemlje. Otkrio je da se nebeska tijela kreću vlastitom snagom, pa ih je stoga nazvao bogovima.

Anaksimen – ukratko

Mileški zemljak i učenik Anaksimandra Anaksimen (oko 585.-525. pr. Kr.) usredotočio je svoju pozornost na djelovanje principa gibanja svojstvenog svemiru. Za razliku od Talesa i Anaksimandra, Anaksimen je otkrio da je ovo načelo zrak i da prvobitno stanje materije treba smatrati zrakom. Tako je za njega i prasupstancija i glavna sila materije bio zrak, koji je u dahu vjetra korijenska snaga kretanja, u disanju - uzrok života. Kao iskonska tvar, Anaksimenov je zrak bezgraničan i nema određene kvalitete; predmeti obdareni određenim kvalitetama nastaju kada se čestice zraka međusobno spoje. Ova transformacija neodređene tvari u objekte neodređenih svojstava ostvaruje se kondenzacijom i ukapljivanjem; prema zakonima gravitacije, zgusnuti dijelovi se kreću prema središtu svemira, a ukapljeni dijelovi se uzdižu do njegova oboda; nebeska tijela, koja Anaksimen naziva bogovima, zapaljeni su dijelovi zraka, a zemlja je kondenzirani zrak.

sljedbenici miletske škole

Milezijanska škola Talesa, Anaksimandra i Anaksimena imala je sljedbenike u drugim dijelovima Grčke. Od njih Diogen iz Apolonije(oko 499.-428.) slaže se u glavnim crtama svoga učenja s Anaksimenom. Primitivna tvar koja oživljava svemir, iako je Diogen naziva i zrakom, za njega ima drugačiji karakter: to nije samo životna sila prirode, već svemoćni, mudri, svjesni duh koji vlada prirodom.

Ferekid sa Sirosa(oko 583.-498.) pronašao dva glavna principa: aktivni princip – eter, i pasivni princip koji je nazvao zemlja. Ova dva principa povezana su jedno s drugim vremenom; svi postojeći objekti nastali su u vremenu.

Anaksimandar (oko 610. - nakon 547. pr. Kr.), starogrčki filozof, predstavnik Mileška škola, autor prvog filozofskog djela na grčkom "O prirodi". Talesov učenik. Izradio geocentrični model kozmosa, prvu geografsku kartu. Izrazio je ideju o podrijetlu čovjeka "od životinje druge vrste" (riba).

Anaksimandar iz Mileta (Anaximandros) (oko 610. - oko 546. pr. Kr.). Filozof i astronom. Prema predaji, napisao je prvu filozofsku raspravu u prozi (“O svijetu”), prvi je u Grčkoj upotrijebio gnomon, postavio prvi sunčani sat u Grčkoj (u Sparti), izradio astronomski model neba i sastavio prva karta Zemlje. Također je racionalizirao astronomiju.

Adkins L., Adkins R. Drevna grčka. Enciklopedijski priručnik. M., 2008., str. 445.

Anaksimandar (oko 610.-547. pr. Kr.) - Talesov učenik i sljedbenik, u temelju svih stvari uzeo je posebnu primarnu materiju - apeiron (to jest, beskonačno, vječno, nepromjenjivo). Sve nastaje iz nje i u nju se vraća. (U suvremenoj znanosti, možda, kozmički vakuum odgovara tome.) Preživjelo je samo nekoliko fragmenata njegovih spisa. Njegovo djelo "O prirodi" smatra se prvim znanstvenim i filozofskim djelom, gdje se pokušalo dati razumno objašnjenje svemira. U njegovo središte Anaksimandar je postavio Zemlju koja ima oblik valjka. Prvi je u Heladi nacrtao geografsku kartu, izumio sunčani sat (gnomon, okomita šipka, čija je sjena padala na sliku brojčanika) i astronomske instrumente. Jedna od Anaksimandrovih ideja: "Iz istih stvari iz kojih su sve postojeće stvari rođene, one se neizbježno urušavaju u te iste stvari"...

Balandin R.K. Sto velikih genija / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Anaksimandar ("Αναξίμανδρος") iz Mileta (oko 610.-546. pr. Kr.) - starogrčki materijalistički filozof mileške škole, autor prvog spontano materijalističkog i naivno-dijalektičkog djela "O prirodi" u Grčkoj, koje nije došlo prvi put uveo u filozofiju pojam "arche" (načelo), pod kojim je mislio na ono iz čega sve stvari proizlaze i u što se one, razarajući se, razlažu i što leži u temelju njihova bića. .bezgraničan), „neodređena materija“, jedna je, vječna, beskonačna materija; ona je u neprestanom kretanju i iz sebe stvara beskrajnu raznolikost svega što postoji.

Filozofski rječnik / ur.-komp. S. Ya.Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, str. 16.

Ostala biografska građa:

Anaksimen (6. st. pr. Kr.), starogrčki filozof, Anaksimandrov učenik.

Grčka, Helada, južni dio Balkanskog poluotoka, jedna od najvažnijih povijesnih zemalja antike.

Fragmenti:

DC I, 81-90; MaddalenaA. (ur.). jonski. Svjedočanstva i okviri. Firenze, 1970.;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 mil., 1977., str. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragmenti i temoignages. P., 1991.;

Lebedev A. V. Fragmenti, str. 116-129 (prikaz, ostalo).

Književnost:

Kahn Ch. Anaksimandar i podrijetlo grčke kozmologije N. Y., 1960.;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970 kol. 30-69 (bibl.);

Lebedev A. V. ... Ne, ne Anaksimandar, već Platon i Aristotel. - Glasnik drevna povijest 1978, 1, str. 39-54; 2, str. 43-58;

On je. Geometrijski stil i kozmologija Anaksimandra. - U: Kultura i umjetnost antičkog svijeta. M., 1980, str. 100-124 (prikaz, stručni).