Kremlin de Moscou, église de maison russe. LED. princes et rois en l'honneur de l'Annonciation. Theotokos (25 mars) (au XVIe siècle - « qu'en est-il du grand souverain au sommet » ou « dans le passage », au XVIIe siècle - « qu'en est-il du souverain dans le palais »).

Histoire de la cathédrale

A. L. Batalov

Peinture monumentale

En B. avec. presque complètement conservé est l'ensemble unique de fresques au milieu. XVIe siècle À la fin. XIXème siècle. V.D. Fartusov et N.M. Safonov A eu lieu restauration antique peinture murale, en conséquence, la conservation de la couche de peinture est hétérogène, parfois elle est presque complètement perdue, mais le système de peinture, qui a un certain nombre de caractéristiques uniques, Survécu. Avant le début. années 80 XXe siècle les peintures murales ont été datées, selon le dossier de la chronique, en 1508 et ont été attribuées au pinceau des fils du maître Dionysos- Théodose et Vladimir, et les peintures murales des galeries - années 60. XVIe siècle Après la divulgation complète de la peinture en 1980-1984. il est devenu possible d'étudier plus en profondeur l'iconographie et le style, et il a été suggéré que la peinture de la cathédrale et des galeries ont été peintes simultanément en 1547-1551. après l'incendie de Moscou en 1547 Une partie des semailles. le porche a été repeint lors de sa rénovation en 1564, le sud a été peint pour la première fois en 1836, lorsque la chapelle latérale Nikolsky y a été construite.

B. s. Il a été reconstruit trois fois et à chaque fois il a été décoré de fresques. Le premier tableau, connu de sources écrites (Chronique de la Trinité début XVe siècle), a été réalisé en 1405 par Théophane le Grec, Vénérable. Andrey Rublev et Prokhor de Gorodets. Lun. Épiphane dans sa lettre à Cyrille de Tver (comme le croient les chercheurs, hegumen du monastère athanasien de Tver) indique que Théophane le Grec a inclus l'Apocalypse (la première mention de l'illustration de la Révélation de Jean le Théologien dans la tradition orthodoxe) et l'"Arbre de Jessé" (pour la première fois en Russie). Ces compositions ont conservé une place centrale dans les peintures murales du temple existant pour l'exécution de nouvelles peintures, ce qui témoigne de leur importance. Des fresques de la cathédrale, mentionnées dans la chronique sous 1416, le seul fragment est descendu (aujourd'hui au Musée historique d'État), ce qui permet de l'attribuer au cercle de Saint-Pierre. Andreï Roublev.

Liste B. s. diffère par la « verbosité », la richesse des cycles et des parcelles individuelles. De plus, chaque composition se caractérise par la complexité, l'introduction d'épisodes et de personnages supplémentaires, le désir d'illustrer le texte dans les moindres détails. Mn. les compositions sont uniques en russe. peinture monumentale.

Dans la skuphia du chapitre central, il y a une image du sein du Seigneur Tout-Puissant, ci-dessous - 8 archanges, entre les fenêtres - l'ancêtre Eve, les ancêtres Adam, Abel, Noé, Enoch, Seth, Melchisédek et Jacob (tous en hauteur), à la base - 12 médaillons à l'effigie des fils de Jacob - "Tribes d'Israël". Au nord-est. chapitre - "Notre-Dame du Signe", ci-dessous - demi-figures des prophètes avec des rouleaux dépliés. La composition peut avoir été basée sur la louange de Notre-Dame. Skufyu au sud-est. La tête est occupée par l'image des Hosties (l'une des premières de la peinture russe) entourée de chérubins. Les évangélistes sont écrits dans les voiles du chapitre central, sur les arcades de support - des prophètes en pied. L'image non conventionnelle de l'accessoire. Moïse aux cheveux magnifiques et à la barbe courte, vêtu d'habits royaux, un bol à la main.

Les jours fériés sont écrits sur les voûtes et les lunettes de la partie centrale du temple et de la vima : à l'est. piliers - "Annonciation", ci-dessous se trouvent les compositions "Savior Unsleeping Eye" et "Moses before the Burning Bush", dans le sud lunete. murs - "Nativité du Christ", assis dans une lunette. murs - "Assomption de la Mère de Dieu". Sur la voûte centrale au-dessus du chœur - "Rencontre", "Baptême", "Résurrection de Lazare" et "L'Entrée du Seigneur à Jérusalem", dans la lunette - "Transfiguration". La voûte de Vima est occupée par "l'Ascension", en dessous sur les murs se trouvent la "Crucifixion du Christ" et la "Descente aux Enfers". Toutes les compositions sont caractérisées par l'inclusion de nombreux épisodes supplémentaires. La "Descente du Saint-Esprit" est située sur la joue de l'arc, probablement, initialement au centre se trouvait l'image de la Mère de Dieu.

La peinture de l'abside et des sections adjacentes des murs a 4 niveaux. Dans la conque de l'abside centrale, il y a une image de la Mère de Dieu avec l'Enfant intronisé (type Hodegetria) et 2 anges agenouillés, sur l'arc de triomphe - "Louange de la Vierge", sur les murs à côté de la conque là-bas sont d'immenses figures des hymnographes Cosmas de Maium et Jean Damascène. Un niveau ci-dessous est une image de l'Eucharistie, sur les murs - "La Cène" et "Lavement des pieds". Même ci-dessous sont écrites 2 compositions des "Actes des Apôtres" - "L'Apparition de l'Apôtre. Pierre les vases du ciel "(Actes 11. 12) et" La mort d'Ananias et de Saphira "(Actes 5. 1-11), et sur les murs il y a un cycle des apparitions du Christ après la résurrection -" Les Apôtres Pierre et Jean au Saint-Sépulcre "(Jean 20. 2 -7), " L'apparition du Christ à Marie-Madeleine " (Jean 20. 14-17), " Le repas à Emmaüs " (Luc 24.30 ; Marc 16. 12), " L'apparition du Christ à ses disciples en Galilée » (Luc 24. 41-43), « L'envoi des apôtres prêcher » (Mt 28. 16-18) et « L'apparition du Christ sur la mer de Tibériade » (Jean 21). Au niveau le plus bas de l'abside centrale se trouve le "Service des Saints Pères", au-dessus il y a 6 médaillons avec des images de Rus. saints, sur les omoplates des murs et des piliers - figure dans la croissance d'ap. Jacques, frère du Seigneur, Métropolitains de Moscou Pierre, Alexis, Jonas et Vénérable. Varlaam Khutynsky.

La conque de l'autel est traditionnellement occupée par l'image de St. Jean-Baptiste, et les murs sont un cycle Passionné élargi : « Prière pour la coupe » (Mt 25. 37-45 ; Mc 14. 32-42 ; Lc 22. 39-46), 2 compositions « Judas trahit le Christ » d'après à différents textes (Mt 26. 14-16 ; Mc 14.10, 11 ; Lc 14. 1-6 et Jn 28. 3-7), « Le baiser de Judas » (Mt 26. 49 ; Mc 14. 3-52 ; Lc 22. 47-53), « Judas reçoit les pièces d'argent » (Mt 26.15), « Le Christ devant Caïphe » (Mt 26. 59-65 : Mc 14. 53-63 ; Lc 22. 52-63 ; Jn 14 11-24), "Le reniement de Pierre" (Mt 26.58, 59-75 ; Mc 14.54, 66-72 ; Luc 22.56-62 ; Jean 18.15-18, 25-27), "Le Christ devant Pilate" (Mt 27 11-14 ; Mc 15.1-5 ; Luc 23. 1-5 ; Jean 18.28-30), « Souper dans la maison de Simon le lépreux » (Mt 26. 6-12, Mc 14. 3-9 ; Jean 12.21- 11). Ci-dessous tout le sud. le mur est occupé par la composition "Le miracle de nourrir cinq mille personnes avec cinq pains et deux poissons" (Mt 14. 13-21 ; Mc 6. 30-44 ; Lc 9. 10-17 ; Jean 6. 1-14 ). Dans le diaconat de la cathédrale, où, probablement jusqu'en 1547, la chapelle St. Basile de Césarée, contient un cycle unique d'hagiographies de saint Basile le Grand et de Jean Chrysostome.

Sur les voûtes du transept et dans niveaux supérieurs sur l'appli. les piliers représentent des paraboles évangéliques et des scènes de miracles associées aux services du Grand Carême et de la Pentecôte, ce qui amène la peinture de B. s. avec la peinture de Dionysius dans la cathédrale de la Nativité de Theotokos Ferapontov Mon-rya (1502). A l'ouest. les piliers sont écrits "Le Miracle à Cana de Galilée" (Jn 2.1-11), "Prépolition" (Luc 2. 40-52), "L'expulsion des marchands du Temple" (Jn 2. 13-20) et "Le Sermon du Christ" (Mt 12.46-50 ; Mc 3.31-35 ; Luc 8.29-21). Semis. la voûte contient les scènes "Le Christ lit la prophétie d'Isaïe dans la synagogue" (Luc 4:18), "Jean-Baptiste baptise le peuple", "Le miracle de la statir" (Matthieu 17.24-27), "La parabole de le Samaritain miséricordieux" (Luc 10:30 -37), "La parabole du fils prodigue" (Luc 15.11-32), "La parabole de la brebis perdue" (Mt 18:22; Luc 15.14). Au sud. la voûte contient des scènes de guérisons des affaiblis (Mt 9.2-7 ; Mc 2.3-12 ; Luc 5.18-25), des flétris (Mt 12.10-13 ; Mc 3.1-5 ; Luc 6. 6-10), 2 aveugles hommes (Mt 9. 27-31), les paraboles « De la misère d'une pauvre veuve » (Mc 12.41-44 ; Lc 21. 1-4) et « De celle qui n'avait pas d'habit de noces » (Mt 22. 2- 14 ), ainsi qu'une illustration pour le 16e ikos de l'akathiste de la Mère de Dieu "Toute nature angélique".

La place principale dans la partie centrale du temple est au sud. et semer. le mur, l'espace sous les chœurs et le mur qui les enferme - sont occupés par des illustrations de l'Apocalypse (environ 1/3 des compositions ont été perdues lors de la reconstruction de la cathédrale). Iconographiquement, ils sont proches de l'icône de la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, peinte par env. 1500 L'image ne suit pas la narration du texte, les épisodes individuels sont regroupés par sens : théophanies, événements se déroulant sur terre, et " Le Jugement dernier". A côté des scènes de catastrophes terrestres, il y a des images de saints im. Michael III et sa mère Theodora, Prince. Vladimir et prince. Olga, imp. Constantin et Helena, Georges le Victorieux et Demetrius de Thessalonique, Boris et Gleb, ainsi que les compositions "Job with pus" et "Zosima Communicating Mary of Egypt". A proximité, au niveau inférieur, sur les piliers, sont écrits en russe. les princes Vladimir Monomakh, Yaroslav Vsevolodovich, Alexander Nevsky, Ioann Kalita, Dimitri Donskoy et son fils Vasily I.

Peinture sur les chœurs de B. s. forme plusieurs. cycles indépendants, ce qui peut s'expliquer par le placement initial d'églises latérales dans les choeurs - une tradition similaire était courante en Russie aux XIVe-XVe siècles. Tout dedans. les parties contiennent des compositions liées à la vénération de la Mère de Dieu : "Introduction au Temple", "Intercession", la Mère de Dieu intronisée (type Pechersk). Les murs, les voûtes et les arcs sont remplis d'images de St. épouses Dans la partie centrale du chœur, il y a un cycle d'actes d'arc. Michael : « Extrait d'ap. Pierre du donjon "," Apparition à Josué " et " Miracle à Khonekh ", et à l'ouest. mur - "Cathédrale des Archanges". Sud reste stable les murs sont occupés par la composition "Le miracle de George sur le dragon", et sur les arcs et les murs se trouvent des martyrs, parmi lesquels se trouvent les princes de Tchernigov. Mikhail Vsevolodovich et son boyard Fyodor, princes de Yaroslavl Theodor, David et Constantine et les Lituaniens. martyrs Antoine, Eustathius et Jean.

De nombreuses images individuelles sont incluses dans les peintures murales de la cathédrale - sur les joues des arcs, dans les pentes des fenêtres, sur les murs de l'autel. L'attention est attirée sur le grand nombre de russes. saints, y compris ceux canonisés aux conciles de 1547 et 1549. Les saints de Rostov Léonty, Isaïe, Abraham et Ignace sont peints dans des médaillons au-dessus du "Service des Saints Pères" Vénérable Serge et Nikon de Radonezh, Nikita de Novgorod et 2 saints fous. V Différents composants l'autel contient les figures des métropolites de Moscou, les moines Varlaam de Khutynsky, Paphnutiy Borovsky, Pavel Obnorsky (Komelsky) et d'autres.

Un ensemble de peinture indépendant est les fresques de l'Occident. et semer. galeries, travaux dans lesquels, selon les chroniques, ont été effectués en 1520. Ce tableau est mort dans un incendie en 1547, mais a été bientôt terminé à nouveau. Les peintures de la plupart des voûtes et des murs des porches sont contemporaines de la peinture du temple lui-même. Certaines compositions ont été complètement nettoyées lors de la restauration de la con. XIXème siècle. et réécrit par Safonov à partir de l'ancien compte ou papier calque. Semer des fresques porche et semis. la pente de l'arc de semis. les galeries ont probablement été achevées lors de la rénovation de la cathédrale en 1564. L'image du Sauveur non fait à la main et des métropolites de Moscou à l'est. mur de semis. galerie exécutée dans ser. XVIIe siècle., "Annonciation" à l'ouest. galerie est écrit sur le signet de la fenêtre au XIX siècle.

Les voûtes des galeries sont occupées par la composition "L'Arbre de Jessé". Outre la généalogie du Christ, placée dans les évangiles de Matthieu et de Luc, la composition comprend de nombreuses images des prophètes, des aïeux et des aïeux, des scènes bibliques et évangéliques : « Trois jeunes dans la grotte de feu », « La rune de Gédéon », "Onction de David", "L'échelle de Jacob", "Nativité du Christ", "Rencontre" et "Ascension". L'iconographie est basée sur les textes des offices de la Nativité du Christ et des offices qui l'ont précédée dans la Semaine de la Saint-Valentin. pères et St. aïeux. La couronne de la composition est l'image de la Mère de Dieu avec l'Enfant Jésus en Occident. entrée de la cathédrale. Le reste du coffre-fort zappe. la galerie est occupée par une composition élargie "Les apôtres sont liés par l'union de l'amour", qui comprend des apôtres de 70. À la base du dépouillement et sur les lames des murs extérieurs des galeries sont placées des figures de Sibylle, philosophes antiques et poètes (Homère, Plutarque, Virgile, Ménandre, Anaxagore, Thucydide, Zénon et autres), compris dans le nombre des prophètes. Sur les lames des murs intérieurs se trouvent les princes de Moscou : aux semailles. portail - le fondateur de la maison princière de Moscou, Daniil Alexandrovich, puis - Dimitri Donskoï, Vasily I, Jean III et Vasily III (les deux derniers ont été écrits sur les signets des murs à la fin du XIXe siècle).

Les murs intérieurs des galeries sont occupés par les compositions "Miracle avec le prophète Jonas", "Réjouis-toi en toi" et la Sainte Trinité ("Ancien Testament"), proches dans l'iconographie de la Sainte Trinité de St. Andreï Roublev. Au sud. zapper le mur. la galerie représente la « Cathédrale Notre-Dame » et une illustration de la 5e marche de « l'échelle » de St. Jean de l'échelle. Sur les arches des semailles. le porche contient 4 compositions détaillées de l'akathiste à la Mère de Dieu, dans lesquelles des versets individuels de l'ikos sont illustrés. Sud le mur du porche est occupé par la scène "La prise de Jéricho".

Dans le présent. temps de la peinture en plein air (1547-1551) B. s. survécu à 2 compositions - "Cathédrale des Archanges" dans le nord. le mur, à côté de l'autel latéral du même nom, et "Qu'allons-nous apporter, Christ" au-dessus de l'entrée de la cathédrale. La dernière composition se distingue par ses détails et suit exactement la "Parole pour la Nativité du Christ" de St. Jean Chrysostome.

Mn. compositions B. s. dans l'iconographie, ils sont proches des peintures du mon-ry de Ferapontov, réalisées en 1500-1502. Dionysius, mais compliqué et rempli de détails quotidiens. La peinture conserve la caractéristique au début. XVIe siècle proportions proportionnelles, formes de bâtiments architecturaux, figures élancées et gracieuses, richesse des couleurs, particulièrement visible dans les peintures de l'autel. Dans le même temps, la peinture sur le mur entourant le chœur, avec ses personnages denses à grosse tête caractéristiques et sa couleur sombre et sourde, est proche des œuvres des années 60. XVIe siècle

I. Ya. Kachalova

Décoration d'icône

évolué tout au long de l'histoire de la Bulgarie. A l'intérieur de la cathédrale, des icônes étaient situées dans l'autel, derrière le trône, dans l'iconostase, sur les murs et les piliers, sur des analogions. Des témoignages sur des icônes individuelles ont été conservés dans des chroniques et d'autres sources écrites. Sur la composition et les caractéristiques de la décoration d'icônes de B. s. en général, on ne peut juger qu'à partir de 1634, date du premier inventaire connu de la cathédrale, conservé dans l'inventaire de 1680-1681.

On ne sait pas à quoi ressemblait la plus ancienne iconostase des bolcheviks et quelle était sa taille, dans quelle mesure les paramètres et la composition de l'iconostase conservée correspondent aux premières périodes de construction de son architecture. Probablement au début. XVIe siècle étaient déterminés par son présent. dimensions et dispositif : en 1508 en B. s. LED. livre Vasily III "a ordonné que toutes les icônes de l'église soient décorées et recouvertes d'argent et d'or et de perles, de déesis, de vacances et de prophètes". L'iconostase de la cathédrale a été renouvelée après l'incendie de 1547. On sait d'après les chroniques qu'en 1566 le tsar Jean IV "a ordonné de décorer les images avec de l'or et de la pierre". Au fil du temps, le nombre et la composition des icônes dans différentes rangées pourraient changer, elles pourraient être situées sur les murs de la cathédrale ("dans une torsion") à côté de l'iconostase. Leur arrangement similaire n'a survécu aujourd'hui que dans son niveau inférieur. Dans le présent. Dans le même temps, l'iconostase contient des icônes des XIV-XVII siècles, qui, pour la plupart, sont des monuments d'art exceptionnels.

Le gradin Deesis du B.S., décoré en 1508, incendié en 1547. D'après la chronique, il appartenait au pinceau de St. Andrei Rublev et était « recouvert d'or ». Les icônes survivantes de Deesis ont été découvertes et restaurées en 1918-1919. un groupe de restaurateurs à portée de main. C'est-à-dire Grabar. Lors de l'ouverture des icônes, il a été suggéré qu'elles appartenaient au pinceau de Théophane le Grec et que les icônes de cet ordre étaient peintes en même temps que les icônes du rang festif. Recherche physique et chimique 2ème étage. XXe siècle ont montré que les deux rangs étaient peints avec des couleurs différentes et des techniques picturales différentes, c'est-à-dire, très probablement, ils ont été créés par des artels indépendants les uns des autres. Dans le présent. l'époque de l'icône de Deesis remonte à la fin. XIVe siècle.

Au centre de la rangée se trouve l'image du Seigneur tout-puissant, entourée de rangs célestes ("Sauveur en force", 210' 142 cm), qui est un exemple rare de rang de l'iconostase. Sur les côtés - les images de la Mère de Dieu et de Jean-Baptiste, adressées en prière au Christ. Ils sont suivis par les archanges Michel et Gabriel, les apôtres Pierre et Paul, les saints Basile le Grand et Jean Chrysostome (chaque icône mesure 210' 107-121 cm). Caractéristiques artistiques 9 icônes de Deesis ont permis aux chercheurs d'affirmer qu'elle a été créée par un grec exceptionnel. maître, probablement Théophane le Grec. La technique de la peinture combine les meilleures traditions byzantines. art avec un contenu spirituel élevé d'images. Dans la même rangée se trouvaient des images du Grand Martyr. George et Demetrius (210' 102 cm), debout le long du nord. et sud. les murs de la cathédrale (maintenant dans les réserves du GMMK). En termes de peinture, elles sont très différentes du reste des images du rang et ont probablement été écrites en russe. par les maîtres du XVe siècle. Au XVIe siècle. icônes de St. piliers de Daniel et Siméon. Selon les descriptions du XVIIe siècle, les icônes des martyrs et des piliers se trouvaient sur les murs latéraux de la cathédrale à côté de l'iconostase ; lors de la création d'une nouvelle construction de l'iconostase en 1896, elles ont été supprimées.

La rangée festive comprenait 14 icônes : "Annonciation", "Nativité du Christ", "Rencontre", "Baptême", "Transfiguration du Seigneur", "Résurrection de Lazare", "Entrée du Seigneur à Jérusalem", "Le dernier Cène", "Crucifixion", "Position dans la tombe "," Descente aux enfers "," Ascension "," Descente du Saint-Esprit "," Dormition de la Vierge " (chaque planche 81´ 60-63 cm). Dans le présent. le temps est considéré comme que les icônes anciennes ont été peintes par différents artisans 1ère décennie du 15ème siècle et sont apparues dans la cathédrale après l'incendie de 1547. Malgré le changement ou la perte de la couche de peinture, les icônes présentent des caractéristiques artistiques et ce contenu spirituel, qui ont été le plus pleinement incarnés dans l'œuvre de St. Andreï Roublev. La composition de la série, selon les descriptions des XVIIe-XVIIIe siècles, comprenait des icônes, probablement du XVIe siècle, "Assurance de Thomas", "Prepolovanie" et "Descente de Croix" (non conservées; remplacées au XVIIIe siècle par l'icône "Lavage des pieds", paradis également non sauvé.).

Des 17 icônes de la rangée prophétique, la "Mère de Dieu avec l'enfant intronisé" (123' 106 cm) et 14 images des prophètes (chaque icône 123' 55-58 cm) ont survécu. D'après l'inventaire de 1771-1773, se trouvaient dans la rangée les prophètes David, Salomon, Aaron, Zacharie, Michée, Daniel, Moïse, Ézéchiel, Gédéon, Joël, Isaïe, Jonas, Jacob, le patriarche Juda, Habacuc et Zacharie la Faucille- Voyant (les 2 dernières icônes ne sont pas enregistrées). Dans sa composition, le rang est plus proche des prophètes des fresques murales que des rangs des iconostases de l'époque. L'apparition de l'image du patriarche de Judas est inhabituelle par rapport aux rangs précédents. Les icônes ont probablement été écrites par des peintres d'icônes de Moscou, qui, avec les Novgorodiens et les Pskoviens, ont participé à la peinture des galeries centrales de la cathédrale. XVIe siècle La couleur, la nature de la construction des figures, leurs postures et leurs tenues témoignent de l'origine métropolitaine des icônes : les prophètes sont présentés avec des rouleaux déroulés dans leurs mains, tantôt en mouvement fort, tantôt en état de repos contemplatif. Probablement, c'était dans l'iconostase de B. s. les prophètes ont d'abord été représentés en pied.

La rangée des ancêtres, selon l'inventaire de 1680-1681, était représentée par 16 icônes des ancêtres et l'image du Sauveur non fait de main au centre. En 1721, le Sauveur non fait à la main et les icônes des 2 ancêtres ont été retirés et placés sur l'autel de la cathédrale. En moderne la forme de la série des ancêtres a été formée par 1771 dans le présent. À l'époque, le rang se compose de 15 icônes en forme de kokoshniks (29-34' 55-56,6 cm), dont 12 ont des plaques à 4 et 5 faces avec des peintures de ser. XVIe siècle L'origine des icônes insérées n'est pas connue avec certitude. Au centre de la modernité. la rangée est l'icône du 2e étage. XIXème siècle. avec une image à mi-corps du Seigneur des armées (91' 119 cm). Deux autres icônes des ancêtres, Abraham et Isaac, ont été peintes en même temps, probablement en relation avec la reconstruction de l'iconostase. Les demi-figures des ancêtres sont peintes dans un cadre architectural : un temple à deux étages avec une extrémité voûtée comme un tabernacle ou une église au toit de tente. Les icônes représentent (du nord. Mur au sud.) Elie, Josué, Job le Longanime (après divulgation - l'ancêtre Isaac), Siméon, Melchisédek, Isaac, Abraham, Eve (selon l'inscription de l'icône - "Prababa", perdu au XIXe siècle. ), Adam (l'icône a été perdue au XIXe siècle), Sarah (selon l'inscription - "grand-prêtre"), Noé, Philaret le Miséricordieux (après divulgation - l'ancêtre Abraham ), Benjamin, Joseph le Beau, Enoch, Abel. Une caractéristique de la série est l'inclusion de l'image de Joshua.

La composition du rang local de l'iconostase pourrait changer assez fortement en temps différent... Au centre, selon l'inventaire de 1680-1681, il y avait les portes royales avec les images des évangélistes dans un cadre en argent basma. La porte du bureau du diacre était recouverte d'un drap rouge, la porte de l'autel était décorée de l'image du Voleur prudent. À propos de quelques icônes du rang local B. s. des mentions ont été conservées dans divers monuments écrits, dont le plus ancien est le témoignage de la Chronique de la Trinité (début du XVe siècle) sur l'apport à la conduite de Moscou. au prince en 1397 à partir du champ K de l'icône du Jugement dernier. Cette image a été envoyée au leader moscovite. livre Vasily Dimitrievich un Vizant. Empereur et Patriarche "en commémoration" pour leur aide. L'icône est connue sous le nom de "Sauveur dans le Belorissekh" (ou "Sauveur dans un gilet blanc"), car le Christ, ainsi que "les anges, les apôtres et les femmes justes" étaient écrits "tous vêtus de vêtements blancs" (Priselkov M.D. Troitskaya Chronique : Reconstruction du texte.M. ; Leningrad, 1950. S. 448). Jusqu'à la fin. XVe siècle. l'icône se tenait sur le "pays s'inclinant à gauche". Tous les R. XVe siècle. dans la rangée locale à l'endroit le plus honorable - du côté droit des portes royales - il y avait une ancienne icône de Smolensk "Notre-Dame d'Odigitria", qui en 1456 a été solennellement rendue aux habitants de Smolensk. A sa place ne fut pas longtemps une autre icône de Smolensk de la Mère de Dieu ("La Dame à l'Enfant"), qui fut remplacée par la liste "en mesure et ressemblance" de l'icône de Smolensk d'Odigitria (en 1524 elle fut transférée à la cathédrale du monastère Novodievitchi de Moscou).

Après 1547, au rang d'un rang local B. s. des icônes sont apparues grande influence sur les contemporains, y compris l'icône "Quatre-parties". Il a été peint par les maîtres de Pskov sur ordre du prêtre. Sylvester, qui a supervisé la restauration de l'église de la maison royale. L'icône comprenait des images de plusieurs. complots, to-rye, à en juger par les inscriptions, représenté des illustrations pour les chants de l'église (à partir du coin supérieur gauche): "Et Dieu repose le septième jour", "Le Fils unique et la Parole de Dieu", "Venez au Divinité en trois parties, adorons », « Dans le tombeau de la chair, en enfer avec une âme… ». Cette icône attira les critiques du souverain greffier I.M. Viskovaty et devint le sujet de discussion au Concile en 1553-1554.

A l'époque de Met. Moscou et toute la Russie Macaire et le tsar Jean IV, la décoration emblématique du village bolchevique, comme d'autres cathédrales du Kremlin, qui a souffert de l'incendie de 1547, pourrait être reconstituée avec d'anciennes icônes vénérées apportées de différents lieux pays. Peut-être à cette époque l'image du Sauveur sur le trône (1337 ?) est-elle apparue dans la rangée locale ; livre Jean Kalita et archevêque de Novgorod. Moïse. Après 1552, une icône recto-verso "La Mère de Dieu Donskaya" avec la "Dormition" au dos (dernier quart du XIVe siècle), apportée de la cathédrale de l'Assomption à Kolomna, a été placée dans l'église de la maison royale. On ne sait pas quel genre d'image était le temple dans la maison de la cathédrale royale. Probablement, il pourrait s'agir d'une icône apportée à la même époque. "Annonciation Ustyuzhskoe"(début du XIIe siècle) du Mon-rya de Novgorod Saint-Georges, emmené plus tard à la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou (au début du XVIIe siècle, il était dans la rangée locale).

La formation finale du présent. type de la ligne locale appartient au début. XVIIIe siècle Il comprend les icônes les plus vénérées des bolcheviks : à droite des portes royales - « Sauveur sur le trône » (1337 ? l'image du temple "Annonciation du kontakion et de l'ikos" (créée, probablement sur ordre du tsar Mikhail Feodorovich dans le 1er quart du 17e siècle) dans un cadre en or ; l'icône "Le Seigneur Tout-Puissant avec ceux qui sont tombés en prière à St. Serge de Radonezh et St. Varlaam Khutynsky " (" Sauveur de Smolensky ", milieu du XVIe siècle) dans un cadre en or; L'icône "en quatre parties" (sur le mur sud). A gauche des portes royales se tenait « Notre-Dame du Don » dans le cadre du con. XVII - tôt. XVIIIe siècle avec des images d'ancêtres et de prophétesses (dans les années 80 du XVIIe siècle, elle se trouvait dans le boîtier d'icônes à droite ; maintenant, dans la pièce maîtresse, il y a l'icône Shuiskaya-Smolensk de la Mère de Dieu, XVe siècle, du Kremlin Nicholas-Gostunsky Cathédrale), "Le Christ sur le trône, avec la future Mère de Dieu et Jean-Baptiste, avec les saints dans les champs" (fin 17e - début 18e siècle; selon le 19e siècle, l'icône a été peinte" sur une promesse " par le contremaître BS Ivan Afanasyev); « La Mère de Dieu de Tikhvine » dans un cadre de 16 timbres illustrant la « Légende des miracles de l'icône de la Mère de Dieu de Tikhvine » (milieu du XVIe siècle) ; Nicolas dans sa vie (1699; mur nord). De la rangée locale à la fin. XVII-XVIII siècles l'image de la Sainte Trinité dans un cadre en argent doré a été supprimée (2ème moitié du 16ème - 1ère moitié du 17ème siècle, déplacée vers l'autel, non conservée), "Notre-Dame de Hodegetria avec 24 Fêtes du Seigneur et Theotokos en les champs" en argent ciselé cadre doré (oklad) avec motifs en filigrane (transféré sur le pilier gauche, non conservé ; cette icône est associée à un cadre du XVIIe siècle avec des images de fêtes, qui se trouve actuellement dans l'iconostase de l'église de la Déposition de la Robe du Kremlin de Moscou), "Le Jugement dernier" (XVIIe siècle; sur le mur nord). À la fin. XVII - tôt. XVIIIe siècle les anciennes portes de l'autel ont été remplacées par de nouvelles avec des images des archanges Uriel (l'entrée de l'autel) et Raphaël (l'entrée du diacre).

Une caractéristique de la ligne locale de B. de la page. est l'existence lieu permanent pour l'icône du saint patron céleste de l'autocrate, qui a été peinte le jour du mariage au royaume, et après la mort du tsar, ils ont été "transférés dans la tombe" dans la cathédrale de l'Archange (plusieurs icônes ont été conservés, à partir de l'époque de Jean IV, de même taille et de composition similaire). Cette image était toujours située à droite des portes royales. Dans le Sud. pilier, en face de l'icône, il y avait un lieu de prière royal - en bois, sculpté, avec une tente. Selon les documents de B. s. l'icône dans la monture en argent doré du Grand Martyr est connue. Théodore Stratilates, St. saint patron du tsar Fiodor Alekseevich (écrit en 1676 par S. Ouchakov ; aujourd'hui au Musée des arts appliqués et de la vie de Russie du XVIIe siècle, GMMK). Dans le présent. fois dans la rangée il y a une icône, probablement les années 80. XVIIe siècle, avec l'image de St. les apôtres Pierre, Jean-Baptiste et St. Alexy, l'homme de Dieu (achevé dans le 2e quart du 18e siècle), qui vient au Christ, sont les patrons célestes des tsars Jean et Pierre Alekseevich.

Parmi les icônes locales, l'icône hagiographique de St. Nicolas au nord. mur B. s. L'un de ses poinçons contient une inscription indiquant que l'icône a été créée en mars 1699 sur la promesse de l'archiprêtre. B. s. Feofan Feofilaktovich, confesseur du souverain, son fils Feodot Ukhtomsky, iconographe de l'Armurerie.

La rangée pyadnichny se composait à l'origine d'images principalement de la Mère de Dieu, dont 2 grecs ont survécu. icônes du XIVe siècle. "Odigitria", une dans la monture d'argent d'origine (maintenant à l'Armurerie), icônes des XVIe-XVIIe siècles. "Mammifère", "Tikhvinskaya", "Pimenovskaya", "Smolenskaya", "Yakhromskaya", "Vladimirskaya" (maintenant exposé dans le porche ouest) et d'autres. la rangée pyadnichny est apparue dans l'iconostase au début. XVIIIe siècle Il se composait de 30 petites icônes Menaion recto-verso (27' 25 cm) peintes sur toile apprêtée. En 1812, la plupart d'entre eux ont été kidnappés. En 1818, l'artiste. D. G. Shumilov a réécrit 27 images recto verso. Dans la moitié gauche de la rangée, il y a Menaia (pour chaque mois), à droite - des images de vacances individuelles.

Au XVIIe siècle. l'iconostase se terminait par des chérubins en bois sculpté, en passant par un doré et un argenté. Du ser. XVIII siècle., D'après les inventaires, l'iconostase était couronnée de 3 grandes icônes octogonales à 3 travées d'autel (non conservées) : "Le Seigneur des hosties" (au centre), "Le Christ Sauveur" et "St. Jean le Baptiste ". L'achèvement actuel de l'iconostase est le résultat de la reconstruction en 1896.

Sur les lutrins devant l'iconostase, il y avait aussi des icônes "La Vierge de Barlovskaya" (non conservée) dans un cadre en or (conservé) et "La Vierge de Bogolyubskaya" (non conservé) dans un cadre en or (conservé certains détails), l'Annonciation dans un cadre en argent et doré (introuvable dans la collection du musée). Dans l'autel derrière l'autel, il y avait des icônes portables recto-verso dans des étuis à icônes et des cadres précieux "La Mère de Dieu de Pimenovskaya avec l'Annonciation au dos" dans un cadre en argent doré (le dernier quart du 14ème siècle; transféré au Village bulgare au milieu du XVIe siècle), « La Mère de Dieu Hodiguitria avec le Sauveur non fait de main sur le dos » (époque de création inconnue ; non conservée), « Sophia la Sagesse de Dieu » (15e siècle), peut-être l'œuvre des maîtres de Tver, avec « Crucifixion » (19ème siècle) au dos. Certaines des icônes de la riche collection de B. s. était conservé sur un tabouret derrière l'iconostase, des icônes dans des étuis à icônes étaient situées autour des piliers, par exemple. "Crucifixion avec la Passion du Seigneur dans les champs" (XVIe siècle).

Dans les autels latéraux de B. avec. il y avait aussi une décoration emblématique créée au moment de leur construction. Icônes de la plus ancienne chapelle latérale, St. Basile de Césarée, à en juger par les documents, après l'abolition de la chapelle ont été dispersés. On sait (d'après l'inventaire de 1680-1681) que certaines des icônes étaient situées au sud-est. l'allée supérieure du Grand Martyr. George. Dans les années 1613-1614. de l'Ordre du Grand Trésor dans les chapelles hautes (cathédrale de l'architecte Gabriel, cathédrale Notre-Dame et entrée du Seigneur à Jérusalem), des iconostases ont été émises ainsi que des ustensiles d'église. Ces iconostases sont mentionnées dans les inventaires de la fin. XVIIe siècle et a survécu jusqu'à nos jours. temps. Toutes les iconostases sont à trois niveaux et construites selon le même principe : au centre de la rangée locale, il y a une porte royale avec un dais et des piliers, une porte avec une image du Voleur Prudent mène à l'autel. À droite des portes royales se trouvaient des images de temples locaux. Une caractéristique des iconostases côte à côte est l'écriture sur une planche des images de la déesis et des rangées festives. Le rang prophétique n'a été conservé que dans la chapelle d'arc. Gabriel, qui correspond à l'inventaire de 1680-1681. Les iconostases côte à côte auraient pu inclure des icônes du XVe siècle. (par exemple, "Nativité du Christ" de la chapelle latérale de la cathédrale Notre-Dame) et au début. XVIIe siècle (par exemple, "Quarante Martyrs de Sebastia" de la chapelle latérale de l'Entrée du Seigneur à Jérusalem). Dans la chapelle St. blgv. L'iconostase d'Alexandre Nevsky a été conservée, qui comprend des images de saints, les mêmes noms que les membres de la famille de l'empereur. Alexandre Ier.

L'intérêt pour les images miraculeuses de B. s. ont commencé à apparaître déjà au tournant des XVIIe et XVIIIe siècles, des informations à leur sujet sont notamment contenues dans une collection de manuscrits compilée par S. Mokhovikov, le gardien de la B.S., en 1714-1716. Dans le présent. temps icône décoration B. s. constitue une source précieuse d'informations pour les historiens médiévaux. art et Culture.

I. A. Zhuravleva

Décoration d'église, objets liturgiques, reliquaires

Conservé env. 700 monuments XI - fin XIX siècle, originaire de B. s. Moins d'1/3 de ce nombre sont des icônes, la plupart sont des objets liturgiques : ustensiles d'église, nombreuses panagias, croix pectorales, objets de piété personnelle ayant appartenu aux dirigeants moscovites. princes, rus. rois et membres de leurs familles, env. 60 unités - divers détails architecturaux. Dans le présent. A l'époque, une petite partie de ces monuments se trouvent dans la cathédrale, et une grande partie dans l'Armurerie.

À propos de la décoration de l'église B. s. dans la première période peut être jugé par les quelques sources écrites et objets conservés des XI-XVI siècles. Des inventaires de la cathédrale (de 1680 à 1924) permettent de retracer l'évolution de sa décoration du XVIIe au début du XXe siècle. XXe siècle

Toutes les icônes de l'iconostase de B. s. en 1680, ils étaient en salaires. Particulièrement précieux, des cadres en or d'un travail habile ornaient les icônes les plus vénérées de la rangée locale, tout d'abord, l'icône merveilleuse Don de la Mère de Dieu. Les icônes des 4 rangs supérieurs de l'iconostase étaient enfermées dans des cadres en argent, finis en filigrane et en émail. La tabule de l'iconostase était recouverte d'une basma d'argent, « dorée par un lien ». Une variété de cadres en or et en argent se distinguait par un certain nombre d'icônes pyadnichny placées «au Deisus sur le tabouret inférieur». Des boucles d'oreilles et des ryasns séparés des XVe et XVIIe siècles ont survécu de leur tenue vestimentaire. La seule icône de cette série qui a survécu jusqu'à nos jours. le temps dans le salaire d'origine est byzant. icône "Notre Dame de Hodegetria" XIV siècle.

Avec l'invasion des troupes napoléoniennes et l'occupation du Kremlin en 1812, la disparition des portes royales est associée. Des portes ciselées en argent doré avec des images de l'Annonciation et des 4 évangélistes, qui se trouvent maintenant dans la cathédrale, sont apparues en 1818. En 1838, de nouveaux poteaux en argent, un auvent et une couronne de cuivre ont été créés pour eux. Ces portes royales font partie de la nouvelle iconostase du bronze doré avec émail, exécutée en 1894-1896. chez Khlebnikov à Moscou et décorant la cathédrale à ce jour. D'autres parties de la décoration précédente ont également été incluses dans l'iconostase : le cadre de l'Icône du Don de la Mère de Dieu à la fin du XIXe siècle. XVIII - tôt. XIXème siècle, supports en fonte de cuivre argenté et pommeau en laiton des portes royales mi. XIXème siècle.

La décoration du temple au XVIIe siècle. inclus des salaires précieux pour des icônes similaires, y compris les icônes particulièrement vénérées Barlovskaya et Bogolyubskaya de la Vierge (non conservées). La monture en or du premier d'entre eux (fin XIVe - début XVe siècles) et des fragments séparés du second (datés par différents chercheurs du XIIIe au début du XVe siècle) ont survécu et sont conservés dans l'Armurerie.

Lost est le "lieu royal", fait de bois et couronné d'une tente avec un aigle bicéphale doré en fonte de cuivre au sommet. C'était à l'est. côté sud-ouest. piliers de la cathédrale. On peut juger de ce qu'était la « place royale » par les descriptions de la cathédrale et par le tableau de S. M. Shukhvostov « Déjeuner dans la cathédrale de l'Annonciation de Moscou » (1857, Galerie Tretiakov).

Au XVIIe siècle. tous les objets liturgiques, une importante collection de sanctuaires, ainsi qu'un grand nombre de vêtements sacerdotaux ont été conservés dans l'autel, et plus tard dans la sacristie.

Sur le trône principal au 17ème siècle. il y avait 4 évangiles d'autel. Le plus ancien survivant est un évangile manuscrit dans un cadre en argent de 1568, une contribution du tsar Ivan IV le Terrible. La composition du salaire remonte au vêtement de l'Evangile de 1392 du monastère de la Trinité-Serge. Un travail particulièrement habile et un cadre en or exquis avec de grosses pierres se sont démarqués pour les quatre évangiles, investis dans la cathédrale en 1571 par le tsar Jean IV le Terrible (utilisé plus tard dans les services divins le jour de la fête de l'Annonciation et pendant le service de l'évêque). Au début. XXe siècle dans la cathédrale, il y avait 20 évangiles d'autel dans des cadres précieux, depuis lesquels à nos jours. temps a survécu env. demi. La plupart d'entre eux ont été fabriqués dans les ateliers de la cour du Kremlin de Moscou au XVIIe siècle.

Trois croix de résurrection, marquées à l'inventaire de 1680 dans le maître-autel, reposaient également sur le trône. La plus ancienne croix de 1552-1553 est nommée en premier. Novgorod travaille dans une coiffe numérisée en argent avec des pierres et des perles précieuses et colorées. Selon l'inscription sur la croix, il a été investi dans le monastère Nikolo-Vyazhischsky près de Novgorod. Selon la légende, la croix a été apportée à Moscou par le tsar Mikhaïl Fiodorovitch en 1613, l'année de son mariage avec le royaume (plus tard, elle a été utilisée pour les services divins de la Semaine de la Croix et de l'Exaltation de la Croix, ainsi que pour le service épiscopal). En 1699, "a été construit ... par la diligence de ... le clerc Jean", comme le dit l'inscription sur la croix, une croix d'autel à six pointes en argent doré avec des images en émail et des diamants (utilisé plus tard à Pâques, Nativité de Christ, Pentecôte et Annonciation, ainsi que pendant le service épiscopal). Du 2ème étage. XVIIIe siècle parmi les croix d'autel, selon l'inventaire, est connue "La croix d'or du Seigneur ... en elle l'arbre vivifiant ... Donné à la contribution après le tsarévitch Tsarévitch Alexei Petrovitch" (utilisé plus tard dans le rite de consécration de l'eau, ainsi que le lavage des reliques pendant la Semaine Sainte). Le seul élément du fonds des musées du Kremlin de Moscou auquel peuvent être attribuées les données des inventaires sur cette croix est un reliquaire, mais son attribution pose encore des difficultés. Peut-être est-elle apparue plus tardivement (XIXème siècle ?) et ses formes reprennent la croix non conservée.

Tout au long des XVII-XX siècles. dans la cathédrale, le nombre des précieuses croix d'autel augmenta, leur composition changea. En 1916, il y avait 15 croix d'autel dans la sacristie de la cathédrale, plus de la moitié d'entre elles ont survécu jusqu'à nos jours. temps. Une partie importante d'entre eux sont des reliquaires en argent ciselé, exécutés au milieu. XVIIe siècle sous le tsar Alexeï Mikhaïlovitch. Derrière le trône, d'après les inventaires, de 1680 à 1916 il y avait 2 croix extérieures. Les croix à huit pointes dans des cadres en argent basma sont la seule paire de précieux russes externes qui subsistent. croise ser. XVIe siècle Ils sont décorés d'images faciales réalisées selon la technique de coulée d'argent, ainsi que de pierres précieuses et verres colorés. Le haut niveau artistique et la virtuosité de leur interprétation indiquent le travail des maîtres de la cour, la réflexion sémantique du programme - jusqu'à sa compilation par des scribes savants. Le cadre en argent doré du retable de l'icône Pimenovskaya de la Mère de Dieu (XIVe siècle) avec l'Annonciation au dos (XVIe siècle) et l'arche monstrueuse (1670) avec des sculptures, qui sont proches des images de l'avers du " place royale", ont été partiellement conservés.

Parmi les sanctuaires les plus célèbres qui se trouvaient dans la sacristie des B.S., il y a une arche d'argent en forme de quadrifolium, contenant les reliques de la Passion du Christ et les reliques de beaucoup d'autres. saints, exécuté en 1383 par ordre de l'archevêque. Dionysos de Souzdal ; croix avec partie De l'arbre vivifiant et une pierre du Saint-Sépulcre, faite en 1621 (connue comme "l'arche du prince Ivan Khvorostinin"). L'arche de Dionysius de Souzdal a été trouvée à Souzdal en 1401, amenée à Moscou et est devenue le sanctuaire de l'État de Moscou. L'arche du livre. Ivan Khvorostinin, inséré dans une planche de cyprès et un étui à icônes, selon le principe des anciens Byzantins. stavrotek, a également reçu le statut d'État. sanctuaires et, peut-être, a été utilisé dans le rite des noces au royaume. Au XVIIe siècle. cette arche appelée "la croix" a été mentionnée comme la première dans la liste des croix et des cancers utilisés dans le rite de lavage des reliques et de bénédiction des eaux le Vendredi Saint. Plus tard, il a été remplacé par l'arche avec les reliques de St. Paraskeva-Petka Serbe et mts. Glyceria, qui était sorti pour adorer les jours de leur mémoire (14 et 22 octobre).

Au XVIIe siècle. la robe du trône principal était complétée par un linceul datant du précieux byzantin. antependiums, brodés de perles, de pierres précieuses colorées, de perles d'argent avec des images niellées et sculptées de fêtes et de saints. Le linceul gris est particulièrement intéressant. XVIe siècle avec unités fractionnaires dorées à l'argent avec nielle, sur lesquelles est illustrée la légende de l'icône de Lydda de la Mère de Dieu. Au XVIIIe siècle. la robe du trône était complétée par un tabernacle en argent doré en forme de colombe - le symbole du Saint-Esprit. Un élément d'ustensile similaire, connu depuis l'Antiquité, est apparu en Russie au 17ème siècle. Plusieurs ont survécu. monuments, parmi lesquels il y a un tabernacle de B. s. le plus merveilleux.

Les précieux vases liturgiques qui se trouvaient sur l'autel en 1680 ont été presque entièrement conservés. D'une valeur particulière est un calice fait par un maître de Novgorod en 1329 à la demande de l'archevêque de Novgorod. Moïse. C'est le premier récipient liturgique avec des bols en pierre, répétant le byzantin. prototype de ceux conservés en Russie. Calice d'or con. XVIe siècle avec des images niellées tout au long de l'histoire du temple était le seul bol de sacrement en or. Tous les R. XVIIIe siècle le groupe de bols d'argent pour la communion a été complété par Austr. un vase réalisé en 1729 à Graz et décoré d'émaux peints et de pierres précieuses. Sur les 2 discothèques survivantes de B. s. un, prot intégré. F. Ya. Dubyansky, confesseur des impératrices Elizabeth Petrovna et Catherine II, est originaire d'Austr. le calice est un instrument liturgique unique. Parmi ceux qui ont atteint le présent. Du temps des étoiles, le XVIIe siècle doré, décoré d'émail peint, est d'une valeur particulière. Parmi les "plats" et "soucoupes" liturgiques en argent survivants mentionnés dans l'inventaire de 1680, le plus ancien est un plat avec une image sculptée de la Mère de Dieu "Le Signe" et une inscription au dos : "Grand Prince" (16e siècle).

Au XVIIe siècle. sur l'autel il y avait 2 panagias bivalves rondes. Le premier est en argent, avec l'image du Seigneur tout-puissant et des évangélistes, l'un des 3 survivants de la Rus. une panagia de ce type, probablement jouée à Moscou en 1ère mi-temps. XVe siècle. La seconde, peut-être, a également été jouée à Moscou, dans les ateliers de la cour en 2e mi-temps. XVIe siècle, et représente une coquille de nacre dans un cadre en filigrane avec des images sculptées. D'après les inventaires de la cathédrale, la panagia en argent était utilisée dans le rite d'offrande de la panagia à la cour royale, la nacre - dans le rite du souvenir.

Avec ces récipients étaient conservés le seul bol de bénédiction d'eau en argent de la cathédrale, inséré par le tsar Mikhail Feodorovich en 1629, ainsi qu'une louche accordée par le tsar Feodor Alekseevich en 1677 et 2 encens. Le plus ancien encensoir en forme de temple cubique avec un dôme a probablement été réalisé à la fin du XIXe siècle. XV - tôt. XVIe siècle, un exemplaire rare de ce type d'encensoir, qui s'est surtout répandu à Moscou à partir du 1er trimestre. XVe siècle.

Une partie de la décoration de B. avec. était une collection d'œuvres œcuméniques et russes. sanctuaires et reliques, les plus grands de Russie, qui assimilaient le temple-palais des souverains de Moscou aux églises du Grand Palais des Byzantins. empereurs dans le champ K. En 1680, il était dans l'autel, dans un "poteau" en bois. La description de cette vaste collection a commencé avec 2 des reliquaires les plus importants - de la soi-disant. livre d'arche. Ivan Khvorostinin et l'Arche de 1383. Ce complexe comprenait 8 croix de reliques en or et 22 en argent, 11 panagias en or avec des reliques et 34 en argent, dont beaucoup ont survécu, notamment : l'icône de la relique du XIIe siècle. avec l'image de "Descente aux enfers" en technique d'émail cloisonné ; icônes des XI-XII siècles. avec l'image du Sauveur, sculptée en jaspe et lapis-lazuli ; une icône sculptée en lapis-lazuli avec l'image du trône Mère de Dieu avec l'enfant, qui appartenait à l'archevêque de Novgorod. Euphémie II (1429-1458), et plus tard a été présenté au Grand. livre Jean III ; icônes de 4 fêtes et St. Jean le Baptiste. La majeure partie de ce complexe est constituée de croix et d'icônes pectorales de la Rus. oeuvres des XIIe-XVIIe siècles. Un groupe de croix en argent avec des images sculptées et niellées des XVe-XVIe siècles est particulièrement intéressant. et enfermés en eux des croix-encolpions de cuivre-fonte du type de Kiev. La collection d'icônes miniatures et de reliquaires est extrêmement diversifiée dans le type d'objets, leur origine (fabriqués dans divers centres russes, tels que Novgorod, Tver, N. Novgorod), dans la technique d'exécution (fonte, sculpture sur métal, bois, os et pierre). Parmi ces monuments figurent un certain nombre d'œuvres rares et datées, chefs-d'œuvre de la vieille Russie. art (pliage d'argent par le maître Lucian 1412, arche reliquaire du prince de Nijni Novgorod. Marie 1410, pliage-reliquaire du prince Konstantin (Dimitrievich ?) avec l'ancienne image du grand martyr George terrassant le serpent, conservé dans le trésor des princes de Moscou, reliquaire pliant en cyprès avec sculpté"Eloge de la Vierge" du XVe siècle).

La partie principale du vaste complexe de reliquaires était constituée d'arches uniques en argent doré en forme de sarcophages à couvercles rétractables, sur lesquelles sont placées des images ciselées des saints dont les reliques y sont conservées. La création de ces arches a commencé sous le règne du tsar Boris Godounov et de son fils Théodore Borisovitch et s'est poursuivie lors de l'avènement de la dynastie des Romanov. Moderne les chercheurs associent cet acte de con. XVIe siècle avec des plans grandioses pour créer le temple du Saint des Saints au Kremlin. L'inventaire de 1680 recense 35 de ces arches. Dans le présent. le temps des 28 arches 1598-1633 conservés dans une écrevisse en bronze spécialement conçue pour eux dans la firme moscovite de Postnikov en 1894.

La décoration en tissu de B. avec. pas complètement conservé jusqu'à présent. le temps est venu avec des changements importants. Les linceuls festifs pour les icônes de la rangée locale avec l'image de la croix du Calvaire, bordés de pièces fractionnaires en argent doré, avec des images sculptées et niellées de saints et de jours fériés, des vêtements de Ch. arr. XVIIIe siècle

L'ensemble de lampes des XVIIe-XIXe siècles a été partiellement conservé. uvres uniques de Rus. art du XVIe siècle. sont app. et semer. portes de la cathédrale. Ils sont fabriqués selon l'ancienne technique de "cueillette d'or", dans la continuité de ce qu'on appelle. un certain nombre de monuments Domong. (les portes de la cathédrale de la Nativité à Souzdal) et l'art de Novgorod du XIVe siècle. (Portes Vassilievskie, 1336). Le programme de leurs images est étroitement lié au système de décoration de la cathédrale et à sa signification.

Articles de tenue d'église conservés des églises latérales de B. s. Les iconostases des chapelles latérales ont probablement été achevées peu après leur construction dans les années 60. XVIe siècle Leur décoration, constituée de cadres en basma en argent doré, ainsi que de cadres en argent avec un motif en émail sur filigrane, présente un intérêt particulier en tant que décoration unique de la Rus. haute iconostase, presque entièrement conservée.

E.A. Morshakova

B. s. dans l'église utiliser rus. LED. princes et rois

Apparemment, avant la dernière. jeudi XVe siècle. Annonciation c. était un pèlerinage grand-ducal exclusivement domestique, comme en témoigne la taille modeste des 2 premières églises de pierre. La première description de la participation de la cathédrale et du clergé de la cathédrale à l'événement d'État remonte à 1498. valeurs - le rang de placement sur la led. règne du petit-fils de Jean III - Demetrius Ioannovich : Archiprêtre B. s. il bénit Démétrius avec une croix, et quand il entra sur la place, le prince fut comblé de pièces d'or et d'argent à trois reprises. Depuis le XVIe siècle. une partie obligatoire des célébrations du couronnement était la visite du monarque après le mariage du B.S., où le souverain a été accueilli par son confesseur avec une croix et Saint-Pierre. l'eau.

Informations sur les néofits. visites guidées. les princes, les rois et leurs proches adorent en B. avec. extrêmement rare. Pour la plupart, et parfois de manière suffisamment détaillée, ils sont décrits principalement liés au XVIIe siècle. sorties cérémonielles des rois à la cathédrale. Le jour du nouvel an, célébré le 1er sept. sur la place de la cathédrale Le Kremlin, le tsar, accompagné des boyards, a marché du palais le long du porche jusqu'au village de Bolshaya, où il attendait le départ du patriarche. A la fin du service de prière sur la place, baisant la croix et recevant la bénédiction du Patriarche, le tsar revenait souvent à la cathédrale et écoutait la liturgie. Lors de la semaine du Cheeseweed, généralement après les Vêpres, le tsar se rendit à pied à la cathédrale de l'Assomption, au monastère de l'Ascension et de là aux cathédrales de l'Archange et de l'Annonciation, où il « fit ses adieux » à l'église Saint-Pierre. reliques et cercueils des ancêtres. Avec une solennité particulière les services divins en B. avec. a eu lieu le jour de la fête Annonciation vierge... Le patriarche servait la liturgie et parfois la veillée nocturne en présence du tsar. En l'honneur de la fête, les tsars Mikhail Feodorovich et Alexei Mikhailovich ont organisé des fêtes, auxquelles ils ont invité le patriarche, le haut clergé et les boyards. Ce jour-là, les mendiants étaient nourris dans les manoirs royaux. Le premier jour de Pâques, le tsar écoutait habituellement matines dans la cathédrale de l'Assomption, puis se rendait à Arkhangelsk, puis à BS, s'appliquait aux icônes et aux reliques, confessait avec le confesseur dans la bouche, et le clerc et tout le clergé donnaient à sa main et a distribué des œufs de Pâques ...

Le tsar Mikhail Feodorovich a également visité B. s. le jour de la Sainte Trinité : il écouta la liturgie, les Vêpres et « se coucha sur une feuille » (à genoux il pria sur des fleurs et des feuilles, préalablement arrosées d'eau de rose). Au cours des rois suivants des sorties à la Trinité en B. avec. n'était plus, néanmoins, chaque année jusqu'à l'accession au trône du diablotin. Catherine II a apporté des arbres et des fleurs des jardins du palais à la cathédrale pour la décoration. Sortie du tsar Mikhail Feodorovich à B. s. ont été exécutées le jour de sa fête - pour célébrer la mémoire de St. Michel Malein, lorsque la liturgie était servie dans la chapelle dédiée à ce saint, ainsi que les jours de l'anniversaire de la tsarine et des enfants. Le tsar Alexei Mikhailovich assistait moins souvent aux offices de prière dans la cathédrale et ses successeurs n'assistaient à la cathédrale ni le jour de la Trinité ni à l'époque tsariste.

Avec le début des réformes de Pierre, il y eut des changements dans le statut du clergé de la cour : l'archiprêtre Théophane Feofilaktovich fut le premier des confesseurs du tsar à recevoir le rang de protopresbytre. Après le transfert de la capitale à Saint-Pétersbourg, les confesseurs tsaristes ont quitté Moscou et sont venus dans l'ancienne capitale pour participer aux célébrations du couronnement. Restant recteurs du village bolchevique, ils devinrent simultanément protopresbytres de la cathédrale Pierre et Paul, en 1826-1887. a également servi comme grand prêtre de la garde et grenadier. Depuis 1774, les confesseurs des empereurs étaient membres du Saint-Synode. Parmi les protopresbytres - les recteurs de B. s. aux XVIII-XIX siècles. étaient des personnalités religieuses et publiques exceptionnelles, des scientifiques : Theodore Doubianski, John Pamfilov, Basilic Bajanov, John À propos du support matériel de B. s. jusqu'au XVIe siècle. il n'y a pas d'information systématique. Des contributions commémoratives à la cathédrale sont connues : dans les lettres spirituelles du prince Ruz. Ivan Borisovitch 1503, prince de Volotsk. Fiodor Borissovitch 1506, prince. MV Gorbatogo-Shuisky 1534/35, ces contributions étaient faibles - 5 à 10 roubles. En 1592/93, le boyard et le majordome S. V. Godounov ont donné "en commémoration éternelle" 100 roubles. La charte spirituelle de l'archiprêtre Vasily Kuzmich déclare qu'il a dirigé. livre Vasily Ioannovich lui a accordé un domaine et que l'archiprêtre a acheté des terres pour son patrimoine. Le protopop a demandé à ses exécuteurs testamentaires d'intercéder devant le conduit. le prince ne doit pas prendre ses biens après la mort et transférer la terre à ses héritiers. D'ACCORD. années 50 XVIe siècle Le tsar Jean IV a accordé B. s. "Pour son père, le grand-duc Vasily Ioannovich... et pour sa mère, la grande-duchesse Elena, en une commémoration éternelle, et priez Dieu pour sa santé à long terme" p. Kuvekino, ou Kuvyakino, avec des villages et des friches à Moscou u. Dans l'inventaire des archives de la cathédrale con. XVIIe siècle le diplôme du tsar Vasily Shuisky de 1606 est mentionné, confirmant les droits de B. s. sur ce village, ainsi que sur avec. Rastoropovo, villages, friches, prairies et autres terres, notamment pour la pêche et un moulin sur la rivière. Gencives. Vers 1585/86 appartient la lettre de gratitude du tsar Feodor Ioannovich au village de Satino, aux villages de Shelovka, Klimova et Vedernikova dans le camp Sosensky du district de Moscou. C'était peut-être une contribution commémorative pour le roi Jean IV. En 1611, le gouvernement de la 1ère milice publia une lettre confirmant les droits du conciliaire sur tous les anciens domaines. Conformément à cette charte, toutes les terres du B.S., illégalement prises de lui et transférées aux gens de service Le temps des ennuis, doit être retourné au propriétaire d'origine. En 1614, le tsar Mikhail Feodorovich accorda à B. avec. domaines du district de Kasimovsky, le tsar Alexei Mikhailovich a accordé à la cathédrale d'importants avantages fiscaux. La charte des tsars Jean et Pierre Alekseevich en 1682 a confirmé le droit du clergé de pêcher sur l'Oka dans les districts de Vladimirsky, Kasimovsky et Riazan. Au 17ème siècle, comme auparavant, des contributions mémorielles ont été apportées à la cathédrale, en particulier, les contributions du prince boyard. I.I.Shuisky en 1631/32 - 50 p., prince boyard. N.I. Odoevsky en mars 1640 - 25 p.

La principale source du contenu du clergé de B. s. au 17ème siècle, ainsi que, probablement, au 16ème siècle, il y avait un serment tsariste émis de l'ordre du Grand Palais et de l'ordre Kazenny en argent et pain. Dans les documents du XVIIe siècle. il existe des données sur le montant des salaires monétaires annuels des ecclésiastiques « pour les services et pour les dîners ». Le protopop a reçu 100 roubles, le maître - 23 roubles. 27 altyn 1 argent, chacun des prêtres - 23 roubles. 27 altyns, diacres - de 15 à 16 roubles. 16 altyn 4 argent; psalmistes - 15 p. 23 altyns 2 argent, sexton - 4 roubles. 27 altyn 3 argent, gardiens - 4 roubles. 27 altyn 3 argent. Les revenus du clergé qui servaient dans les chapelles étaient inférieurs : le salaire des prêtres était de 12 roubles. 7 alt à 17 p. 18 altyn 2 argent; les diacres servant dans les chapelles latérales ont reçu 9 roubles chacun. 6 altyn 1 argent, deux - 7 roubles. 2-5 altyn, un - 14 roubles. 13 altyn 2 argent. Tous les clercs recevaient des vêtements annuels et festifs en argent ou en tissu, ils étaient également censés porter une robe ou recevaient un tissu. Les diacres de la cathédrale, en plus des étoffes générales annuelles, festives et « joyeuses », recevaient jusqu'en 1652 des étoffes « clic » pour proclamer les nombreuses années du tsar lors des offices de la veille de Noël et de l'Épiphanie, qui étaient célébrés comme d'habitude en présence du tsar .

En tant que confesseurs tsaristes, le protopape B. s. a reçu une allocation spéciale, qui consistait en un salaire monétaire annuel pour la nourriture quotidienne et l'aumône aux mendiants, des datchas non désirées en biens et en argent, ainsi que des cadeaux en argent et des objets de valeur de la famille royale. La pratique consistant à leur octroyer des propriétés foncières était encore pratiquée. Les originaux de 2 lettres de gratitude du tsar Mikhail Feodorovich 1613-1616 ont survécu. sur les domaines de Yaroslavl u. Archiprêtre Kirill. Dans la possession de Stefan Bonifatiev, il y avait 22 cours habitées par 43 âmes d'hommes. sol. Évidemment, d'autres recteurs de B. s. étaient les propriétaires des terres habitées.

À partir de la fin. XVIIe siècle les salaires des carabiniers pour le clergé ont été réduits, au XVIIIe siècle. toutes sortes de datchas naturelles ont été annulées. En 1764 B. s. perdu toutes les terres et les terres qui sont passées sous la juridiction du Collège d'économie, les bords pour l'entretien de 3 cathédrales du Kremlin de Moscou ont émis 5868 roubles. par an (voir art. Sécularisation des biens ecclésiastiques). Au XIXème siècle. l'ecclésiastique de la cathédrale percevait des revenus supplémentaires sous forme d'intérêts de l'État. titres et capitaux bancaires ayant appartenu à la cathédrale.

Les recteurs de B. s.

Protopopes : Théodore (mentionné en 1477), Athanase (mentionné en 1490/91), Thomas (mentionné en 1504), Vasily (mentionné en 1523 - ch. 1531-1533), Alexy (mentionné en 1533), Theodore Barmin (mentionné en 1547 - début 1548, à partir du 6 janvier 1548 le moine de Chudov Mon-rya), Jacob (mentionné en 1548) ; André (mentionné en 1553-1562, dans le monachisme Athanase, à partir de 1564 Métropolite de Moscou et de toute la Russie), Siméon (1ère moitié des années 60 du 16ème siècle, de Pskov, prononça les vœux monastiques sous le nom de Simon au monastère Joseph-Volokolamsk) , Eustathius (mentionné en 1567-1570), Eleutherius (mentionné en 1584/85), Théodore (mentionné en mai 1606), Terenty (mentionné en juillet - octobre 1606 ; 1610-1612 ? ), Kondraty (mentionné en 1608-1610 ? ), John (mentionné en février 1613), Cyril (mentionné en juillet 1613-1617), Maxim (1618-1633, dans le monachisme Moïse, à partir de 1638 archevêque de Riazan et Mouromsky), John (mentionné en septembre 1633 - 31 décembre 1634 ), Nikita Vasilievich I (1635-1645), Stefan Vonifatiev (septembre 1645 - début 1656), Mikhail Kirillov (30 février - 3 mars 1656) , Lucian Kirillov (mai 1656 - 1666), Andrey Savinovich Postnikov (25 mars 1666 - mars 1671), Nikita Vasilievich II (1671-1685), Mercury Gavrilovich (8 septembre 1685 - mai 1692).

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La cathédrale Blagovechtchensky. Nous continuons la série d'articles sur la décoration architecturale extérieure des églises du Kremlin de Moscou et procédons à histoire détaillée sur les caractéristiques de la cathédrale de l'Annonciation. (Dans la première publication, nous avons expliqué en détail et clairement certains termes architecturaux. Dans l'article sur nous avons développé le sujet des techniques architecturales courantes que les architectes russes utilisaient dans la construction d'édifices religieux. décoration extérieure parlé des thèmes de la peinture des murs extérieurs du temple.)

L'actuelle cathédrale de l'Annonciation est un édifice multitemporel, une sorte de « gâteau en couches », constitué de fragments du XIVe au XVIe siècle.

La cathédrale a été construite par les maîtres de Pskov à la fin du XVe siècle (1485-1489). (Certaines sources mentionnent les noms de Krivtsov et Myshkin, mais aucune mention de cela n'a été trouvée dans les publications du Kremlin de Moscou). Tout comme sur la cathédrale de l'Annonciation, les architectes ont laissé la marque de leur auteur - les rangs du « coureur » (il est souvent appelé ou « coureur »), le « trottoir » et les niches cintrées au-dessus d'eux.

Fragment du tambour de la coupole centrale de la cathédrale de l'Annonciation
Fragment du tambour du dôme de l'église de la Déposition de la Robe

Les ceintures décoratives des deux églises ne diffèrent que par la structure de la ceinture supérieure des niches voûtées - à la cathédrale de l'Annonciation, elles sont plus profondes, en trois étapes. Les plus petits se composent de deux marches peu profondes.

Le tambour central bas est décoré d'arcs alternés. Les arcs sont séparés par des demi-colonnes à chapiteaux en forme de gerbes bandées. Les fenêtres sont découpées en arcs étroits, les arcs larges sont sourds.


La décoration des quatre tambours latéraux est quelque peu différente de celle du milieu. Les fenêtres sont sensiblement plus étroites, l'espace entre les fenêtres est beaucoup plus large, encadré par des arcs doubles. Sur les demi-colonnes, on remarque les mêmes chapiteaux et les mêmes bourrelets que sur le tambour central.

Les murs du temple sont traditionnellement séparés par des omoplates.

La division des murs de la cathédrale de l'Annonciation n'est pas facile à voir à cause de la galerie-gulbishcha, avec laquelle le temple est construit. Les murs sont traditionnellement terminés par des zakomaras.

Nous avons vu les mêmes zakomaras carénés.

La photo du haut montre une rangée de kokoshniks à la base de la tête centrale. Les kokoshniks en forme de quille reprennent la forme du zakomara.

En architecture kochnik appelé extérieur semi-circulaire ou caréné élément décoratif... Dans la forme, il ressemble beaucoup au zakomara. Mais si zakomara est la partie extérieure de la voûte, alors kokochnik- détail purement décoratif, son but est de décorer. Nom de l'élément architectural "Kokochnik" associé au nom de la coiffe féminine traditionnelle russe.
Kokoshniki peut être situé sur les murs, à la base des tentes et des tambours de têtes, pour couronner les cadres de fenêtres, couvrir souvent les voûtes. Exemples frappants de décoration riche kokochniksà Moscou se trouvent les temples et la Nativité de la Vierge à Poutinki.

Le mur oriental de la cathédrale de l'Annonciation est décoré d'une ceinture décorative à arcature-colonne. Il est situé dans la partie supérieure des absides de l'autel, car auparavant le mur est était couvert par une galerie.

La ceinture est constituée de demi-colonnes torsadées interceptées par des perles avec des arcs jetés entre elles. Le long du sommet, il y a une série de petites niches à gradins séparées par des balustres. ( Balustres- des colonnes basses figurées en forme de colonnes (parfois à décor sculpté).

Des sources affirment que le temple était à l'origine à trois dômes. Un chapitre était central, deux étaient situés au-dessus de l'autel. En 1560, deux autres chapitres vierges ont été ajoutés. Dans le même temps, des autels latéraux ou, comme on les appelait auparavant, des églises ont été ajoutés à la cathédrale de l'Annonciation. Ainsi, le temple est devenu à neuf dômes.

L'autel latéral nord-est a été consacré à la mémoire de la cathédrale de l'archange Michel, ordonnée plus tard à la mémoire de l'archange Gabriel.

L'autel latéral nord-ouest a été consacré en l'honneur de la cathédrale Notre-Dame. Autel latéral sud-ouest - au nom de l'entrée du Seigneur à Jérusalem.

L'autel latéral sud-est de Saint-Georges, au XIXe siècle, a été reconstruit et consacré à nouveau à la mémoire d'Alexandre Nevsky.

Tous les autels latéraux sont décorés de mouches et se terminent par de petits kokochniks, qui reprennent avec succès la forme des zakomars et des kokochniks du chapitre central.

Les tambours des chapelles des chapelles latérales sont décorés de galets, les murs sont percés d'étroites fenêtres.

La cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou est l'une des rares Église orthodoxe, dont l'entrée n'est pas disposée de l'ouest, comme il devrait l'être selon le canon, mais de l'est.

Certes, cette entrée ne mène pas au temple lui-même, mais à la galerie-gulbische, qui entoure la cathédrale de l'Annonciation sur trois côtés. L'entrée directe du gulbisch dans l'église est aménagée, comme il se doit, par l'ouest.

L'emplacement non canonique de l'entrée s'explique par le but du temple. La cathédrale de l'Annonciation servait d'église natale des souverains de Moscou. De l'ouest, du côté cour du souverain, il comprenait le Grand-Duc ou le Tsar lui-même, et pour les autres une entrée séparée était faite du côté est. L'entrée de la cathédrale est située dans le coin nord-est du gulbishche.

Cependant, à l'angle sud-est, il y a un autre porche appelé "Grozny".

La cathédrale Blagovechtchensky. Porche d'Ivan le Terrible

Selon la légende, le métropolite de Moscou imposa pénitence à Jean IV, lui interdisant d'assister aux offices en raison du quatrième mariage du souverain avec Anna Koltovskaya. Selon l'un des Pères de l'Église, Basile le Grand, même « il n'y a pas de loi pour les trois mariages, et un troisième mariage n'est pas fait selon la loi. Nous considérons cela comme une impureté dans l'église, mais nous ne la soumettons pas à une condamnation directe, car cela vaut mieux que la fornication directe. »

John Vasilievich s'est marié pour la troisième fois avec Martha Sobakina, décédée deux semaines après le mariage. On pense qu'elle a été empoisonnée par Mikhail Temryukovich, le frère de l'ancienne seconde épouse du souverain, Marya Temryukovna.
Selon la légende, après l'interdiction de visiter le temple, un porche sud-est a été ajouté pour le souverain afin qu'il puisse écouter les offices.

Mais en fait, ce porche a été érigé plus tôt, bien qu'Ivan le Terrible ait effectivement été interdit d'assister aux services. Sa pénitence devait durer jusqu'à Pâques prochaine, c'est-à-dire près d'un an. Cependant, la pénitence était annulée si le tsar défendait la foi orthodoxe contre les infidèles.

Selon une autre légende, c'est depuis le porche sud de la cathédrale de l'Annonciation qu'Ivan le Terrible a observé la comète qui a annoncé sa mort imminente. En fait, le roi a vu la comète du porche rouge de la chambre à facettes. Selon N.M. Karamzin :

« Une comète est apparue avec un signe céleste en forme de croix entre l'église de Jean le Grand et l'Annonciation ; le curieux tsar sortit sur le porche rouge, regarda longuement, changea de visage et dit à son entourage : c'est le signe de ma mort ! »

2006-2010 la restauration scientifique a été réalisée dans la cathédrale de l'Annonciation. Les restaurateurs ont étudié en détail l'histoire du porche d'Ivan le Terrible. Maintenant, nous pouvons voir les fragments recréés de l'intérieur de l'époque de Grozny. L'exposition comprend un portail sculpté en pierre blanche retourné à leurs sites historiques

et une fenêtre du milieu du XVIe siècle,

fragments des murs de maçonnerie d'origine avec des détails sculptés en pierre blanche,

ainsi que des blocs de pierre blanche avec des sculptures installées sur des socles du milieu du 16ème siècle. Maintenant, nous pouvons voir de nos propres yeux à quoi ressemblait le porche sud au milieu du XVIe siècle.

La cathédrale Blagovechtchensky. Mur extérieur mural

Au-dessus du porche nord (l'entrée principale de la cathédrale) se trouve le tableau "La cathédrale Notre-Dame".

Sur le mur nord du temple, face à la cathédrale de l'Assomption, la fresque "Cathédrale des Archanges" a été conservée.

Les fresques ont été peintes à l'origine au milieu du XVIe siècle et ont été rénovées à plusieurs reprises.
En conclusion, présentons la vue de la cathédrale de l'Annonciation au XIXe siècle. La reproduction montre comment le porche de l'église a changé.