Ako čitate "Molitvu" bez najave autora, teško je čak i odmah povjerovati da je to Lermontov. Pjesma ne složene strukture, metafore, čak i jednostavno duge riječi. Jasno, lagano pisanje jambski trimetar, ostavlja dojam iskrene prijateljske priče.

Rad se lako uči napamet: osim jasnog ritma i usklađen unakrsne rime, "Molitva" ima vrlo skladnu kompoziciju.

Ako rastavite pjesmu po strofama, tada se na početku prve jasno osjeća opresivno raspoloženje. "U teškom trenutku", "tuga se uvlači", "Ponavljam napamet"- obilje kombinacija suglasnika, posebno sa slovom "r", stvara dojam težine, težine. Pogoršava se ponavljanjem glasa "y", što uzrokuje asocijacije na malodušnost.

Druga strofa je prijelazna, opisuje objavu riječi, snagu molitve. Snaga "milostiv", neshvatljivo lirskom junaku, ali ga on jasno osjeća. "Sazvučje riječi živih", "sveta ljepota"- ove metafore ekspresivno prenose životvorni osjećaj koji doživljava svatko tko iskreno čita molitvu. Ključna riječ ove strofe je "milostiv", što daje dobro - i potpuno mijenja raspoloženje djela.

Zasjenjenom milinom duše "teret pada", sumnje nestaju - a umjesto nje dolazi lakoća. Osjeća se čak iu zvuku strofe: udarni zvukovi "a", "o", "e" otkrivaju svaki slog. Ponavljanje riječi "lako", kojim završava pjesma, ostavlja dojam poletnosti i nedovršenosti, kao da se duša lirskog junaka naprosto rastopila u plodnom poticaju molitve.

U cijeloj pjesmi postoji samo jedan glagol u prvom licu: "Ja kažem". To je jedina radnja koju lirski junak izvodi, a sve ostalo je posljedica te radnje, nastaje samo od sebe. To je kroz ponavljanje molitve "smotke sumnje" i postat će lako, i vjera će se pojaviti, i suze će poteći.

Cijelo djelo je opis jednog impulsa duše i njenog promjenjivog stanja. Takve riječi mogla je izgovoriti ili duboko religiozna osoba, ili netko tko je zanijekao vjeru i doživio otkrivenje. Pjesma je napisana 1839. godine, malo prije Lermontovljeve smrti. Teško je reći je li imao dvojbe i je li tražio oslonac u vjeri, ali se pouzdano zna da mu je filozofsko razmišljanje bilo svojstveno osobito u posljednjih godinaživot. Pjesma “Molitva” nije ni mogla biti nadahnuta pjesnikovim vlastitim iskustvima, ali on ih je zaodjenuo u tako iskrene, nadahnjujuće riječi da se čitatelj osjeća kao vlasnik ovog impulsa duše.

• "Majka domovina", analiza Lermontovljeve pjesme, sastav
• "Jedro", analiza Lermontovljeve pjesme
• "Prorok", analiza Lermontovljeve pjesme
• "Oblaci", analiza Lermontovljeve pjesme
• "Junak našeg vremena", sažetak poglavlja Lermontovljevog romana

53 927 0

Godine 1839. napisano je. Možemo reći da je ova pjesma kasnija, jer ju je 1839. godine napisao pjesnik već izgrađenog svjetonazora.

„Jednu divnu molitvu ponavljam napamet“, tako zvuče prvi stihovi pjesme. Upravo u "Molitvi" otkriva se duša pjesnikova. U suprotnosti je s uobičajenim autorom, takvim značajkama kao što su tuga i depresija s vjerom u viša sila. U “Teškim trenucima života”, trenucima slabosti i duševne boli, pjesnik se molitvom obraća Bogu. Ona, poput mosta spasa, povezuje njega, uronjenog u njegovu zemaljsku duhovnu tjeskobu, s Bogom. To je njegova svijetla nada, stanje duhovnog prosvjetljenja.

U vrijeme stvaranja pjesme, pjesnika je zanijela princeza - Maria Shcherbakova, koja je pjesniku naredila da se moli kad je tužan. Po tome se može suditi da je pjesma njoj posvećena.

Pjesnik govori o snazi ​​molitve, o snazi ​​riječi: „Milosna je snaga u suzvučju živih riječi.

Pjesnik dobiva snagu i duševni mir zahvaljujući mističnoj snazi ​​jednostavnih riječi molitve, unatoč svojoj sumnjičavosti i slabosti: „Sumnja će se skotrljati s duše kao breme daleko - i vjerovati, i plakati, i tako lako, lako." Poniznost i mir ispunjavaju njegovu dušu. To nezadovoljstvo okolnim svijetom, sumnje i bunt pjesnikove duše, zahvaljujući molitvi, zamijenjeni su mirom i poniznošću, nadom u svijetlo i dobro u životu.

Također, pjesma fascinira svojom muzikalnošću. Četrdesetak skladatelja otpjevalo je "molitvu" i uglazbilo stihove velike pjesme.

Ako ovaj materijal nema podatke o autoru ili izvoru, onda je jednostavno kopiran na Internetu s drugih stranica i predstavljen u zbirci samo kao informacija. NA ovaj slučaj nedostatak autorstva sugerira prihvaćanje napisanog kao nečijeg mišljenja, a ne kao konačne istine. Ljudi puno pišu, puno griješe - to je prirodno.

Kapitonova Daria

Istraživački rad

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Urbani znanstveno - praktični skup studenata

"Znanost korak po korak"

Molitva kao žanr lirske poezije M. Yu Lermontova

(istraživački rad)

Izradio student

8A razred

MBOU "Srednja škola br. 9"

Kapitonova

Darija Aleksandrovna

Nadglednik -

profesor ruskog jezika i književnosti

Čistjakova

Elena Evgenievna

Donskoj, 2014

1. Uvod.

7. Popis literature.

1. Uvod.

M.Yu. Ljermontov je vrlo složena pojava u povijesti književnog života Rusije. Pjesnik, koji je živio samo 26 godina i ostavio relativno malu književnu ostavštinu, i danas ostaje nerazjašnjena i do kraja neshvaćena ličnost.

Nije me slučajno zainteresirala poezija ovog velikana. Htio sam barem malo razumjeti njegov rad.

Kao osoba koja je stvorila toliko pjesama o demonu, okreće se molitvenoj lirici.Tako je na poemi "Demon" radio gotovo cijeli život: započeta je 1829., a posljednja verzija dovršena je tek 1839. - a ovo je osmo izdanje! Pjesnik je cijeli život živio pod strašnim pogledom demona - mračnog duha zla. "I ponosni demon me neće ostaviti dok sam živ" 1 - tako je mislio mladi pjesnik. Ali u isto vrijeme (1829.) pjesnik se okreće žanru molitve i stvara prekrasnu pjesmu"MOLITVA" (“Ne krivi me, svemogući”), a nekoliko godina kasnije stvara i druga djela s istim nazivom.

Hipoteza istraživanja:

Lermontovljeve pjesme-molitve odražavaju nedosljednost njegovih vjerskih pogleda i odlikuju se originalnošću autorove pozicije.

Cilj: analizirati molitvenu liriku, razumjeti što pjesnik traži od Boga, što moli.

Da bih postigao ovaj cilj, iznio sam sljedeće zadaci:

1. Proučite literaturu na ovu temu,

2. Analizirati pjesme „Molitva“ 1829., 1837., 1839. god.

3. Usporedite pjesme i prepoznajte razliku među njima.

2. Analiza pjesme "Molitva" iz 1829.

Molitva je iskreno obraćanje vjernika Bogu. "Molitva je izraz najviših kršćanskih vrlina - vjere, ljubavi i nade" 2 . Ovo je cijenjena tradicija kršćanstva. Molitve koje vjernici čitaju u crkvama i kod kuće stvorili su u davna vremena kršćanski asketi, kasnije priznati kao sveti ljudi, oci crkve. Naravno, svaki se vjernik može obratiti Bogu molitvom, nalazeći se u svom srcu, u svojoj duši prave riječi.

U mladenačkoj pjesmi “Molitva” pjesnik se sa pokajanjem obraća “svemogućem”, kojimože optužiti i kazniti za nepravdu (za opijenost zemaljskim strastima).

Ne zamjerite mi svemogući

I nemoj me kažnjavati, molim te 3

Ali u isto vrijeme pojavljuje se “Za to što ...” prenoseći sve veću napetost molitve-prepirke, dramu borbe u kojoj nema pobjednika i gdje se kajanje svaki put pretvara u neslaganje, tvrdnju svoje strasti i prava.

Jer mrak je zemaljski grob

S njezinim strastima volim;

Za nešto što rijetko ulazi u dušu

Vaši živi govori teku,

Za lutanje u zabludi

Moj je um daleko od tebe;

Zato što sam lava inspiracije

Na prsima mi mjehuri;

Zbog kakvog divljeg uzbuđenja

Potamni staklo mojih očiju;

Za to što mi je zemaljski svijet malen,

Pa, bojim se prodrijeti u tebe,

I često zvuk grešnih pjesama

Bože, ne molim te. 4

U brzoj izmjeni stanja rađa se tragični obračun sa Svevišnjim, raste osjećaj tjeskobe; prekinuta je organska veza između "ja" i Boga, koja je još uvijek prepoznata kao životvorna

Ali sve češće mjesto “živih govora” zauzimaju “obmane”, dušu obuzimaju silovite stihije (kipjela “lava nadahnuća”, “divlja uzbuđenja” zemaljskih strasti); Oholost nam ne dopušta da prihvatimo svijet onakvim kakav jest, ali poniziti se i približiti se Svevišnjem je strašno (“... malen mi je zemaljski svijet / Bojim se prodrijeti u tebe”), jer to znači odbacivanje vlastitog, doduše grešnog, ali ispunjenog neuništivom žeđu za životom "ja". Molitva za oprost se sve više utapa u intonaciji opravdavanja svojih strasti i zabluda.

Ali ugasi ovaj divni plamen,
svegoruća vatra,
Pretvori moje srce u kamen
Zaustavite gladan pogled;
Od strašne žeđi za pjevanjem
Pusti me da budem slobodan, kreatoru
Zatim na uskom putu spasenja
Kontaktirat ću vas opet. 5

Druga strofa ne samo da se nastavlja, nego se u mnogočemu suprotstavlja prvoj:

Samo po cijenu oštrog obuzdavanja i kroćenja svemogućeg lirski junak može skrenuti na "put spasa".

Mogućnost takvog tragičnog raskrižja predvidjela je Evanđelje: “Tko spasi dušu svoju, izgubit će je; ali tko izgubi svoj život poradi mene, spasit će ga.” 6 . Ali posljednja i možda glavna prepreka na tom putu je stvaralački dar, "užasna žeđ za pjevanjem". Ovdje spor između junaka i Boga doseže najveći intenzitet.

“Malen mi je zemaljski svijet” ukazuje na potpuno beznađe.

Ali nesloga sa tvorcem nije uvijek bila svojstvena lirskom junaku,

Što upućuju završne riječi: "Opet ću se obratiti."

U „Molitvi“ je pjesnikov duhovni pogled prvi put razotkrio isključivost njegove životne sudbine: osjećao je da ga put kojim će ići, ostajući vjeran svome „ja“, neće odvesti na put religioznog „spasenja“. ". "Molitva" prenosi zbunjenost, rascjepkani duh između vjere, poziva da se obratimo skrušenom molitvom za oprost i težnje vrele, ponosne, neponižene duše.

Dakle, vidimo da se već u Ljermontovljevim ranim pjesmama pojavljuju dvije muze – jedna je demonska, koja nosi raspoloženja sumnje, skepse i vodi u melankoliju i dosadu; druga je muza, sjeća se nebeskih "svetih pjesama". Dugo godina postoji intenzivna unutarnja borba ovih muza.

3. Analiza pjesme "Molitva" iz 1837.

Godine 1837. Lermontov se obraća "toplom zagovorniku hladnog svijeta".

Ja, majka Božja, sada s molitvom
Pred tvojom slikom, svijetli sjaj,
Ne o spasenju, ne prije bitke,
Ne sa zahvalnošću ili pokajanjem,

Ne molim za svoju pustinjsku dušu,
Za dušu lutalice u svijetu bez korijena;
Ali ja želim dati nevinu djevicu
Topli zagovornik hladnog svijeta.

Okružite srećom dostojnu dušu;
Poklonite njezinim pratiteljima punu pažnje
Mladost je vedra, starost je umrla,
Mir nade za blago srce.

Bliži li se vrijeme oproštaja
U bučno jutro, u tihu noć -
Vidite da ste otišli u tužan krevet
Najljepša duša najboljeg anđela 8 .

Ova riječ nije o meni. Za svoju “pustinjsku dušu” pjesnik se još uvijek boji izgovoriti riječi molitve upućene Bogu, ali moli Majku Božju da bude nebeska zaštitnica “nevine djevice” (vjerojatno se pjesma odnosi na V.A. Lopukhina). Kako to već izgleda vjera ruskog naroda, koji pati i moli “za svoje prijatelje”. I kako je pjesnik pogodio ono što je oduvijek živjelo u duši ruskog naroda: zagovor u teškom trenutku treba tražiti od onoga koji razumije svu ljudsku patnju - od Majke Božje.

Tijekom monologa pojavljuju se tri slike: Majka Božja, lirski junak i onaj za koga se moli.

Unutarnja drama junaka potisnuta je u drugi plan, a u prvi plan dolazi slika junakinje - njezina moralna čistoća i bespomoćnost pred neprijateljskim silama "hladnog svijeta". Molitva za nju osvjetljava junaka s druge strane: tragedija duhovne samoće nije uništila njegovo sudjelovanje i duboki interes za sudbinu druge osobe.

“Molitva” je prožeta intonacijom prosvijetljene tuge. Postojanje “nezlobnog srca”, srodne duše, tjera junaka da se prisjeti svijetlog “svijeta nade”, u kojem “topli zagovornik” čuva čitavu životni put"dostojna duša" i anđeli je zasjenjuju na samrti. Lermontov je uveo pjesmu u tekst M.A. Lopukhina od 15. veljače 1838. pod naslovom “Molitva lutalice”: “Na kraju svog pisma šaljem vam pjesmu koju sam slučajno našao u hrpi svojih putnih listova i koja mi se donekle svidjela, jer sam zaboravio - ali ovo uopće ništa ne dokazuje" 9 .
Redak "Toplom zagovorniku hladnog svijeta" postaje vrhunac. U njemu je pjesnik uspio koncentrirati jednu od glavnih ideja svog djela. "Hladni svijet" za pjesnika nije apstrakcija, već vrlo određen koncept. U sprezi s "toplim zagovornikom" stvaraju upečatljivu antitezu. U ovoj svojoj "Molitvi" Ljermontov je duboko popularan, jer je odavno uočeno da je ruska molitva u osnovi molitva Majci Božjoj, a preko nje Hristu.

4. Analiza pjesme "Molitva" iz 1839.

Dvije godine kasnije, 1839., Ljermontov opet, po treći put, pjesmu naziva "Molitva"("U teškom trenutku života ...").

Ovo nije molitva puni smisao riječi, već dojam molitve, silazak milosti iz izravnog razgovora s Bogom.

U teškom trenutku života

Ostaje li tuga u srcu:

Jedna divna molitva

ponavljam napamet.

Postoji milost

U skladu s riječima živih,

I diše neshvatljivo,

Sveta ljepota u njima.

S duše kao što se kotrlja teret,

Sumnja je daleko

I vjerovati i plakati

I tako lagano, lagano 10 ...

Sada je demon sumnje odbačen: „Kotrlja se s duše kao teret / Sumnja je daleko ...” To ne znači da je u životu sve odmah postalo jasno: početak pjesme govori o posebnom stanju koje je karakterističan za pjesnika i ogledao se u mnogim njegovim pjesmama. To je tuga, koja je nekad bila slična očaju, jer pjesnik nije vjerovao u mogućnost postojanja milosti u svijetu.

A sada je glavni semantički naglasak slika samog "sazvučja živih riječi", što se prevodi u "divnu molitvu":

Postoji milost
U skladu s riječima živih,
I diše neshvatljivo,
Sveta ljepota u njima.
“Neshvatljiva” draž i snaga svete riječi glavno je što pjesnik želi izraziti. Zato nije toliko važno kome je dova upućena i o čemu se radi. Važnije je nešto drugo - rezultat koji se postiže molitvom izgovorenom iz dubine napaćene duše:

S duše kao što se kotrlja teret,
Sumnja je daleko
I vjerovati i plakati
I tako je lako, lako...

Takvu nevjerojatnu lakoću duše, očišćenu suzama pokajanja, Lermontov je konačno mogao shvatiti na kraju svog životnog puta.

5. Zaključak.

Žanr molitve dobio je novi, poseban razvoj od Lermontova. On nije bio njegovo otkriće, ali je postao važna karika u njegovu pjesničkom sustavu.

Zaključno, želim skrenuti pozornost na izvanrednu melodičnost ovih djela. Po mom mišljenju, M. Yu. Lermontov je "najglazbeniji" pjesnik naše književnosti, kojeg treba razumjeti ne umom, već srcem.

1. M.Yu.Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Comp. I komunikacija

Stranica 121.

1. O časnoj molitvi i urednom ponašanju u hramu Božjem. JV "Interbook". Stranica 9
2. , četiri. , 5. M.Ju Ljermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Comp. I komunikacija I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. - M.: Pravda, 1988. Str. 35

6. Biblija. Sveto pismo Starog i Novog zavjeta. -

Evanđelje po Mateju. Poglavlje 10, stih 39. Str. 1024

7. Biblija. Sveto pismo Starog i Novog zavjeta. -

Rusko biblijsko društvo. Moskva. 1993. godine

Evanđelje po Mateju. Poglavlje 7, stih 13. Str. 1019

8. M.Ju Ljermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Comp. I komunikacija

I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.

Stranica 162

9. M.Ju Ljermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Comp. I komunikacija

I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.

Stranica 679

10. M.Ju Ljermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Comp. I komunikacija

I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.

Stranica 179

7. Literatura

1. M.Yu.Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Comp. I komunikacija

I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.

2. Biblija. Sveto pismo Starog i Novog zavjeta. -

Rusko biblijsko društvo. Moskva. 1993. godine

3. O pobožnom obavljanju molitve i urednom ponašanju u Hramu

Božje. JV "Interbook".

4. Balyavin V. Nedovršena pjesma Rusije (M.Yu. Lermontov) // We. - 1990.- N2.-

str.175-185.

5. Vinogradov M.I. Živim tragom: Duhovna traženja ruskih klasika.

Liter.-kritično. članci. - M., 1987.

Povijest stvaranja. Lermontovljeva pjesma, napisana već na kraju kreativan način 1839. pod nazivom »Molitva«. U njegovoj poeziji ima još pjesama s istim naslovom: u rani tekstovi ova pjesma "Ne krivi me, Svemogući ...", nastala 1829., nije tiskana za života pjesnika, i "Ja, Majko Božja, sada s molitvom ...", koja je napisana 1837. odnosno malo ranije smatran. Obje pjesme, objavljene redom 1839. i 1840., tada su uvrštene u zbirku Pjesme M. Lermontova, koja je objavljena 1840. godine.

žanr i kompozicija. Obično se molitvom naziva prodoran apel vjernika Bogu vjernika. Ovo je cijenjena tradicija kršćanstva. Molitve koje vjernici čitaju u crkvama i kod kuće stvorili su u davna vremena kršćanski asketi, kasnije priznati kao sveti ljudi, oci crkve. Naravno, svaki se vjernik može obratiti Bogu molitvom, pronalazeći prave riječi u svom srcu, u svojoj duši - takve se riječi ne izgovaraju pred drugim ljudima, a još više se ne pojavljuju u tisku. Ali u književnosti još uvijek postoje primjeri kako molitva postaje definicija posebnog pjesničkog žanra koji zadržava glavne značajke Pravoslavna molitva. Obično takve pjesme pišu duboko religiozni pjesnici, poput I.S. Nikitin, A.K. Tolstoj, K. R. (Konstantin Romanov).

Lermontovljevo pozivanje na takav žanr na prvi pogled izgleda čudno. Uostalom, demonski motiv u poeziji usko je povezan s imenom Lermontova, on je gotovo cijeli život radio na pjesmi "Demon": započeta je 1829., a posljednja verzija dovršena je tek 1839. - a ovo je osmo izdanje! U Lermontovljevim tekstovima postoji mnogo stihova posvećenih demonu i povezanih s ovom slikom. Možemo reći da je pjesnik cijeli život živio pod strašnim pogledom ovog sumornog duha zla. U tom pogledu ruski romantičar Ljermontov nastavlja tradiciju zapadnoeuropskog romantizma, prvenstveno Byrona, za kojeg su teomahistički i demonski motivi bili vrlo karakteristični. Ali tradicije ruske duhovne poezije pokazale su se bliske Lermontovu. Nije ni čudo što je njegova prva pjesma u žanru molitve napisana iste 1 $ 29 godine, kada se pojavila prva pjesma, koja prikazuje sliku demona - "Moj demon". “I ponosni me demon neće ostaviti dok sam živ”, tako je mislio mladi pjesnik. Ali vrijeme je prolazilo, a 1839. Ljermontov se njime “pozabavio – u stihovima”. Značajno je da se u kasnijim djelima, kojima pripada i predmetno djelo, u Ljermontovoj lirici pojavljuju motivi pomirenja - sa svijetom, ljudima, Bogom. O tome svjedoči i činjenica da se u ovom trenutku dva puta okreće žanru molitve.

Razvoj pjesničke misli pjesme „Molitva“ (1839.) ustrojava njenu kompoziciju kao kretanje od stanja sumnje, tuge, sjete (prva strofa) preko svijesti o „moći milosti“ svetih riječi (druga strofa) do pomirenja, pročišćenja i unutarnjeg „prosvjetljenja (treća strofa) Možemo reći da kompozicija pjesme odražava unutarnje kretanje pjesnikove duše od skepse prema vjeri i miru, koje karakterizira njegov život posljednjih godina.

Glavne teme i ideje. Dvije godine prije pjesme “Molitva” (“U teškom trenutku života ...”), nastalo je jedno od prvih pjesnikovih djela, koje odražava njegove nove teme i ideje - “Kad se uzburka požutjelo polje .. .”. U njemu je motiv pomirenja izražen u ideji poniznosti pred licem Svemogućeg, koji zvuči u posljednjim redovima:

Tada se tjeskoba moje duše ponizi,
Tada se bore na čelu razilaze, -
I mogu pojmiti sreću na zemlji,
A na nebu vidim Boga

"Molitva" iz 1839. također izražava ideju napuštanja prethodnih sumnji, skepticizma, dovodeći pjesnika u stanje tuge. Ali ako je u pjesmi "Kad se žuti polje uzburka ..." takvo stanje povezano s kontemplacijom mirne prirode, onda je u "Molitvi" naglasak na "snazi ​​milosti" svete riječi. Polazeći od toga, možemo reći da je u pjesmi “Molitva” tema vjere, duhovnog prosvjetljenja usko isprepletena s temom riječi – za pjesnika to znači tema stvaralaštva: “riječ rođena iz plamena i svjetla” - ovako je to Ljermontov opisao u drugoj pjesmi. Takva idejno-tematska veza ne nastaje slučajno. Već u najranijim Ljermontovljevim pjesmama pojavljuju se dvije muze – jedna je demonska, koja nosi raspoloženja sumnje, skepse i vodi u melankoliju i dosadu; druga je muza, prisjećajući se nebeskih "svetih pjesama" o kojima govori rana pjesma "Anđeo". Godinama se vodi intenzivna unutarnja borba između ovih muza, ali do trenutka kada je “Molitva” nastala, ishod te borbe postaje očigledan.

Sada je demon sumnje odbačen: „Kotrlja se s duše kao teret / Sumnja je daleko ...” To ne znači da je u životu sve odmah postalo jasno: početak pjesme govori o posebnom stanju koje je karakterističan za pjesnika i ogledao se u mnogim njegovim pjesmama. To je tuga, koja je nekad bila slična očaju, jer pjesnik nije vjerovao u mogućnost postojanja milosti u svijetu. A onda su zazvučali potpuno drugačiji zvukovi, na primjer, njegova "Molitva" iz 1829.:

Ne krivi me Gospodine
I nemoj me kažnjavati, molim te
...................................................
Za nešto što rijetko ulazi u dušu
Vaši živi govori teku,
....................................................
Za to što mi je zemaljski svijet malen,
Pa, bojim se prodrijeti u tebe,
I često uz zvuke grešnih pjesama ja,
Bože, ne molim te.

Bile su to doista “grešne pjesme”, ali je pjesniku data još jedna riječ, upućena u “Molitvi” iz 1837. “toplom zagovorniku hladnog svijeta”. Ova riječ još nije o sebi, „ni o spasenju, ni pred bitkom, / Ni sa zahvalnošću ni sa pokajanjem“. Za svoju “pustinjsku dušu” pjesnik se još uvijek boji izgovoriti riječi molitve upućene Bogu, ali moli Majku Božju da bude nebeska zaštitnica “nevine djevice”. Kako to već izgleda vjera ruskog naroda, koji pati i moli “za svoje prijatelje”. I kako je točno Lermontov pogodio ono što je oduvijek živjelo u duši ruskog naroda: zagovor u "teškom trenutku života" treba tražiti od onoga koji razumije sve ljudske patnje, od Majke Božje.

U »Molitvi« od 1839. zvuči ona nova intonacija, koja sada postaje značajka poezija Ljermontova. Ovaj prodoran i istovremeno umirujući zvuk sličan je pravoj molitvi ruske osobe. Riječi ove nevjerojatne pjesme, poput molitve u crkvi, izlijevaju se iz samog srca pjesnika i zvuče poput pjevanja:

U teškom trenutku života
Grči li tuga u srcu
Jedna divna molitva
ponavljam napamet.

Povjesničar Ključevski, koji je napisao članak o Ljermontovljevom djelu pod nazivom "Tuga", u njemu dokazuje da se po svom ritmu, općem intonacijskom obrascu Ljermontovljeva kasna lirika doista približava narodnim osnovama. Ključevski njezin vodeći ton naziva “tugom-čežnjom” i u Ljermontovu vidi utemeljitelja tog novog svjetonazora koji se ogleda u poeziji, koja je spojila romantične i popularne pravoslavne temelje.

Ovi istinski nacionalni duhovni temelji očituju se iu činjenici da se pjesnik u svojim pjesmama, poput ruskog naroda, češće poziva na Majku Božju - "toplu zagovornicu hladnog svijeta". “Molitva” iz 1839. ne pokazuje kome je upućena, ali je samim zvukom prikladniji za molitvu Majke Božje. Ali ovdje je glavni semantički naglasak slika samog "sazvučja živih riječi", što rezultira "divnom molitvom":

Postoji milost
U skladu s riječima živih,
I diše neshvatljivo,
Sveta ljepota u njima.

“Neshvatljiva” draž i snaga svete riječi glavno je što pjesnik želi izraziti. Zato nije toliko važno kome je dova upućena i o čemu se radi. Važnije je nešto drugo - rezultat koji se postiže molitvom izgovorenom iz dubine napaćene duše:

S duše kao što se kotrlja teret,
Sumnja je daleko
I vjerovati i plakati
I tako je lako, lako...

Takvu nevjerojatnu lakoću duše, očišćenu suzama pokajanja, Lermontov je konačno mogao shvatiti na kraju svog životnog puta.

Umjetnička originalnost. Čak i među remek-djelima Lermontovljeve lirike, "Molitva" iz 1839. pogađa nevjerojatnom harmonijom i prodornim zvukom. svi umjetnička sredstva podređena zadaći da izrazi dubinu čovjekova molitvenog osjećaja. Zato pjesnik koristi emotivne i vrednosne riječi (tuga, sumnja) i epitete (“u teškom trenutku života”, “jedna divna molitva”), kao i epitete vezane uz religiozno-filozofske teme (“sila milosti”). , “sveti šarm” ). Istoj svrsi služi usporedba (“Sumnja će se otkotrljati s duše kao teret ...”) i metafora (“I diše u njima neshvatljiva, sveta draž”). Važnu ulogu u stvaranju spore, melodične intonacije pjesme igraju ponavljanja ("I tako lako, lako ...), sintaktički paralelizam ("I vjerujem, i plačem ..."), asonance na "u" (“U teškom trenutku života...”; “jedna divna molitva...”).

Vrijednost djela. U djelu Lermontova "Molitva" je postala pjesma koja je označila novi zaokret u unutarnjem, duševnom i duhovnom stanju pjesnika. Ona je postala odgovor onima koji su ga optuživali za nevjeru i demonizam. U isto vrijeme, zajedno s pjesmama poput "Majke domovine", "Molitva" je pokazala privlačnost Lermontovljevog kasnog djela prema narodnom podrijetlu. Već u 20. stoljeću, možda, samo dva pjesnika - A.A. Blok i S.A. Jesenjin - postigli su u svojoj poeziji istu točnu i neobično izražajnu snagu tužno-lirske narodne intonacije, koja je karakteristična za ovu Ljermontovljevu pjesmu. S gledišta žanra, također je dobio nastavak u radu tako duboko religioznih pravoslavnih pjesnika kao što je I.S. Nikitin, A.K. Tolstoj, K. R. (Konstantin Romanov).

"Molitva" u djelu Lermontova stoji odvojeno. Pjesnik, sklon vječnom traganju, pa tako i u religioznoj sferi, tvorac vrlo kontroverznog (bar sa stanovišta pravoslavnog morala i etike) “Demona”, odjednom se okreće vjeri. “Molitva” je bila odgovor na sve priče o lakoumnosti Ljermontova, a odgovor nije bio zajedljivo duhovit, ne ismijavan, nego čist, iskren, personificirajući priznanje da obraćanje Bogu olakšava dušu.

Djelo pripada kasnom razdoblju stvaralaštva - i time se još više ističe među ostalim pjesmama, u kojima očaj i razočaranje zvuče punom snagom pjesničkog talenta. Godine 1839. Ljermontov se udvarao princezi Ščerbatovoj, koja ga je potaknula na ponovno promišljanje religiozne teme. Princeza ga je u razgovoru s pjesnikom savjetovala da se obrati Bogu, da se moli kada srce stisnu čežnja i tuga, rekavši da iskrena molitva pomaže. I vječni buntovnik je poslušao, stvorivši nevjerojatno lijep uzorak kršćanskih tekstova. Godine 1865. Glinka je napisao glazbu za "Molitvu", čineći je romansom.

Glavna tema pjesme

Središnja ideja djela je da vjera pomaže podnijeti sve poteškoće i nevolje, u molitvi se duša čisti i život postaje lakši. Lirski junak, kojim se ovdje smatra i sam autor, suočava se s poteškoćama, brigama teško razdoblje i osjećati se zbunjeno. Od prvih redaka Lermontov uranja čitatelja u stanje svog junaka, koristeći vrlo izražajan izraz "Je li gužva ...". To stvara osjećaj beznađa i doista teške situacije, atmosfera postaje opresivna - ali već u sljedećim redovima pjesnik nudi način da ublaži svoju nevolju.

Ova metoda je ponavljanje napamet "divne molitve", obraćanje Bogu, traženje zaštite i utjehe, smirivanje misli. Simbolično je da Lermontov nije spomenuo kakvu molitvu ponavlja, ovdje to nije toliko važno: pjesnik naglašava da riječi mogu biti sve, glavno je da dolaze iz srca. Nazivajući molitvu "divnom", pjesnik se ne zaustavlja, a zatim piše da riječi dišu neshvatljivim, svetim šarmom - možda se Lermontovljevo iznenađenje odrazilo u ovim redovima da jednostavne (a većina molitvi su vrlo jednostavne) riječi djeluju tako graciozno.

Pjesma u potpunosti razotkriva motiv duhovnih – i spiritualnih – traganja i kasnijeg smiraja. Suze pokajanja i svjetlo prave vjere su spasenje duše, izbavljenje od svih tjeskoba i nevolja.

Vrijedno je napomenuti da Lermontov ne navodi svoje grijehe i ne traži oprost. Vjerojatno je faza mirenja sa samim sobom i osvješćivanja za pjesnika već prošla, sada mu još samo treba oprost i mir, koji nalazi.

Strukturna analiza pjesme

U djelu se koristi i "ženska" i "muška" rima, a jambska četverostopna zamjenjuje trostopnu. Općenito, za tako mali - samo 3 katrena - volumen, u "Molitvi" se koristi iznenađujuće mnogo književnih sredstava i tropa. Živopisni epiteti, suptilne metafore i usporedbe prenose religiozni užitak i sigurnost junaka koji je nakon molitve pronašao svoje "sigurno utočište".

Lermontov aktivno koristi "visoki" vokabular, ne bježi od neke patetike, stvarajući osjećaj filozofske orijentacije djela. Osim toga, u pjesmi se neobično često (samo u 1. katrenu 13 puta) ponavlja “u”. Ovaj se samoglasnik izgovara dugo, stvarajući fonetsku sličnost s viskoznim crkvenim litanijama. Ponavljanja (osobito tako lako, lako) simboliziraju osjećaj uzdizanja koji se pojavio u junaku nakon molitve.

Djelo se s pouzdanjem može pripisati najzrelijem u djelu Mihaila Jurijeviča Lermontova. Odbacivši mladenački bunt i kasnije razočaranje u društvu, pjesnik se okreće vjeri - jedinom istinski pouzdanom izvoru mira i duhovne snage.