Središnja točka moralnog ponašanja je djelovati , koji karakterizira sposobnost osobe da svjesno postavlja ciljeve, bira odgovarajuća sredstva i djeluje samostalno. Štoviše, cilj može biti jedan, ali su sredstva za njegovo postizanje različita. Na primjer, da biste položili ispit s pozitivnom ocjenom, morate steći određeno znanje o predmetu, ali možete (uz malo spretnosti) koristiti i varalicu. Čak i ako je cilj postignut, ti će postupci dobiti različite ocjene kako od drugih, tako i od samog učenika.

Nemoguće je biti čestit u duši, ali lažljiv i ciničan u ponašanju. Naši postupci pokazuju tko smo zapravo. Bilo koji postupak mora se razmatrati zajedno s njegovim motivima, kao i posljedicama.

Radnji prethodi motivacija , koji ima ulogu impulsa, stimulansa na djelovanje. Motiv prethodi radnji i nastavlja svoje djelovanje tijekom njezina izvršenja. Ovo je vrlo jak regulator ljudskog ponašanja, ništa manje važan od samog čina. Na primjer, da bi osvojili planinski vrh, planinari su u stanju svladati ogromne poteškoće, čak i riskirati svoje živote.

Istodobno, motivi i radnje ne moraju se podudarati ili ne odgovaraju jedni drugima s gledišta njihove moralne osnove. “Dobre namjere” (motivi) ne vode uvijek ispravnim djelima, i obrnuto. ponekad ljudi svoje nedolične postupke skrivaju od bližnjih (roditelja, supružnika), vođeni motivom da to čine za njihovo dobro, kako se ne bi uznemirili. Ali prije ili kasnije, saznavši za prijevaru, naši voljeni će biti još više uznemireni jer će nam prestati vjerovati.

Ipak, postoje situacije u životu kada ljudi smatraju prijevaru ne samo prihvatljivim, već čak i jedinim ispravnim ponašanjem. Podvigom i hrabrošću u ratu smatra se prevariti neprijatelja, pobrkati mu proračune i dezorijentirati ga kako bi se dobila bitka.

Dakle, veza između motiva i radnje je višeznačna. Isti motiv može potaknuti ljude na različite postupke; ista linija ponašanja može biti diktirana različitim motivima.

Moralna procjena. Procjena moralne razine pojedinca ne ovisi samo o rezultatima, već i o motivima koji pokreću njegovo djelovanje. Zašto, zašto se ponašam ovako, a ne drugačije? Što želim postići? Zašto mi to treba? Iza ovih pitanja ne stoji samo interes za razloge nečijeg ponašanja, već i želja za razumijevanjem njegove suštine.

Moralna procjena ima veliku ulogu u moralnoj regulaciji ponašanja. Moralna procjena uključuje osudu ili odobravanje nečijeg čina, ponašanja, načina razmišljanja ili života na temelju moralnih zahtjeva.

Svaki čovjek želi odobravanje, teži pozitivnoj procjeni svojih postupaka, kako činjenjem dobrih djela, tako i sprječavanjem ili, kako to biva, skrivanjem svojih loših postupaka. Javno mnijenje procjenjuje ponašanje (djela) osobe s gledišta njihove usklađenosti ili nepoštivanja moralnih zahtjeva prihvaćenih u društvu. Ako je mlada osoba drska u razgovoru sa starijom osobom, ako prodavač prodaje proizvod koji je očito nekvalitetan, ako učenik laže učitelju ili svojim prijateljima, javno mnijenje ih osuđuje, jer je njihovo ponašanje u suprotnosti s moralnim standardima. prihvaćen u društvu.

Ali vanjska procjena (javno mnijenje) ne mora se podudarati s unutarnjom ocjenom (savjest). Mnogi od vas se vjerojatno sjećaju priče "Savjest", kada je djevojka odlučila preskočiti nastavu. Ali kad je upoznala prvašića, strogo ga je upitala: “Zašto bježiš s nastave?” A kad je dječak objasnio da se boji proći pored psa, obuzela ju je sram ne toliko zbog izostajanja, koliko zbog činjenice da je u očima djeteta izgledala kao poštena i stroga učenica. Najstroži sudac je savjest, i moralna procjena karakterizira korespondenciju onoga što je osoba učinila (postoji) s načinom na koji bi to trebala učiniti (trebalo).

Također je moguće procijeniti buduće radnje, na primjer, pri odabiru rješenja. U ovom slučaju, procjena djeluje kao sposobnost predviđanja posljedica akcije i, u tom svojstvu, može istovremeno poslužiti kao njezina motivacija.

Ljudi izražavaju svoju procjenu u obliku pohvale ili pokude, slaganja ili kritike, simpatije ili antipatije.

"Zlatno pravilo" morala. Ovo je temeljno pravilo koje se često poistovjećuje sa samim moralom. Kaže: “Čini drugima ono što želiš da drugi čine tebi.” Ovo je pravilo prvi put jasno formulirano sredinom 1. tisućljeća prije Krista, istovremeno i neovisno u različitim kulturama – starokineskoj, staroindijskoj, starogrčkoj, pri čemu su imale zapanjujuće slične formulacije. Najčešće se tumačila kao temeljna moralna istina, najvažnija praktična mudrost.

“Zlatno pravilo” morala nalaže da se čovjek u svojim odnosima s drugim ljudima rukovodi takvim normama, glede kojih bi mogao poželjeti da se njima rukovode i drugi ili čak svi ljudi. Da bi to učinio, treba se mentalno staviti na mjesto drugoga (drugih), te ih staviti na svoje mjesto. Biste li voljeli da vas lažu? Dakle, ne lažite drugima. Želite li da vam drugi pomognu u teškim trenucima? To znači da i sami trebate pružiti ruku pomoći onima kojima je potrebna. Stoga bi također bilo ispravno reći: “Ne poželi drugima ono što ne želiš da oni požele tebi.” Ovo pravilo može se formulirati na sljedeći način: "Ponašaj se prema drugima onako kako želiš da se oni ponašaju prema tebi."

“Zlatno pravilo” morala je pravilo reciprociteta. Za samog pojedinca to je moralni zakon koji zahtijeva određeno ponašanje. Za druge to formuliramo u obliku želje: “Ponašaj se kako želiš da drugi postupaju.”

Dakle, moralna osoba uspostavlja moralni zakon ne da bi postavljala zahtjeve drugim ljudima, već, prije svega, da bi ga se strogo pridržavala kao norme ponašanja.

Neki zaključci:

1. Ponašanje osobe izražava njen stav prema drugim ljudima, društvu i sebi.

2. Središnji element moralnog ponašanja je čin, kojemu prethodi motiv, postavljanje cilja i donošenje odluke.

3. Radnja se procjenjuje ne samo po rezultatima, već i po motivima koji pokreću nečije postupke.

4. Moralna procjena uključuje osudu ili odobravanje nekog postupka ili ljudskog ponašanja na temelju moralnih zakona.

5. “Zlatno pravilo” morala zahtijeva da se čovjek u svojim odnosima s drugim ljudima rukovodi takvim normama koje su prikladne za sve ljude i izražavaju, da tako kažemo, opći zahtjev čovječnosti.

Pitanja i zadaci:

1. Kakva je struktura moralnog čina?

2. J.V. Goethe je napisao: “Ponašanje je ogledalo u kojem svatko pokazuje svoje lice.” O kojim elementima moralne strukture ličnosti pjesnik ovdje govori?

3. Što je moralna procjena?

4. Zašto se, po vašem mišljenju, vanjska procjena postupaka, koju izražava javno mnijenje, ne poklapa uvijek s unutarnjim samopoštovanjem?

5. Kako je formulirano “zlatno pravilo” morala? Po čemu se njegove glavne formulacije razlikuju?

Kultura ponašanja čovjeka u društvu – odgoj djeteta. Prolazi kroz utjecaj nacionalne kulture, čiji su nositelji ljudi oko djeteta. Odrasli bi željeli vidjeti dijete onakvo kakvo oni sami jesu, stoga je obrazovanje proces asimilacije.

Kultura ljudskog ponašanja u društvu svodi se na formiranje djetetove osobnosti i njegovu prilagodbu životu u određenom društvu, uslijed čega dijete shvaća kulturu unutar koje se nalazi i uči djelovati ne kršeći općeprihvaćena pravila. ponašanja.

Čini se da svi imamo dobru predodžbu o kulturi ljudskog ponašanja u društvu. Što se krije iza riječi kultura ponašanja? Ipak, korisno je okrenuti se znanstvenoj definiciji pojma. Tu će nam pomoći Rječnik etike. Kultura ponašanja je skup oblika svakodnevnog ljudskog ponašanja (u radu, u svakodnevnom životu, u komunikaciji s drugim ljudima), u kojima moralne i estetske norme tog ponašanja nalaze vanjski izraz.

Kultura ljudskog ponašanja u društvu, kako se točno zahtjevi morala provode u ponašanju, kakav je vanjski izgled čovjekova ponašanja, u kojoj su se mjeri te norme organski, prirodno i prirodno stopile s njegovim načinom života i postale svakodnevna životna pravila. . Na primjer, zahtjev za poštovanjem prema ljudima izražava se u obliku pravila uljudnosti, delikatnosti, taktičnosti, učtivosti, sposobnosti da se brine o vremenu drugih ljudi itd.

Kultura ponašanja uključuje sva područja vanjske i unutarnje kulture čovjeka. Kao što su bonton, pravila ophođenja s ljudima i ponašanja na javnim mjestima; kulturu života, uključujući prirodu osobnih potreba i interesa, odnose među ljudima izvan posla.

I također, organizacija osobnog vremena, higijena, estetski ukusi u izboru robe široke potrošnje (sposobnost odijevanja, ukrašavanja doma). I kao što su estetska svojstva izraza lica i pantomima svojstvena ljudima, izrazi lica i pokreti tijela (milost). Posebno ističu kulturu govora - sposobnost kompetentnog, jasnog i lijepog izražavanja svojih misli bez pribjegavanja vulgarnim izrazima.

Kultura ponašanja smatra se općeprihvaćenim oblikom vanjskog izražavanja istinske ljudskosti. Ovdje kultura ponašanja ove ili one osobe u određenoj mjeri karakterizira njegov duhovni, moralni i estetski izgled, pokazuje koliko je duboko i organski asimilirao kulturno naslijeđe čovječanstva i učinio ga svojim vlasništvom.

Ispada da je kultura ljudskog ponašanja u društvu cijela osoba, u cjelini ne samo vanjskih manifestacija, već i unutarnjih kvaliteta. A to znači da svatko od nas snosi odgovornost za vlastitu kulturu ponašanja za ljude oko sebe, a posebno za one koji rastu, za one koji preuzimaju.

*****************************************************************************************

Moral i kultura ponašanja
Etika, moral, etika

Etika je jedno od najstarijih i najfascinantnijih područja ljudskog znanja. Pojam "etika" dolazi od starogrčke riječi "ethos" (etos), koja je označavala radnje i radnje osobe, podređene sebi, koje imaju različite stupnjeve savršenstva i pretpostavljaju moralni izbor pojedinca. U početku, još u Homerovo doba, etos je bio stan, stalno prebivalište. Aristotel je etos tumačio kao vrline ljudskog karaktera (nasuprot vrlinama uma). Otuda je izvedenica od ethosa ethos (ethicos - vezan za karakter, temperament) a etika je znanost koja proučava vrline ljudskog karaktera (hrabrost, umjerenost, mudrost, pravednost). Do danas se pojam “etos” koristi kada je potrebno istaknuti univerzalna ljudska moralna načela koja se manifestiraju u povijesnim situacijama koje ugrožavaju postojanje same svjetske civilizacije. A u isto vrijeme, od davnina, etos (etos primarnih elemenata kod Empedokla, etos čovjeka kod Heraklita) izražavao je važno opažanje da običaji i karakteri ljudi nastaju u procesu njihovog zajedničkog života.

U starorimskoj kulturi riječ "moral" označavala je širok raspon pojava i svojstava ljudskog života: narav, običaj, karakter, ponašanje, zakon, modni recept itd. Kasnije je od ove riječi nastala još jedna riječ - moralis (doslovno koji se odnosi na karakter, običaje) i kasnije (već u 4. st. po Kr.) izraz moralitas (moral). Prema tome, po etimološkom sadržaju starogrčka ethica i latinska moralitas podudaraju se.

Trenutno, riječ "etika", zadržavajući svoje izvorno značenje, označava filozofsku znanost, a moral se odnosi na one stvarne pojave i osobine osobe koje proučava ova znanost. Dakle, glavna područja morala su kultura ponašanja, obiteljski i svakodnevni moral te radni moral. S druge strane, struktura etike kao znanosti izražava funkcije koje su joj povijesno dodijeljene: definiranje granica morala u sustavu ljudske djelatnosti, teorijsko opravdanje morala (njezina geneza, bit, društvena uloga), kao i kritička vrijednost ocjena morala (normativna etika).

Ruski temeljni princip moralnih tema je riječ "karakter" (karakter, strast, volja, sklonost nečemu dobrom ili zlu). Prvi put se “moral” spominje u “Rječniku Ruske akademije” kao “sukladnost slobodnih radnji sa zakonom”. Ovdje se tumačenje moralnog učenja daje kao “dio filozofije (filozofije. - I.K.), koji sadrži upute, pravila koja vode čestit život, obuzdavaju strasti i ispunjavaju dužnosti i položaj osobe.”

Među brojnim definicijama morala treba istaknuti onu koja je izravno povezana s problematikom koja se razmatra, a to je: moral pripada svijetu kulture, dio je ljudske prirode (promjenjiv, samostvarajući) i društveni je (ne) -prirodni) odnos među pojedincima.

Dakle, etika je znanost o moralu. Ali budući da je moral društveno-povijesno određen, treba govoriti o povijesnim promjenama u predmetu etike. Sama etika nastala je u procesu prijelaza iz primitivnog društva u rane civilizacije. Dakle, etičko znanje nije bilo proizvod ljudske civilizacije, već proizvod još drevnijih, primitivnih komunalnih odnosa. U ovom slučaju radi se o normativnoj etici, a ne o etici kao filozofskoj znanosti. U promatranom razdoblju moral se počeo izdvajati kao poseban, relativno samostalan oblik društvene svijesti. Individualna moralna svijest izražavala je razmišljanje o moralnim normama koje su se suprotstavljale stvarnim običajima starogrčkog društva. Možemo navesti neke od ovih normi koje se pripisuju sedmorici mudraca: “Poštuj svoje starije” (Kilo), “Požuri udovoljiti svojim roditeljima” (Tales), “Daj prednost starim zakonima, a ne svježoj hrani” (Perijander), “Umjerenost je najbolji” (Kleobul) , “Prije treba ugasiti samovolju nego vatru” (Heraklit) itd. Etika nastaje tako što konkretni povijesni sustavi vrijednosti (u odnosu na određeno povijesno doba) dobivaju apstraktni, univerzalni oblik koji izražava potrebe funkcioniranja ranih klasnih civilizacija.

Valja napomenuti da moral ne proučava samo etika, već i pedagogija, psihologija, sociologija i niz drugih znanosti. Međutim, samo je za etiku moral jedini predmet proučavanja, dajući mu ideološko tumačenje i normativne smjernice. Pitanja o tome što je izvor morala (u ljudskoj prirodi, prostoru ili društvenim odnosima) i je li moralni ideal ostvariv pretvaraju se u treće, za etiku možda i glavno pitanje: kako i za što živjeti, čemu težiti, Što uraditi?

U povijesti etike evoluciju predmeta proučavanja možemo pratiti na sljedeći način. Antička se etika karakterizira kao nauk o vrlinama, čestitoj (savršenoj) osobnosti. Ovdje se vrlina poistovjećuje s bilo kojim njenim specifičnim nositeljem (istim junakom mitova) i povezuje se prvenstveno s moralnim kvalitetama kao što su hrabrost, umjerenost, mudrost, pravednost, velikodušnost itd.

Humanisti talijanske renesanse ove su vrline nadopunili još jednom, u kojoj su se sjedinile tradicije antičke i srednjovjekovne kulture - vrlinom čovjekoljublja. C. Salutati (1331.-1406.) je tu krepost nazvao humanitas; spaja tumačenje humanitas, koje potječe od Cicerona i Aula Gelija, kao odgoja, poučavanja u plemenitim vještinama i stava prema humanitas kao ukupnosti prirodnih svojstava čovjeka u srednjem vijeku. Humanitas je, prema Salutatiju, ona vrlina "koja se također obično naziva dobročinstvom". Voditelj Firentinske akademije M. Ficino (1433.-1499.) humanitas je definirao kao glavno moralno svojstvo. Pod utjecajem humanitas kao vrline čovjekoljublja, smatrao je, ljudima postaje svojstvena želja za jedinstvom. Što više osoba voli sebi jednake, to više izražava bit rase i dokazuje da je čovjek. I obrnuto, ako je čovjek okrutan, ako se udaljava od suštine rase i od komunikacije sa svojima, onda je čovjek samo po imenu.

Kršćanska etika srednjeg vijeka usredotočila se na proučavanje morala kao objektivnog, neosobnog fenomena. Kriteriji za razlikovanje dobra i zla bili su prošireni izvan granica pojedinca. Sa stajališta kršćanske etike, apsolutni izvor morala je Bog. U njemu čovjek nalazi razlog, osnovu i svrhu svog postojanja. Moralne norme su uzdignute u svjetski zakon, slijedeći koje osoba, bogolika u svojoj biti, ali beznadno grešna u društveno-prirodnoj dimenziji, može premostiti jaz između svoje svrhe (biti kao Bog) i svakodnevnog postojanja. Navedenim vrlinama kršćanska etika pridodaje još tri nove - vjeru (u Boga), nadu (u njegovo milosrđe) i ljubav (prema Bogu).

U etici suvremenog doba jedan od najstarijih normativnih zahtjeva, koji izražava univerzalni sadržaj morala, dobio je novo značenje. Krajem 18.st. Ovaj zahtjev se naziva “zlatno pravilo” koje se sastoji od sljedećeg: “ponašaj se prema drugima onako kako bi volio da se oni ponašaju prema tebi”. I. Kant je dao stroži izraz ovog pravila, predstavivši ga u obliku tzv. kategoričkog imperativa. Štoviše, ovdje treba obratiti pozornost na to da Kant time moralu daje važnu humanističku dominantu: “Postupaj tako”, piše on u “Kritici praktičnog uma”, “da uvijek tretiraš čovječanstvo i osobno i u osobi svih ostalih na isti način.” kao cilj i nikad ga ne bi tretirao samo kao sredstvo.” Prema Kantu, kategorički imperativ je univerzalno, općeobvezujuće načelo koje treba voditi sve ljude, bez obzira na njihovo podrijetlo, položaj i sl.

Nakon što smo pratili evoluciju predmeta etike, potrebno je naznačiti tri funkcije etike: ona opisuje moral, objašnjava moral i poučava moralu. Prema te tri funkcije etika se dijeli na empirijsko-deskriptivni, filozofsko-teorijski i normativni dio.

Ovdje je potrebno uočiti neke razlike između morala i etike, iako se na razini uobičajene svijesti ti pojmovi prepoznaju kao sinonimi. Postoji nekoliko stajališta o ovom pitanju koja ne isključuju, već se, naprotiv, nadopunjuju, otkrivajući neke nijanse. Ako se moral shvati kao oblik društvene svijesti, onda moral uključuje praktične ljudske postupke, običaje i moral. Na nešto drugačiji način, moral djeluje kao regulator ljudskog ponašanja kroz strogo utvrđene norme, vanjski psihološki utjecaj i kontrolu, odnosno javno mnijenje. Ako moralnost dovedemo u korelaciju s ovako shvaćenom moralnošću, ona predstavlja sferu moralne slobode pojedinca, kada se univerzalni i društveni imperativi podudaraju s unutarnjim motivima. Moral se ispostavlja kao područje ljudske inicijative i kreativnosti, unutarnjeg stava da se čini dobro.

Treba istaknuti još jedno tumačenje morala i morala. Prvi je izraz ljudskosti (čovječnosti) u idealnom, cjelovitom obliku, drugi fiksira povijesno specifičnu mjeru morala. U ruskom jeziku moralno je ono što je suprotno tjelesnom, tjelesnom. Moralno - odnosi se na jednu polovicu duhovnog života; suprotno mentalnom, ali s njime čini zajednički duhovni princip. V.I. Dal mentalno označava kao istinu i laž, a moralno kao dobro i zlo. Moralna osoba je dobroćudna, čestita, dobro odgojena osoba koja pristaje uz savjest, uz zakone istine, uz ljudsko dostojanstvo, uz dužnost građanina poštena i čista srca. V. G. Belinsky uzdigao je ljudsku želju za savršenstvom i postizanjem blaženstva u skladu s dužnošću na rang “temeljnog zakona morala”.

Moralna kultura pojedinca je obilježje moralnog razvoja pojedinca koje odražava stupanj ovladavanja moralnim iskustvom društva, sposobnost dosljednog provođenja vrijednosti, normi i načela u ponašanju i odnosima s drugima. ljudi, te spremnost na stalno samousavršavanje. Čovjek u svojoj svijesti i ponašanju akumulira dostignuća moralne kulture društva. Zadaća formiranja moralne kulture pojedinca je postići optimalan spoj tradicije i inovacija, spojiti specifično iskustvo pojedinca i cjelokupno bogatstvo javnog morala. Elementi moralne kulture čovjeka su kultura etičkog mišljenja („sposobnost moralnog prosuđivanja“, sposobnost korištenja etičkih znanja i razlikovanja dobra od zla), kultura osjećaja (prijateljski odnos prema ljudima, zainteresirana i iskrena empatija). za njihove tuge i radosti), kultura ponašanja i bonton.

Moralni napredak u svijetu kulture međuljudskih odnosa

Moralna kultura pojedinca proizvod je razvoja međuljudskih odnosa i stoga je određena društvenim napretkom. S tim u vezi dugo se vode rasprave o moralnom napretku. Je li ovo iluzija ili stvarnost? Na ovo pitanje još nema jasnog odgovora. Upravo pitanje moralnog napretka i mogućih odgovora na njega zanima nas u vezi s pitanjem kako se moralni napredak očituje u svijetu kulture međuljudskih odnosa, gdje su vrijednosti materijalne i duhovne kulture, njihovo stvaranje i razvoj. su objektivizirani (i razobjektivirani) .

Očito je da je moralni napredak jedan od aspekata društveno-povijesnog napretka čovječanstva. Podjednako treba govoriti o gospodarskom, znanstvenom, tehničkom i drugim vrstama napretka, od kojih svaki ima svoje specifičnosti, relativnu samostalnost i svoje kriterije.

Kriterij moralnog napretka otkriva izglede za normativno i vrijednosno ljudsko poboljšanje. Porijeklo ovakvog ljudskog usavršavanja (kako u praktično-obrazovnom, tako iu znanstveno-etičkom smislu) leži u poznatoj Protagorinoj tezi “Čovjek je mjera svih stvari”. Iz tog su stava proizašla najmanje tri prijedloga. Prvo, u ljudskoj egzistenciji uspostava kulture (prvenstveno običaja i običaja) bitno se razlikuje od zakona prirode. Tako je u čovjeku identificiran svojevrsni kulturni sloj, nesvodiv na njegovo prirodno biće. I ovaj sloj je podložan formiranju i obrazovanju. Drugo, taj kulturni sloj, “druga priroda”, javlja se kao rezultat djelovanja i stvaralaštva samog čovjeka. Svijet kulture proizvod je djelatnosti samog čovjeka. I treće, i najvažnije: kulturni sadržaj ljudske jedinke ovisi o njezinim odnosima s drugim jedinkama. Dakle, nije sam pojedinac nositelj kulture (a unutar nje prije svega morala): i kultura i moral nalaze se izvan njegova tijela, u društvu u kojem živi, ​​u odnosima s drugim pojedincima. Tako se antička tradicija poimanja moralne osobe preobrazila u kriterije moralnog napretka, što je bio odraz razvoja čovjekove prevlasti nad elementarnim silama prirode, nad svojim društvenim odnosima, nad vlastitim duhovnim svijetom, nad samim sobom.

Moralni napredak djeluje kao složen, višestruk proces uspostavljanja humanističkih načela u svijesti i djelovanju čovjeka kao stvaratelja povijesti. S tim u vezi, umjesno je spomenuti da je K. Marx identificirao tri kvalitativna tipa društvenih odnosa u povijesti, u vezi s kojima možemo govoriti o fazama moralnog napretka i uspostavljanja načela humanizma u kulturi ljudskih odnosa. . “Odnosi osobne ovisnosti (isprva potpuno primitivni),” piše K. Marx u “Ekonomskim rukopisima 1857.-1858.”, “to su oni prvi oblici društva u kojima se produktivnost ljudi razvija samo u neznatnoj mjeri i izolirano. bodova. Osobna neovisnost temeljena na materijalnoj ovisnosti drugi je veliki oblik, u kojem se po prvi put oblikuje sustav općeg društvenog metabolizma, univerzalnih odnosa, sveobuhvatnih potreba i univerzalnih moći. Slobodna individualnost, zasnovana na univerzalnom razvoju pojedinaca i na pretvaranju njihove kolektivne, društvene produktivnosti u njihovo javno vlasništvo - to je treći stupanj. Druga faza stvara uvjete za treću”*. Ova tri glavna oblika društvenih odnosa između pojedinaca, koji su ukorijenjeni u odgovarajućem načinu proizvodnje, također odgovaraju određenim povijesnim tipovima morala koji karakteriziraju smjer njegovog napretka.

Osobna ovisnost - osobna neovisnost (temeljena na materijalnoj ovisnosti) - slobodna individualnost (temeljena na univerzalnom razvoju pojedinaca) - to je logika povijesnog procesa, koja se prelama u kriterijima moralnog napretka i razvoja moralne kulture.

Razmatrajući etičku prirodu kulture, A. Schweitzer postavlja i pitanje “etičkog napretka”. Suština kulture, smatrao je, dvojaka je. Kultura je dominacija čovjeka nad silama prirode i dominacija njegova uma nad ljudskim uvjerenjima i mislima. A. Schweitzer je smatrao da je dominacija razuma nad načinom razmišljanja osobe važnija od dominacije čovjeka nad prirodom. Samo to će nam dati “jamstvo da ljudi i čitavi narodi neće jedni protiv drugih koristiti silu koju će im priroda staviti na raspolaganje, da neće biti uvučeni u borbu za opstanak koja je mnogo strašnija od one koju čovjek morali zarađivati ​​u civiliziranoj državi.” . Može se, naravno, ne složiti s misliočevom tvrdnjom da je “etički napredak bitan i nedvojben, a materijalni napredak manje bitan i manje nedvojben u razvoju kulture”, no čini se da je ta prosudba prije reakcija na značajan “ dostignuća duha u materijalnoj sferi." Drugim riječima, znanstveni i tehnološki napredak od prošlog stoljeća, kako smatra A. Schweitzer, bio je povezan s činjenicom da su „sile etičkog napretka presahle“, a „kultura koja razvija samo materijalnu stranu bez odgovarajućeg duhovnog napretka“ je poput broda koji, izgubivši upravljanje, gubi sposobnost manevriranja i nekontrolirano juri prema katastrofi.”

Naime, A. Schweitzer izražava, iako u malo drugačijem aspektu, ideju da određeni skup apstraktnih zahtjeva moralne svijesti, kao da lebdi u zraku, postavlja sasvim određene moralne odnose i pretvara se u moralnu kulturu specifičnu za određeni povijesno doba (antika, srednji vijek, renesansa itd.), te za određeno društvo. Otuda se nameće zaključak o većem značaju moralnog napretka od materijalnog napretka.

Prisutnost vrijednosnog elementa u moralnom napretku stvara značajne poteškoće za razumijevanje razvoja morala kao stvarnog, empirijski fiksiranog procesa zamjene jednih običaja i moralnih načela drugim – novim, savršenijim, humanijim itd. S razumnim stupnjem povjerenja, može se tvrditi da moralni napredak ne ovisi izravno o stupnju razvoja proizvodnih snaga, materijalnom napretku ili gospodarskoj osnovi. Na jednom ili drugom povijesnom stupnju razvoja materijalne i duhovne kulture, kriterij moralnog napretka je stupanj razvoja i sloboda pojedinca. Tu razinu karakterizira stupanj sudjelovanja ne samo šačice “odabranih”, već najvećeg dijela čovječanstva kako u stvaranju tako i u razvoju materijalne i duhovne kulture.

Kultura ponašanja i profesionalna etika

Zadržimo se malo detaljnije na stvarima koje bi se činile očiglednima. Gore smo već više puta govorili o kulturi ljudskih odnosa. U ovom slučaju, o tome ćemo govoriti u odnosu na ljudsko ponašanje. Uostalom, svatko se od nas na ovaj ili onaj način "ponaša", čini neke radnje, akcije u odnosu na svijet oko sebe i, prije svega, u odnosu na ljude. Ponašanje otkriva osobine karaktera osobe, njen temperament, poglede, ukuse, navike, emocije, osjećaje itd.

Svaka osoba ima takozvani opći, karakterističan ton svog uobičajenog raspoloženja. U tom smislu karakteriziramo ovu ili onu osobu: "vesela osoba", "tmurna osoba", "neozbiljna osoba" itd., iako su u svakom od ovih slučajeva situacije odstupanja osobnog raspoloženja u jednom ili drugom smjeru. nije isključeno. Stabilno raspoloženje, njegova opća pozadina, svojstvena određenom pojedincu, širi se na one oko njega, što je od temeljne važnosti, recimo, pri regrutiranju takozvanih malih profesionalnih grupa (kozmonautski korpus, posada podmornice). U drugim slučajevima to se događa, u pravilu, spontano, bez prethodnog socio-psihološkog rada. Ako ponašanje pojedinih članova tima onemogućuje njegovo formiranje u cjelovit društveni organizam, tada govorimo o teškoj moralno-psihološkoj klimi u timu.

Postoje dvije vrste ponašanja - verbalno (verbalno) i stvarno. Verbalno ponašanje su naše izjave, prosudbe, mišljenja, dokazi. Ponašanje izraženo riječima uvelike određuje kulturu odnosa među ljudima; snaga riječi je ogromna (pjesnik E. Jevtušenko se izrazio ovako: „Riječju možeš obilježiti, riječju možeš spasiti, riječju možeš olovne police”). Ponašanje već na verbalnoj razini može životno potvrditi ili lišiti ljudsko postojanje smisla. (Sjetite se, na primjer, Ezopova suda o jeziku iz Figueiredove drame „Lisica i grožđe.“)

Već je gore rečeno da je nastanak mišljenja, volje i jezika bio glavni preduvjet za kulturnu genezu na prijelazu od habilisa do neoantropa. Od tada, odnosno od završetka ljudske biološke evolucije, riječ je postala regulator ponašanja i odnosa koji se prenose u usmenom i pisanom stvaralaštvu. Nije uzalud jedan od elemenata “sedam umjetnosti” obrazovnih programa antike i srednjega vijeka bila retorika, znanost o govorništvu (i, šire, o umjetničkoj prozi uopće), koja je ostala dijelom humanističkih znanosti. obrazovanja do 19. stoljeća.

Glavni dijelovi klasične retorike, koji otkrivaju različite aspekte verbalnog ponašanja, su: 1) pronalaženje, tj. sistematiziranje sadržaja govora i dokaza koji se u njima koriste; 2) raspored, tj. podjela govora na uvod, izlaganje, razvoj (dokazivanje vlastitog stava i pobijanje suprotnog) i zaključak; 3) verbalni izraz, tj. učenje o izboru riječi, njihovoj kombinaciji, kao i jednostavnom, srednjem i visokom stilu govora; 4) pamćenje; 5) izgovor.

Može se navesti mnoštvo mudrih izreka, poslovica, pojedinačnih iskaza o snazi ​​riječi, jezika komunikacije, koji je zaodjenut jezikom kulture nekog povijesnog doba ili bilo koje etničke skupine kroz cijelo vrijeme njezina postojanja. .

Pravo ponašanje su naše praktične radnje, radnje izvedene u skladu s određenim pravilima i moralnim načelima. U ovom slučaju je riječ o podudarnosti etičkog znanja i moralnog ponašanja, što ukazuje na visoku moralnu kulturu pojedinca. Druga situacija je licemjerje, neslaganje između riječi i djela itd. Kada se ponašanje osobe uspoređuje s prihvaćenim normama i moralnim vrijednostima, uobičajeno je govoriti o „normalnom“ ili „devijantnom“ ponašanju. Stoga, da bismo razumjeli osobu, smisao njezinih postupaka, prirodu njezina ponašanja, potrebno je proniknuti u motive koji je vode u određenoj situaciji. Samo razumijevanjem motiva može se ispravno prosuditi o postupcima, stvarnom ponašanju osobe u odnosu na stvarnost oko sebe, a prije svega na druge ljude, na sebe samog.

Kultura ponašanja također se očituje u tome kako je osoba sposobna razumjeti sebe, procijeniti svoje postupke i njihove motive. M. M. Prishvin je suptilno primijetio da, ako uvijek osuđujemo sami sebe, sudimo s pristranošću: ili više prema krivnji, ili prema opravdanju. Ova neizbježna fluktuacija u jednom ili drugom smjeru naziva se savješću, moralnom samokontrolom.

Često se u svakodnevnom govoru govori o “kulturnom ljudskom ponašanju” i “ponašanju kulturnog čovjeka”.

Kulturno ponašanje je ponašanje osobe u skladu s normama koje je određeno društvo razvilo i kojih se pridržava. Uključuje određene manire, općeprihvaćene načine komuniciranja i ophođenja s drugima. Kulturno ponašanje pretpostavlja ispravno i lijepo ponašanje za stolom, uljudan i uslužan odnos prema starijima i ženama, sposobnost ponašanja u društvu (u poznatom i nepoznatom), pridržavanje profesionalne etike itd.

Pravila ponašanja mogu se mijenjati s vremenom, a ujedno se mijenjaju i obrasci ponašanja. Ova pravila zajedno čine bonton koji regulira vanjske manifestacije međuljudskih odnosa. Bonton se odnosi na vanjsku kulturu osobe i društva. Ona uključuje one zahtjeve koji poprimaju karakter više ili manje strogo regulirane ceremonije i u čijem poštivanju je od posebne važnosti određeni oblik ponašanja. Bonton u suvremenim uvjetima (za razliku od tradicionalnih društava, gdje se svodio na strogo kanonizirani ritual) postaje slobodniji i prirodniji, poprimajući značenje svakodnevnog dobronamjernog odnosa s poštovanjem prema svim ljudima, bez obzira na njihov položaj i društveni status. Pozornost prema vanjskom obliku kulture ovdje se očituje samo u mjeri u kojoj odražava ideje o ljepoti u ponašanju i izgledu osobe. Tada kažemo da bilo koji postupci i motivi ljudskog djelovanja imaju i etički i estetski značaj (vrijednost) i stoga se mogu ocijeniti, s jedne strane, kao lijepi ili ružni, s druge strane, kao dobri ili zli. Ovdje je glavno upravo ponašanje, koje može biti, treba biti kulturno.

Međutim, kulturno ljudsko ponašanje dio je problema kulture međuljudskih odnosa. Drugi dio toga je ponašanje kulturne osobe. U ovom slučaju naglasak je na osobi – kakva je, kulturna ili nekulturna? U kojem smislu treba govoriti o kulturnoj osobi? Očito je riječ o osobi čije se poznavanje etičkih načela i moralnih standarda prihvaćenih u određenom društvu pretvorilo u unutarnje uvjerenje i rezultiralo moralnim osjećajem. Kriterij kulture i lijepog ponašanja je korelacija djela kao manifestacije moralnog osjećaja s interesima druge osobe. Stoga je šire od dometa bontona kultura osjećaja, koja se formira u procesu komunikacije čovjeka s prirodom, u radnoj aktivnosti, u međuljudskim kontaktima pri objektivizaciji spomenika materijalne i duhovne kulture.

Dakle, kultura etičkog mišljenja, kultura osjećaja, kultura ponašanja, bonton u svojoj ukupnosti čine cjeloviti sustav moralne kulture pojedinca. Svaki od ovih elemenata izravno je utjelovljen u profesionalnoj etici. U ovom slučaju, u pravilu, oni znače specifične moralne zahtjeve povezane s karakteristikama različitih profesija.

Profesionalna etika predstavlja, prvo, kodekse ponašanja koji propisuju određenu vrstu moralnih odnosa između ljudi koji se bave bilo kojim područjem profesionalne djelatnosti, a drugo, određene načine opravdavanja tih kodeksa, tumačenje kulturne i humanističke svrhe pojedine profesije. Tako, recimo, pojam profesionalne dužnosti odvjetnika uključuje posebnu, ponekad čak i točnu i pedantnu privrženost duhu i slovu zakona, poštivanje načela jednakosti svih pred zakonom. Vojno-statutarni kolektivi odlikuju se većom jasnoćom, pa i rigidnošću odnosa, nedvosmislenijim pridržavanjem statutarnih zahtjeva i naredbi nadređenih od ostalih tipova kolektiva, a istodobno ih karakterizira viši stupanj međusobnog pomaganja i uzajamnog pomaganja. Sve to diktira priroda aktivnosti vojno-regulatornih timova, povećani zahtjevi i izvanredne situacije koje se javljaju tijekom obavljanja službenih dužnosti.

http://www.xserver.ru/user/niklp/