Od višednevnih postova treba spomenuti, prije svega, korizma, koja se sastoji od dva posta: Časne korizme, ustanovljene u spomen na Spasiteljev četrdesetodnevni post u Judejskoj pustinji, i Velikog tjedna, posvećenog događajima iz posljednjih dana zemaljskog života Isusa Krista, Njegovom raspeću, smrti i ukopu. . (Veliki tjedan preveden na ruski je tjedan patnje.)

Ponedjeljak i utorak ovoga tjedna posvećeni su uspomenama na starozavjetne praobraze i proročanstva o Žrtvi Krista Spasitelja na križu; Srijeda - izdaja koju je počinio Kristov učenik i apostol, predavši svog Učitelja na smrt za 30 srebrnjaka; Četvrtak – ustanovljenje sakramenta euharistije (pričesti); Petak – Kristovo raspeće i smrt; Subota - boravak Tijela Kristova u grobu (u grobnoj spilji, gdje su po običaju Židova pokapali mrtve). Veliki tjedan sadrži glavne soteriološke dogme (nauk o spasenju) i predstavlja vrhunac kršćanskog posta, kao što je Uskrs najljepša kruna svih blagdana.

Vrijeme korizme ovisi o pomičnom blagdanu Uskrsa i stoga nema ustaljenih kalendarskih datuma, ali njegovo trajanje, zajedno s Velikim tjednom, uvijek iznosi 49 dana.

Petrovski post (svetih apostola Petra i Pavla) počinje tjedan dana nakon blagdana Duhova i traje do 29. lipnja/12. srpnja. Ovaj post ustanovljen je u čast propovjedničkog djelovanja i mučeništva učenika Isusa Krista.

Post Velike Gospe - od 1/14 do 15/28 kolovoza - ustanovljen u čast Majka Božja, zemaljski životŠto je bilo duhovno mučeništvo i suosjećanje s patnjom Njezina Sina.

Božićni post– od 15./28.studenog do 25. prosinca/7.siječnja. To je priprema vjernika za blagdan Božića – drugi Uskrs. U simboličnom značenju ukazuje na stanje svijeta prije dolaska Spasitelja.

Crkvena hijerarhija može imenovati posebne službe prigodom javnih nesreća (epidemija, ratova itd.). U Crkvi postoji pobožan običaj - postiti svaki put prije sakramenta pričesti.

U moderno društvo Pitanja o smislu i značenju posta izazivaju mnogo nedoumica i neslaganja. Nauk i mistični život Crkve, njezina Povelja, pravila i obredi još uvijek su nekim našim suvremenicima nepoznati i nerazumljivi kao i povijest pretkolumbovske Amerike. Hramovi sa svojom tajanstvenom, poput hijeroglifa, simbolikom, usmjereni u vječnost, zamrznuti u metafizičkom letu prema gore, izgledaju obavijeni neprobojnom maglom, poput ledenih planina Grenlanda. Tek posljednjih godina društvo (odnosno neki njegov dio) počinje shvaćati da je bez rješavanja duhovnih problema, bez priznavanja prvenstva moralnih vrijednosti, bez vjerskog odgoja nemoguće rješavati bilo koje druge zadaće i probleme kulture, društvene, nacionalne, političke pa i ekonomske prirode, koji su se odjednom našli svezani u “Gordijev čvor”. Ateizam se povlači ostavljajući za sobom, kao na bojnom polju, razaranje, propadanje kulturne tradicije, deformacija društvenih odnosa i, možda ono najgore - paušalni, bezdušni racionalizam, koji čovjeka prijeti od individue pretvoriti u biostroj, u čudovište sazdano od željeznih konstrukcija.

Osoba u početku ima religiozni osjećaj - osjećaj vječnosti, kao emocionalna svijest njegovu besmrtnost. To je tajanstveno svjedočanstvo duše o stvarnostima duhovnog svijeta, smještenim izvan granica osjetilne percepcije - gnoza (spoznaja) ljudskog srca, njegovih nepoznatih moći i sposobnosti.

Osoba odgojena u materijalističkim tradicijama navikla je smatrati podatke znanosti i tehnologije, književnosti i umjetnosti vrhuncem znanja. U međuvremenu, to je beznačajan dio znanja u usporedbi s ogromnim informacijama koje čovjek posjeduje kao živi organizam. Čovjek posjeduje najsloženiji sustav pamćenje i razmišljanje. Osim logičkog uma, uključuje urođene instinkte, podsvijest, koja bilježi i pohranjuje svu njegovu mentalnu aktivnost; nadsvijest je sposobnost intuitivnog shvaćanja i mistične kontemplacije. Religijska intuicija i sintetičko mišljenje najviši su oblik znanja – “kruna” gnoze.

U ljudsko tijelo postoji stalna razmjena informacija bez koje ne bi mogla postojati niti jedna živa stanica.

Količina tih informacija u samo jednom danu nemjerljivo je veća od sadržaja knjiga u svim knjižnicama svijeta. Platon je znanje nazvao "sjećanjem", odrazom božanske gnoze.
Empirijski razum, koji gmiže po činjenicama kao zmija po zemlji, ne može razumjeti te činjenice, jer analizirajući predmet razlaže na stanice, gnječi ga i ubija. Ubija živi fenomen, ali ga ne može oživjeti. Religiozno mišljenje je sintetičko. Ovo je intuitivno prodiranje u duhovne sfere. Religija je susret čovjeka s Bogom, kao i susret čovjeka sa samim sobom. Čovjek svoju dušu osjeća kao posebnu, živu, nevidljivu tvar, a ne kao funkciju tijela i sklop biostruja; sebe osjeća kao jedinstvo (monadu) duhovnog i fizičkog, a ne kao konglomerat molekula i atoma. Čovjek otvara svoj duh kao dijamant u medaljonu koji je uvijek nosio na prsima, ne znajući što je u njemu; otkriva sebe, poput mornara - obale nepoznatog, tajanstveni otok. Religiozno mišljenje je svijest o svrsi i smislu života.

Cilj kršćanstva je prevladavanje ljudskih ograničenja kroz zajedništvo s apsolutnim Božanskim postojanjem. Za razliku od kršćanstva, ateističko učenje je grobljanska religija, koja sa sarkazmom i očajem Mefistofela kaže da će materijalni svijet, izniknuvši iz određene točke i raspršivši se po Svemiru, poput kapljica žive po staklu, biti uništeni bez traga i besmisleno, ponovno se skupljajući u istu točku.

Religija je komunikacija s Bogom. Religija nije samo vlasništvo razuma, ili osjećaja, ili volje, ona, kao i sam život, uključuje cijelog čovjeka u njegovu psihofizičku cjelinu.
A post je jedan od načina da se uspostavi sklad između duha i tijela, između uma i osjećaja.

Kršćanskoj antropologiji (nauku o čovjeku) suprotstavljaju se dvije tendencije – materijalistička i izrazito spiritualistička. Materijalisti nastoje objasniti post, ovisno o okolnostima, ili kao proizvod vjerskog fanatizma, ili kao iskustvo tradicionalna medicina i higijene. S druge strane, spiritualisti niječu utjecaj tijela na duh, dijele ljudsku osobnost na dva principa i smatraju nedostojnim da se religija bavi pitanjima hrane.

Mnogi ljudi kažu: za komunikaciju s Bogom potrebna je ljubav. Kakav je značaj posta? Nije li ponižavajuće učiniti vaše srce ovisnim o vašem želucu? Najčešće to govore oni koji bi htjeli opravdati svoju ovisnost o želucu, odnosno robovanje želucu i nespremnost da se u bilo čemu obuzdaju ili ograniče. Pompoznim frazama o imaginarnoj duhovnosti prikrivaju strah od pobune protiv svog tiranina – maternice.

Kršćanska ljubav je osjećaj jedinstva ljudskog roda, poštovanje ljudske osobe kao fenomena vječnosti, kao besmrtnog duha odjevenog u tijelo. To je sposobnost emocionalnog proživljavanja u sebi radosti i tuge drugoga, odnosno izlaz iz vlastite ograničenosti i sebičnosti - tako zatvorenik iz sumorne i mračne tamnice izbija na svjetlo. Kršćanska ljubav proširuje granice ljudske osobnosti, čini život dubljim i nutarnjim sadržajem bogatijim. Ljubav kršćanina je nesebična, poput sunčeve svjetlosti, ne traži ništa zauzvrat i ništa ne smatra svojim. Ona ne postaje robom drugima i ne traži sebi robove, ona voli Boga i čovjeka kao sliku Božju, a na svijet gleda kao na sliku koju je Stvoritelj nacrtao, gdje vidi tragove i sjene Božje ljepota. Kršćanska ljubav zahtijeva stalnu borbu protiv egoizma, kao protiv mnogolikog čudovišta; boriti se protiv egoizma – boriti se protiv strasti, poput divljih životinja; za borbu protiv strasti - podvrgavanje tijela duši, buntovnom "tamnom, noćnom robu", kako je sveti Grgur Bogoslov nazvao tijelo, njegovoj besmrtnoj kraljici. Tada se duhovna ljubav otvara u srcu pobjednika – poput izvora u stijeni.

Ekstremni spiritualisti niječu utjecaj fizičkih čimbenika na duh, iako je to u suprotnosti sa svakodnevnim iskustvom. Za njih je tijelo samo ljuska duše, nešto vanjsko i privremeno za osobu.

Materijalisti, naprotiv, ističući taj utjecaj, žele dušu prikazati kao funkciju tijela – mozga.

Starokršćanski apologeta Atenagora, odgovarajući na pitanje svog poganskog protivnika o tome kako tjelesna bolest može utjecati na aktivnost bestjelesne duše, daje sljedeći primjer. Duša je glazbenik, a tijelo je instrument. Ako je instrument oštećen, glazbenik iz njega ne može izvući harmonične zvukove. S druge strane, ako je glazbenik bolestan, onda je instrument tih. Ali ovo je samo slika. Zapravo, povezanost tijela i duha je nemjerljivo veća. Tijelo i duša čine jedinstvenu ljudsku osobnost.

Zahvaljujući postu, tijelo postaje sofisticirani instrument, sposoban uhvatiti svaki pokret glazbenika – duše. Slikovito rečeno, tijelo afričkog bubnja pretvara se u Stradivarijevu violinu. Post pomaže uspostaviti hijerarhiju mentalnih snaga i podrediti složenu mentalnu organizaciju čovjeka višim duhovnim ciljevima. Post pomaže duši da pobijedi strasti, vadi dušu, kao biser iz školjke, iz zatočeništva svega grubo putenog i poročnog. Post oslobađa ljudski duh od ljubavne vezanosti za materijalne stvari, od stalnog pribjegavanja zemaljskim stvarima.

Hijerarhija ljudske psihofizičke prirode je poput piramide, s vrhom okrenutim prema dolje, gdje tijelo pritišće dušu, a duša upija duh. Post podređuje tijelo duši, a dušu duhu. Post je važan faktorčuvanje i obnavljanje jedinstva duše i tijela.

Svjesno samoograničenje služi kao sredstvo za postizanje duhovne slobode; drevni filozofi su to poučavali: "Čovjek mora jesti da bi živio, ali ne živjeti da bi jeo", rekao je Sokrat. Post povećava duhovni potencijal slobode: čini čovjeka neovisnijim izvana i pomaže minimizirati njegove niže potrebe. Time se oslobađa energija, prilika i vrijeme za život duha.

Post je čin volje, a vjera je uglavnom stvar volje. Tko se ne može ograničiti u hrani, neće moći pobijediti jače i profinjenije strasti. Promiskuitet u hrani dovodi do promiskuiteta u drugim područjima ljudskog života.

Krist je rekao: Kraljevstvo nebesko se silom uzima, a oni koji ga koriste silom ga otimaju(Mt 11,12). Bez stalne napetosti i podviga volje, evanđeoske zapovijedi ostat će samo ideali, sjajeći u nedostižnoj visini, poput dalekih zvijezda, a ne stvarni sadržaj ljudskog života.

Kršćanska ljubav je posebna, požrtvovna ljubav. Korizma nas uči da najprije žrtvujemo male stvari, ali “velike stvari počinju malim stvarima”. Egoist, pak, od drugih traži žrtvu – za sebe, a najčešće se poistovjećuje sa svojim tijelom.

Stari su kršćani spajali zapovijed posta sa zapovijedi milosrđa. Imali su običaj: novac ušteđen na hrani stavljao se u posebnu kasicu i dijelio siromasima za blagdane.

Dotakli smo se osobnog aspekta posta, ali postoji i drugi, ne manje važan – crkveni aspekt. Postom se osoba uključuje u ritmove hramskog štovanja i postaje sposobna istinski iskusiti sveti simboli i slike događaja iz biblijske povijesti.

Crkva je duhovni živi organizam i, kao svaki organizam, ne može postojati izvan određenih ritmova.

Velikim kršćanskim blagdanima prethodi post. Post je jedan od uvjeta za pokajanje. Bez pokajanja i očišćenja čovjeku je nemoguće doživjeti radost blagdana. Točnije, može doživjeti estetsko zadovoljstvo, povećanu snagu, egzaltaciju itd. Ali to je samo surogat duhovnosti. Istinska, obnavljajuća radost, poput djelovanja milosti u srcu, ostat će mu nedostupna.

Kršćanstvo od nas zahtijeva da se neprestano usavršavamo. Evanđelje otkriva čovjeku ponor njegova pada, poput bljeska svjetla - mračni ponor koji se otvara pod njegovim nogama, a u isto vrijeme Evanđelje otkriva čovjeku božansko milosrđe beskrajno poput neba. Pokajanje je viđenje pakla u duši i ljubav Božja utjelovljena u licu Krista Spasitelja. Između dva pola – tuge i nade – nalazi se put duhovnog preporoda.

Nekoliko postova posvećeno je tužnim događajima iz biblijske povijesti: u srijedu je Krista izdao njegov učenik Juda; u petak pretrpio Raspeće i smrt. Vara se onaj tko ne posti srijedu i petak i kaže da voli Boga. Prava ljubav neće zasititi svoj trbuh na grobu svog voljenog. Oni koji poste srijedu i petak dobivaju na dar sposobnost dubljeg suosjećanja s Kristovom mukom.

Sveci kažu: "Daj krv, primi duh." Podložite svoje tijelo duhu - to će biti dobro i za samo tijelo, kao što je dobro da konj sluša svog jahača, inače će oba poletjeti u ponor. Proždrljivac mijenja svoj duh za svoj trbuh i dobiva mast.

Post je univerzalna pojava koja postoji kod svih naroda i u svim vremenima. Ali kršćanski post ne može se usporediti s postom budista ili manihejaca. Kršćanski post temelji se na drugim vjerskim načelima i idejama. Za budista nema temeljne razlike između osobe i kukca. Stoga je jedenje mesa za njega jedenje lešine, blisko kanibalizmu. U nekim poganskim vjerskim školama zabranjena je konzumacija mesa, budući da je teorija o reinkarnaciji duša (metempsihoza) dovodila do straha da je duša pretka, koja je tamo dospjela prema zakonu karme (odmazde), sadržana u guska ili koza.

Prema učenju zoroastrijanaca, manihejaca i drugih vjerskih dualista, u stvaranju svijeta sudjelovala je demonska sila. Stoga su se neka stvorenja smatrala proizvodom zlog principa. U velikom broju religija post se temeljio na krivoj ideji ljudsko tijelo kao zatvor duše i žarište svega zla. To je dovelo do samomučenja i fanatizma. Kršćanstvo smatra da takav post dovodi do još većeg poremećaja i raspadanja “trimera čovjeka” – duha, duše i tijela.

Suvremeno vegetarijanstvo, koje propovijeda ideje suosjećanja prema živim bićima, temelji se na materijalističkim idejama koje brišu granicu između ljudi i životinja. Ako smo dosljedni evolucionist, onda bismo sve oblike trebali prepoznati kao živa bića. organski život, uključujući drveće i travu, odnosno osuditi sebe na gladovanje. Vegetarijanci uče da sama biljna hrana mehanički mijenja karakter osobe. Ali, primjerice, Hitler je bio vegetarijanac.

Po kojem se principu bira hrana za kršćanski post? Za kršćanina nema čiste ni nečiste hrane. Ovdje se uzima u obzir iskustvo utjecaja hrane na ljudski organizam, pa su stvorenja poput riba i morskih životinja nemasna hrana. Pritom nemasna hrana, osim mesa, uključuje i jaja te mliječne proizvode. Bilo koja biljna hrana smatra se nemasnom.
Kršćanski post ima nekoliko vrsta, ovisno o stupnju težine. Post uključuje:

- potpuna apstinencija od hrane(prema Povelji Crkve, takva se stroga apstinencija preporučuje pridržavati se prva dva dana Svetog Duhova, u petak Velikog tjedna, na prvi dan posta svetih apostola);

Dijeta sirovom hranom - hrana koja se ne kuha na vatri;

Suha hrana - hrana pripremljena bez biljnog ulja;

Strogi post – bez ribe;

Jednostavan post - jedenje ribe, biljnog ulja i svih vrsta biljne hrane.

Osim toga, tijekom posta preporuča se ograničiti broj obroka (na primjer, do dva puta dnevno); smanjiti količinu hrane (na otprilike dvije trećine uobičajene količine). Hrana bi trebala biti jednostavna, a ne otmjena. Za vrijeme posta treba jesti kasnije nego inače – poslijepodne, ako to, naravno, okolnosti života i rada dopuštaju.

Treba imati na umu da kršenje kršćanskog posta ne uključuje samo skroman obrok, već i žurbu u jelu, prazne razgovore i šale za stolom itd. Post mora biti strogo razmjeran zdravlju i snazi ​​čovjeka. Sveti Vasilije Veliki piše da je nepravedno propisivati ​​istu meru posta za jake i za slabe telom: „nekima je telo kao gvožđe, a drugima kao slama“.

Post se olakšava: trudnicama, porodiljama i dojiljama; za one u pokretu iu ekstremnim uvjetima; za djecu i starije osobe, ako je starost praćena nemoći i slabošću. Post se ukida u uvjetima kada je fizički nemoguće nabaviti nemasnu hranu i čovjek se suočava s bolešću ili gladovanjem.
Kod nekih teških želučanih bolesti može se uključiti u prehranu postača. određena vrsta skromnu hranu potrebnu za ovu bolest, ali je najbolje o tome najprije razgovarati sa svojim ispovjednikom.

Liječnici su u tisku i drugim medijima često istupali protiv posta – zastrašujućim izjavama. Naslikali su, u duhu Hoffmanna i Edgara Poea, sumornu sliku anemije, nedostatka vitamina i distrofije, koji poput aveti osvete čekaju one koji više vjeruju Crkvenoj povelji nego priručniku o Pevsnerovoj “Higijeni prehrane”. Najčešće su ti liječnici brkali post s takozvanim "starim vegetarijanstvom", koje je isključivalo sve životinjske proizvode iz hrane. Nisu se potrudili razumjeti elementarna pitanja kršćanskog posta. Mnogi od njih nisu ni znali da je riba posna namirnica. Ignorirali su činjenice koje bilježi statistika: mnogi narodi i plemena koji se hrane pretežno biljnom hranom odlikuju se izdržljivošću i dugovječnošću, a prva mjesta po životnom vijeku zauzimaju pčelari i redovnici.

Istovremeno, javno odbacujući vjerski post, službena medicina ga je u medicinsku praksu uvela pod nazivom “ posni dani"i vegetarijanska prehrana. Vegetarijanski dani u sanatorijima i vojsci bili su ponedjeljak i četvrtak. Bilo je isključeno sve što bi moglo podsjećati na kršćanstvo. Očito ideolozi ateizma nisu znali da su ponedjeljak i četvrtak za stare farizeje bili dani posta.

U većini protestantskih denominacija kalendarski postovi ne postoje. Pitanja o postu rješavaju se individualno.

U modernom katolicizmu post je sveden na minimum; jaja i mlijeko smatraju se posnom hranom. Jelo je dopušteno jedan do dva sata prije pričesti.

Kod monofizita i nestorijanaca – krivovjeraca – post se ističe po trajanju i težini. Možda su ovdje u igri zajedničke istočnjačke regionalne tradicije.

Najvažniji post starozavjetne Crkve bio je dan "Očišćenja" (u mjesecu rujnu). Osim toga, postojali su tradicionalni postovi u spomen na razorenje Jeruzalema i spaljivanje hrama.

Jedinstvena vrsta posta bile su zabrane hrane, koje su bile obrazovne i pedagoške naravi. Nečiste životinje personificirale su grijehe i poroke kojih se treba kloniti (zec - plašljivost, deva - zlobnost, medvjed - bijes itd.). Ove zabrane, usvojene u judaizmu, djelomično su prenesene u islam, gdje se nečiste životinje doživljavaju kao nositelji tjelesne nečistoće.

U Gruziji su ljudi pažljivo držali postove, što je zabilježeno u hagiografskoj literaturi. Evfimy Mtatsmindeli (Svyatogorets) sastavio je vrijedan vodič o postu. A u “Opisu Kolhide” dominikanskog redovnika A. Lambertija izvješćuje se, posebno, da “Mingreli slijede grčki običaj (to jest, pravoslavlje - Autor) - drže korizmu vrlo strogo, čak i ne drže jedi ribu! I općenito jedu samo jednom dnevno na zalasku sunca. Oni se tako čvrsto pridržavaju obreda posta da, bez obzira na to koliko su bolesni, stari ili oslabljeni, u ovo vrijeme ni na koji način neće jesti meso. Neki se petkom potpuno suzdržavaju od hrane: prošli tjedan ne piju vino, a posljednja tri dana ne jedu ništa.”

Prema nauku Crkve, tjelesni post mora biti spojen s postom duhovnim: uzdržavanje od predstava, od ispraznih, a još više neskromnih razgovora, od svega što pobuđuje putenost i odvlači um. Post bi trebao biti popraćen samoćom i tišinom, razmišljanjem o svom životu i prosuđivanjem samog sebe. Prema kršćanskoj tradiciji, post počinje međusobnim opraštanjem uvreda. Post sa zlobom u srcu je kao post škorpiona, koji može ostati bez hrane duže od bilo kojeg stvorenja na zemlji, ali u isto vrijeme proizvodi smrtonosni otrov. Post treba pratiti milosrđe i pomoć siromasima.

Vjera je izravni dokaz duše o postojanju Boga i duhovnog svijeta. Slikovito rečeno, srce vjernika je kao poseban lokator koji percipira informacije koje dolaze iz duhovnih sfera. Post potiče suptilniju i osjetljiviju percepciju ovih informacija, ovih valova duhovnog svjetla. Post mora biti spojen s molitvom. Molitva je obraćanje duše Bogu, mistični razgovor između stvorenja i njegova Stvoritelja. Post i molitva dva su krila koja dušu uznose u nebo.

Ako hrišćanski život uporedimo sa hramom u izgradnji, onda će njegovi kameni temeljci biti borba sa strastima i post, a vrhunac, kruna, biće duhovna ljubav, koja odražava svetlost Božanske ljubavi, kao zlato crkvenih kupola - zrake izlazećeg sunca.

Svijetla Kristova nedjelja je praznik proljeća, dobrote i ponovnog rođenja svega živog. Za sve kršćane ovo je ujedno i jedan od najvećih vjerskih blagdana. Ovo je dan radosti i nade za budućnost. Ali iz Biblije svi znaju što se događalo prije ovog praznika. Stoga joj prethodi nekoliko tjedana stroge apstinencije i razmišljanja. Ali ne znaju svi što je Velika korizma, kada se pojavila i koji su njeni glavni običaji i pravila.

U duhovni smisao Bit Velike korizme je obnova marljivim čišćenjem vlastite duše. Tijekom ovog razdoblja, uobičajeno je suzdržavati se od svakog zla i ljutnje. Ovako se vjernici pripremaju za Uskrs.

Korizma je najduža od svih, traje gotovo sedam tjedana. Prvih šest nazivaju se "Sveti Duhovi", a zadnji se zove "Veliki tjedan". U tom razdoblju sve molitve i molbe Bogu odlikuju se posebnim pokajanjem i poniznošću. Ovo je vrijeme crkvenih liturgija. Pritom se posebno značenje pridaje nedjelji. Svaki od njih sedam posvećen je nekom značajnom prazniku i događaju.

U korizmenim danima vjernici se moraju nositi sa svojim emocijama, željama, nastojati sve uzeti zdravo za gotovo i odricati se na mnoge načine. Tijekom tog razdoblja, život osobe, kao i njegove vrijednosti i principi, radikalno se mijenjaju. Ovo je neka vrsta stepenica u nebo.

Korijeni ovog vjerskog blagdana sežu u davna vremena, kada su zbog ograničene hrane nastali legalizirani tabui. Tako su se ljudi pripremali da spoznaju božanska znanja i istine. Na pitanje što je korizma danas može se odgovoriti samo zavirujući u povijest.

Prije nego što se konačno uobličio u današnjem obliku, praznik je prošao nekoliko dugih stoljeća. Razvijao se usporedo s nastankom i razvojem same Crkve. U početku je korizma postojala kao duhovno i tjelesno samoobuzdavanje prije sakramenta krštenja u uskrsne dane na praskozorju povijesti. Porijeklo ovog fenomena također seže u drevni uskršnji post 2.-3. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Tada je trajao jednu noć i izvodio se u spomen na Kristovu muku. Nakon toga, post je trajao do 40 sati, a zatim do 40 dana.

Kasnije su to počeli uspoređivati ​​s 40-dnevnim putovanjem Krista i Mojsija kroz suhu pustinju. Međutim, na različitim mjestima to se razdoblje različito računalo. Razlikovala su se i načela njegove provedbe. Tek je u 4. stoljeću post formaliziran i formaliziran u 69. apostolskom kanonu.

Pogledi iz različitih religija i učenja

Osim pravoslavnih kanona, postoje i mnogi drugi koncepti i varijacije u pojedinim vjerovanjima. Stoga je pojam Velike korizme potpuno drugačiji za svaki narod. Na primjer, u nekim protestantskim crkvama uobičajeno je potpuno suzdržavanje od hrane, pa čak i vode. To se događa uz poseban dogovor sa zajednicom. Ali ova korizma, za razliku od pravoslavne, traje prilično kratko.

Židovi ovaj fenomen doživljavaju nešto drugačije. Obično poste u čast zavjeta ili u čast svoje rodbine. Imaju i državni praznik koji se zove Yom Kippur. Na ovaj dan je uobičajeno ograničiti se prema Mojsijevim zakonima. Prema tome, postoje još četiri takva razdoblja.

Budisti prakticiraju dvodnevni post u Nyung Naiju. Štoviše, drugi dan potpuno odbijaju hranu, pa čak i vodu. Za budiste, ovo je proces pročišćavanja govora, uma i tijela. Ovaj odličan način samokontrola i početna razina samodiscipline.

Kako pravilno slaviti korizmu

Prilično je teško nepripremljenoj osobi proći cijeli put do Uskrsa i ne podleći iskušenju i ekscesu. Stoga mnogi svećenici ističu nekoliko vrlo važnih točaka:

Potrebno je jasno razumjeti što je post. Uostalom, to nisu samo ograničenja u hrani. Glavna stvar je samokontrola i pobjeda nad grijehom, nedostacima i strastima.

Razgovaraj sa svojim svećenikom. Samo on može ispravno objasniti što je korizma i dati neke korisne savjete.

Analizirati vlastitih nedostataka i loše navike. To će vam pomoći da ih se shvatite i, s vremenom, gotovo potpuno riješite.

Temeljna načela korizme

Uz ova općeprihvaćena pravila, postoji nekoliko temeljnih teza kojih se svaki vjernik mora pridržavati. Cijela povijest nastanka i postojanja Velike korizme temelji se na sljedećim načelima:

Duh vlada nad tijelom. To je temeljna teza ovog razdoblja.

Uskratite sebi vlastite slabosti. To pomaže u razvoju snage volje.

Ostavite alkohol i pušenje. Njihova uporaba u svakodnevnom životu je nepoželjna, a kamoli u korizmi.

Pratite vlastite emocije, riječi i misli, kao i postupke. Njegovanje dobrote i tolerancije jedno je od glavnih pravila korizme.

Ne zamjerajte ni zamjerite. To razara čovjeka iznutra, pa barem na ovih 40 dana treba zaboraviti na ove duhovne crve.

Priprava za korizmu

Za svaku osobu nekoliko tjedana ograničenja u ishrani i stroge samokontrole veliki je test i za dušu i za vlastito tijelo. Stoga se treba unaprijed pripremiti za tjedne korizme.

Prema zakonima Crkve određeno je vrijeme za pripremu takvih testova. To su tri glavna tjedna, tijekom kojih se svaki kršćanin mora psihički i tjelesno pripremiti za korizmu. A glavna stvar koju mora učiniti je naučiti se pokajati.

Prvi tjedan priprave je tjedan carinika i farizeja. Ovo je podsjetnik na kršćansku poniznost. Ona određuje sam put do duhovnog uzdizanja. Ovih dana sam post nije toliko bitan, pa se ne drži u srijedu i petak.

Drugi tjedan obilježen je podsjećanjem na izgubljenog sina. Ova je evanđeoska prispodoba osmišljena da pokaže koliko je Božje milosrđe bezgranično. Svakom grješniku može se dati nebo i oprost.

Zadnji tjedan prije Velike korizme naziva se Mesna nedjelja ili Nedjelja posljednjeg suda. U narodu je zovu i Maslenica. U ovom trenutku možete jesti sve. I na kraju, završnica ovog tjedna je prosta nedjelja, kada svi jedni od drugih traže zajednički oprost.

Prema kanonima, apstinencija prije Svete nedjelje traje oko 7 tjedana. Štoviše, svaka od njih posvećena je određenim pojavama, ljudima i događajima. Tjedni Velike korizme konvencionalno se dijele na dva dijela: Svetu korizmu (6 tjedana) i Veliki tjedan (7. tjedan).

Prvih sedam dana nazivaju se i trijumfom pravoslavlja. Ovo je vrijeme posebno stroge korizme. Vjernici štuju svetog Andriju Kretskog, sv. Ikona i druga, četvrta i peta nedelja posvećene su svetom Grigoriju Palami, Jovanu Klimakiju i Mariji Egipćanki. Svi su pozivali na mir i slogu, poručivali vjernicima da se ponašaju kako bi im se otkrila Božja milost i znamenja.

Treći korizmeni tjedan vjernici nazivaju čašćenjem križa. Križ treba laike podsjećati na muku i smrt sina Božjega. Šesti tjedan posvećen je pripravi za Uskrs i sjećanju na muku Gospodnju. Ovom se nedjeljom slavi Isusov ulazak u Jeruzalem, a naziva se i Cvjetnica. Time završava prvi dio korizme – Svete Duhove.

Sedmi tjedan ili Veliki tjedan u cijelosti je posvećen posljednjih dana i sate Kristova života, kao i njegovu smrt. Ovo je vrijeme iščekivanja Uskrsa.

Jelovnik za korizmu

Svakom suvremenom čovjeku najteže je odreći se vlastitih svakodnevnih navika, posebice u prehrani. Štoviše, sada police bilo koje trgovine jednostavno pucaju od raznih delicija i egzotike.

Korizma je vrijeme kada je jelovnik strogo ograničen. Ovo je razdoblje razmišljanja i samoodređenja. Prema stoljetnim pravilima, postoje dani potpune apstinencije od bilo koje hrane, dani ograničene suhe hrane i dani korizme, kada možete jesti kuhana jela i ribu.

Ali što sigurno možete jesti? Popis dopuštenih proizvoda sastoji se od sljedećih elemenata:

Žitarice. To su pšenica, heljda, riža, kukuruz i mnogi drugi. Izuzetno su bogate vitaminima i mnogim korisnim tvarima.

Mahunarke. To su grah, leća, kikiriki, grašak itd. Oni su skladište vlakana i raznih biljnih masti.

Povrće i voće.

Orašasti plodovi i sjemenke potpuni su vitaminski kompleksi.

gljive. Prilično su teški za želudac, pa je bolje ne zanositi se njima. Inače, crkva i dagnje, lignje i škampe izjednačava s gljivama.

Biljna ulja.

Glavne pogreške ljudi koji poštuju korizmu

Kako kažu mnogi crkveni kanoni, ovo je vrijeme kada svatko mora prevladati svoje navike, strahove i emocije. Mora se otvoriti Bogu. Ali ne shvaćaju svi koji se odluče na korizmu što je to i zašto je potrebno. Stoga se čine mnoge pogreške:

U nadi da ću smršaviti. Promotrimo li korizmu iz dana u dan, uočit ćemo da je sva hrana isključivo biljne naravi. Ali sve je to bogato ugljikohidratima i vrlo visoko kalorično. Stoga možete, naprotiv, dobiti višak kilograma.

Sami odredite težinu posta. Možete pogrešno procijeniti vlastitu fizičku i mentalnu snagu, pa čak i naštetiti svom zdravlju. Stoga sve mora biti usklađeno sa svećenikom.

• Pridržavajte se ograničenja u hrani, ali ne u mislima i izrazima. Glavni princip Post - poniznost i samokontrola. Prije svega, trebali biste ograničiti vlastite emocije i zle misli.

Petrovski ili apostolski post traje od 8 do 42 dana, ovisno o godini. U pravoslavlju je posvećena dvojici vrhovnih apostola - svetim Petru i Pavlu, čijim se blagdanom 12. srpnja uvijek završava korizma. Početak posta je sedam dana nakon Trojica.

Povijest posta

Crkveno ustanovljenje Petrova posta spominje se u apostolskim naredbama: “Poslije Pedesetnice svetkuj jedan tjedan, a zatim posti; pravda zahtijeva i radost nakon primanja darova od Boga i post nakon oslobađanja tijela.” Post je ustanovljen kada su u Carigradu i Rimu izgrađene crkve u ime apostola Petra i Pavla. Posvećenje carigradskog hrama dogodilo se na dan sjećanja na apostole 29. lipnja (po novom stilu - 12. srpnja), i od tada je ovaj dan postao posebno svečan kako na Istoku tako i na Zapadu, a u U Pravoslavnoj Crkvi ustanovljeno je da se za ovaj praznik priprema postom i molitvom.

Kršćani svetkuju Petrovski post od prvih stoljeća postojanja Crkve. Ovaj se post spominje u “Apostolskoj tradiciji” iz 3. stoljeća, koju je ostavio sveti Hipolit Rimski. Tada se taj post smatrao “nadoknadnim”: oni koji nisu mogli postiti u korizmi prije Uskrsa, “neka poste na kraju blagdanskog niza” (od Uskrsa do Trojstva), a zvao se post Duhova (Trojice). Kasnije je post postao “Petrovski post” kako bi se kršćani usporedili s apostolima koji su se postom i molitvom pripremali za svjetsko propovijedanje Evanđelja.

Apostolski post nazvan je u čast apostola Petra i Pavla, koji su se uvijek pripremali za službu postom i molitvom "u trudu i iscrpljenosti, često u bdijenju, u gladi i žeđi, često u postu" (2 Kor 11,27). i pripremljen za svjetsko propovijedanje Evanđelja. A nazvati post "Petar i Pavle" je preteško, pa su ga počeli zvati imenom apostola, koje se prvo izgovara.

Zašto su Petrovski post ljudi prozvali štrajkom glađu Petrovkom?

U narodu se Petrov post nazivao jednostavno "Petrovka" ili "Petrovka-štrajk glađu", jer je početkom ljeta od prethodne žetve malo ostalo, a nova je bila još daleko.

Kako se pravilno hraniti za vrijeme Petrovskog posta?

Petrov se post smatra jednim od najlakših višednevnih postova tijekom godine. Prema crkvenim kanonima, strogi post trebao bi se držati samo srijedom i petkom. Ponedjeljkom Petrovog posta dozvoljena je topla hrana bez ulja, a svim ostalim danima je dozvoljeno jesti ribu, plodove mora, biljno ulje i gljive.

Subotama i nedjeljama ovog posta, kao i na dane sjećanja na nekog velikog sveca ili na dane hramskih praznika, dozvoljena je i riba.

Kalendar prehrane za Petrov post - 2016

• 27. lipnja 2016., ponedjeljak
• 28. lipnja 2016., utorak
• 29. lipnja 2016., srijeda- suhohrana (strogi post).
• 30. lipnja 2016., četvrtak
• 1. srpnja 2016., petak- strogi post.
• 2. srpnja 2016., subota
• 3. srpnja 2016., nedjelja
• 4. srpnja 2016., ponedjeljak- dozvoljena je topla hrana bez ulja.
• 5. srpnja 2016., utorak— dopuštena su jela od ribe, gljiva, hrana s maslacem.
• 6. srpnja 2016., srijeda- suhohrana (strogi post).
• 7. srpnja 2016., četvrtak- Dopušteno je jesti ribu i plodove mora.
• 8. srpnja 2016., petak- strogi post.
• 9. srpnja 2016., subota— crkva dopušta jesti ribu, gljive i jela s biljnim uljem.
• 10. srpnja 2016., nedjelja- Smijete jesti hranu s uljem i ribu.
• 11. srpnja 2016., ponedjeljak- dozvoljena je topla hrana bez ulja.
• 12. srpnja 2016., utorak — Blagdan Petra i Pavla. Završava Petrov post.

Kojeg datuma će biti Petrov post u 2020. godini? U 2020. godini Petrov post traje od 15. lipnja do 11. srpnja.

Po kome je dobio ime? Koja je povijest njegovog nastanka? Sve ovo i još mnogo toga pročitajte u našem članku.

Pojava Petrova posta

7 dana nakon blagdana (Duhovi) počinje spomen na dva najštovanija apostola Petra i Pavla.

Uspostava Petrova posta - koji se prije nazivao post Duhova - datira još od prvih vremena pravoslavne crkve. Osobito se utvrdilo kad je u Carigradu i Rimu sv. jednak Konstantin Veliki († 337.; spomendan 21. svibnja) podigao je crkve u čast sv. vrhovni apostoli Petar i Pavao. Posvećenje carigradskog hrama obavljeno je na dan spomena apostola, 29. lipnja (stari stil; tj. 12. srpnja, novi), i od tada je ovaj dan postao posebno svečan i na Istoku i na Zapadu. Ovo je dan kada post završava. Njegova početna granica je fleksibilna: ovisi o danu slavlja Uskrsa; stoga duljina posta varira od 6 tjedana do tjedan i jedan dan.

Petrovku su ljudi nazivali jednostavno “Petrovka” ili “Petrovka-štrajk glađu”: početkom ljeta malo je ostalo od zadnje žetve, a nova je bila još daleko. Ali zašto je post još uvijek Petrovskog? Zašto Apostolski je jasan: apostoli su se uvijek pripremali za službu postom i molitvom (sjetimo se kako im je, kada su učenici pitali zašto ne mogu izgoniti demone, Gospodin objasnio da se to dolazi samo molitvom i postom (vidi Marko 9). :29), stoga nas Crkva poziva na ovaj ljetni post, po uzoru na one koji su, primivši Duha Svetoga na dan Presvetog Trojstva (Pedesetnicu), “u trudovima i iznemoglosti, u čestom bdjenju, u gladi i žeđi, u čestom postu" (2 Kor 11, 27) pripremali su se za svjetsko propovijedanje Evanđelja. A nazvati post "Petrovim i Pavlovim" jednostavno je nezgodno - previše je glomazno; slučajno se događa da kad mi imenujemo imena apostola, prvo izgovaramo ime Petar.

Toliko su različiti bili sveti apostoli: Petar, stariji brat apostola Andrije Prvozvanog, bio je jednostavan, neobrazovan, siromašan ribar; Pavao je sin bogatih i plemenitih roditelja, rimski građanin, učenik glasovitog židovskog učitelja zakona Gamaliela, “pisara i farizeja”. Petar je vjeran Kristov učenik od samog početka, svjedok svih događaja njegova života od trenutka kada je izišao propovijedati.

Pavao je najgori neprijatelj Kristov, koji je u sebi poticao mržnju prema kršćanima i tražio od Velikog vijeća dopuštenje da posvuda progoni kršćane i svezane ih dovede u Jeruzalem. Petar, malovjerni, tri puta se odrekao Krista, ali se skrušeno pokajao i postao početak pravoslavlja, temelj Crkve. I Pavao, koji se žestoko opirao istini Gospodnjoj, a zatim jednako gorljivo vjerovao.

Nadahnuti glupan i žestok govornik, Petar i Pavao utjelovljuju duhovnu čvrstinu i inteligenciju, dvije prijeko potrebne misionarske kvalitete. Uostalom, čemu, ako ne pozivu na misionarski rad, treba u nas odgovoriti petrovska župa, t.j. Apostolski post? Gospodin je poslao apostole u svijet da pouče sve narode: "Idite dakle, naučite sve narode... učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio" (Matej 28,19; 20). “Ako se ne želiš u kršćanstvu poučavati i opominjati, onda nisi Kristov učenik ni sljedbenik, - nisu apostoli poslani po tebe, - nisi ono što su svi kršćani bili od samog početka kršćanstva. ...” (Mitropolit Filaret Moskovski. Riječi i govori: u 5 sv. T. 4. - M., 1882. str. 151-152).

Pitanja i odgovori o Petrovom postu

Kojeg datuma je Petrov post u 2020. godini?

Kada je ustanovljen Petrovski post?

Ustanovljenje Petrovskog posta datira još od prvih vremena pravoslavne crkve.

Crkvena ustanovljenost ovoga posta spominje se u apostolskim naredbama: “Poslije Duhova svetkuj jedan tjedan, a zatim posti; pravda zahtijeva i radost nakon primanja darova od Boga i post nakon oslobađanja tijela.”

No taj se položaj osobito utvrdio kad su u Carigradu i Rimu, koji još ne bijahu otpali od pravoslavlja, podignute crkve u ime prvovrhovnih apostola Petra i Pavla. Posvećenje carigradskog hrama dogodilo se na dan sjećanja na apostole 29. lipnja (prema novom stilu - 12. srpnja), a od tada je ovaj dan postao posebno svečan i na Istoku i na Zapadu. Pravoslavna Crkva je ustanovila da se pobožni kršćani za ovaj praznik pripremaju postom i molitvom.

Od 4. stoljeća sve su češća svjedočanstva crkvenih otaca o apostolskom postu; sv. Atanazije Veliki, Ambrozije Milanski, au 5. stoljeću - Lav Veliki i Teodoret Kirski.

Sveti Atanazije Veliki, opisujući u svom obrambenom govoru caru Konstanciju katastrofe koje su arijanci prouzročili pravoslavnim kršćanima, kaže: “Narod koji je postio u tjednu nakon sv. Duhova, otišao je na groblje moliti se.”

Zašto nakon Duhova slijedi Petrovski post?

Pedesetnice, kada je pedeseti dan po silasku s groba i deseti dan po uzašašću Gospodin, sjedeći zdesna Ocu, poslao Duha Presvetoga na sve učenike i apostole svoje, je jedan od najvećih praznika. To je sklapanje novog vječnog saveza s ljudima, koji je prorekao prorok Jeremija: „Evo, dolaze dani, govori Gospodin, kad ću sklopiti s domom Izraelovim i domom Judinim. Novi zavjet, ne takav savez kakav sam sklopio s njihovim očevima na dan kad sam ih uzeo za ruku da ih izvedem iz zemlje egipatske; Oni su prekršili taj moj savez, iako sam ja ostao u savezu s njima, govori Gospodin. Ali ovo je savez koji ću sklopiti s domom Izraelovim nakon onih dana, govori Gospodin: Zakon ću svoj staviti u njih i napisati ga na srca njihova, i bit ću im Bog, a oni će biti moj narod . I neće više učiti jedan drugoga, brat brata, i govoriti: "Upoznaj Gospodina", jer će me svi poznavati, od najmanjega do najvećega, govori Gospodin, jer ću im oprostiti bezakonje i Neću se više sjećati njihovih grijeha” (Jer. 31,31-34).

Duh Sveti koji je sišao na apostole, Duh istine, Duh mudrosti i objave, umjesto Sinaja, ispisao je novi Zakon Sionski, ne na kamenim pločama, nego na pločama od mesa srca (2 Kor. 3:3). Mjesto Sinajskog zakona zauzela je milost Duha Svetoga, davanje zakona, davanje snage za ispunjavanje Zakona Božjeg, izricanje opravdanja ne djelima, nego milošću.

Na Duhove ne postimo jer je tih dana Gospodin bio s nama. Mi ne postimo jer je On sam rekao: Možeš li prisiliti sinove svadbene odaje da poste kad je mladoženja s njima? (Luka 5:34). Komunikacija s Gospodinom je kao hrana za kršćanina. Dakle, tijekom Pedesetnice hranimo se Gospodinom koji ima posla s nama.

“Nakon duge svetkovine Duhova, post je osobito potreban kako bismo njime očistili svoje misli i postali dostojni darova Duha Svetoga”, piše sv. Lav Veliki. - Nakon ove svetkovine, koju je Duh Sveti posvetio svojim silaskom, obično slijedi svenarodni post, blagotvorno ustanovljen za ozdravljenje duše i tijela, pa stoga zahtijeva da ga pratimo s dužnom dobrom voljom. Jer ne sumnjamo da je nakon što su apostoli bili ispunjeni snagom obećanom odozgo i Duh istine prebivao u njihovim srcima, između ostalih tajni nebeskog učenja, po nadahnuću Utješitelja, naučavano i učenje o duhovnoj uzdržljivosti. , kako bi srca, postom očišćena, postala sposobnija za prihvaćanje milostivih darova, ... nemoguće je u razmaženom tijelu i ugojenom mesu boriti se protiv nadolazećih napora progonitelja i žestokih prijetnji zlikovaca. , budući da ono što oduševljava naše vanjski čovjek, uništava unutarnje, a naprotiv, razumna duša se čisti tim više što je tijelo više mrtvljeno.

Zato su učitelji, koji su primjerom i poukom prosvjetljivali svu djecu Crkve, svetim postom označili početak bitke za Krista, da bismo, izlazeći u boj protiv duhovne pokvarenosti, imali oružje za to. u uzdržljivosti, kojom bismo mogli ubiti grješne požude, jer nas naši nevidljivi protivnici i bestjelesni neprijatelji neće svladati ako se ne prepustimo tjelesnim požudama. Iako napasnik ima stalnu i nepromjenjivu želju da nam naudi, ona ostaje nemoćna i neučinkovita kada u nama ne nađe stranu s koje bi mogao napasti...
Zbog toga se ustalio nepromjenjivi i spasonosni običaj - nakon svetih i radosnih dana koje slavimo u čast Gospodina koji je uskrsnuo od mrtvih i potom uzašao na nebo, a nakon primanja dara Duha Svetoga, proći poljem posta.

Taj se običaj treba revno obdržavati da bi oni darovi koji su sada Crkvi od Boga dani ostali u nama. Postavši hramovi Duha Svetoga i više nego ikad napojeni Božanskim vodama, ne smijemo se podvrgavati nikakvim požudama, ne smijemo služiti nikakvim porocima, da se dom vrline ne okalja ničim bezbožnim.

Uz Božju pomoć i pomoć svi mi to možemo postići, samo ako se, čisteći se postom i milostinjom, pokušamo osloboditi prljavštine grijeha i donositi obilne plodove ljubavi.” Nadalje sv. Lav Rimski piše: „Od apostolskih pravila koja je sam Bog nadahnuo, crkveni su poglavari, po nadahnuću Duha Svetoga, prvi ustanovili da sva djela kreposti trebaju započeti postom.

To su učinili jer se Božje zapovijedi mogu dobro ispuniti samo onda, kada je vojska Kristova svetom uzdržljivošću zaštićena od svih napasti grijeha.

Dakle, ljubljeni, moramo prakticirati post prvenstveno u sadašnje vrijeme, u kojem nam je naređen post, nakon završetka pedeset dana koji su prošli od Kristova uskrsnuća do silaska Duha Svetoga i koje smo proveli u posebno slavlje.

Ovaj post je naređen da nas zaštiti od nemara, u koji vrlo lako padnemo zbog dugogodišnje dozvole hrane koju smo uživali. Ako se njiva našeg tijela neprestano ne obrađuje, na njoj lako izraste trnje i čičak, i donese takav plod da se ne skuplja u žitnicu, nego je osuđen na spaljivanje.

Stoga smo sada dužni brižljivo čuvati ono sjeme koje smo primili u svoja srca od nebeskog Sijača, i čuvati se da zavidni neprijatelj nekako ne pokvari ono što je Bog dao, a trnje poroka ne raste u raju vrlina. . Ovo zlo može se odagnati samo milosrđem i postom.

Bl. Simeon Solunski piše da je post ustanovljen u čast apostola, „jer smo preko njih dobili mnoga dobra i oni su nam postali vođe i učitelji posta, poslušnosti... i uzdržljivosti. O tome protiv svoje volje svjedoče i Latini, časteći apostole postom na njihov spomen. Ali mi, u skladu s apostolskim dekretima koje je sastavio Klement, nakon silaska Duha Svetoga, slavimo tjedan dana, a zatim, sljedeći tjedan, častimo apostole koji su nas predali postu.”

Zašto se apostoli Petar i Pavao nazivaju vrhovnima?

Prema svjedočanstvu Božje riječi, apostoli zauzimaju posebno mjesto u Crkvi – svi bi nas trebali shvatiti kao Kristove sluge i upravitelje Božjih otajstava (1 Kor 4,1).

Obdareni jednakom moći odozgo i istom moći opraštanja grijeha, svi će apostoli sjediti na dvanaest prijestolja pored Sina Čovječjega (Matej 19,28).

Iako su neki od apostola istaknuti u Svetom pismu i predaji, na primjer Petar, Pavao, Ivan, Jakov i drugi, niti jedan od njih nije bio glavni ili čak superiorniji u časti od ostalih.

Ali budući da Djela apostolska uglavnom pripovijedaju o djelima apostola Petra i Pavla, Crkva i sveti oci, poštujući ime svakoga od apostola, nazivaju ovu dvojicu vrhovnima.

Crkva slavi apostola Petra kao onoga koji je među apostolima počeo ispovijedati Isusa Krista Sinom Boga živoga; Pavao, kao da se trudio više od drugih i da je Duhom Svetim uvršten među najviše apostole (2 Kor 11,5); jedan - za čvrstoću, drugi - za svijetlu mudrost.

Nazivajući dvojicu apostola vrhovnima u smislu prvenstva reda i rada, Crkva sugerira da je njezina glava samo Isus Krist, a da su svi apostoli Njegove sluge (Kol 1,18).

Sveti apostol Petar, koji je prije poziva nosio ime Šimun, stariji brat apostola Andrije Prvozvanog, bio je ribar. Bio je oženjen i imao je djecu. Po riječima sv. Ivan Zlatousti, bio je vatren čovjek, neknjižan, jednostavan, siromašan i bogobojazan. Gospodinu ga je priveo njegov brat Andrija, a na prvi pogled na jednostavnog ribara, Gospodin mu je predvidio ime Kefa, na sirijskom, ili na grčkom - Petar, to jest kamen. Nakon izbora Petra u red apostola, Gospodin je posjetio njegov siromašni dom i izliječio njegovu punicu od groznice (Mk 1,29-31).

Među svoja tri učenika, Gospodin je udostojio Petra da bude svjedokom Njegove Božanske slave na Taboru, Njegove Božanske moći pri uskrsnuću Jairove kćeri (Marko 5:37) i Njegovog poniženja prema čovječanstvu u Getsemanskom vrtu.

Petar je svoje odricanje od Krista oprao gorkim suzama pokajanja, te je prvi od apostola ušao u grob Spasiteljev nakon njegova uskrsnuća, a prvi od apostola bio je počašćen vidjeti Uskrsloga.
Apostol Petar bio je izvanredan propovjednik. Snaga njegove riječi bila je tolika da je Kristu obratio tri ili pet tisuća ljudi. Prema riječi apostola Petra, oni koji su osuđeni za zločin padali su mrtvi (Dj 5,5.10), mrtvi su uskrsnuli (Dj 9,40), bolesni su ozdravljali (Dj 9,3-34) čak i od dodira. jedne sjene apostola u prolazu (Dj 5,15).

Ali on nije imao primat vlasti. O svim crkvenim stvarima odlučivao je zajednički glas apostola i starješina s cijelom Crkvom.

Apostol Pavao, govoreći o apostolima, štovanim kao stupovima, na prvo mjesto stavlja Jakova, a zatim Petra i Ivana (Gal 2,9), ali među njih svrstava i sebe (2 Kor 11,5) i uspoređuje ga s Petar. Sabor šalje Petra na djelo službe na isti način kao i druge Kristove učenike.

Apostol Petar napravio je pet putovanja, propovijedajući Evanđelje i obraćajući mnoge Gospodinu. Svoje posljednje putovanje završio je u Rimu, gdje je s velikim žarom propovijedao Kristovu vjeru, povećavajući broj učenika. U Rimu je apostol Petar razotkrio prijevaru Šimuna Maga, koji se pretvarao da je Krist, i obratio Kristu dvije žene koje je ljubio Neron.

Po nalogu Nerona, 29. lipnja 67. godine, apostol Petar je razapet. Tražio je od svojih mučitelja da se razapne glavom prema dolje, želeći pokazati razliku između svoje patnje i patnje njegovog božanskog Učitelja.

Divna je priča o obraćenju svetog apostola Pavla, koji je prije nosio hebrejsko ime Savao.

Savao, odgojen u židovskom zakonu, mrzio je i mučio Kristovu Crkvu, pa je čak tražio od Velikog vijeća moć da pronalazi i progoni kršćane posvuda. Savao je mučio crkvu, ulazeći u kuće i izvlačeći muškarce i žene, stavljajući ih u zatvor (Djela 8:3). Jednog dana, “Savao, koji još uvijek diše prijetnje i ubojstva protiv učenika Gospodnjih, dođe velikom svećeniku i zamoli ga za pisma u Damask u sinagoge, tako da svi koji zateknu da slijede ovo učenje, i muškarci i žene, budu svezali i doveli u Jeruzalem. Dok je hodao i približavao se Damasku, odjednom ga je obasjala svjetlost s neba. Pao je na zemlju i čuo glas kako mu govori: Savle, Savle! Zašto Me progoniš? Rekao je: Tko si ti, Gospodine? Gospodin reče: Ja sam Isus koga ti progoniš. Teško ti je ići protiv zrna. Rekao je sa strahopoštovanjem i užasom: Gospodine! što želiš da učinim? a Gospodin mu reče: Ustani i idi u grad; i bit će vam rečeno što trebate učiniti. Ljudi koji su hodali s njim stajali su u bunilu, čuli su glas, ali nisu vidjeli nikoga. Saul je ustao sa zemlje i otvorenih očiju nije vidio nikoga. I povedoše ga za ruke i odvedoše u Damask. I tri dana nije vidio, niti jeo, niti pio” (Dj 9,1-9).

Uporan progonitelj kršćanstva postaje neumorni propovjednik Evanđelja. Pavlov život, postupci, riječi, pisma – sve svjedoči o njemu kao o izabranoj posudi Božje milosti. Ni tuga, ni tjeskoba, ni progonstvo, ni glad, ni golotinja, ni opasnost, ni mač nisu mogli oslabiti ljubav prema Bogu u Pavlovu srcu.

Stalno je putovao u različite zemlje naviještati Evanđelje Židovima i posebno poganima. Ta putovanja pratila je izuzetna snaga propovijedanja, čudesa, neumoran rad, neiscrpna strpljivost i visoka svetost života. Radovi Pavlove apostolske službe bili su bez premca. Za sebe je rekao: trudio se više od svih njih (1 Kor 15,10). Za svoj trud apostol je podnio nebrojene boli. Godine 67., 29. lipnja, u isto vrijeme kad i apostol Petar, podnio je mučeništvo u Rimu. Kao rimski građanin mačem mu je odrubljena glava.

Pravoslavna Crkva štuje apostole Petra i Pavla kao one koji su prosvijetlili tamu, veliča Petrovu čvrstinu i Pavlov um i u njima sagledava sliku obraćenja grešnih i onih koji se popravljaju, u apostolu Petru – sliku jednog koji je odbacio Gospodina i pokajao se, kod apostola Pavla - slika onoga koji se opirao propovijedanju Gospodnjem i potom povjerovao.

Koliko traje Petrovski post?

Petrovski post ovisi o tome hoće li Uskrs biti prije ili kasnije, pa stoga i njegovo trajanje varira. Uvijek počinje svršetkom Trioda, ili nakon tjedna Duhova, a završava 12. srpnja.

Najduži post je šest sedmica, a najkraći tjedan i jedan dan.

Antiohijski patrijarh Teodor Balsamon (12. st.) kaže: “Sedam ili više dana prije svetkovine Petra i Pavla, svi vjernici, to jest laici i redovnici, dužni su postiti, a oni koji ne poste bit će izopćeni iz crkve. pričesti pravoslavnih kršćana.”

Petrov post: što možete jesti?

Podvig Petrovskog posta manje je strog od Duhova (korizme): tijekom Petrovog posta, Crkvena povelja propisuje tjedno - srijedom i petkom - suzdržavanje od ribe. Subotama i nedjeljama ovog posta, kao i na dane sjećanja na nekog velikog sveca ili na dane hramskih praznika, dozvoljena je i riba.

I. ZNAČENJE POSTA

II. O PREHRANI U KORIZMI

III. O ORGANIZACIJI DUHOVNOG MOLITVENOG ŽIVOTA, PRISUSTVOVANJU BOGOSLUŽBIMA I PRIČESTI U DANE VELIKE KORIZME

Najsvjetlije, najljepše, poučno i dirljivo vrijeme u pravoslavnom kalendaru je razdoblje korizme i Uskrsa. Zašto i kako treba postiti, koliko često treba posjećivati ​​crkvu i pričešćivati ​​se tijekom korizme, koje su značajke bogoslužja u ovom razdoblju?

Odgovore na ova i druga pitanja o korizmi čitatelj može pronaći u nastavku. Ovaj materijal je sastavljen na temelju nekoliko publikacija posvećenih različitim aspektima našeg života tijekom korizme.

I. ZNAČENJE POSTA

Korizma je najvažniji i najstariji od višednevnih postova, vrijeme je pripreme za ono glavno pravoslavni praznik- Za svijetlo Kristovo uskrsnuće.

Većina ljudi više ne sumnja u blagotvorno djelovanje posta na dušu i tijelo čovjeka. Čak i svjetovni liječnici preporučuju post (iako kao dijetu), ističući blagotvorne učinke na organizam privremenog izbjegavanja životinjskih bjelančevina i masti. Međutim, smisao posta uopće nije mršavljenje ili fizičko ozdravljenje. Sveti Teofan Zatvornik post naziva "kurzom spasonosnog liječenja duša, kupalištem za pranje svega što je trošno, neugledno i prljavo".

Ali hoće li se naša duša očistiti ako u srijedu ili petak ne pojedemo, recimo, mesni kotlet ili salatu s vrhnjem? Ili ćemo možda odmah otići u kraljevstvo nebesko samo zato što uopće ne jedemo meso? Jedva. Tada bi bilo previše jednostavno i lako postići ono za što je Spasitelj prihvatio strašnu smrt na Golgoti. Ne, post je prije svega duhovne vježbe, ovo je prilika da budemo razapeti s Kristom i u tom smislu je naša mala žrtva Bogu.

Važno je čuti u postu poziv koji zahtijeva naš odgovor i trud. Zbog djeteta i ljudi koji su nam bliski mogli bismo gladovati da smo imali izbora kome dati zadnji komad. I zbog te ljubavi spremni su na svaku žrtvu. Post je isti dokaz naše vjere i ljubavi prema Bogu, koju je On sam zapovjedio. Pa volimo li mi, pravi kršćani, Boga? Sjećamo li se da je On na čelu naših života ili, postajući nemirni, to zaboravljamo?

A ako ne zaboravimo, kakva je onda ta mala žrtva našem Spasitelju – post? Žrtva Bogu je slomljen duh (Ps 50,19). Bit posta nije odreći se određene vrste hrane ili zabave, pa čak ni svakodnevnih poslova (kako katolici, Židovi i pogani shvaćaju žrtvu), nego odreći se onoga što nas potpuno obuzima i udaljava od Boga. U tom smislu monah Isaija Pustinjak kaže: „Duševni post sastoji se u odbacivanju briga“. Post je vrijeme služenja Bogu kroz molitvu i pokajanje.

Post oplemenjuje dušu za pokajanje. Kad se strasti smire, duhovni um je prosvijetljen. Osoba počinje bolje uviđati svoje nedostatke, ima žeđ da očisti svoju savjest i pokaje se pred Bogom. Prema svetom Vasiliju Velikom, post se vrši kao da se krilima uzdiže molitva Bogu. Sveti Jovan Zlatousti piše da se „molitve obavljaju s pažnjom, posebno za vrijeme posta, jer je tada duša lakša, ničim neopterećena i ne potisnuta pogubnim teretom zadovoljstava“. Za takvu skrušenu molitvu post je najmilostivije vrijeme.

“Uzdržavajući se od strasti za vrijeme posta, koliko imamo snage, imaćemo koristan tjelesni post”, poučava monah Jovan Kasijan. “Tjelesni trud, u kombinaciji sa skrušenošću duha, činit će ugodnu žrtvu Bogu i dostojno prebivalište svetosti.” I doista, “može li se postom nazvati samo pridržavanje pravila o nejedenju mesa u dane posta? - Sveti Ignacije (Brjančaninov) postavlja retoričko pitanje „hoće li post biti post ako, osim nekih promjena u sastavu hrane, ne razmišljamo o pokajanju, uzdržavanju ili čišćenju srca intenzivnom molitvom?“

Sam Gospod naš Isus Hristos, za primer nama, postio je četrdeset dana u pustinji, odakle se vratio u sili duha (Lk 4,14), pobedivši sva iskušenja neprijatelja. „Post je oružje koje je pripremio Bog“, piše sveti Izak Sirijac. - Ako je sam Zakonodavac postio, kako onda ne bi postio onaj ko je bio dužan držati se zakona?.. Prije posta ljudski rod nije znao za pobjedu i đavao nikada nije doživio poraz... Naš Gospodin je bio vođa i prvorođenac ova pobjeda... I čim đavao ugleda ovo oružje na nekome od ljudi, odmah se ovaj neprijatelj i mučitelj uplaši, misleći i sjećajući se svoga poraza u pustinji od Spasitelja, i snaga mu se skrši.”

Post je ustanovljen za sve: i monahe i laike. To nije dužnost ili kazna. Treba ga shvatiti kao spasonosni lijek, svojevrsno liječenje i lijek za svaku ljudsku dušu. “Post ne tjera ni žene, ni starce, ni mladiće, pa ni malu djecu”, kaže sveti Ivan Zlatousti, “nego svima otvara vrata, svakoga prima, da se svi spase.”

“Vidite što post čini”, piše sveti Atanazije Veliki, “on liječi bolesti, tjera zloduhe, otklanja zle misli i čisti srce.”

“Preobilno jedući, postaješ tjelesan čovjek, bez duha, ili bezdušno tijelo; a postom privlačiš k sebi Duha Svetoga i postaješ duhovan“, piše svetac pravedni Ivan Kronštat. Sveti Ignacije (Brjančaninov) primjećuje da “postom ukroćeno tijelo daje ljudskom duhu slobodu, snagu, sabranost, čistoću i suptilnost”.

Ali pogrešnim odnosom prema postu, bez razumijevanja njegovog pravog značenja, on može, naprotiv, postati štetan. Kao posljedica nepromišljenog prolaska dana posta (osobito višednevnih) često se javljaju razdražljivost, ljutnja, nestrpljivost ili taština, umišljenost i oholost. Ali smisao posta je upravo u iskorijenjivanju ovih grješnih osobina.

“Sam tjelesni post ne može biti dovoljan za savršenstvo srca i čistoću tijela ako se s njim ne spoji duhovni post”, kaže sveti Ivan Kasijan. “Jer i duša ima svoju štetnu hranu.” Opterećena njime, duša pada u sladostrasnost i bez viška tjelesne hrane. Ogovaranje je štetna hrana za dušu, i to ugodna. Ljutnja je također njezina hrana, iako nije nimalo lagana, jer je često hrani neugodnom i otrovnom hranom. Taština je njezina hrana, koja naslađuje dušu neko vrijeme, a zatim je pustoši, lišava je svake vrline, ostavlja je besplodnom, tako da ne samo da uništava zasluge, nego i navlači veliku kaznu.”

Svrha posta je iskorjenjivanje štetnih manifestacija duše i stjecanje vrlina, što se olakšava molitvom i čestim posjećivanjem crkvenih službi (prema sv. Izaku Sirincu - "budnost u službi Božjoj"). Sveti Ignacije također u tom smislu bilježi: „Kao što na polju koje je brižljivo obrađeno poljoprivrednim oruđem, ali nije zasijano korisnim sjemenom, kukolj raste posebnom snagom, tako i u srcu postača, ako se on zadovolji jednim tjelesnim podvigom, ne štiti svoj um duhovnim podvigom, zatim molitvom jesti, korov uobraženosti i oholosti raste i jača.”

“Mnogi kršćani... smatraju grijehom pojesti nešto skromno na dan posta, čak i zbog tjelesne slabosti, te bez grižnje savjesti preziru i osuđuju svoje bližnje, npr. poznanike, vrijeđaju ili varaju, važu, mjere. , prepustite se tjelesnoj nečistoći”, piše pravedni svetac Ivan Kronštatski. - O, licemjerje, licemjerje! O, nerazumijevanje Kristova duha, duha kršćanske vjere! Nije li Gospodin Bog naš prije svega traži od nas nutarnju čistoću, blagost i poniznost?” Podvig posta Gospod ne uračunava u ništa ako mi, kako kaže sveti Vasilije Veliki, „ne jedemo meso, a jedemo brata svoga“, odnosno ne držimo zapovesti Gospodnje o ljubavi, milosrđu, nesebično služenje bližnjima, jednom riječju sve što se od nas traži na dan posljednjeg suda (Matej 25,31-46).

“Tko ograniči post na jedno uzdržavanje od hrane, uvelike ga sramoti”, poučava sveti Ivan Zlatousti. “Ne trebaju postiti samo usne, nego neka poste i oko, i uho, i ruke, i cijelo tijelo naše... Post je odstranjivanje zla, obuzdavanje jezika, odbacivanje gnjeva, kroćenje prohtjeva, prestanak klevete, laži i krivokletstva... Postiš li? Nahrani gladne, napoji žedne, pohodi bolesne, ne zaboravi one u tamnici, smiluj se mučenima, utješi žalosne i uplakane; budi milosrdan, krotak, blag, tih, dugotrpljiv, samilostan, nepopustljiv, pobožan i staložen, pobožan, da Bog primi tvoj post i obilno ti podari plodove pokajanja.”

Smisao posta je unapređenje ljubavi prema Bogu i bližnjima, jer se na ljubavi temelji svaka vrlina. Monah Jovan Kasijan Rimljanin kaže da se „ne oslanjamo samo na post, nego, čuvajući ga, želimo da kroz njega postignemo čistotu srca i apostolsku ljubav“. Ništa nije post, ništa nije asketizam u nedostatku ljubavi, jer je pisano: Bog je ljubav (1 Iv 4,8).

Kažu da je sveti Tihon, dok se povukao u Zadonskom manastiru, jednog petka šeste nedelje Velikog posta posetio manastirskog shimu Mitrofana. U to vrijeme shima je imao gosta, kojeg je svetac također volio zbog svog pobožnog života. Desilo se da je na ovaj dan neki ribar kojeg je poznavao doneo ocu Mitrofanu živi vrijesak za Cvjetnicu. Pošto gost nije očekivao da će ostati u manastiru do nedelje, shima je naredio da se odmah spreme riblja čorba i hladna čorba od vreska. Svetitelj je zatekao oca Mitrofana i njegovog gosta kako jedu ta jela. Shima monah, uplašen takvom neočekivanom posjetom i smatrajući sebe krivim za kršenje posta, pade pred noge svetog Tihona i zamoli ga za oproštaj. Ali svetac, poznavajući strogi život obojice prijatelja, reče im: “Sjednite, poznajem vas. Ljubav je veća od posta." Istodobno je sjeo za stol i počeo jesti riblju juhu.

O svetom Spiridonu, Čudotvorcu Trimifuntskom, priča se da je za vrijeme Velikog posta, koji je svetac držao vrlo strogo, došao da ga vidi neki putnik. Vidjevši da je lutalica vrlo umoran, sveti Spiridon naredi kćeri da mu donese hranu. Odgovorila je da u kući nema kruha ni brašna, jer se uoči strogog posta nisu opskrbili hranom. Tada se svetac pomolio, zamolio za oprost i naredio svojoj kćeri da ispeče slanu svinjetinu koja je ostala od Mesnog tjedna. Nakon što je napravljeno, sveti Spiridon je posjeo lutalicu sa sobom, počeo je jesti meso i počastiti njime svog gosta. Lutalica je počeo odbijati, pozivajući se na činjenicu da je kršćanin. Tada je svetac rekao: "Sve manje moramo odbiti, jer je Riječ Božja rekla: čistima je sve čisto (Tim. 1:15)."

Osim toga, apostol Pavao je rekao: ako te tko od nevjernika pozove i želiš ići, jedi bez ikakva ispita sve što ti se ponudi mirne savjesti (1 Kor 10,27) – radi osoba koja vas je srdačno dočekala. Ali to su posebni slučajevi. Glavno je da u ovome nema lukavstva; Inače, ovako možete provesti cijeli post: pod izlikom ljubavi prema bližnjemu, posjećujući prijatelje ili ih ugošćujući i jedući neposno.

Druga je krajnost pretjerani post na koji se usuđuju kršćani nespremni na takav podvig. Govoreći o tome, sveti Tihon, patrijarh moskovski i cijele Rusije, piše: „Nerazumni ljudi zavide postu i trudu svetih s krivim razumijevanjem i namjerom i misle da prolaze kroz vrlinu. Đavao, čuvajući ih kao svoj plijen, poriva u njih sjeme radosnog mišljenja o sebi, iz kojeg se rađa i odgaja unutarnji farizej i izdaje takve ljude potpunoj oholosti.”

Opasnost od takvog posta, po rečima prepodobnog avve Doroteja, je u sledećem: „Ko posti iz taštine ili verujući da čini vrlinu, posti nerazumno i zato počinje kasnije da kori svog brata, smatrajući sebe značajnim. Ali ko pametno posti ne misli da pametno dobro djelo čini i ne želi da bude hvaljen kao postač.” Sam Spasitelj naredio je da se kreposti vrše u tajnosti i da se post skriva od drugih (Matej 6,16-18).

Pretjerani post također može rezultirati razdražljivošću i ljutnjom umjesto osjećaja ljubavi, što također ukazuje na to da nije pravilno proveden. Svatko ima svoju mjeru posta: redovnici imaju jednu, laici mogu imati drugu. Za trudnice i dojilje, za starije i bolesne, kao i za djecu, uz blagoslov ispovjednika, post se može znatno oslabiti. “Samoubojicom treba smatrati onoga tko ne mijenja stroga pravila apstinencije čak ni onda kada je potrebno hranom ojačati oslabljenu snagu”, kaže sveti Ivan Kasijan Rimljanin.

“Zakon posta je ovo”, uči sveti Teofan Zatvorenik, “ostati u Bogu umom i srcem uz odricanje od svega, odsijecajući sebi svako zadovoljstvo, ne samo u tjelesnom, nego i u duhovnom, čineći sve na slavu Božju i dobro drugih, dragovoljno i s ljubavlju, trudove i nestašice posta, u hrani, snu, odmoru, u utjehama međusobnog opštenja - sve u skromnoj mjeri, da ne zapne. oko i ne oduzima snagu za ispunjavanje molitvenih pravila.”

Dakle, dok tjelesno postimo, postimo i duhovno. Spojimo vanjski post s unutarnjim, vođeni poniznošću. Očistivši tijelo uzdržavanjem, očistimo dušu skrušenom molitvom da bismo stekli vrline i ljubav prema bližnjima. To će biti pravi post, Bogu ugodan, a time i spasonosan za nas.

II. O PREHRANI U KORIZMI

S gledišta kuhanja, postovi su podijeljeni u 4 stupnja utvrđena Crkvenom poveljom:
∙ “suhohranstvo” - odnosno kruh, svježe, sušeno i ukiseljeno povrće i voće;
∙ “kuhanje bez ulja” - kuhano povrće, bez biljnog ulja;
∙ “dopuštenje za vino i ulje” - vino se pije umjereno za jačanje snage postača;
∙ “dozvola za ribolov”.

Opće pravilo: u korizmi se ne može jesti meso, riba, jaja, mlijeko, biljno ulje, vino, niti više od jednom dnevno.

Subotom i nedjeljom možete jesti biljno ulje, vino i dva obroka dnevno (osim subote u Velikom tjednu).

U korizmi se riba može jesti samo na blagdan Blagovijesti (7. travnja) i na Cvjetnicu (Ulazak Gospodnji u Jeruzalem).

Na Lazarevu subotu (uoči Palme) dopušteno je jesti riblji kavijar.

Prvi tjedan (tjedan) korizme i posljednji, Veliki tjedan, najstrože su vrijeme. Na primjer, u prva dva dana prvog tjedna korizme, crkvena povelja propisuje potpunu apstinenciju od hrane. Tijekom Velikog tjedna propisano je suho jelo (hrana se ne kuha i ne prži), au petak i subotu - potpuno suzdržavanje od hrane.

Nemoguće je uspostaviti jedan post za redovnike, kler i svjetovnjake s raznim izuzecima za starije, bolesne, djecu itd. Stoga, u Pravoslavnoj Crkvi, pravila posta označavaju samo najstrože norme, koje bi svi vjernici, ako je moguće, trebali nastojati poštovati. U pravilima nema formalne podjele na redovnike, svećenstvo i laike. Ali postu treba pristupiti mudro. Ne možemo preuzeti ono što ne možemo učiniti. Oni koji nisu iskusni u postu trebaju s njim početi postupno i mudro. Laici si često olakšavaju post (to treba učiniti uz blagoslov svećenika). Bolesnici i djeca mogu lagano postiti, npr. samo u prvom tjednu korizme i u Velikom tjednu.

Molitve kažu: „Postite ugodnim postom“. To znači da se trebate pridržavati posta koji će biti duhovno ugodan. Morate odmjeriti snagu i ne postiti previše marljivo ili, naprotiv, potpuno mlitavo. U prvom slučaju poštivanje pravila koja su izvan naše moći mogu naštetiti i tijelu i duši, u drugom slučaju nećemo postići potrebnu fizičku i duhovnu napetost. Svatko od nas treba odrediti svoje tjelesne i duhovne mogućnosti i nametnuti sebi sva moguća tjelesna uzdržavanja, obraćajući glavnu pozornost na čišćenje svoje duše.

III. O ORGANIZACIJI DUHOVNOG MOLITVENOG ŽIVOTA, ODLAGANJU BOGOSLUŽJA I PRIČESTI U VELIKOJ KORIZMI

Za svakoga čovjeka vrijeme Velike korizme je zasebno podijeljeno na mnoge njegove posebne male podvige, male napore. No, ipak možemo istaknuti neka zajednička područja našeg duhovnog, asketskog i moralnog nastojanja u korizmi. To bi trebali biti napori oko organiziranja našeg duhovnog i molitvenog života, nastojanja da se odsjeku određene vanjske zabave i brige. I, konačno, to bi trebali biti napori usmjereni na produbljivanje i sadržajnije odnose sa susjedima. Na kraju, ispunjen ljubavlju i žrtvom s naše strane.

Organizacija našeg duhovnog i molitvenog života u korizmi drugačija je po tome što pretpostavlja (i u crkvenom statutu i u našem ćelijskom pravilu) veću mjeru naše odgovornosti. Ako se u drugo vrijeme ugađamo, ugađamo sebi, kažemo da smo umorni, da puno radimo ili da imamo kućanskih poslova, skratimo molitveno pravilo, ne idemo u nedjelju na cjelonoćno bdijenje, Ako rano napustite službu - svatko će razviti ovu vrstu samosažaljenja - tada bi Velika korizma trebala započeti prestankom svih ovih popuštanja koja proizlaze iz samosažaljenja.

Tko već ima vještinu čitanja cijele jutarnje i večernje molitve, neka pokuša to činiti svaki dan, barem tijekom cijele korizme. Bilo bi dobro da svi i kod kuće dodaju molitvu sv. Efrajim Sirijac: "Gospodin i Gospodar života moga." Čita se više puta u crkvi radnim danima u Velikoj korizmi, ali bi bilo prirodno da postane dio kućnog molitvenog pravila. Onima koji već imaju veliku mjeru crkvenosti i na neki način žele još veću mjeru uključenosti u korizmeni molitveni sustav, možemo također preporučiti da kod kuće pročitaju barem neke dijelove iz dnevnih slijedova korizmenog trioda. Za svaki dan Velikog posta u korizmenom triodu postoje kanoni, tri pjesme, dvije pjesme, četiri pjesme, koji su u skladu sa smislom i sadržajem svakog tjedna Velikog posta i, što je najvažnije, potiču nas na pokajanje.

Za one koji imaju takvu priliku i molitveni žar, dobro je čitati kod kuće u slobodno vrijeme- zajedno s jutarnjim odn večernje molitve ili odvojeno od njih - kanoni iz korizmenog trioda ili drugi kanoni i molitve. Na primjer, ako niste mogli doći na jutarnju službu, dobro je pročitati stihire koje se pjevaju na večernjim ili jutarnjim satima na odgovarajući dan korizme.

U korizmi je vrlo važno prisustvovati ne samo subotnjim i nedjeljnim bogoslužjima, nego i bogoslužjima radnim danima, jer se osobitosti liturgijskog ustrojstva Velike korizme uče samo na bogoslužjima radnim danom. U subotu se služi liturgija svetog Ivana Zlatoustog, kao iu drugim vremenima crkvene godine. U nedelju se služi Liturgija svetog Vasilija Velikog, ali se sa stanovišta (barem zborskog) zvuka razlikuje gotovo samo u jednoj pesmi: umesto „Dostojno jest“, „Raduje se Ti” se pjeva. Drugih vidljivih razlika za župljane gotovo da nema. Te su razlike očite prvenstveno svećeniku i onima na oltaru. Ali tijekom svakodnevne službe otkriva nam se cjelokupna struktura korizmene službe. Višestruko ponavljanje molitve Efraima Sirijskog "Gospodine i Učitelju života moga", dirljivo pjevanje troparija sata - prvi, treći, šesti i deveti sat s naklonima do zemlje. Najzad, sama Liturgija Pređeosvećenih Darova, zajedno sa svojim najdirljivijim napjevima, koji slamaju i najkamenije srce: "Neka se ispravi molitva moja, kao tamjan pred Tobom", "Sad nebeske sile" na ulazu u sv. Liturgija Pređeosvećenih darova - bez molitve na takvim službama, bez pridruživanja njemu, nećemo razumjeti kakvo nam se duhovno bogatstvo otkriva u korizmenim službama.

Stoga bi se svatko trebao barem nekoliko puta tijekom korizme pokušati odmaknuti od životnih okolnosti – posla, učenja, svakodnevnih briga – i izaći na svakodnevna korizmena bogoslužja.

Post je vrijeme molitve i pokajanja, kada svako od nas mora zamoliti Gospoda za oproštenje svojih grijeha (postom i ispovijedi) i dostojno se pričestiti Svetim Hristovim Tajnama.

U Velikoj korizmi ispovijeda se i pričešćuje barem jednom, ali tri puta treba nastojati govoriti i primati sveta Kristova otajstva: u prvom tjednu korizme, u četvrtom tjednu i na Veliki četvrtak - Veliki četvrtak.

IV. BLAGDANI, TJEDNI I OBILJEŽJA TIJEKA BOGOSLUŽJA U VELIKOJ KORIZMI

Korizma obuhvaća korizmu (prvih četrdeset dana) i Veliki tjedan (točnije 6 dana prije Uskrsa). Između njih je Lazareva subota (Cvjetna subota) i Ulazak Gospodnji u Jeruzalem (Cvjetna nedjelja). Dakle, korizma traje sedam tjedana (točnije 48 dana).

Posljednja nedjelja prije korizme naziva se oprošteno ili “Cheese Empty” (na ovaj dan prestaje konzumacija sira, maslaca i jaja). U liturgiji se čita evanđelje s dijelom iz Govora na gori koji govori o oproštenju uvreda bližnjima, bez čega ne možemo dobiti oproštenje grijeha od Oca nebeskog, o postu i sabiranju nebeskog blaga. U skladu s ovim evanđeoskim čitanjem, kršćani imaju pobožni običaj da na ovaj dan jedni druge mole za oproštenje grijeha, znanih i neznanih pritužbi. Ovo je jedan od najvažnijih pripravnih koraka na putu u korizmu.

Prvi tjedan korizme, zajedno s posljednjim, odlikuje se svojom strogošću i trajanjem bogoslužja.

Sveta Pedesetnica, koja nas podsjeća na četrdeset dana koje je Isus Krist proveo u pustinji, počinje u ponedjeljak, zv. čist. Ne računajući Cvjetnicu, u cijeloj korizmi ima 5 nedjeljnih dana, od kojih je svaka posvećena posebnoj uspomeni. Svaki od sedam tjedana naziva se redoslijedom pojavljivanja: prvi, drugi itd. tjedan Velike korizme. Služba se ističe činjenicom da se tijekom čitavog nastavka Svete Pedesetnice ne služi liturgija ponedjeljkom, utorkom i četvrtkom (osim ako tih dana nije praznik). Ujutro se izvode Jutrenja, sati s nekim interkalarnim dijelovima i Večernja. Navečer se umjesto Večernje slavi Velika večernja. Srijedom i petkom služi se Liturgija pređeosvećenih darova, a prvih pet nedjelja Velikog posta - Liturgija svetog Vasilija Velikog, koja se služi i na Veliki četvrtak i na Veliku subotu Velikog tjedna. Subotom u razdoblju Svetih Duhova služi se uobičajena liturgija Ivana Zlatoustog.

Prva četiri dana korizme(ponedjeljak-četvrtak) u večernjim satima u pravoslavnim crkvama čita se Veliki kanon svetog Andrije Kretskog - nadahnuto djelo izliveno iz dubine skrušenog srca svetog čovjeka. Pravoslavci uvijek pokušavaju ne propustiti ove službe, koje imaju nevjerojatan učinak na dušu.

Na prvi petak korizme Liturgija Pređeosvećenih darova, predviđena za ovaj dan prema pravilima, ne završava sasvim uobičajeno. Čita se kanon sv. velikomučeniku Teodoru Tironu, nakon čega se na sredinu hrama iznosi kolivo – mješavina kuhane pšenice i meda, koju svećenik blagoslivlja uz čitanje posebne molitve, a potom se kolivo dijeli vjernicima.

Na prvu korizmenu nedjelju Slavi se takozvani “Trijumf pravoslavlja”, ustanovljen pod kraljicom Teodorom 842. o pobjedi pravoslavaca na Sedmom ekumenskom saboru. U vrijeme ovog praznika hramske ikone se postavljaju u sredini hrama u polukrugu na govornicama (visoki stolovi za ikone). Na kraju liturgije sveštenstvo pjeva moleban na sredini crkve pred ikonama Spasitelja i Bogorodice, moleći se Gospodu za utvrđenje pravoslavnih u vjeri i obraćenje svi oni koji su odstupili od Crkve na put istine. Zatim đakon glasno čita Simvol vjere i izgovara anatemu, odnosno najavljuje odvajanje od Crkve svih koji se usude iskrivljavati istine pravoslavne vjere, i “vječnaja pamjat” svim umrlim braniteljima pravoslavne vjere, i “za mnoge godine” onima koji žive.

Na drugu korizmenu nedjelju Ruska pravoslavna crkva sjeća se jednog od velikih teologa - svetog Grigorija Palame, arhiepiskopa solunskog, koji je živio u 14. stoljeću. U skladu sa pravoslavnom verom, on je učio da za podvig posta i molitve Gospod obasjava vernike Svojom blagodatnom svetlošću, kao što je Gospod obasjao Tabor. Iz razloga što je sv. Grgur je otkrio nauk o snazi ​​posta i molitve te je ustanovljeno da mu se spominje druge nedjelje Velike korizme.

Na treću korizmenu nedjelju Tijekom cjelonoćnog bdijenja, nakon Velike doksologije, iznosi se sveti Križ i nudi vjernicima na štovanje. Pri čašćenju Križa Crkva pjeva: Križu Tvome klanjamo se, Vladiko, i sveto uskrsnuće Tvoje slavimo. Ova se pjesma pjeva i na liturgiji umjesto Trisagiona. Usred korizme Crkva vjernicima izlaže križ kako bi, uz podsjećanje na muku i smrt Gospodnju, nadahnula i okrijepila one koji poste za nastavak podviga posta. Sveti Križ ostaje za štovanje tijekom tjedna do petka, kada se nakon sati, prije Liturgije, vraća na oltar. Stoga se treća nedjelja i četvrti tjedan Velike korizme nazivaju Križopoklonici.

Srijeda četvrtog križnog tjedna naziva se "ponoć" Svete Pedesetnice (u uobičajenom jeziku "sredokrestye").

U četvrtu nedjelju Sjećam se svetog Ivana Klimakusa, koji je napisao esej u kojem je prikazao ljestvicu ili redoslijed dobrih djela koja nas vode do Božjeg prijestolja.

U četvrtak u petom tjednu izvodi se tzv. “stajanje svete Marije Egipćanke” (ili Marijino stajanje je narodni naziv za jutrenje, koje se obavlja u četvrtak petog tjedna Velike korizme, na kojem se pjeva veliki kanon sv. Andrije Kretskog. Čita se isto ono koje se čita prva četiri dana Velikog posta i život Prepodobne Marije Egipćanke. Služba na ovaj dan traje 5-7 sati.). Život svete Marije Egipćanke, nekadašnje velike grešnice, trebao bi svima poslužiti kao primjer istinskog pokajanja i uvjeriti svakoga u neizrecivu Božju milost.

Godine 2006. dan Najava pada u petak petog korizmenog tjedna. Ovo je jedan od najznačajnijih i najpotresnijih blagdana za kršćanina, posvećen poruci koju je Djevici Mariji donio arkanđeo Gabrijel, da će ona uskoro postati Majka Spasitelja čovječanstva. U pravilu ovaj blagdan pada u vrijeme korizme. Na ovaj dan se olakšava post, dozvoljeno je jesti ribu i biljno ulje. Dan Blagovijesti ponekad se poklapa s Uskrsom.

U subotu u petom tjednu Izvodi se "Pohvala Presvetoj Bogorodici". Čita se svečani akatist Majci Božjoj. Ova je služba ustanovljena u Grčkoj u znak zahvalnosti Majci Božjoj za njezino ponovno izbavljenje Carigrada od neprijatelja. Kod nas se akatist „Pohvala Majci Božjoj” izvodi za jačanje vjernika u nadi Nebeske Zastupnice.

Na petu nedjelju Velike korizme prati se časna Marija Egipćanka. Crkva daje, u osobi časne Marije Egipćanke, primjer istinskog pokajanja i, za ohrabrenje onih koji se duhovno trude, u njoj pokazuje primjer neizrecivog milosrđa Božjeg prema grešnicima koji se kaju.

Šesti tjedan posvećena je pripremanju onih koji poste za dostojan susret Gospodina s ograncima vrlina i za spomen muke Gospodnje.

Lazareva subota pada u 6. korizmeni tjedan; između korizme i Ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem. Služba na Lazarevu subotu odlikuje se izuzetnom dubinom i značajem; sjeća se Lazarovog uskrsnuća od strane Isusa Krista. Na jutrenju ovoga dana pjevaju se nedjeljni „tropari Bezgrešnoj“: „Blagosloven jesi, Gospode, nauči me opravdanjem svojim“, a na liturgiji umjesto „Svjati Bože“ „U Hrista se krstiste“. bili kršteni, obukli su se u Krista.” Aleluja."

Na šestu korizmenu nedjelju slavi se veliki dvanaestogodišnji praznik - Ulazak Gospodnji u Jeruzalem. Ovaj praznik se inače naziva Cvjetnica, Vaija i Cvjetni tjedan. Na cjelonoćnom bdijenju nakon čitanja Evanđelja ne pjeva se “Uskrsnuće Kristovo”..., nego se neposredno čita 50. psalam koji se posvećuje molitvom i škropljenjem sv. voda, grane vrbe (vaia) koje pupaju ili druge biljke. Štovateljima se dijele blagoslovljene grančice s kojima uz upaljene svijeće vjernici stoje do kraja bogoslužja, što označava pobjedu života nad smrću (Uskrsnuće). Od Večernje na Cvjetnicu otpust počinje riječima: “Gospodin dolazi na slobodnu muku našu radi spasenja, Krist, pravi Bog naš” itd.

Veliki tjedan

Ovaj tjedan posvećen je sjećanju na muku, smrt na križu i ukop Isusa Krista. Kršćani bi cijeli ovaj tjedan trebali provesti u postu i molitvi. Ovo je razdoblje žalosti i stoga je odjeća u crkvi crna. Zbog veličine događaja koji se spominju, svi dani Velikog tjedna nazivaju se Velikim. Posljednja tri dana posebno su dirljiva sjećanjima, molitvama i pjesmama.

Ponedjeljak, utorak i srijeda ovoga tjedna posvećeni su sjećanju na posljednje razgovore Gospodina Isusa Krista s narodom i učenicima. Obeležja službe prva tri dana Velikog tjedna su sljedeća: na jutrenju, poslije Šestopsalmija i Aleluja, pjeva se tropar: "Evo ženika u ponoć", a nakon kanona pjeva se pjesma: “Vidim Tvoju palaču. moj Spasitelj." Sva ova tri dana služi se Liturgija Pređeosvećenih Darova, uz čitanje Evanđelja. Evanđelje se čita i na jutrenji.

Na Veliku srijedu Veliki tjedan pamti se izdaja Isusa Krista od strane Jude Iškariotskog.

Na Veliki četvrtak navečer, za vrijeme cjelonoćnog bdijenja (a to je jutrenja Velikog petka), čita se dvanaest dijelova Evanđelja o muci Isusa Krista.

Na Veliki petak Za vrijeme večernje (koja se služi u 2 ili 3 sata poslije podne) iznese se pokrov iz oltara i postavi na sredinu hrama, t.j. sveta slika Spasitelja koji leži u grobu; na taj se način obavlja u spomen na skidanje Kristova tijela s križa i Njegov ukop.

U Velika subota Na jutrenju, uz pogrebnu zvonjavu i pjevanje "Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas", platno se nosi po hramu u spomen na silazak Isusa Krista u pakao, kada je Njegovo tijelo bio u grobu, i Njegova pobjeda nad paklom i smrću.

U pripremi članka koristili smo publikacije „Kako se pripremiti i provesti korizmu“ mitropolita Jovana (Sničeva), „O tome kako provesti dane korizme“ protojereja Maksima Kozlova, „Pravoslavna korizma“ D. Dementjeva i dr. materijali objavljeni na internetskim resursima "Veliki post i Uskrs" pravoslavnog projekta "Eparhija", Zavet.ru, Pravoslavie.ru, "Radonezh".

Patrijaršija.ru