Kako bi državne i javne institucije trebale djelovati kako bi se ojačalo rusko građansko jedinstvo i očuvala etnokulturna raznolikost? Koja je uloga vjere u očuvanju tradicijskih vrijednosti i duhovnom i moralnom odgoju mladih? Upravo su ta pitanja postala ključna na znanstveno-praktičnoj konferenciji “Religija u suvremenom svijetu: kultura i praksa” koja je održana 16. studenog u Moskvi.

Događaj je organizirala Međunarodna islamska misija uz pomoć Federalne agencije za nacionalne poslove, Međureligijskog vijeća Rusije i Zaklade za potporu islamske kulture, znanosti i obrazovanja. Glavni cilj konferencije bio je objediniti napore društva i države u razvoju međuetničkog i međuvjerskog dijaloga kroz izgradnju sustava duhovnog i moralnog odgoja mladih, razvijanje djelotvornog mehanizma odnosa s predstavnicima mlađe generacije, prenošenje važnost ispravnog shvaćanja građanskog identiteta, vjerskih prava i sloboda.

Kako je navedeno u pozdravnom govoru upućenom sudionicima skupa u ime čelnika FADN-a Igor Barinov Na ovakvim konferencijama postavlja se niz aktualnih pitanja vezanih uz temeljne temelje islamske kulture i dotiču se dubinski aspekti navedene teme. Uostalom, glavni cilj današnjeg društva je obrazovanje muslimanske omladine.

Prema Šafiga Pšihačeva, predsjedavajući Međunarodne islamske misije, predsjednik Upravnog odbora Zaklade za potporu islamske kulture, znanosti i obrazovanja, iznimno je važno stvoriti održive platforme koje će postati provodnici ideja za očuvanje međureligijskog i međuetničkog mira.

Iznimno je važno zapamtiti interakciju s vlastima. Samo u tandemu moći ćemo ostvariti svoje ciljeve.

Glavna tema sastanka bila je potreba proširenja postojećeg vizualnog sadržaja ( govorimo o o fotografijama, izložbama, filmovima), što bi omogućilo uspostavljanje neformalnog dijaloga između predstavnika različitih vjera koji žive na području višenacionalne Rusije.

Kroz izložbe se događa nevjerojatna, neusporediva komunikacija. A stvaranje velike galerije filmova o predstavnicima različitih vjera omogućit će nam da izbjegnemo pojavu i kruženje laži i spekulacija oko zatvorenih tema, istaknuo je u pozdravu Sergej Belov, pomoćnik predsjednika Ruske unije evanđeoskih kršćana-baptista za Sverusko središnje vijeće i medije.

U ime Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstan na konferenciji je sudjelovao Niyaz Hazrat Sabirov, voditelj odjela za dagvat Muslimanskog duhovnog ravnateljstva Republike Tatarstan, koji je ukazao na važnost proučavanja djela naših teologa. Uostalom, oni su u svojim djelima postavljali pitanja koja i danas zabrinjavaju ljude, ali su istovremeno davali odgovore koji ni danas ne gube na važnosti.

Podsjetio bih na riječi poznatog tatarskog mislioca Šigabutdina Mardžanija: „Narod koji ne poznaje svoju prošlost nema budućnost“. Moramo se okrenuti našoj bogatoj duhovnoj baštini i u njoj pronaći odgovore na teme koje nas se tiču. Moramo njegovati dobrotu u sebi, u obitelji i prijateljima, u ljudima, a sebe i druge čuvati od zla.

Puno je riječi bilo i o radu same Međunarodne islamske misije koja je i inicirala konferenciju. Ova organizacija sebi postavlja takve ciljeve kao što su duhovno i moralno obrazovanje muslimanske omladine; jačanje prijateljstva među narodima bez obzira na vjeru i rasu; provedba i zaštita prava na slobodu vjere. Štoviše, svi ovi aspekti se provode kroz održavanje muslimanskih konferencija u Rusiji uz sudjelovanje predstavnika stranog muslimanskog svećenstva; širenje informacija o vjerskom životu muslimana u Rusiji; obavljanje izdavačke djelatnosti, izrada filmskih, video i audio materijala muslimanske tematike, organiziranje prijevoda i sažimanja muslimanske literature i materijala koji dolaze iz inozemstva; provođenje građansko-obrazovnog rada; organizacija diskusionih klubova; vođenje majstorskih tečajeva islamskog novinarstva i bloganja.

Ukupno je na konferenciji sudjelovalo više od 100 ljudi, uključujući predstavnike državnih tijela Sjevernokavkaskog saveznog okruga, Republike Krim, Moskve; javne organizacije; javni i vjerske osobe; članovi stručne i znanstvene zajednice; predstavnici najviših svjetovnih i vjerskih obrazovne ustanove; medijsko osoblje; predstavnici veleposlanstava i koordinatori regionalnih projekata Međunarodne islamske misije.

Više o tome koja su goruća pitanja pokrenuta tijekom konferencije, na koje su metode rješavanja identificiranih problema sudionici došli i koje kvalitete trebaju imati novinari koji pišu na temu islama, pročitajte u sljedećem materijalu.

Zašto u religijama drugačiji stav muškarcu i ženi?
Na ovo pitanje tradicionalno odgovaraju predstavnici različitih vjerskih denominacija.

1. Jeromonah Job (Gumerov):

U suvremenom svijetu majčinstvo se, nažalost, više ne doživljava kao glavna svrha žene. I težnje moderne djevojke postizanje uspjeha u politici, biznisu, znanosti često potčinjava sve ostalo. Takve promjene ne mogu ne utjecati na muškarce, obitelj i društvo u cjelini.
U konačnici, cijena takvih promjena je uništenje ili, obrnuto, uspostavljeni ljudski odnosi. I ovdje, da bismo bolje razumjeli sadašnjost i procijenili budućnost, vrijedi pogledati u prošlost.

Neki se muškarci vole šaliti da je žena stvorena od rebra – jedine kosti koja nema mozak. Međutim, teško da je ova šala osobito duhovita. Hebrejska riječ "tsela", koja se u ruskoj Bibliji prevodi kao "rebro", također znači "dio" i "rub". U ovom konkretnom slučaju postoji emocionalno-senzualna linija, suptilnija duševna organizacija koja odlikuje ženu. Pomoću ovaj primjer može se dokazati ne toliko superiornost čovjeka, već suprotno. Čak je i činjenica stvaranja žene posljedica činjenice da samo postojanje prvog čovjeka još nije dovršenost stvaranja: Nije dobro čovjeku biti sam (Post 2,18).

U biblijskom opisu stvaranja žena nema temelja za polarnu suprotnost muškog i ženskog, tradicionalnog u mitološkom mišljenju. I sveti Ivan Zlatousti u svojim Razgovorima o Knjizi Postanka naglašava da je žena bila “po dostojanstvu” svome mužu. Dakle, normalan, idealan, skladan odnos koji je postojao između muškarca i žene prije pada bio je poremećen. U palom, neprirodnom svijetu, brak je svojevrsni prototip i anticipacija normalnih, prirodnih odnosa između muškarca i žene.

Naglašeno respektabilan, respektabilan odnos prema ženi u kršćanstvu ima malo toga zajedničkog s modernim feminizmom koji nastoji, kako mi se čini, svjesno ili nesvjesno, izbrisati prirodne razlike između muškaraca i žena. Imajte na umu da riječ "prirodno" koristim u kršćanskom kontekstu, kao normalno, ono što je stvorio Bog. To znači da u čovjeku postoji hijerarhija: duh-duša-tijelo. Ono što je prirodno i skladno je upravo hijerarhijska struktura ljudske osobnosti, kada idealno-duhovna strana određuje duševnu i tjelesnu egzistenciju, a ne obrnuto. Polazimo samo od činjenice da se “vremena mijenjaju i mi se mijenjamo s njima”, pa shodno tome ne mogu postojati jednom zauvijek dane vrijednosti i smjernice. Želio bih naglasiti da se u našoj vjeri žene tretiraju s velikim poštovanjem.

2. Ismail Khazrat Shangareev, muftija, član Vijeća muftija Rusije:

Nema ništa savršenije od činjenice da je Uzvišeni Allah ženi dodijelio određene biološke i društvene funkcije: sposobnost začeća, rađanja, hranjenja i domaćice. Pa, čovjek se treba brinuti za svoju obitelj, osigurati materijalno blagostanje i povećati svoje bogatstvo.

Pravilni obiteljski odnosi jamče blagostanje i sreću, stabilnost i spokoj. Muškarac ne može obavljati ženin posao i njene dužnosti, kao što žena ne može obavljati zadatke koji su muškarcu dodijeljeni. A ako jedan od supružnika zaboravi ili zanemari svoje odgovornosti, tada se zajednica interesa i duhovna bliskost postupno gube - to dovodi do prekida obiteljskih veza. Razvija se modul ponašanja koji vidimo u zapadnim zemljama, gdje su izgubljene jake duboke obiteljske veze i tradicije, gdje svaki član obitelji nije ograničen nikakvim pravilima i normama. Svatko živi duhovno odvojeno jedan od drugoga i raspolaže svojim životom, čašću i dostojanstvom kako hoće. Takva sloboda muškarca i neovisnost žene ostavljaju trag na stilu obiteljski život– nema odgovornosti ni prema kome. A moderna žena gubi nekadašnju moralnu čistoću i čednost, jednostavan pojam ženske časti, te se predstavlja samo kao roba koja se može kupiti ili prodati.

Nemoguće je poreći objektivnost činjenice da su žene u srednjem vijeku morale iskusiti poniženje, ugnjetavanje i prezir. Bilo je čak i vremena kada je slabiji spol bio isključen iz ljudske rase i klasificiran kao zli elementi. Pa, ugnjetavanje je doseglo svoj najviši vrhunac kada je muškarac ženu smatrao kućnim atributom i predmetom zadovoljstva. Moglo se kupiti ili naslijediti.
Dolaskom islama ženama se vratio osjećaj za samopoštovanje. Muškarac je bio dužan brinuti se za nju i ispuniti svoju dužnost prema obitelji.

Moderna obitelj prolazi kroz velike poteškoće. Uostalom, obitelj je mali sustav društva. Islam djeluje kao nešto poput regulatora za obitelj. Časni Kur'an je pun ajeta koji potvrđuju prava žene u njenim svjetovnim poslovima, odnosima, ibadetu, odlukama i svjedočenju u svjetovnim i zagrobni život. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, održao je hutbu na oproštajnom hadžu na Arefatu. Rekao je sljedeće: “Ponašajte se dobro prema ženama, one su zaista vaše žene, nemate ništa više od ovoga. Štoviše, počinit će očigledan razvrat i, ako to učine, izbjegavat će njihov krevet, i ne udarati ih jako. A ako vam se pokore, ne tražite načina protiv njih.
I također je rekao: “Ko je karakterom najbolji ima potpuniju vjeru od ostalih vjernika, a najbolji od vas je onaj koji je karakterom dobar prema svojoj ženi.”

3. Nadbiskup metropolit Tadeusz Kondrusiewicz, ordinarij Nadbiskupije Majka Božja u Moskvi:

- Rimokatolička crkva posebno časti Djevicu Mariju, majku Isusa Krista. U Vatikanu su proglašene dogme koje su nedostajale pravoslavlju i protestantizmu. Godine 1854. - o bezgrešnom začeću Djevice Marije, 1950. - o njezinu tjelesnom uzašašću nakon smrti. Osim toga, u ožujku 1987. objavljena je šesta enciklika pape Ivana Pavla II., Majka Otkupiteljeva. U njemu se, kao nekoć na platnima slavnih slikara, pojavljuje Marijin lik kao ideal istinske ženstvenosti, obdaren epitetima “blažene”, “mile”... Zanimljivo je da je još u 13. - 14. st. Dominikanski redovnici posebno su istaknuli takve značajke Djevice Marije kao poniznost i poniznost. Nije slučajno da je, prema kršćanskim pogledima, poniznost ta koja leži u osnovi ženskog ideala. S druge strane, Ivan Pavao II također naglašava poslušnost i nepopustljivu vjeru s kojom je Marija prihvatila svoju sudbinu, odgovarajući u prizoru Navještenja: "Evo službenice Gospodnje, neka mi bude po tvojoj riječi." Suvremene žene, prema riječima enciklike, “gledajući Mariju, otkrivaju u njoj tajnu dostojnog iskustva svoje ženstvenosti i istinskog samoostvarenja.

Posljednjih desetljeća vodstvo Katolička crkva vrlo često daje izjave da položaj žene u suvremenom svijetu ne udovoljava zahtjevima pravednosti. Ali Katolička crkva ženama ne daje pravo da budu svećenice. U rješavanju ovog pitanja stajalište Katoličke crkve je sljedeće: žena ne može obnašati ulogu duhovne mentorice, jer ni Sveto pismo ni teologija ne daju temelja za promjenu postojeće tradicije. Najvažniji argument Protiv toga stoji činjenica da Krist među svojih 12 najbližih učenika nije uvrstio niti jednu ženu. Osim toga, svećenik, u shvaćanju crkve, djeluje kao zamjena za Krista, pa je neprihvatljivo da tu ulogu obavlja žena.

Glavna sfera vjerskog djelovanja žene, prema katoličkim shvaćanjima, jest obitelj – “domaća crkva”, kao i pitanje odgoja djece u vjerskom duhu. A “svjetovne” društvene aktivnosti žena proglašavaju se nepotrebnima i sporednima.

4. Rabin Meir Schlesinger:

- Položaj žena u moderno društvo značajno se promijenio. Ali sadašnje stanje treba prihvatiti vrlo oprezno: u njemu ima mnogo pojava koje ponekad nemaju ni pravo na postojanje.
Na primjer, moderno društvo dopušta ženi sudjelovanje u svim stvarima ravnopravno s muškarcem. Ali nepravda za ženu je u tome što ona istovremeno mora voditi i kućanstvo, rađati i hraniti djecu. Čovječanstvo je izgubilo mnogo emocionalne i intelektualne snage ne dajući ženama priliku za razvoj. Njihovo ugnjetavanje je problem svih nas.

Na konferenciji u Parizu, glavni rabin Francuske rekao je: “U Parizu žene imaju više nego dovoljno prava, ali nismo uspjeli riješiti problem poštivanja istih: nismo smanjili broj batinanja žena, nismo smanjili broj prostitutki niti pritužbi na seksualno uznemiravanje.” Time je želio reći da je samim davanjem zakonskih prava nemoguće radikalno popraviti položaj slabijeg spola u društvu.

Prije 10 godina, jedna feministički orijentirana gospođa zamoljena je da sastavi program djelovanja za postizanje ravnopravnosti žena. Nije to mogla učiniti jer nije znala objasniti što zapravo želi. Pomoć vjere ovdje ne može biti sveobuhvatna zbog njezine konzervativne prirode. Prije svega, potrebno je znati što je samim ženama potrebno za njihovo oslobođenje.

Naš cilj je shvatiti kakav je položaj žena u judaizmu. Govorimo o pravima žena prema Halachi. U jednom ruski grad Poglavar židovske zajednice na skupu je govorio o pravima žena. Dvije gospođe iz čelništva općine u tom trenutku nisu bile prisutne. Zamoljeni su da pričekaju. Ali ljudi iz ove zajednice odgovorili su da oni bolje poznaju problem i da će o svemu razgovarati i sami odlučiti...

Obično čovjek kaže da u svojoj kući on uvijek ima posljednju riječ. Znate li koja je čovjekova posljednja riječ? “Kako ti kažeš, draga!” Halacha opisuje neke situacije u kojima žene imaju manje zakonskih prava od muškaraca. Ti zakoni krše prava žena jer sinovi dobivaju novac, a kćeri ne. Ali Halacha kaže da se u takvoj situaciji izdvaja određeni iznos kako bi se podmirile kćeri. A nakon ovoga nasljedstvo se dalje dijeli. Dakle, skrb za kćeri nije dio nasljedstva. Prava neudate žene su ispred nasljeđivanja. To je mehanizam koji osigurava njihovu minimalnu opskrbu.

Ovdje je riječ o problemu u cjelini, a ne samo o pravnom aspektu koji je sasvim moguće riješiti. Prije svega bitan je duhovni sadržaj problema: što same žene žele, a koja prava im svi želimo dati.

5. Pandito Hambo Lama Damba Ayusheev, predsjednik budističke tradicionalne sanghe Rusije:

- Indijsko društvo iz vremena Pali kanona (4-2 st. pr. Kr.) bilo je izrazito patrijarhalno, sklono isticanju nadmoći muškaraca u svemu. Inferioran položaj žena u društvu osnažen je u brahmanskoj književnosti. Dovoljno je prisjetiti se poznate Manuove izreke: “Danju i noću, žena mora biti ovisna o svojim muškarcima... Otac je štiti u djetinjstvu, muž je štiti u mladosti, sinovi je štite u starosti; žena nikada nije prikladna da bude neovisna.” (Manu, 9.2-3). Vjerske potrebe žena u ortodoksnom brahmanizmu također nisu uzete u obzir. Bilo im je zabranjeno slušati i proučavati Vede, te samostalno obavljati bilo kakve obrede, postove ili zavjete. Glavna religiozna dužnost žene je služiti svome mužu: "Muža, čak i nekoga kome je strana vrlina, raskalašenog ili bez dobrih osobina, čestita žena treba poštovati kao boga" (Manu, 5.154).

Rani budizam pokazao je bitno drugačiji pristup ženama. Buddha je izravno priznao da za postizanje prosvjetljenja - krajnjeg cilja učenja - nema razlike između muškaraca i žena, pod uvjetom da oboje postanu redovnici. U skladu s tim, Buddha je nakon izvjesnog oklijevanja osnovao žensku monašku zajednicu, na čelu s Mahaprajapati, Buddhinom tetkom, koja mu je u djetinjstvu zamijenila majku. Međutim, ulazak žena u sanghu podlijegao je nekoliko dodatnih uvjeta. Ona su poznata kao Osam pravila (garu-dhamma):

1. Redovnica, čak i ako je provela sto godina kao redovnica, mora pokazivati ​​znakove poštovanja prema redovniku, čak i ako je on tek uzeo ređenje.

2. Redovnice ne bi trebale provoditi monsunsko ljetno odricanje na mjestu gdje nema redovnika.

3. Svaka dva tjedna redovnice moraju posjetiti samostansku zajednicu kako bi obavile ceremoniju uposatha ( glavna skupština redovnici) i primanje uputa i učenja od redovnika.

4. Nakon završetka "ljetnog povlačenja" kišne sezone, redovnice moraju sudjelovati na posebnom sastanku obiju zajednica kako bi se raspravljalo o ponašanju redovnika i redovnica.

5. Časna sestra koja je počinila prekršaj iz kategorije sanghadises (teški prijestupi) mora biti kažnjena dva tjedna i u muškoj i u ženskoj zajednici.

6. Prije zaređenja za časnu sestru kandidat mora proći probni rok od dvije godine, a zatim ga mora provesti u obje sanghe – muškoj i ženskoj. Za redovnike takvo probno razdoblje nije bilo predviđeno i inicijacija se provodila samo u muškoj sanghi.

7. Redovnica ne bi smjela na bilo koji način, čak ni neizravno, vrijeđati ili okrivljavati redovnika.

8. Redovnik može poučavati redovnicu, ali redovnica nikada ne bi smjela poučavati redovnika niti mu dati bilo kakav savjet.

Ženski samostani doista su bili pod patronatom muških samostana, ali u mnogočemu je takav patronat bio jednostavno neophodan kako bi se časne sestre zaštitile od pljačkaša ili silovatelja.
Budistička zajednica u u širem smislu sastojao se od četiri dijela: redovnici, redovnice, budisti laici i budističke žene laici. Djelovanje samostanskih zajednica u potpunosti je ovisilo o materijalnoj potpori laika, a laikinje su tu imale važnu ulogu. Glavno je kako su budistički redovnici platili materijalna potpora je otvorena javna propovijed upućena svim segmentima indijske populacije, uključujući žene. Ako bi laik ili laik pozvali redovnika na obrok, onda bi nakon što bi on završio, redovnik održao učenje objašnjavajući neke od odredbi Buddhinog učenja.
Iako stav ranog budizma prema ženama možda nije bio idealan sa suvremenog stajališta, ipak je pružao slabijem spolu daleko veće mogućnosti za duhovni rast nego bilo koje drugo moderno učenje. One žene koje su mogle potpuno otići svjetovni život, mogle postati redovnice i posvetiti se traženju oslobođenja u ovom životu. Nema sumnje da je podrška žena bila jedan od glavnih razloga brzog širenja budizma u Indiji u prvim stoljećima pr. e.

6. Kabir Helminski, šejh mevlevijskog sufijskog reda

- Od samog početka nastanka ljudske svijesti, i žene i muškarci su hodali Putem ponovnog ujedinjenja, približavajući se Istini i Izvoru svemira. U konačnici ne postoji muškarac ili žena, već samo Stvarnost Božjeg Postojanja. Unutar tradicije sufizma, prepoznavanje ove istine nadahnulo je duhovno sazrijevanje žena na ovom Putu, što na Zapadu nije uvijek bilo moguće.

S razvojem mistične strane islama i duhovnim rastom, žena, Rabiya al-Adawiya (717.-801. n. e.), bila je ta koja je prva izrazila odnos s božanskim na jeziku koji prepoznajemo kao jezik sufije. Ondje se Bog naziva Ljubljenim. Rabija je bila prva osoba koja je govorila o suštini sufizma na pristupačan i svima lako razumljiv jezik.

Tijekom stoljeća, žene kao i muškarci nastavili su nositi svjetlo ove ljubavi. Iz mnogo razloga, žene su često bile manje vidljive i manje otvorene od muškaraca. Unutar nekih sufijskih redova (tarikata), žene su ravnopravno s muškarcima sudjelovale u izvođenim ceremonijama; u drugima su se okupljale u svojim krugovima da čitaju zikr i održavale sastanke odvojeno od muškaraca. Neke su se žene potpuno posvetile asketizmu, napustile društvo i udaljile se od ljudi. Tako je, na primjer, radio sveta Rabija; drugi su izabrali ulogu filantropa, islamskih misionara, pridonijeli širenju vjere i znanstveno istraživanje. Mnogi od velikih sufijskih učitelja različite ere i nacije, svjetski poznate u cijelom svijetu, imale su učiteljice, studentice i duhovne prijateljice. Svi su oni blagotvorno djelovali na njihove misli, svijest i biće.

Sufijske žene diljem svijeta danas nastavljaju podučavati i dijeliti iskustva osobno (usmeno) i pismeno. U Sudanu, na primjer, još uvijek postoje žene učiteljice koje su posebno vješte u umijeću liječenja. Na Bliskom istoku oni također igraju važnu ulogu u prenošenju sufijskih tradicija. Konkretno, obuka se nastavlja u Turskoj ženskih krugova isto kao i kod muškaraca.
Škole sufizma odavno se šire s Bliskog istoka Europom, a novi valovi i dalje pristižu.

Opis.

Poglavlje I. Status žene u islamu
Poglavlje II. Žene u hinduizmu i kršćanstvu

Odlomak iz djela.

"LENJINGRADSKO DRŽAVNO SVEUČILIŠTE

nazvan po A. S. PUŠKIN"

Esej

Na temu

Po

Izvršila: Krasavina Marina Lvovna,

Student grupe 106

Državna i općinska uprava

Sankt Peterburg

godina 2009

Sadržaj

Uvod 3

Poglavlje I. Status žene u islamu

1.1 Uloga žene u islamskom društvu 4

1.2 O jednakosti muškaraca i žena pred Allahom 5

1.3 Odjeća 7

1.3.1 Pojam hidžaba. Osnovni zahtjevi za odjeću 7

1.3.2 Puno pokriće za žene. (Pojam nikaba) 8

1.4 Pojam razvoda i njegovi uvjeti 9

1.4.1 Uvjeti za razvod 9

1.4.2 Postupak razvoda 10

1.4.3 Nepoželjnost razvoda 11

Poglavlje II. Žene u hinduizmu i kršćanstvu

2.1 Hinduizam kao religija 13

2.3 Ženski pokreti 15

2.4 Kćeri, miraz i rano određivanje spola 16

2.5 “Nedodirljivost” i uspon dalitske svijesti 17

2.6 Religija i protesti 19

2.7 Slika žene u modernom kršćanstvu 20

Zaključak 22

Književnost 28

Uvod

Nije iznenađujuće da danas, s toliko govora o ulogama i pravima žena, svjetske vjerske organizacije postaju mikrokozmos rasprava o ulogama i pravima žena. Tema ovog rada je “Žene u religiji Istoka”. Okrenuli smo se ovoj temi zbog činjenice da se uporni porast nasilja usmjerenog protiv žena, kako osobnog tako i na razini društvenih institucija, velikim dijelom objašnjava tradicionalnom isključenošću žena iz procesa društvenog razvoja i odlučivanja. Postoji potreba za dubokom korekcijom kolektivnog pogleda čovječanstva na ovu problematiku, koji bi bio vođen univerzalnim vrijednostima i duhovnim načelima. Također postoji potreba za određenim zakonodavstvom koje će dati praktičan izraz rodnoj ravnopravnosti rješavanjem specifičnih slučajeva nepravednog tretmana s kojim se suočavaju žene.

Nasilje u obitelji stvarnost je za mnoge žene diljem svijeta, bez obzira na njihovu nacionalnost, klasu ili obrazovanje. U mnogim društvima tradicionalna uvjerenja da su žene teret čine ih lakim metama za osjećaje ljutnje. Ponekad kada je gospodarstvo u padu, muškarci svoje frustracije iskaljuju na ženama i djeci. Nasilje nad ženama cvjeta posvuda jer prolazi nekažnjeno. Uvjerenja i prakse koje dovode do ugnjetavanja žena moraju se preispitati u svjetlu kriterija pravde. Stoga je tema rada važna i relevantna.

Cilj rada:

• utvrditi imaju li tri tradicije - islamska, židovska i kršćanska - zajednički stav o položaju žene ili se, naprotiv, razlikuju po tom pitanju?
• Utvrdite da li je položaj žene bolji u judaizmu i kršćanstvu nego u islamu?

Pronaći odgovore na tako složena pitanja nije lako. I prva poteškoća je zauzeti jasan i objektivan stav, ili barem učiniti sve što je moguće za to, jer to je ono što islam uči. Još jedna velika poteškoća- širina predmeta.

U vezi s ovim zadatkom Cilj je ispitati status i položaj žena u tri religije: islamu, hinduizmu i kršćanstvu.

Poglavlje I. Status žene u islamu

1.1 Uloga žene u islamskom društvu

Može se pratiti u samom konceptu strukture ovoga svijeta. Prema planu Uzvišenog, sva stvorenja koja je On stvorio postoje u paru, a samo je Allah jedan i Njemu ravnog nema. Takav uređaj služi kao ključ razvoja života na zemlji i nastavka rase stvorenih vrsta živih bića. U tom smislu ženi je povjerena funkcija od velikog značaja - očuvanje ljudskog roda. Od ne male važnosti je oblik u kojem će se ovaj rod sačuvati. Uostalom, rađanje nove generacije u svjetlu Božjem ne znači da ćemo u budućnosti imati zdravo, opstojno društvo. Stoga je odgoj djece, osobito u ranoj životnoj dobi, najvažniji zadatak majke. Ovaj proces naravno zahtijeva određenu pripremu i znanje različitim područjimaživot.

Žena je majka, sestra, kćerka i žena. Odnos muškaraca prema svim ovim skupinama žena je strogo kontroliran od strane Svevišnjeg. Uznemiravanje i kršenje prava bilo koga od njih strogo je kažnjivo. O majkama, vjerodostojan hadis (izreka) kaže: “Džennet je pod nogama majki”, tj. odnos prema njima određuje dobrobit čovjeka muslimana u vječnosti. Što se tiče sestara, kćeri i žena, za njih su muškarci odgovorni pred Uzvišenim, jer “svaka od vas je upravitelj, i svaka će od vas biti odgovorna za upravljanje koje mu je povjereno” (hadis). O ženama uvelike ovisi religioznost i obrazovanje sljedećih generacija. Njima je povjerena velika funkcija očuvanja mira, spokoja i religioznosti doma; O njima ovisi odgoj i strah Božji mlađeg naraštaja.

3. Tri religijska sustava su izrazito različita V u vezi razvoda. Kršćanstvo u potpunosti negira razvod. Novi zavjet nedvosmisleno inzistira na neraskidivoj vezi braka.

Ovaj stav temelji se na riječima Isusa, alejhis-selam, koji je rekao: “A ja vam kažem: ko otpusti svoju ženu, osim za blud, daje joj povoda da učini preljub; i ko se oženi rastavljenom žena čini preljub” (Evanđelje po Mateju, 5:32).

Takav beskompromisan ideal je, bez sumnje, nedostižan. Pretpostavlja razinu moralne savršenosti koju ljudska društva teško da će ikada postići. Kada bračni par shvati da je obiteljski život propao, tada zabrana razvoda ne vodi ničemu dobrom. Prisiljavanje takvih parova da nastave živjeti zajedno protiv njihove volje nije niti učinkovito niti razumno. Ne čudi da je cijeli kršćanski svijet tražio dopuštenje za razvod.

Judaizam, s druge strane, dopušta razvod bez ikakvog razloga za to. U Starom zavjetu mužu je dano pravo da se razvede od svoje žene ako mu se ona jednostavno ne sviđa: „Ako se čovjek oženi i postane joj muž, a ona ne nađe milosti u njegovim očima, jer on nađe zlo u nju, i upiše je, i dat će joj u ruku razvodnicu, i poslati je iz svoje kuće. I ona će napustiti njegovu kuću, i otići će i udati se za drugog muža; i ovaj zadnji muž će je mrziti, i napisat će joj razvodnicu i dati joj je u ruke, i ako joj on dopusti da napusti njegovu kuću, ili njezin posljednji muž, koji ju je uzeo za ženu, umre, tada njezin prvi muž, koji ju je poslao, ne može uzeti nju opet za ženu, nakon što je bila oskvrnjena: jer to je gadost Jahvi, i ne pustoši zemlje koju ti Jahve, Bog tvoj, daje u baštinu” (Pnz 24,1-4).

Gore navedeni stihovi izazvali su značajnu raspravu među židovskim teolozima, koji su imali različita tumačenja riječi kao što su “neprijatan” (neprijatan), “nepristojnost” (nepristojnost), “gađenje” (ne sviđa se), spomenuti u stihovima. Talmud “bilježi” ova različita gledišta: “Šamajeva škola smatra da muž ne bi smio napustiti svoju ženu sve dok ne otkrije njezinu krivnju u spolnim odnosima, dok se istovremeno, prema Hilelovom učenju, vjeruje da može se razvesti od nje, čak i ako je samo razbila jelo u njegovoj kući. Rebbe Akiba kaže da je razvod moguć ako muž nađe drugu ženu ljepšu od svoje žene" (Gittin, 90 a-b).

Novi zavjet se pridržava šamatske škole, dok se židovski zakoni temelje na mišljenju sljedbenika hiletske škole i rebe Akibe. Budući da je hilelitsko gledište prevladalo, trijumfirala je nepovrediva tradicija židovskog zakona da se mužu daje sloboda da pokrene razvod bez ikakvog razloga za to.

Stari zavjet ne samo da daje mužu pravo da se razvede od žene koja mu se "ne sviđa", on smatra da je razvod od "loše" žene muškarčeva odgovornost: "Loša žena donosi poniženje, oborene oči i ranjava srce. Ruke odustaju i koljena klecaju čovjeku čija mu žena nije u stanju pružiti radost. Žena je izvor grijeha i kroz nju propadamo. Ne čuvaj vodu u lošoj posudi i ne dopusti lošoj ženi da govori što hoće. Ako pobuni se protiv tvoje volje, daj joj razvod i otjeraj je od sebe“ (Propovjednik, 25:25).

Talmud ističe one posebne radnje koje žena može činiti, a nakon čijeg izvršenja joj je muž dužan dati razvod: „Ako je jela na ulici, ako je pohlepno pila na ulici, ako je dojila- hranjena na ulici, u svakom slučaju, kako kaže Rebbe Meyer, ona mora napustiti svog muža" (Gittin 89a).

Talmud također preporučuje razvod od neplodne žene (koja nije imala djece deset godina): “Naši rabini uče: ako muž uzme ženu za ženu i živi s njom deset godina, a ona ne zatrudni, mora daj joj razvod” (E .,64a).

Supruge, naprotiv, prema židovskom zakonu ne mogu pokrenuti razvod. Međutim, žena Židovka može tražiti pravo na razvod pred židovskim sudom ako za to ima uvjerljive razloge. Vrlo je malo razloga zašto žena može tražiti razvod. Ti razlozi su sljedeći: muž ima tjelesni nedostatak ili kožnu bolest, ili ako muž nije u stanju ispunjavati svoje bračne dužnosti i sl.

Sud može podržati ženin zahtjev za razvodom, ali ne može raskinuti brak. Samo njezin suprug može raskinuti njezin brak tako što će joj izdati razvodno pismo. Sud ga može osuditi, novčano kazniti, zatvoriti ili izreći javnu kaznu kako bi ga prisilio da svojoj ženi izda potrebno pismo za razvod. Međutim, ako je muž dovoljno tvrdoglav, može odbiti dati razvod svojoj ženi i ona će biti vezana za njega. Još gore, mogao bi je ostaviti bez da joj da razvod, ostavljajući je neudanu i nerazvedenu.

Također ima pravo oženiti drugu ženu ili suživot s neudanom ženom bez obavljanja obreda vjenčanja i imati djecu od nje, koja će se, u skladu sa židovskim zakonom, smatrati legitimnom. Napuštena žena, s druge strane, neće se moći udati za drugog muškarca sve dok je u braku pred zakonom i ne može živjeti s drugim muškarcem, jer će se u tom slučaju smatrati preljubnicom, a njezina djeca iz te veze smatrat će se odmetnicima deset generacija koje dolaze.

Žena u ovoj poziciji se zove " aguna" ("vezan"). U SAD-u danas, prema približnim podacima, ima od 1000 do 1500 takvih žena, au Izraelu ih je oko 16 000. Muževi su sposobni iznuditi tisuće dolara od svojih “vezanih” žena za izdavanje razvoda. prema židovskom zakonu.

Islam zauzima prosječan stav u odnosu na razvod u usporedbi s kršćanskim i židovskim zakonima. Brak je, prema islamu, svetinja i ne može se razvrgnuti bez opravdanog razloga. Supružnici se upućuju da koriste sva moguća sredstva za očuvanje braka ako postoji opasnost od njegovog raspada. Razvod se ne odbija ako nema druge mogućnosti.

Islam kao krajnju mjeru prihvaća razvod, ali ga na sve moguće načine sprječava. Prvo bismo trebali govoriti o priznanju razvoda. Islam priznaje pravo oba supružnika da prekinu svoju bračnu zajednicu. Islam daje mužu pravo da se obaveže talak (razvod), štoviše, za razliku od judaizma, daje ženi pravo na razvod kroz proceduru poznatu kao "kula".

Ako se muž razvede od svoje žene, nema pravo tražiti natrag darove koje je ona dobila kao vjenčani dar. Kuran zabranjuje muževima koji se razvode od svoje žene da traže nazad vjenčane darove, ma koliko skupi i vrijedni oni bili: “Ako ste htjeli jednu ženu zamijeniti drugom i ako ste prvu od njih vi [kao mahr] dodijelili čak i kintar. zlata, onda ne uzimaj ništa od [bogatstva] ovoga. Hoćeš li zaista išta uzeti nepravedno i čineći otvoreni grijeh?" (Kur'an, 4:20).

Ako žena želi raskinuti brak, može mužu vratiti vjenčane darove. Povrat vjenčanih darova u ovom slučaju je naknada za njenog muža, koji bi je želio zadržati uz sebe dok ga je žena ostavila.

Kur'an uči muslimana da ne uzima natrag darove koje je dao svojoj ženi, osim ako je ona sama inicijator razvoda: "Razvod se najavljuje dva puta, nakon čega je potrebno ili zadržati ženu na prijateljski način, ili pustiti ići na dostojanstven način (tj. .bez sporova oko imovine i uvjeta). Nije vam dopušteno zadržati ništa od dara [kao mahra], osim ako se obje strane boje da krše zakone koje je Allah uspostavio. Ali ako se bojite da će muž i žena prekršiti te zakone, onda neće počiniti grijeh ako ona kupi razvod [na račun mahra, nakon vjenčanja navedeno]. To su zakoni koje je Allah uspostavio. Zato ih nemojte slomiti. A oni koji ne poštuju zakone Svevišnjega su zli” (Kur’an, 2:229).

Uloga žene u religijama naroda svijeta, posebice židovsko-kršćanskog kruga, samo na prvi, površni pogled, ne čini se previše značajnom. Ne vidimo mnogo žena među najčešćim tipovima takozvanih "religioznih ljudi", poput proroka, svetaca, vjerskih reformatora, utemeljitelja religija ili novih pokreta u religijama. Malo ih je među svećenstvom, malo više među vidovnjacima, vidiocima i čarobnjacima. Vjerska služba bila je jedno od najčešćih područja primjene ženske snage u srednjem vijeku. Europa je bila prekrivena gustom mrežom samostana, od kojih su neki pripadali ženskim redovničkim redovima. Već u 6. stoljeću benediktinski red osniva ženske samostane; Od 12. stoljeća javljaju se cistercitski ženski samostani, a od 13. stoljeća franjevački i dominikanski samostani. U samostanu je prosječno bilo dvadesetak redovnica, iako je bilo i samostana s dvije ili tri redovnice, te samostana u kojima je broj redovnica dosezao stotinu i pol. Općenito, ženski su samostani bili veći; broj redovnika u muškim samostanima češće nego u ženskim samostanima nije prelazio deset osoba. Samostani su se bitno razlikovali i po bogatstvu. Uz bogataše, među kojima je bilo mnogo onih koje su osnovali i pod njihovim pokroviteljstvom, postojali su i siromašni samostani koji su jedva spajali kraj s krajem. Tako je već spomenuti biskup Rouena, pregledavajući samostane svoje župe, primijetio veliki iznos duga samostana i zbog toga im nije preporučio primanje novih redovnica; pisao je o lošoj prehrani časnih sestara i katastrofalnom stanju samostanske zgrade. Po društvenom podrijetlu među redovnicama, uključujući kćeri, prevladavaju predstavnici aristokracije vladarske obitelji, - za ulazak u samostan bio je potreban znatan miraz, koji si nije mogla priuštiti seljanka ili gradska žena. Što je tjeralo aristokrate da odlaze u samostan? Prvo, to je bio najprihvatljiviji put za one koji se nisu mogli vjenčati - a to nije bilo neuobičajeno. Nije ni čudo što je narodna srednjovjekovna poslovica rekla: “Žena treba ili imati muža ili zidove!” Neke plemićke djevojke ostajale su neudate jer im roditelji nisu mogli naći odgovarajućeg partnera ili nisu mogli skupiti veliki miraz. Drugi razlog bio je taj što je na “tržnici nevjesta” ponuda bila veća od potražnje, čemu je pridonijela veća smrtnost muških aristokrata kao posljedica ratova, križarski ratovi, feudalne razmirice, kao i odljev potencijalnih prosaca u samostan.

Budući da je vjerska služba bila praktički jedina prilika da žena sudjeluje u javnom životu, među motivima za pristupanje samostanu vjerojatno je bila želja za određenom neovisnošću, žeđ za samoostvarenjem – ne čudi da su mnoge djevojke željele postati časne sestre čak i protiv volje svojih roditelja. Vrijedno je naglasiti da je napredovanje u crkvenom staležu (mogućnost da postane opaticom samostana) ili želju časne sestre za uspjehom u akademskom obrazovanju društvo odobravalo kao ženi, dok je npr. žensko upravljanje stanje se doživljavalo kao iznimka od pravila, kao odstupanje, kao prevladavanje nesavršene ženske prirode. Naravno, jedan od glavnih razloga za ulazak u samostan bila je iskrena vjera i želja da se život posveti Bogu. U samostanu nisu živjele samo časne sestre. Samostanske zidine u nekima su služile kao utočište ženama iz plemićkih obitelji hitne situacije. Na primjer, glava obitelji, idući u rat, svoju je obitelj sklonio u samostan. Udovica je mogla ostati u samostanu do kraja svojih dana.

Plemenita udana žena mogla je tamo otići zauvijek nakon rastave od muža. Plemićke žene odlazile su u samostan za vrijeme bolesti. Plemićke djevojke obučavane su u samostanu, a zatim vraćane obitelji. Praksa privremenog boravka svjetovnih osoba u samostanu bila je osuđivana kroz povijest srednjovjekovnog monaštva, ali je njezina postojanost sasvim razumljiva: plemići su osnivali samostane, davali im pokroviteljstvo i imali pravo očekivati ​​uzvratne usluge. Pokroviteljstvo samostana pomoglo je povećanju utjecaja i prestiža plemenite žene, a također joj je stvorilo reputaciju svetosti. Hijerarhija činova u samostan na čelu s opaticom koju bira zajednica i potvrđuje biskup. Ova je pozicija bila doživotna, ali nedolično ponašanje ili bi opatica mogla biti uklonjena s vlasti zbog nesposobnosti. Bila je utjecajna osoba kako unutar samostanskih zidova tako i izvan njega. Na njezinim je plećima ležala velika odgovornost za upravljanje samostanom, za pridržavanje discipline i reda od strane časnih sestara. Opatice su često raspolagale zemljom na kojoj je samostan vršio vlastelinska prava – dijelile su zemljišne posjede i bile odgovorne za sve usluge od njih (uključujući traženje vitezova za kraljevsku službu i odgovornost za plaćanje poreza). Opatice su postavljale svećenike u župne crkve i nadzirale ubiranje desetine. Obično su dolazili iz najvišeg plemstva, pa čak i iz kraljevskih obitelji. Na primjer, u 12. stoljeću opatica jednog od samostana bila je Cecilija, kći Williama Osvajača. To, uzgred, objašnjava činjenicu da opatice, navikle na život u luksuzu, nisu uvijek vodile život u samostanima u skladu s idealima siromaštva i čistoće, o čemu svjedoče izvješća o inspekcijama u samostanima.

Redovnica je imala tri glavne aktivnosti - molitvu, čitanje vjerskih knjiga, fizički rad, od kojih se prva smatrala njezinom glavnom dužnošću (sjetimo se da je srednjovjekovni naziv za stalež "svećenstva" oratores - u prijevodu s latinskog "oni koji mole" ). U samostanu je bilo sedam obveznih službi dnevno. Prvo, Jutrenje, počelo je u dva sata ujutro; sljedeći, nakon kratke pauze za spavanje, u šest ujutro; posljednji je zimi u sedam, a ljeti u 20 sati. Potom je časna sestra otišla na počinak, ali joj je san ubrzo opet prekinula noćna služba. Druga aktivnost bio je fizički rad, kojem je časna sestra posvećivala 5-6 sati dnevno, zimi najčešće od podneva, a ljeti od 13 sati.

Struktura razreda varirala je ovisno o bogatstvu samostana. U siromašnijim samostanima moralo se raditi više fizičkih poslova (poljski rad, pranje rublja, pečenje kruha, kuhanje piva, kuhanje, briga za stoku); u bogatašima, gdje su ljudi često potjecali iz plemićkih obitelji, časne sestre uglavnom su se bavile vezom i šivanjem, dok je fizički rad bio posao posluge. Od 13. stoljeća, nakon što su se augustinski red, a kasnije i franjevački i dominikanski redovi zavjetovali da će pomagati bolesnima, redovnice su radile u bolnicama i kolonijama gubavaca. Treća vrsta samostanske djelatnosti su akademski studiji. Caesarius of Arelate inzistirao je da sve redovnice nauče čitati i posvete barem dva sata čitanju svaki dan. Čitanje većine časnih sestara bilo je ograničeno na Sveto pismo.

Jedna od lažnih ideja o islamu koja se ukorijenila u modernom društvu je stereotip o “poniženom” položaju muslimanskih žena. Ovaj članak donosi činjenice koje odbacuju ovu zabludu i govore nam o mjestu žena u drugim religijama.

Žena je i majka, i sestra, i kći, i žena, i baka. Odnos muškaraca prema svim ovim grupama žena je pod kontrolom Svevišnjeg. Uznemiravanje i kršenje prava bilo koga od njih strogo je kažnjivo. Suprotno uvriježenom mišljenju, islam ženi daje posebno mjesto i visok položaj u obitelji i društvu.

Žena u antičkom svijetu

“Nema ništa pogubnije od žene”, “četiri radna vola za jednu ženu”, “Ljubav prema ženi je otrov”, “vatra, žena i more tri su katastrofe”- to su pisali Homer, Ezop Sokrat i drugi velikani Drevna grčka . Ove kratke fraze jasno opisuju odnos muškaraca prema ženama u davna vremena. Žena je u to vrijeme bila nemoćna robinja u kući svoga muža, bez čijeg dopuštenja nije mogla raspolagati ni osobnom imovinom. S mužem je mogla “dijeliti krevet, ali ne i obrok”, kako kažu povjesničari. Kasnije, već unutra Stari Rim , Prema zakonu, žena je bila potpuno ovisna. Udala se, a sva njena imovina prešla je u posjed njenog muža, ženu je kupio njen muž i postala njegovo vlasništvo, kao rob, samo za njegovu korist. Žena nije mogla imati nikakvu civilnu ili javnu dužnost, nije mogla biti svjedok, jamac, skrbnik ili skrbnik, nije mogla posvojiti djecu niti biti posvojena, te nije mogla sastaviti oporuku ili ugovor.

U Stara Indija djevojke su od djetinjstva pripremane za profesionalnu hramsku prostituciju. Nakon toga su formirali stalno osoblje hrama boga Višnua i postali vlasništvo muškaraca bilo koje kaste. Čak su i najplemenitije obitelji bez oklijevanja posvećivale svoje kćeri ovom osebujnom štovanju. U slučaju smrti muža u Indiji, žena je spaljivana živa zajedno sa svojim preminulim mužem. Ova nemilosrdna tradicija nastavila se u nekim područjima Indije do danas. Među mnogim starim narodima utjecajna osoba, bio to vođa plemena ili klana, šaman, kan, svećenik ili princ, uživao je pravo prve noći u odnosu na mladenku. Kod većine naroda Aljaske i drugih naroda, tradicija prava prve noći postoji i danas. Slična tradicija bila je uobičajena među mnogim narodima koji sada ispovijedaju islam.

U Egipat muž je odmah spalio ženu zbog izdaje, ali muževljeva izdaja nije bila zabranjena. U Asirija Ako je žena nešto iznijela iz kuće, smatrana je lopovom, a muž joj je mirne savjesti odrezao uši. Nakon smrti muža, žena je ostala potpuno na raspolaganju njegovoj obitelji i bila je dužna udati se za nekog od njegovih rođaka. U drevna Rusija brak uopće nije postojao. Djevojke su odvođene i otimane u neograničenom broju. Slični primjeri Može se još puno toga navesti. No, navedeno je sasvim dovoljno za razumijevanje odnosa muškaraca prema ženama u antičko doba.

Žena u judaizmu

“Reče ženi: Množenjem ću povećati tvoju tugu u trudnoći; u bolesti ćete rađati djecu; i tvoja će želja biti za tvojim mužem, i on će vladati tobom.”(Postanak; 3:15) .

Žena u judaizmu zauzima vrlo nezavidan položaj. Prema Talmudu, židovskom vjersko-pravnom kodeksu, muž ima pravo razvesti se od svoje žene ako ona jednostavno razbije jelo u njegovoj kući ili ako muž nađe drugu ženu ljepšu od nje. U načelu, dominantno gledište u židovskom zakonu je da muž ima pravo na razvod bez ikakvog razloga. Talmud također zahtijeva od Židova da da razvod od svoje žene ako je pohlepno jela ili pila na ulici, ako je dojila dijete na ulici, ako nije zatrudnjela deset godina, itd. Sama supruga nema pravo na razvod.

Judaizam ženi dodjeljuje strogo podređen položaj u obitelji i društvu. Žena ne može biti svjedok na sudu i nema pravo izaći van bez vela. Prema Talmudu, žena je poslušna robinja svoga muža. Svaki židovski vjernik izgovara dnevnu molitvu u kojoj žarko zahvaljuje Bogu što ga nije stvorio kao ženu, a žena treba zahvaljivati ​​Bogu u molitvi što ju je stvorio da bude poslušna i podložna muškarcu.

Žena u kršćanstvu

Razmotrimo biblijske naredbe koje bacaju svjetlo na nejednakost žena. Prema Mojsijevu zakonu, žena mora biti zaručena. Objašnjavajući ovaj koncept, Biblijska enciklopedija kaže: “Zaručiti ženu za sebe jednostavno znači preuzeti je u posjed kupnjom novca.”. S pravnog stajališta, za ozakonjenje braka nije bio potreban pristanak djevojke, a potreba za tim nigdje u Zakonu nije naznačena.Što se tiče prava na razvod, to je pravo imao samo muškarac. Evo što o tome piše Biblijska enciklopedija: “Budući da je žena muškarčevo vlasništvo, njegovo pravo da se razvede od nje je, naravno, samo po sebi razumljivo.”.

U svojoj knjizi Marriage East and West David i Vera Mace napisali su: “Neka nitko ne pretpostavi da naš kršćanska crkva slobodni od takvih omalovažavajućih prosudbi. Teško je igdje pronaći toliko pogrdnih referenci na ženski spol kao kod ranih kršćanskih otaca.”

Čini se da je žena u ranom kršćanstvu "vrata pakla", "majka svih zemaljskih zala", okrivljena je za pad Adama, a shodno tome i ostatka čovječanstva. Njoj su pripisivane sve nesreće koje je donijela na svijet. Kao što Biblija kaže: “…. i nije Adam bio prevaren; ali je žena, prevarena, pala u zločin; ali će se spasiti rađanjem djece ako ostane u vjeri i ljubavi i u svetosti s čistoćom.”(1 Tim.2:14-15) Objašnjavajući ove stihove, kršćani kažu: “Moraš ovo razumjeti; bit će spašena, rađat će djecu (čaranje), ako bude živjela s vjerom.” Molimo - i, kao što vidimo, žena ima priliku ući u Kraljevstvo nebesko. Istina, za to je potrebno upoznati svu ljepotu poroda (majčinstva). Šanse za preživljavanje žene koja nije rodila oštro su smanjene.

Žene je najoštrije napao Tertulijan, jedan od najistaknutijih ranokršćanskih pisaca i teologa, koji je prvi izrazio koncept Trojstva: “Znate li da je svaka od vas Eva? Božja kazna vašem spolu je još uvijek na snazi, a kazna za grijeh također se mora nastaviti. Vi ste vrata đavolska, vi ste otkritelji zabranjenog stabla, vi ste prvi iznevjerili Božji zakon, vi ste ti koji ste uvjerili čovjeka na kojega đavao nije imao hrabrosti napasti. Tako si lako uništio sliku Boga – čovjeka. Zbog tvoje izdaje, čak je i sin Božji morao umrijeti.".

Kako uopće možemo govoriti o pravima žena u kršćanstvu ako dugo vremena Kršćansko svećenstvo nije moglo sebi riješiti teško pitanje: ima li žena dušu! Godine 585. crkveni sabor u Maconu (Macon, Francuska) odlučio je da žena, iako je biće nižeg reda, ipak ima neki privid duše. Optužbe i sam odnos kršćanskog klera prema ženskom spolu doveli su do negativnog, konzumerističkog odnosa prema ženama diljem Europe i ostatka kršćanskog svijeta.

Žena u islamu

Svrha ovog poglavlja nije omalovažavanje judaizma ili kršćanstva. Svi muslimani tretiraju Musaa i Isusa (mir neka je na njih) s jednakim poštovanjem kao velike poslanike Allaha dž.š. Međutim, položaj žene u ovim religijama bitno je drugačiji od onoga što vidimo u islamu. Svima je poznato da su Arapi prije dolaska islama rođenje djevojčice u obitelji smatrali sramotom, a postojao je i običaj da se djevojčice žive pokapaju. Čak su i ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bili svjedoci ove užasne tradicije. Ali sve se promijenilo s početkom objave.

“O ljudi, bojte se Gospodara svoga, koji vas je od jedne duše stvorio i od nje bračnu zajednicu napravio, a od njih mnoge muškarce i žene rasijao.” (Kur'an, 4:1);

“On (Allah) je taj koji te je stvorio od jedne duše i od nje stvorio ženu da u njoj počiva” (Kur'an, 7:189);

“Allah vam je između vas samih dao žene, a od vaših žena vam je dao djecu i unučad i blagoslovom vas opskrbio. Pa zar oni zaista vjeruju u laži i ne vjeruju u Allahovu milost?” (Kur'an, 16:72).

Islamski učenjaci, objašnjavajući ove ajete, vjeruju da ne postoje tekstovi, ni stari ni moderni, koji smatraju ljudska prirodažene u svim svojim aspektima s takvom kratkoćom, izražajnošću, dubinom i svježinom kao što je predstavljeno u Kur'anu.

Za razliku od kršćanstva i judaizma, islam ne krivi žene za Adamov pad. Kuran o tome ne govori ni riječi. Štaviše, Uzvišeni svu krivicu i odgovornost svaljuje na Adema: “Prvo smo (Allah) sa Ademom zavjet sklopili, ali je on zaboravio, i nismo našli čvrstu volju kod njega. Pa smo rekli melekima: "Padnite pred Adema!" Pali su ničice, a samo je Iblis (šejtan) odbio. Rekli smo: “O Ademe! Ovo je neprijatelj tebe i tvoje žene. Neka te ne izvede iz Dženneta, inače ćeš postati nesretan. U njemu nećete biti gladni i goli. U njemu nećete patiti od žeđi i vrućine.” Ali Iblis mu poče šaptati i reče: “O Ademe! Da ti pokažem drvo vječnosti i vječne moći? Oboje su jeli iz njega, a onda su im se vidjeli intimni dijelovi. Počeli su na sebe lijepiti rajsko lišće. Adem nije poslušao svoga Gospodara i upao u zabludu." (Kur'an, 20:115-121).

Poligamija u svjetskim religijama

Drugo važno pitanje koje pobuđuje maštu modernih običnih ljudi je pitanje poligamije, odnosno poligamije. U enciklopediji Brockhaus-Efron čitamo: “Poligamija - mnogoženstvo: običaj koji je postojao kod većine naroda u svim dijelovima svijeta i postoji ponegdje i danas, kako kod manje kulturnih plemena Afrike, Melanezije, Amerike itd., tako i kod kulturnijih naroda Azije. ispovijedajući islam i budizam i Afriku. Obično je poligamija privilegija plemenitijih, bogatijih ili hrabrijih, te je u odnosu na njih – barem u početku, a zapravo (npr. među sultanima, šahovima itd.) i sada – neograničena; ali kasnije, običaj, koji se pretvara u zakon, uglavnom ograničava poligamiju na određeni broj žena (na primjer, kod muslimana - četiri). Kod Hindusa je zakon uveo monogamiju samo među Sudrama, ljudima niže i siromašne klase; u kasti Vaisi možete imati 2 žene, u kasti ratnika - 2 ili 3, u kasti brahmana - do 4. Iz Biblije je poznato da su žene samih patrijarha vodile svoje muževe s konkubinama.” Kao što se može vidjeti iz ove definicije, poligamija je bila uobičajena u mnogim ljudskim društvima.

Talmud preporučuje da nemate više od četiri žene. Među europskim Židovima poligamija je bila uobičajena sve do 16. stoljeća. Među istočnim Židovima poligamija je postojala sve dok nisu emigrirali u Izrael, gdje je zabranjena građanskim zakonom. Međutim, vjerski zakon, koji u nekim slučajevima ima prednost nad građanskim pravom, dopušta jednoj osobi da ima nekoliko žena.

Biblija pak ne zabranjuje poligamiju, naprotiv, Stari zavjet naglašava zakonitost poligamije. “A kralj Salomon volio je mnoge tuđinke, osim kćeri faraonove, Moapke, Amonke, Edomke, Sidonke, Hetite, iz onih naroda za koje je Gospod rekao sinovima Izraelovim: “Ne idite k njima, i neka vam ne ulaze, da ne biste srca svoja bogovima svojim priklonili”; Salomon je prionuo uz njih s ljubavlju. I imao je sedam stotina žena i tri stotine inoča; a žene su mu srce pokvarile"(1. Kraljevima 11,1-3) . A za kralja Davida je rečeno da je imao mnogo žena i priležnica: “I uze David još priležnica i žena iz Jeruzalema, nakon što je došao iz Hebrona” (2. Samuelova 5:13). Jedino ograničenje u pogledu poligamije je zabrana ženidbe sestrama: "Nemoj uzeti ženu sa sestrom njezinom, da je napraviš suparnicom, da izložiš njezinu golotinju u njezinoj prisutnosti, za života."(Levitski zakonik 18:18) .

Što je s Novim zavjetom? Kao što otac Eugene Hillman primjećuje u svojoj knjizi Polygamy Revisited, “...nigdje u Novom zavjetu ne postoji eksplicitna uputa da brak mora biti monogaman, niti bilo kakva zabrana koja zabranjuje poligamiju.”Štoviše, Isus (mir neka je s njim) nije se protivio poligamiji, iako je bila uobičajena među Židovima u njegovo doba iu društvu u kojem je živio. U isto vrijeme, istaknuti crkveni poglavar, teolog, kršćanski pisac, otac i naučitelj Crkve sv. Augustin (Aurelije Augustin (354.-430.)) piše: “Sada, u naše vrijeme i u skladu s rimskim običajima, više nije dopušteno uzeti drugu ženu.” Naime, rimska je crkva zabranila poligamiju, pokušavajući uskladiti stanje s normama grčko-rimske kulture, koje su propisivale imati jednu zakonitu ženu, a istovremeno dopuštale instituciju konkubina i prostituciju. Shvaćajući da ova zabrana nije kanonska, afričke crkve i afrički kršćani često podsjećaju svoju europsku braću da zabrana poligamije nije izvorna crkveno-kršćanska institucija, već samo određena kulturna tradicija.

Kuran također dopušta poligamiju, međutim, ne bez ograničenja: “Ako se bojiš da nećeš moći biti pošten prema siročadi [koja su tvoja ovisna osoba], onda se oženi [drugim] ženama koje ti se sviđaju - dvije, tri, četiri . Ako se bojite da se o njima (tj. svojim ženama) nećete moći jednako brinuti, onda se oženite jednom.” (Kuran 4:3). Dakle, Kuran, suprotno Bibliji, ograničava maksimalan broj žena na četiri, uz strogi uvjet poštenog odnosa prema ženama i jednakosti prava među njima. Ali to ne treba shvatiti tako da Kur'an potiče višeženstvo ili ga smatra idealom, Kur'an dopušta ili dopušta poligamiju, ništa više.

Drugo važno pitanje koje svi koji počnu raspravljati o pitanju poligamije zaboravljaju je da poligamija u islamu zahtijeva obostrani pristanak. Nitko nema pravo prisiljavati ženu na brak oženjen čovjek. Štoviše, žena može postaviti uvjet mužu da ne uzima drugu ženu. Biblija, naprotiv, u nekim slučajevima nameće poligamiju. Dakle, prema Starom zavjetu, udovica bez djece mora se udati za brata svoga muža, čak i ako je on već oženjen, i bez obzira na njezin pristanak: “I reče Juda Onanu: Idi k ženi svoga brata, oženi je kao djever i vrati potomstvo svome bratu. Onan je znao da sjeme neće biti njegovo, pa ga je, kad je ušao kod bratove žene, prosuo na zemlju kako ne bi dao sjeme bratu. Ono što je učinio bilo je zlo u očima Gospodnjim; i ubio je i njega"(Postanak 38:8-10) .

Također treba napomenuti da je u većini muslimanskih zemalja poligamija prilično prisutna rijedak događaj, a kvantitativna razlika između muškaraca i žena nije tako velika. Slobodno se može reći da su poligamni brakovi u muslimanskom svijetu puno rjeđi od izvanbračnih veza na Zapadu, gdje de jure odbijaju poligamiju, de facto su se s njom odavno pomirili.

Hidzab

Na kraju, treba baciti svjetlo na najupečatljiviji simbol, sa zapadnog gledišta, potlačenosti i diskriminacije nad ženama – hidžab, ili veo na glavi. Ne postoji li doista takva stvar kao što su žene koje pokrivaju glavu u judeo-kršćanskoj tradiciji? Kako ističe profesor biblijske književnosti rabin Menachem Brier u svojoj knjizi Židovska žena u rabinskoj književnosti, među Židovima je bio običaj da se žene pojavljuju u javnosti samo pokrivene glave, a ponekad čak i pokrivenog cijelog lica i otkrivenog jednog oka. Autor citira riječi jednog od drevnih učitelja: "Ne dolikuje kćerima Izraelovim da izlaze gole glave." “Neka je proklet muškarac koji dopusti svojoj ženi da pokaže svoju kosu... žena koja pokazuje svoju kosu kao ukras donosi katastrofu.”.

Rabinski zakon zabranjuje izgovaranje hvale Bogu ili molitve u prisutnosti udate žene s otkrivenom glavom, jer se žena s otkrivenom glavom smatra "golom". Međutim, pokrivanje glave nije se uvijek smatralo znakom skromnosti. Ponekad je pokrivalo za glavu u mnogo većoj mjeri simboliziralo visok status žene, njenu plemenitost, njenu nepristupačnost kao znak pobožnosti njenog muža. Žene iz nižih klasa često su nosile pokrivalo za glavu kako bi ostavile dojam da imaju viši društveni status.

U Europi židovske žene nastavili su pokrivati ​​svoje glave sve do 19. stoljeća, kada su njihovi životi postali tješnje povezani sa sekularnom kulturom koja ih je okruživala. Neke su Židovke tada počele nositi periku kao neku vrstu pokrivala za glavu. Danas čak ni najpobožniji od njih više ne pokrivaju glavu čak ni u sinagogi, međutim, neki, na primjer, predstavnici Hasida (religiozni i mistični pokret u judaizmu), nastavljaju nositi periku.

Što se tiče kršćanstva, poznato je da su katoličke časne sestre od pamtivijeka imale pokrivene glave. Vrlo su zanimljive izjave svetog Pavla u Novom zavjetu o pokrivanju glave žena: “Također želim da znate da je svakom mužu glava Krist, ženi je glava muž, a Kristu je glava Bog. Svaki čovjek koji pokrivene glave moli ili prorokuje sramoti svoju glavu; i svaka žena koja se moli ili prorokuje gole glave sramoti svoju glavu, jer to je isto kao da je obrijana; jer ako se žena ne želi pokriti, neka se ošiša; a ako se žena stidi da se šiša ili brije, neka se pokrije. Dakle, muž ne treba pokrivati ​​glavu, jer on je slika i slava Božja; a žena je slava muževa. Jer nije muškarac od žene, nego žena od muškarca; i nije čovjek stvoren za ženu, nego žena za muškarca.” (1. Korinćanima 11,3-9).

Iz svega navedenog proizilazi da običaj pokrivanja ženskih glava nije izmislio islam. Međutim, podržavao ga je islam. Kuran insistira na tome da vjernice, pokazujući skromnost i čednost, pokriju svoje glave, grudi i vratove: “... Reci (O Muhammede) vjernicama da odvrate pogled [od onoga što im nije dopušteno] i zaštite svoju čednost . Neka ne pokazuju svoje ukrase, osim onih koji obično ostaju nepokriveni (to jest, lice, dlanovi i stopala); neka prekriju dekama izrez na škrinji..." (Kuran 24:30-31). “O Poslaniče! Reci svojim ženama, svojim kćerima i ženama vjernika neka se bolje umotaju u svoje haljine. Tako će ih se lakše razlikovati [od sluškinja i robova], a onda neće biti podvrgnute nikakvom poniženju.” (Kuran 33:59).

Jedini razlog zašto se od žena zahtijeva da pokriju svoje glave i tijelo je njihova zaštita. Za razliku od kršćanstva, veo u islamu nije znak muške moći nad ženom; za razliku od judaizma, nije znak posebnog razlikovanja za plemenite udane žene. Kao rezultat kratak pregled Postaje očito da je islam ženi odredio poseban položaj u društvu. Uzvisio ju je kao sestru, kćer, ženu, majku. A svi neutemeljeni prijekori islamu nisu ništa više od “mitova” koji, nakon detaljnog ispitivanja, ne podnose elementarnu kritiku.

Eldar Ziganšin.
Posebno za stranicu "www.whyislam.ru - Zašto islam?"