Petak 2. tjedna Duhova

(Rim.5:17-6:2; Mat.9:14-17)

Evanđelje po svetom apostolu Mateju, glava 9, stihovi 14-17:

14 Tada pristupe k njemu Ivanovi učenici i rekoše mu: Zašto mi i farizeji postimo mnogo, a tvoji učenici ne poste?
15 A Isus im reče: "Mogu li sinovi svadbene sobe tugovati dok je zaručnik s njima?" Ali doći će dani kad će im se oduzeti zaručnik, i tada će postiti.
16 I nitko ne stavlja zakrpe od nebijeljenog platna na staru odjeću, jer ono što je ponovo sašiveno, otrgnut će se od starog, a rupa će biti još gora.
17 Niti ulijevaju novo vino u stare mješine; inače se mjehovi raspuknu i vino iscuri, a mjehovi propadnu, ali se novo vino ulijeva u nove mjehove i oboje ostaje.

Rimljanima Poglavlje 5 stih 17 - Poglavlje 6, stih 2 :

17 Jer ako je po zločinu jednoga smrt kraljevala po jednome, mnogo će više oni koji primaju obilje milosti i dar pravednosti kraljevati u životu po jednome Isusu Kristu.
18 Dakle, kao što po jednom zločinu postoji osuda za sve ljude, tako po jednoj pravednosti postoji opravdanje za život za sve ljude.
19 Jer kao što su neposluhom jednog čovjeka mnogi postali grešnici, tako će i poslušnošću jednog čovjeka mnogi postati pravedni.
20 Poslije je došao zakon, a samim time i kriminal se povećao. A kad se grijeh povećao, milost je počela obilovati,
21 da kao što je grijeh kraljevao do smrti, tako milost može kraljevati kroz pravednost u život vječni po Isusu Kristu Gospodinu našem.
1 Što ćemo reći? Trebamo li ostati u grijehu kako bi se milost povećala? Nema šanse.
2 Umrli smo grijehu: kako možemo živjeti u njemu?

Teofilakt Bugarski. Tumačenje Evanđelja po Mateju

(Matt. 9:14-17) Matej 9:14. Tada mu prilaze Ivanovi učenici i govore: Zašto mi i farizeji postimo mnogo, a tvoji učenici ne poste?

Ivanovi učenici, ljubomorni na Kristovu slavu, predbacivali su mu što ne posti. Možda su se pitali kako je bez junaštva pobijedio strasti, što Ivan nije mogao. Jer nisu znali da je Ivan bio samo čovjek i da je postao pravednik zbog kreposti, ali Krist, kao Bog, sam je krepost.

Matej 9:15. A Isus im reče: "Mogu li sinovi iz svadbene sobe tugovati dok je zaručnik s njima?" Ali doći će dani kad će im se oduzeti zaručnik, i tada će postiti.

Ovo vrijeme, kaže Gospodin, kada sam sa svojim učenicima, vrijeme je radosti. Pod "zaručnikom" On misli na sebe, kao zaručnika za sebe s novim mnoštvom ljudi, budući da je stari umro, a pod "sinovima svadbene sobe" - apostole. Doći će vrijeme, kaže on, kada će i oni, nakon što ja patim i uzađem, postiti, podnoseći glad i žeđ i biti progonjeni. Pokazujući nesavršenost učenika, On dodaje:

Matej 9:16. I nitko ne stavlja zakrpe od nebijeljenog sukna na staru odjeću; jer ono što se opet sašije, povući će se od starog, a rupa će biti još gora.
Matej 9:17. Ne ulijevaju ni novo vino u stare mješine, inače će mješine popucati, vino će iscuriti, a mješine će propasti. Ali novo se vino ulijeva u nove mješine i oboje ostaje sačuvano.

Učenici, kaže, još nisu ojačali, ali trebaju oprost, i ne treba im stavljati teret zapovijedi. Ali On je to rekao dok je poučavao učenike, kako bi i oni bili popustljivi kada budu poučavali svijet. Dakle, post je nova zakrpa i novo vino, a stara odjeća i krzna su slabost učenika.

Sveti Teofan Zatvornik. Misli za svaki dan u godini

Pitali su Gospodina: zašto Njegovi učenici ne poste? On odgovori: jer im još nije došlo vrijeme. Zatim je u govoru o paraboli pokazao da, općenito, strogost vanjske askeze treba odgovarati obnovi unutarnjih snaga duha. Najprije raspirite duh ljubomore, a zatim nametnite strogost prema sebi, jer u ovom slučaju postoji unutarnji nova snaga sposobni podnijeti ih s dobrobiti. Ako bez ove revnosti preuzmete strogost, zaneseni ili samo primjerom drugih ili pokazivanjem asketizma, onda to neće biti od koristi. Još malo ćete se držati te strogoće, a onda ćete oslabiti i odustati. I bit će ti još gore nego prije. Ozbiljnost bez unutarnjeg duha ista je kao mrlja sirovog platna na staroj odjeći ili novo vino u starim mješinama. Flaster će otpasti, a rupa će postati još veća, a vino će probiti kožu i nestati samo od sebe, čineći kožu bezvrijednom. To, međutim, ne znači da strogost nije primjerena, već samo da je usađeno da ih je potrebno pokrenuti redom. Potrebno je paziti da njihove potrebe dolaze iznutra, kako bi zadovoljile srce, a ne samo tlačiti izvana, poput tlačenja.

SUVREMENI KOMENTARI
(Matej 9:14-17)

Protojerej Aleksandar Šargunov

“Tko mene prizna pred ljudima, priznat ću i ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima.”- kaže Krist. Što god nam se dogodilo, uvijek govorimo o onom najbitnijem, o svojoj duši. Riječ je o o našoj ispovijesti vjere! O ispovijedanju vjere pred ljudima. A to znači da nije tako duboko skrivena vjera od svih da nitko ne može primijetiti. Nije dovoljno zvati se vjernicima kada je to potpuno sigurno i ni na što nas ne obvezuje, i ne mijenja ništa u našem životu. Govorimo o ispovijedanju Krista pred sudom, pred onima koji se protive vjeri i pokušavaju nas prisiliti da se složimo s njima, pred onima koji se smiju našoj vjeri, koji nam prijete kaznom ili slanjem u “psihijatrijsku bolnicu”, kao bio je ponekad slučaj relativno nedavno u našoj zemlji. Ispovijedamo li Krista pred ljudima? Živimo li u skladu sa svojom vjerom? Po koju cijenu nam je to dano? Što žrtvujemo za ovo? Služimo li doista Kristu Bogu? Ili samo sebi?

“A ko Me zaniječe pred ljudima,- Krist dodaje, “I ja ću se toga odreći pred svojim Nebeskim Ocem.” Uvijek iznova nam je dano shvatiti da mi sami sada pripremamo svoj konačni Sud. Gospodin se ne odvaja ni od koga osim od onih koji se odvajaju od Njega. On ne poriče nikoga osim onih koji su prvi počeli poricati Njega. Kad govorimo o odricanju od Krista, mislimo na odricanje apostola Petra, kojemu je Gospodin tako čudesno oprostio nakon njegove trostruke ispovijesti vjere i ljubavi na upit: "Voliš li me?" To znači da nikakvo odricanje ne može biti nepopravljivo pogubno ili neopozivo. Ne postoji grijeh, ma koliko težak bio, koji je neoprostiv. Predmet pokajanja i ispovijedanja Krista, čvrste vjere da Bog spašava i oprašta.

Sve ono najdragocjenije i najiskrenije u daru ljudske slobode leži u ovoj sposobnosti da se kaže: “Vjerujem” - do prolijevanja krvi, ako je potrebno. To je nešto što nikada ne smijemo zaboraviti. Dok se krv ne prolije! To ne mora nužno značiti mučeništvo. Ali to od nas često traži herojsku vjernost Gospodinu u obavljanju svakodnevnih dužnosti, zahtijeva hrabrost pred kušnjama koje nas očekuju.

“Nemojte misliti da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao donijeti mir, nego mač.” Naša vjera je najzahtjevnija i najbeskompromisnija stvar na svijetu. Gdje je kompromis s lažima, ne može biti mira s Bogom, mira sa savješću i s drugim ljudima. Krist je svojim učenicima dao mač riječi kako bi njime porazili svako učenje koje se buni protiv istine i prijeti vječnom spasenju mnogih. Bog naviješta rat, a tko može izdržati! U tom ratu svijet se uvijek dijeli na one koji prihvaćaju Krista i one koji ga odbacuju. I u ovom ratu, nečiji neprijatelji mogu biti njegova obitelj.

Može se dogoditi da ljubav prema ženi ili djeci, prema voljenima, prisili nekoga da odbije opasnu službu, žrtvu - jer nema dovoljno hrabrosti napustiti rođake ili ih izložiti opasnosti. Događa se da se netko zbog osobne vezanosti za jednu osobu ne usudi u potpunosti posvetiti svoj život Bogu. Sjećam se evanđeoske prispodobe o pozvanima na gozbu koji uvijek nađu razlog da kažu: "Neka me se odreknem." U svim okolnostima, ako ne želimo izgubiti i nebesko i zemaljsko, sve ono najdragocjenije što imamo na zemlji mora ustupiti mjesto vjernosti Bogu.

Današnja poruka evanđelja završava retkom iz sljedećeg poglavlja: “I kad je Isus završio poučavanje svojih dvanaest učenika, otišao je odande da poučava i propovijeda po njihovim gradovima.”Čineći mnoga čudesa Gospodin pokazuje da ih nauk i propovijed moraju uvijek pratiti i ići ispred njih. Liječenje bolesnika je spasenje tijela, propovijedanje istine je spasenje duše. Gospodin propovijeda u njihovim gradovima – u najnapučenijim mjestima. Baca mrežu tamo gdje ima najviše ribe.

PROPOVIJED DANA

O vinu i krznu

Protojerej Vjačeslav Reznikov

Jednog dana učenici Ivana Krstitelja pristupiše Gospodinu Isusu Kristu i upitaše: „Zašto mi i farizeji mnogo postimo, a Tvoji učenici ne poste? A Isus im reče: "Mogu li sinovi iz svadbene sobe tugovati dok je zaručnik s njima?" Ali će doći dani kad će im se uzeti zaručnik, i tada će postiti.”

Gospodin, naravno, ne bi ovako odgovorio da je post bio jedna od izravnih odredbi Mojsijevog zakona, jer On je sve ovo pažljivo promatrao. Post je prirodni izraz tuge. Izravan osjećaj je poput vina, a post je poput mješine potrebne da se ovo vino sačuva. Tako je David postio, želeći spasiti svoje bolesno dijete, a Ninivljani su postili, želeći uzvratiti Božju milost. Ivana Krstitelja u strogi post prošao svoju službu. I farizeji, koji su tvrdili da su bili posebni pobožni, uspostavili su redovite postove. Sjetimo se kako je farizej u prispodobi bio ponosan što je postio dva puta tjedno (Lk 18,12). Općenito, svaki meh je sadržavao svoje vino. I Ivanovi učenici pristupiše Isusu sa svojim mjehovima, sugerirajući da ništa bolje od ovog vina nema i ne može biti.

Ali Gospodin je govorio o novom, novom vinu, koje već postoji, i koje se ne može točiti u stare mješine, jer “Inače će mjehovi popucati, vino će poteći, a mjehovi će propasti; ali se novo vino ulijeva u nove mjehove i oboje se čuva.”

Gospodin nas je podsjetio i na to da, osim vina, postoji i mladoženja, o kojemu sve ovisi na gozbi. Ovaj zaručnik i ovo mlado vino je sam Gospodin Isus Krist. Jer samo istinom Njegovom jedinom - “za sve ljude postoji opravdanje za život”; Samo Njegovom poslušnošću "mnogi će postati pravedni", i samo oni koji od Njega prime obilje milosti i dar pravednosti "hodat će u novosti života". I ne može biti tuge kada On dođe. Ali začas će nas On ostaviti, a onda će opet doći vrijeme žalosti, vrijeme čežnje za Njim, koji nas je već zaručio sebi.

I svi su naši stupovi oko našeg Nebeskog Zaručnika. Post pred Božić je post u iščekivanju Njegovog dolaska na zemlju. Velika korizma je post našeg suosjećanja s Njegovom patnjom za naše grijehe. A kada nam se daje i vraća u Božiću i Uskrsnuću, nema posta. Post svetih apostola je post duše koja želi da Mu dostojno služi. A Uspenski post je čežnja duše, koja želi da se brzo i zauvijek sjedini s Njim. Osim toga, postimo svake srijede jer je na ovaj dan Gospodin bio izdan i prodan svojim neprijateljima. Postimo i svaki petak, jer je na ovaj dan razapet i uzet od nas. Svako uskrsnuće je iskustvo velike radosti kada nam se On vratio.

Tako se u naše postove i blagdane, kao u nove mješine, sprema novo vino radosti u Bogu Spasitelju našem. I mi se pripremamo za konačni i veliki susret, tako da zajedno s Njim "piti novo vino u kraljevstvu Božjem"(Marko 14:25).

Crkveni kalendar. 28. lipnja

Evanđelje čitamo zajedno s Crkvom. 28. lipnja

Čitamo Apostol. 28. lipnja

Crtani kalendar. 28. lipnja. Sveti Jona, mitropolit moskovski i sve Rusije

prorok Amos

Ovaj dan u povijesti. 28. lipnja

Sveta knjiga kršćanske religije, zapis Božjih otkrivenja čovjeku primljenih tijekom mnogih tisućljeća. Ovo je knjiga božanskih uputa. Daje nam mir u tuzi, rješenja za životne probleme, osvjedočenje o grijehu i duhovnu zrelost potrebnu za prevladavanje naših briga.

Biblija se ne može nazvati jednom knjigom, to je cijela zbirka knjiga, knjižnica, koju su pod Božjim vodstvom napisali ljudi koji su živjeli u različitim stoljećima. Biblija sadrži povijest, filozofiju i znanost. Također uključuje poeziju i dramu, biografske podatke i proročanstva. Čitanje Biblije daje nam inspiraciju Nije iznenađenje da je Biblija, u cijelosti ili djelomično, prevedena na više od 1200 jezika.Svake godine u svijetu se proda više primjeraka Biblije nego bilo koje druge knjige.

Biblija istinito odgovara na pitanja koja muče ljude od pamtivijeka: “Kako se pojavio čovjek?”; "Što se događa s ljudima nakon smrti?"; "Zašto smo ovdje na zemlji?"; "Možemo li znati smisao i smisao života?" Samo Biblija otkriva istinu o Bogu, pokazuje put u vječni život i objašnjava vječne probleme grijeha i patnje.

Biblija je podijeljena na dva dijela: Stari zavjet, koji govori o Božjem sudjelovanju u životu židovskog naroda prije dolaska Isusa Krista, i Novi zavjet, koji daje informacije o životu i učenju Krista u svoj njegovoj istini i ljepote.

(grčki - “ dobre vijesti") - biografija Isusa Krista; knjige štovane kao svete u kršćanstvu koje govore o božanskoj prirodi Isusa Krista, njegovom rođenju, životu, čudima, smrti, uskrsnuću i uzašašću.

Prijevod Biblije na ruski jezik započelo je Rusko biblijsko društvo Najvišom naredbom Suverenog cara Aleksandra I. 1816., nastavljeno Najvišom dozvolom Suverenog cara Aleksandra II 1858., dovršeno i objavljeno s blagoslovom Svetoga Sinode 1876. Ovo izdanje sadrži tekst Sinodalni prijevod 1876., usklađen s hebrejskim tekstom Staroga zavjeta i grčkim tekstom Novoga zavjeta.

Komentar Staroga i Novoga zavjeta te prilog "Sveta zemlja u doba Gospodina našega Isusa Krista" pretisnuti su iz Biblije koju je objavila briselska izdavačka kuća "Život s Bogom" (1989.).

Preuzmite Bibliju i Evanđelje

1 Početak Evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega,
2 Kao što je pisano u prorocima: Evo, ja šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripraviti tvoj put pred tobom.
3 Glas vapijućeg u pustinji: Pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze.
4 Ivan se pojavio krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje obraćenja za oproštenje grijeha...

1 Genealogija Isusa Krista, sina Davidova, sina Abrahamova.
2 Abrahamu se rodi Izak; Izak je rodio Jakova; Jakov rodi Judu i njegovu braću;
3 Juda rodi Pereza i Zehru od Tamare; Perez rodi Hezroma; Hezrom rodi Arama;
4 Aramu se rodi Abinadab; Aminadabu se rodi Nahšon; Nahšon rodi Salmona;...

1. Kako su mnogi već počeli sastavljati priče o događajima koji su kod nas potpuno poznati,
2. kako su nam prenijeli oni koji su od samog početka bili očevici i službenici Riječi,
3. tada sam odlučio, nakon temeljitog ispitivanja svega od početka, opisati vam redom, časni Teofile,
4. tako da možete upoznati čvrste temelje doktrine u koju ste poučeni....

Uvod u knjige Novoga zavjeta

Sveto pismo Novoga zavjeta napisano je na grčkom, s izuzetkom Evanđelja po Mateju koje je, prema predaji, napisano na hebrejskom ili aramejskom. Ali budući da ovaj hebrejski tekst nije preživio, grčki tekst se smatra izvornikom za Evanđelje po Mateju. Dakle, samo je grčki tekst Novog zavjeta izvornik, a brojna izdanja na raznim suvremenim jezicima diljem svijeta prijevodi su grčkog izvornika. Grčki jezik na kojem je napisan Novi zavjet više nije bio klasični starogrčki jezik i nije bio, kako se prije mislilo, poseban novozavjetni jezik. To je govorni, svakodnevni jezik 1. stoljeća. prema R. X., raširen po cijelom svijetu i poznat u znanosti pod imenom "obični dijalekt", ipak i stil i obrate govora, i način razmišljanja svetih pisaca Novog zavjeta otkrivaju hebrejski ili aramejski utjecaj.

Izvorni tekst Novoga zavjeta dospio je do nas u velikom broju starih rukopisa, više ili manje cjelovitih, kojih ima oko 5000 (od 2. do 16. stoljeća). Prije zadnjih godina najstariji od njih nisu sezali dalje od 4. stoljeća. od P. X. Ali za U zadnje vrijeme Otkriveni su mnogi fragmenti drevnih rukopisa Novog zavjeta na papirusu (III. pa čak i II. stoljeće). Na primjer, Bodmerovi rukopisi: Ivan, Luka, 1 i 2 Pet, Jude - pronađeni su i objavljeni početkom 20. stoljeća. Osim grčkih rukopisa, imamo drevne prijevode ili verzije na latinskom, sirijskom, koptskom i drugim jezicima (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itd.), od kojih su najstariji postojali već od 2. stoljeća do A.D.

Naposljetku, brojni citati crkvenih otaca sačuvani su na grčkom i drugim jezicima u tolikoj količini da bi, ako bi tekst Novoga zavjeta bio izgubljen i svi stari rukopisi bili uništeni, stručnjaci mogli obnoviti ovaj tekst iz citata iz djela svetih otaca. Sav ovaj obilan materijal omogućuje provjeru i razjašnjenje teksta Novoga zavjeta te njegovu klasifikaciju raznih oblika(tzv. tekstualna kritika). U usporedbi s bilo kojim antičkim autorom (Homer, Euripid, Eshil, Sofoklo, Kornelije Nepot, Julije Cezar, Horacije, Vergilije itd.), naš suvremeni – tiskani – grčki tekst Novoga zavjeta nalazi se u iznimno povoljnom položaju. I po broju rukopisa i po kratkom vremenu. odvajajući najstariji među njima od izvornika, i po broju prijevoda, i po njihovoj starini, i po ozbiljnosti i obimu kritičkog rada na tekstu nadmašuje sve druge tekstove (detaljnije u: „Skrivena blaga“ i novi život", Arheološka otkrića i evanđelje, Bruges, 1959., str. 34 i dalje).

Tekst Novoga zavjeta u cjelini zabilježen je potpuno nepobitno.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Izdavači su ih podijelili u 260 poglavlja nejednake duljine radi lakšeg snalaženja i citiranja. Ova podjela ne postoji u izvornom tekstu. Suvremena podjela na poglavlja u Novom zavjetu, kao i u cijeloj Bibliji, često se pripisuje dominikanskom kardinalu Hugu (1263.), koji ju je razradio dok je skladao simfoniju uz latinsku Vulgatu, no sada se smatra da ima više razloga. da podjela seže do nadbiskupa od Canterburyja, Stephena Langtona, koji je umro 1228. Što se tiče podjele na stihove, sada prihvaćene u svim izdanjima Novog zavjeta, ona seže do izdavača grčkog teksta Novog zavjeta, Roberta Stjepana, a uveo ju je u svoje izdanje 1551. godine.

Svete knjige Novoga zavjeta obično se dijele na pravne (Četveroevanđelje), povijesne (Djela apostolska), učiteljske (sedam koncilskih poslanica i četrnaest poslanica apostola Pavla) i proročke: Apokalipsa, odnosno Otkrivenje sv. Ivana Bogoslova (vidi Dugi katekizam Metropolitanskog filatera)

Međutim, moderni stručnjaci smatraju ovu distribuciju zastarjelom: zapravo, sve knjige Novog zavjeta su i pravna i povijesna učenja, a proročanstvo nije samo u Apokalipsi. Novozavjetna znanost posvećuje veliku pažnju preciznom utvrđivanju kronologije Evanđelja i drugih novozavjetnih događaja. Znanstvena kronologija omogućuje čitatelju da kroz Novi zavjet s dovoljnom točnošću prati život i službu Gospodina našega Isusa Krista, apostola i prvobitne Crkve (vidi Dodatke).

Knjige Novog zavjeta mogu se podijeliti na sljedeći način.

• Tri takozvana sinoptička evanđelja: po Mateju, Marku, Luki i odvojeno, četvrto je Evanđelje po Ivanu. Novozavjetna znanost veliku pozornost posvećuje proučavanju odnosa prva tri evanđelja i njihovom odnosu prema Ivanovom evanđelju (sinoptički problem).
• Knjiga Djela apostolskih i Poslanice apostola Pavla ("Corpus Paulinum"), koje se obično dijele na:
  - Rane poslanice: 1. i 2. Solunjanima;
  - Velike poslanice: Galaćanima, 1. i 2. Korinćanima, Rimljanima;
  - Poruke iz obveznica, odnosno napisane iz Rima, gdje je sv. Pavao je bio u zatvoru: Filipljanima, Kološanima, Efežanima, Filimojima;
  - Pastirske poslanice: 1. Timoteju, Titu, 2. Timoteju;
  - Poslanica Hebrejima;
• Koncilske poslanice ("Corpus Catholicum")
• Otkrivenje Ivana Bogoslova. (Ponekad u Novom zavjetu izdvajaju “Corpus Joannicum”, tj. sve što je apostol Ivan napisao za komparativno proučavanje njegova Evanđelja u vezi s njegovim poslanicama i Otk.)

Četiri evanđelja

1. Riječ "evanđelje" na grčkom znači "radosna vijest". Tako je sam Gospodin naš Isus Krist nazvao svoje učenje (Matej 24:14; 26:13; Marko 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Stoga je za nas "evanđelje" neraskidivo povezano s njim: ono je "radosna vijest" o spasenju darovanom svijetu po utjelovljenom Sinu Božjem. Krist i njegovi apostoli propovijedali su evanđelje a da ga nisu zapisali. Do sredine 1. stoljeća Crkva je ovo propovijedanje uspostavila u snažnoj usmenoj tradiciji. Istočni običaj učenja napamet izreka, priča, pa čak i velikih tekstova pomogao je kršćanima apostolskog doba da točno sačuvaju nezapisano Prvo evanđelje. Nakon 50-ih godina prošlog stoljeća, kada su očevici Kristove zemaljske službe počeli umirati jedan za drugim, javila se potreba da se Evanđelje zapiše (Lk 1,1). Tako je "evanđelje" počelo označavati pripovijest o Spasiteljevom učenju koju su zapisali apostoli. Čitalo se na molitvenim sastancima i pripremama za krštenje.
2. Najvažnija kršćanska središta 1.st. (Jeruzalem, Antiohija, Rim, Efez itd.) imali su svoja evanđelja. Od njih samo četiri (Matej, Marko, Luka, Ivan) Crkva priznaje kao nadahnute, odnosno napisane pod izravnim utjecajem Duha Svetoga. Nazivaju se “od Mateja”, “od Marka” itd. (grčka kata odgovara ruskoj “prema Mateju”, “prema Marku” itd.), jer su Kristov život i učenje izloženi u ove knjige ova četiri sveta pisca. Njihova evanđelja nisu bila sastavljena u jednu knjigu, što je omogućilo sagledavanje evanđeoske priče s različitih gledišta. U II stoljeću. Sv. Irenej Lyonski naziva evanđeliste imenom i ističe njihova evanđelja kao jedina kanonska (Protiv hereza, 2, 28, 2). Suvremenik sv. Irenej Tacijan napravio je prvi pokušaj da stvori jednu evanđeosku pripovijest, sastavljenu od raznih tekstovačetiri evanđelja, "Diatessaron", tj. "evanđelje od četiri".
3. Apostoli nisu namjeravali stvoriti povijesno djelo u modernom smislu riječi. Nastojali su širiti učenje Isusa Krista, pomagali ljudima da vjeruju u njega, da ispravno razumiju i ispunjavaju njegove zapovijedi. Svjedočanstva evanđelista ne podudaraju se u svim detaljima, što dokazuje njihovu neovisnost jedno o drugom: svjedočanstva očevidaca uvijek imaju individualnu boju. Duh Sveti ne potvrđuje točnost detalja činjenica opisanih u evanđelju, ali duhovno značenje sadržane u njima.
   Manja proturječja koja se nalaze u prikazu evanđelista tumače se činjenicom da je Bog svetim piscima dao potpunu slobodu u prenošenju određenih konkretnih činjenica u odnosu na različite kategorije slušatelja, što dodatno naglašava jedinstvo značenja i usmjerenja sva četiri evanđelja.

Knjige Novog zavjeta

• Evanđelje po Mateju
• Evanđelje po Marku
• Evanđelje po Luki
• Evanđelje po Ivanu

Djela svetih apostola

Saborske poslanice

• Jakovljeva poslanica
• Prva Petrova poslanica
• Druga Petrova poslanica
• Prva Ivanova poslanica
• Druga Ivanova poslanica
• Treća Ivanova poslanica
• Judina poslanica

Poslanice apostola Pavla

• Poslanica Rimljanima
• Prva poslanica Korinćanima
• Druga poslanica Korinćanima
• Poslanica Galaćanima
• Poslanica Efežanima
• Poslanica Filipljanima
• Poslanica Kološanima
• Prva poslanica Solunjanima
• Druga poslanica Solunjanima
• Prva poslanica Timoteju
• Druga poslanica Timoteju
• Poslanica Titu
• Poslanica Filemonu
• Hebrejima

Biblija. Gospel. Novi zavjet. Preuzmite Bibliju. Preuzmite Evanđelje po: Luki, Marku, Mateju, Ivanu. Otkrivenje Ivana Bogoslova (Apokalipsa). Djelo apostolsko. Pismo apostola. Preuzmi u formatu: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kako proučavati Bibliju

1. Čitajte Bibliju svakodnevno, na tihom i mirnom mjestu gdje vas nitko neće ometati. Svakodnevno čitanje, čak i ako ne čitate toliko svaki dan, korisnije je od svakog povremenog čitanja. Možete početi s 15 minuta dnevno, a zatim postupno povećavajte vrijeme predviđeno za čitanje Biblije
2. Postavite sebi cilj bolje upoznati Boga i postići duboku ljubav prema Bogu u komunikaciji s Njim. Bog nam govori kroz svoju Riječ, a mi mu govorimo u molitvama.
3. Počnite čitati Bibliju s molitvom. Zamolite Boga da vam otkrije Sebe i svoju volju. Priznajte mu grijehe koji mogu spriječiti vaš pristup Bogu.
4. Vodite kratke bilješke dok čitate Bibliju Zapišite svoje bilješke u bilježnicu ili vodite duhovni dnevnik kako biste zabilježili svoje misli i unutarnja iskustva
5. Pročitajte polako jedno poglavlje, ili možda dva ili tri poglavlja. Možete pročitati samo jedan odlomak, ali svakako barem jednom ponovno pročitajte sve što ste prije pročitali u jednom dahu.
6. U pravilu je vrlo korisno pismeno odgovoriti na pravo značenje pojedinog poglavlja ili paragrafa. sljedeća pitanja a Koja je glavna ideja teksta koji ste pročitali? Koje je njegovo značenje?
7. Koji stih teksta izražava glavnu misao? (Takve “ključne stihove” treba naučiti napamet čitajući ih naglas nekoliko puta. Poznavanje stihova napamet omogućit će vam razmišljanje o važnim duhovnim istinama tijekom dana, kada, na primjer, stojite u redu ili se vozite javnim prijevozom, itd. Postoji li u tekstu koji ste pročitali upute koje moram poštovati? Postoji li obećanje za koje mogu tvrditi da ga ispunjavam? d Kako će mi koristiti ako prihvatim istinu izraženu u tekstu? e. Kako bih trebao koristiti ovu istinu u moj vlastiti život, u skladu s Božjom voljom? (Izbjegavajte općenite i nejasne izjave. Pokušajte biti što jasniji i konkretniji. U svoju bilježnicu zapišite kako i kada ćete koristiti učenje određenog odlomka ili poglavlja u svom životu)
8. Završite nastavu molitvom Zamolite Boga da vam da unutarnju duhovnu snagu da mu se približite ovog dana. Nastavite razgovarati s Bogom tijekom dana. Njegova prisutnost pomoći će vam da budete jaki u svakoj situaciji

Riječ evanđelja u moderni jezik ima dva značenja: kršćansko evanđelje o dolasku Kraljevstva Božjega i spasenja ljudska rasa od grijeha i smrti te knjiga koja tu poruku predstavlja u obliku pripovijesti o utjelovljenju, zemaljskom životu, spasonosnoj muci, smrti na križu i uskrsnuću Isusa Krista. U početku je u grčkom jeziku klasičnog razdoblja riječ evanđelje imala značenje “nagrada (nagrada) za radosnu vijest”, “žrtva zahvalnica za radosnu vijest”. Kasnije se tako počela nazivati ​​i sama dobra vijest. Kasnije je riječ evanđelje dobila religijsko značenje. U Novom zavjetu počeo se koristiti u specifičnom smislu. Evanđelje se na nekoliko mjesta odnosi na propovijedanje samog Isusa Krista (Mt 4,23; Mk 1,14-15), ali najčešće je evanđelje kršćanski navještaj, poruka spasenja u Kristu i propovijedanje ovoga poruka. prot. Evanđelje Kirila Kopeikina - knjige Novog zavjeta koje sadrže opis života, učenja, smrti i uskrsnuća Isusa Krista. Evanđelje su četiri knjige nazvane po autorima – Matej, Marko, Luka i Ivan. Među 27 knjiga Novog zavjeta, Evanđelja se smatraju zakonima. Ovaj naziv pokazuje da Evanđelja za kršćane imaju isto značenje kao što je za Židove imao Mojsijev zakon – Petoknjižje. “EVANĐELJE (Mk 1,1 itd.) je grčka riječ koja znači: evanđelje, t.j. dobra, radosna vijest... Ove se knjige nazivaju Evanđeljem jer za čovjeka ne može biti bolje i radosnije vijesti od vijesti o božanskom Spasitelju i vječnom spasenju. Zato je čitanje Evanđelja u crkvi svaki put popraćeno radosnim usklikom: Slava Tebi, Gospode, slava Tebi! Biblijska enciklopedija arhimandrita Nikefora

Na našoj web stranici možete besplatno i bez registracije preuzeti knjigu "Evanđelje na ruskom" u fb2, rtf, epub, pdf, txt formatu, čitati knjigu online ili kupiti knjigu u online trgovini.

Ova knjiga je poetsko čitanje svetih evanđelja – Evanđelja. To su priče o životu, djelu, smrti i uskrsnuću Isusa Krista. Oni posvećuju značajan prostor objašnjenju svrhe Njegovog pojavljivanja na Zemlji, a ne samo navode povijesne činjeniceživot Isusa Krista. Ovo se posebno razlikuje od četvrte knjige, Evanđelja po Ivanu. Prva tri evanđelja slična su sadržajem, no svaki je njihov autor slijedio svoj cilj - pisao je za svoj krug čitatelja. Ova prva tri evanđelja, od evanđelista Mateja, Marka i Luke, obično se nazivaju sinoptičkim. *
Budući da je ova knjiga namijenjena, prije svega, ljudima koji nisu baš duboko upoznati s Biblijom i, štoviše, milijunima ljudi koji je uopće nisu čitali, smatram potrebnim ovdje iznijeti neke podatke o autorima evanđelja i vrijeme nastanka ovih knjiga. Tako:

Evanđelje po Mateju

Vrijeme nastanka nije moguće pouzdano utvrditi. Mnogi istraživači smatraju da je Evanđelje po Mateju prvo nastalo. Neki ga smatraju drugim, odmah iza Marka. Nema sumnje da je napisano prije Evanđelja po Luki i Ivanu. Najvjerojatniji vremenski raspon stvaranja je 41-55 godina.
Apostol Matej je propovijedao među narodom koji je imao vrlo specifične vjerske ideje o Mesiji. Njegovo Evanđelje je jasan dokaz da je Isus Krist pravi Mesija, kojeg su proroci prorekli, i da drugog neće biti.

Evanđelje po Marku

Vrijeme nastanka nije moguće pouzdano utvrditi. Mnogi istraživači smatraju da je prvo nastalo Evanđelje po Marku. Neki ga, slijedeći Augustina, smatraju drugim nakon Mateja. Većina se istraživača slaže da je napisano prije Evanđelja po Luki i Ivanu. Najvjerojatnije vrijeme nastanka su 50-60-te godine prvog stoljeća. Prema Euzebiju iz Cezareje, Evanđelje je napisano 43. godine.
Evanđelje po Marku bilo je tema opsežne egzegetske i kritičke literature. Većina suvremenih učenjaka vjeruje da je prvo napisano Evanđelje po Marku. Prema hipotezi, Evanđelje po Marku poslužilo je kao osnova za pisanje Evanđelja po Mateju i Luki.

Evanđelje po Luki

Vrijeme nastanka nije moguće pouzdano utvrditi. Većina istraživača smatra da je ono nastalo kasnije od Evanđelja po Mateju i Marku, a svakako prije Evanđelja po Ivanu. Možda prva rečenica knjige - "Kao što su mnogi već počeli sastavljati pripovijesti o događajima koji su među nama potpuno poznati" - nagovještava već stvorena Evanđelja po Marku i Mateju. Tradicija smješta nastanak knjige u 60-te godine 1. stoljeća, ali mnogi suvremeni istraživači vjeruju da je vjerojatniji raspon 70-80. Verzija o nastanku knjige u 2. stoljeću trenutno ima malo pristalica. U svakom slučaju, pitanje vremena nastanka Evanđelja po Luki mora se rješavati u sprezi s pitanjem vremena nastanka Djela apostolskih, koja su nastavak ovog Evanđelja. Luka ističe univerzalnost Radosne vijesti i njezinu otvorenost svim ljudima. Također je vrijedno pažnje da genealogija Isusa Krista u Evanđelju po Mateju počinje s Abrahamom, pretkom Židova; dok u Evanđelju po Luki od Adama, praoca svih ljudi. Posebna pažnja Luka se fokusira na ljude i Božju ljubav prema njima. On ne samo da na literaran način precizno opisuje najrazličitije ljudske karaktere, već na poseban način ističe Kristovu brigu za obični ljudi. Lako je primijetiti da ako je u Evanđelju po Mateju većina Spasiteljevih prispodoba posvećena Kraljevstvu nebeskom, onda Luka daje mnoge prispodobe usmjerene na ljude. Autor evanđelja posebno ističe Božje milosrđe prema pokajnicima.

Evanđelje po Ivanu

Napisao ju je devedesetih godina prvog stoljeća naše ere apostol Ivan, “ljubljeni učenik” Isusa Krista, koji je kasnije nazvan Ivan Evanđelist. Sadržajno se razlikuje od ostala tri, tzv. "sinoptička" evanđelja Novoga zavjeta. Prema legendi, učenici Ivana Teologa zamolili su svog učitelja da ispriča o Isusovom životu ono što nije uključeno u sinoptička evanđelja. Njihove bilješke sačinjavale su Evanđelje po Ivanu.

Treba napomenuti da su svi referentni materijali, sve reference i tumačenja prikazani u ovoj knjizi odabrani bez mijenjanja teksta iz trenutačno postojećih klasičnih izvora: trotomno izdanje “Biblije s objašnjenjima”, St. Petersburg. 1904-1914 uredio profesor teologije Aleksandar Pavlovič Lopuhin. (Drugo izdanje. Institut za prijevod Biblije. Stockholm, 1987.); Knjige divnog kršćanskog pisca protojereja Aleksandra Mena "Sin čovječji" i drugi, materijali s web stranice Biblijskog centra:; Materijali iz Wikipedije - slobodne enciklopedije itd.
Poetski tekst knjige poetski je prijepis biblijskih tekstova izloženih u sinodskom ruskom prijevodu četiriju kanonskih, tj. povijesno priznata od Crkve, evanđelja. Budući da su događaji opisani u ovoj knjizi, koliko je to moguće, opisani svojim kronološkim slijedom i stoga preuzeti iz različitih evanđelja, poglavlja knjige ne odgovaraju brojem poglavlja nijednom od četiri evanđelja. Ali prije svakog poglavlja, sitnim slovima, naveden je njegov sadržaj s naznakom autora Evanđelja, poglavlja i stihova na kojima je napisano. Pomoću ovih uputa zainteresirani čitatelji mogu jednostavno otvoriti odgovarajući odlomak u Bibliji i pročitati izvorni tekst.
"Gospel. Biblija u stihovima" moja je treća knjiga Svetoga pisma. Prve dvije knjige, "Postanak" i "Mojsije", bile su pjesnički prijepis Mojsijeva Petoknjižja, srži Staroga zavjeta. Sve su knjige napisane u istom pjesničkom metru – strofe od 9 stihova s ​​trostrukom rimom na kraju svake strofe. Ovako su konstruirani da bi se izbjegla monotonija, da bi se stihu dala živost i neka različitost od uobičajenih klasičnih pjesničkih oblika, kojima se najčešće služe pjesnici koji pišu na biblijske teme.
“Zašto ste napisali Bibliju u stihovima? – upitala me jednom starija, duboko religiozna žena.
Ovo se pitanje, međutim, nije postavljalo mnogima koji su čitali prve dvije knjige. Ljudi, uglavnom obrazovani – inženjeri, liječnici, učitelji. Nije nastala iz jednostavnog razloga: mnogi od njih pokušali su više puta proniknuti u svijet Biblije iz izvornog izvora - ruske sinodalne publikacije. Međutim, jezik prijevoda pokazao se previše arhaičnim i teškim za čitanje modernim ljudima, a neki odlomci bili su nerazumljivi bez odgovarajućeg tumačenja. Tako su se upoznali sa Svetim pismom kroz biblijske stihove tih knjiga. Puno toga smo razumjeli. Neki su se duboko zainteresirali i zadubili se u proučavanje biblijskih tekstova.
Dakle, poetsko čitanje Biblije služi jednom jedinom cilju - približiti njezin sadržaj i moral suvremenicima, popularizirati Bibliju među mnogim ljudima, prvenstveno ljudima odvojenim od vjere i biblijske kulture. Uostalom, svatko tko čita Bibliju može imati veliku korist. Stječe znanja iz povijesti i kulture drevni svijet, uči o učenju i životu Isusa Krista. Postaje mu jasnije podrijetlo modernog morala i podrijetlo mnogih istina i životnih normi koje su se udomaćile, promatrajući ih od svake vrijedne osobe, bez obzira na njegovu vjeru i odnos prema vjeri.
U pjesničkom prikazu biblijski su tekstovi, u potpunosti čuvajući smisao i suptilnosti kršćanske ideologije, stekli bliži modernom čovjeku likovnost, obojena karakteristikama doživljaja junaka događaja, živopisnijim opisima mjesta i vremena. No, autor se nije dao zanijeti opjevavanjem ljepote prirode ili šarenila raznih prizora. Umjetničke boje korišteni su krajnje štedljivo i lakonski. Jer Biblija je prije svega sveto evanđelje. A glavni autorov zadatak je prenijeti svoj tekst čitatelju u obliku što je moguće bliže izvornom tekstu.
Knjiga sadrži gravure poznatog francuskog umjetnika iz 19. stoljeća Gustavea Doréa. Ove dobro poznate, briljantno izvedene ilustracije Biblije impresioniraju svojim romantičnim raspoloženjem i najpotpunije odgovaraju poetskom izlaganju Knjige nad knjigama.
Nadamo se da će ova knjiga promicati dublje proučavanje Biblije i ojačati razumijevanje i prijateljstvo među ljudima za dobrobit mira na zemlji.

U ruci Živoga Krista na gotovo svim ikonama je svitak Svetoga pisma: Gospodin, Gospodar povijesti, Janje zaklano, raspeto i uskrsnulo - On jedini može otvoriti sve pečate, jer On je u nama i mi smo u Njemu. U svjetlu Uskrsa naše bi čitanje života trebalo sve više osvjetljavati čitanjem Svetoga pisma. Gospodin želi “otvoriti naš um za razumijevanje” događaja, dati nam sposobnost da vidimo Njegovu živu prisutnost u svim našim smrtima, jer je smrt poražena od njega. “Ne bojte se, bio sam mrtav, ali evo, živim u vijeke vjekova” (Otk 1,17-18).

Knjiga proroka Nehemije govori da nakon povratka Božjeg izabranog naroda iz 70-godišnjeg babilonskog sužanjstva, svećenik Ezra čita Sveto pismo koje je bilo zaboravljeno tijekom godina progonstva. I svi ga od izlaska do podneva slušaju sa suzama, u kojima se radost pronalaska Zakona Božjeg miješa s tugom zbog njihove nevjere, koja je bila uzrokom ovog zatočeništva nakon dugog razdoblja podjela, izdaja i beskorisnih kompromisa s ambicioznim poganstvo.

O, kad bi se danas naš narod, nakon ništa manje dugog i ništa manje strašnog zatočeništva, mogao vratiti slušanju riječi života! Međutim, čini se sve da mu se ta mogućnost oduzme ne samo fizički, nego što je najvažnije, da se onesposobi da spozna najvišu istinu. A nama, kršćanima, dano je milošću Božjom stajati u crkvama i slušati, kao za sve, evanđelje evanđelja. Ovu riječ slušamo s poniznošću i zahvalnošću Onome koji se osobno obraća svakome od nas. Evanđelje doista moramo slušati kao da je sam Gospodin ovdje prisutan i da nam govori. Neka nitko ne kaže: blago onima koji su Ga mogli vidjeti. Zato što su mnogi od onih koji su Ga vidjeli sudjelovali u Njegovom raspeću, i mnogi od onih koji nisu vjerovali u Njega. Iste riječi koje su izašle iz Gospodinovih usta zapisane su u pisanom obliku da budu sačuvane za nas.

Je li moguće voljeti nekoga a da ga ne poznajete? Posvetiti svaki dan, barem malo vremena, čitanju Evanđelja uz molitvu znači početi postupno upoznavati i vidjeti Krista, onako kako su ga vidjeli apostoli. On sam je u ovim riječima ispunjen mudrošću, suosjećanjem za nesreću grešnika, svetim gnjevom i čvrstoćom prema vjerskim gospodarstvenicima, strpljivom brigom za učenike koji često ne razumiju značenje Njegovih riječi. Teško je voljeti Gospodina, istinski ga upoznati, bez slušanja Riječi Božje, bez čitanja svetog Evanđelja – barem nekoliko minuta svaki dan.

Prije početka čitanja Evanđelja za vrijeme bogosluženja, svećenik ili đakon govori: "I molimo se da se udostojimo čuti sveto Evanđelje Gospoda Boga." A koju molitvu svećenik moli prije ove: "Zasjaj u srcima našim, Čovjekoljupče, neprolazna svjetlost tvoga Bogorazuma." I dalje: “Mudrosti, oprosti mi. Čujmo sveto Evanđelje. Mir svima". A čitanje završava, kao što i počinje, našim odgovorom: "Slava Tebi, Gospodine, slava Tebi." Kako dajemo slavu i hvalu Gospodinu? Riječi i djela, naši životi? Ili odmah zaboravljamo na ovu riječ, čineći je besplodnom? Kakvo će izgnanstvo iz prisutnosti Božje uslijediti za nama? - Gore od Babilona. A u našoj Otadžbini mi, cijeli naš narod, možemo se naći u sužanjstvu gorem od Babilona. Veliki Božji neprijatelj u svijetu je neznanje o najvažnijem; duhovno neznanje je uzrok i korijen svih nevolja i zala koja truju narode i dovode do pomutnje ljudske duše. Neznanje, pojačano snažnim organiziranim utjecajem televizije i medija, koji tobože objektivno, bez Boga, pokrivaju ono što se u životu događa. Koliko ljudi koji sebe nazivaju pravoslavnim kršćanima trpe duhovni poraz, postajući lak plijen neprijatelja, samo zbog nedostatka čvrstog poznavanja svoje vjere. Neznanje prati zabluda, praznina se ispunjava crnilom. Što može biti tužnije nego kad nepoznavanje Božje riječi čini svijet nesposobnim prihvatiti Kristovo spasenje koje mu se nudi!