Écrivains de fiction de mode de l'Europe moderne (voir l'article Nietzschéisme) ne sont pas du tout à blâmer pour l'illumination unilatérale de l'aspect multiforme et mosaïque de Friedrich Nietzsche. Pour une illustration artistique des préceptes philosophiques de Nietzsche, ils ont créé artificiellement des types exotiques, très élevés au-dessus du niveau réel de vérité dans la vie. Nietzsche renierait probablement ces petits-enfants autoproclamés. C'est loin d'être l'idée principale de sa philosophie. Le vrai Nietzsche prêche la rigoureuse discipline de la retenue morale et l'héroïsme intrépide de la solitude idéologique. Il place haut en l'homme le courage tragique et la détermination obstinée de combattre l'inertie aveugle et servile de la vie. Il met en garde contre un attachement lâche aux plaisirs et condamne sévèrement ceux «qui décident d'appeler beaucoup de petites folies amour». Dans sa philosophie, Friedrich Nietzsche dénonce ceux qui sont passés d'un héros imaginaire à un véritable voluptueux, qui ont commencé à vivre de brefs plaisirs et ont perdu un but élevé en dehors de la journée. Superman l'avenir, dont Nietzsche rêvait passionnément à un moment donné, est loin, selon lui, d'un développement insouciant et débridé à toute l'étendue des énergies joyeuses. L'essence du surhomme est qu'il observe sacrément le héros dans son cœur et entre courageusement dans sa solitude tragique. Ici, Nietzsche a toujours été un rigoriste. Une telle exigence d'une économie stricte des énergies morales et d'un contrôle vigilant des passions est particulièrement caractéristique parce que Nietzsche lui-même était d'une nature très dépendante. Nietzsche savait comment adorer dans la prière son compagnon spirituel choisi, flamboyer d'amour juvénile et brûler de manière désintéressée de l'encens parfumé à son idole bien-aimée, mais il savait comment briser les idoles haineuses en miettes et dénoncer la tromperie sacerdotale par des moqueries blasphématoires. Cette caractéristique du célèbre philosophe n'empêcha pas cependant la ferme stabilité de ses convictions politiques et sociales.

Portrait de Friedrich Nietzsche. Artiste E. Munch, 1906

Le Léviathan maladroit et encombrant de l'État allemand non seulement ne faisait pas du tout appel au sens esthétique exigeant de Nietzsche, mais évoquait au contraire en lui des mots bouillonnant de haine mortelle. Sous la nouvelle impression de mort politique intérieure et de philistinisme social, Friedrich Nietzsche appelle l'État le plus froid et le plus répugnant des monstres. L'État réside dans toutes les langues sur le bien et le mal. Tout en lui est une tromperie - "il mord les dents avec des dents volées". L'État murmure ses mensonges sombres même aux grandes âmes, il confond même les cœurs riches avec ses discours insidieux et séduisants. Cette nouvelle idole autoproclamée aimerait placer des héros et des gens honnêtes autour de lui. Ce monstre froid adore se prélasser au soleil d'une conscience claire. «Il veut vous attirer, vous, la majorité excessive. Et puis une chose infernale a été inventée: le cheval de la mort, cliquetant avec le harnais des honneurs divins. " L'intégrité morale de la compréhension politique de la vie n'est pas du tout endommagée par le caractère aphoristique de sa présentation. La philosophie de Nietzsche est la dynamique ardente d'un flux éternel d'idées, une mosaïque arc-en-ciel d'impressionnisme bizarre. Il y a beaucoup de contradictions irréconciliables dans ses pages vraiment poétiques, mais il a ces convictions et idées durement gagnées qu'il n'a jamais trahies - ni dans les moments de bonheur de l'extase grisante, ni dans les jours mornes de malaise volontaire, ni dans le crépuscule de la folie imminente. Friedrich Nietzsche était toujours également indigné de l'hypocrisie pharisaïque des patriotes allemands et de l'hypocrisie égoïste des rétrogrades cléricaux. Le philosophe a parlé avec l'ironie méphistophélienne de la morale philistine épris de paix, voulant lâchement embrasser un petit bonheur égoïste dans un coin, du pitoyable clinquant du nationalisme obséquieux, des trilles de tambour de l'éloquence prussienne cérémoniale lors des critiques et des manœuvres.

Cependant, celui qui perçoit des idées anarchistes sur les pages indignées que Nietzsche a consacrées à l'État se trompe cruellement. Un sceptique allemand, et encore moins un destructeur révolutionnaire par rapport aux liens politiques séculaires. Le philosophe Nietzsche prévoit une crise sociopolitique à court terme en Europe, ne ferme pas les yeux sur les symptômes évidents d'une rupture spontanée imminente et ... ne sympathise pas du tout avec ces phénomènes socio-psychologiques. Selon son idée politique principale, Nietzsche est un pessimiste conservateur invétéré, inébranlable contre toute initiative des classes inférieures. Il n'y a pas de perspective idéale dans la sombre philosophie politique de Friedrich Nietzsche. La démocratisation de la société est profondément odieuse à son sens moral et artistique. Selon son idée, des forces monstrueuses sont nécessaires pour retarder ce «processus d'assimilation» naturel (progressus in simili), la transformation de l'humanité en quelque chose d'ordinaire, de médiocre, de troupeau et de vulgaire.

Ce flux mondial de désintégration et de dégénérescence a commencé à sembler à Nietzsche dans ses années de déclin inévitable et irréparable même pour les personnes les plus fortes. Dans la période mûre de sa philosophie, Friedrich Nietzsche est définitivement arrivé à une sorte de pessimisme sombre et impitoyable, à la fois personnel et politique. Ces visions lumineuses de la beauté antique et de la valeur antique, qui fascinaient jadis son regard de jeunesse enthousiaste, cessaient maintenant de le revigorer et de le visiter. Il a progressivement perdu sa foi en l'homme et en l'humanité. Pour Nietzsche, le processus mondial a finalement émergé non comme un mouvement en avant, mais comme un cycle terne et ennuyeux. La Terre est devenue à ses yeux la planète la plus sombre et la plus sombre. L'homme commença à paraître au philosophe l'animal le plus malheureux, voué à la captivité par une stupide nécessité. "La folie a un peu de sagesse mélangée avec les planètes." Selon ces nouvelles idées de Nietzsche, le directeur mondial n'a pas de plan prédéterminé. La tragicomédie maladroite des destinées humaines se répète d'innombrables fois avec une monotonie ennuyeuse et assourdissante. Auparavant, Nietzsche a salué l'émergence de ces visions du monde pessimistes qui privent les frêles et les faibles du désir de vivre. Maintenant, le philosophe, imperceptiblement pour lui-même, commence à professer l'idée d'un pessimisme sans espoir.

Friedrich Nietzsche. Dessin de H.Olde, 1899

Cependant, avant le déclin prématuré de son génie rebelle, au bord même de l'abîme muet de la folie, Nietzsche a connu des jours heureux de foi enthousiaste en lui-même et d'extase. Cette période de tromperie bienheureuse chez le philosophe voué à la folie fut de courte durée. Il sentait la fraîcheur vivifiante du printemps ravivant, des fantômes séduisants jaillissaient à l'horizon assombri comme des météores fugaces ... Nietzsche est au bord de la vraie mégalomanie et perd complètement son sens de la perspective morale. Dans son étrange livre, Behold the Man, il demande fièrement: pourquoi suis-je si sage, pourquoi suis-je si spirituel, pourquoi j'écris de si bons livres, et donne des réponses détaillées suscitées par un narcissisme complètement pathologique. Au crépuscule de la folie qui approchait, Nietzsche commença à sembler que les souffrances mentales et charnelles lui avaient été envoyées en tant que Sauveur de l'humanité. Perdant progressivement presque complètement sa mémoire et sa capacité logique, devenant un enfant largement impuissant, Friedrich Nietzsche a conservé les traits attrayants de la véritable humanité. L'intellect perdu n'a pas pu être sauvé. La maladie inexorable a pris une forme prosaïque prolongée de démence paralytique. Sous la cendre grise mortelle de l'autel éteint, d'autres étincelles tenaces ont brillé pendant longtemps. L'âme du poète-philosophe resta les premières années tendre et charmante, réceptive à toute impression pure. Les échos décolorés des mélodies les plus sublimes y résonnaient à peine audibles.

Philosophie de Nietzsche: Friedrich Nietzsche est l'un des philosophes les plus difficiles du XIXe siècle. Ses idées sont acceptées de manières complètement différentes. La seule chose que l'on puisse dire, c'est qu'il n'y a personne indifférent à ses idées. Friedrich Nietzsche est un homme dont l'histoire a eu une impression ambiguë. Une personne qui ne peut pas être lue sans ressentir aucune émotion. Ce penseur peut être accepté ou détesté.
Philosophie de Nietzsche pendant très longtemps, elle fut associée au nazisme et au fascisme, en particulier à l'idéologie de la plus haute race aryenne. Jusqu'à présent, Nietzsche est accusé d'être le fondateur de la vision fasciste du monde et c'est lui qui est coupable qu'Hitler a promu et a commencé à utiliser l'idée de la fameuse «bête blonde». Nietzsche lui-même a déclaré que sa philosophie ne serait acceptée et comprise que 200 ans après sa mort.

Philosophie de Nietzsche. VIE ET \u200b\u200bCRÉATION.
Années de vie de Friedrich Nietzsche 1844-1900. Fait intéressant, toute sa vie a été accompagnée de terribles maux de tête, qui l'ont finalement conduit à la folie. Le sort d'un philosophe est tout à fait unique. Au départ, Nietzsche ne relie en aucun cas son chemin de vie et sa créativité à la philosophie. Il est né dans une famille assez religieuse et a reçu une bonne éducation. Sa mère lui a inculqué l'amour de la musique et à l'avenir il sera très doué pour jouer des instruments de musique. L'intérêt pour la philosophie chez Nietzsche se manifeste dans ses années d'étudiant, lorsqu'il reçoit la formation d'un futur philologue. Nietzsche n'était pas un fervent admirateur de la philologie. On sait que pendant un certain temps, il s'est même intéressé sérieusement aux sciences naturelles, en particulier à la chimie. Néanmoins, sans doctorat, sans thèse de candidat, il devient à 24 ans le plus jeune professeur dans le domaine de la philologie.

En 1870, la guerre franco-prussienne débute et Nietzsche demande à devenir volontaire en tant que soldat ou ordonnateur. Le gouvernement lui donne la permission de se rendre au front en tant qu'instruction. En tant que médecin, il voit toute la douleur et la saleté sur le champ de bataille de cette guerre. Pendant la guerre, il a dû lui-même plus d'une fois être dans l'équilibre de la mort. De retour au pays, il est à nouveau engagé dans les affaires universitaires, mais avec le temps, il déclare sa retraite de la philologie, affirmant qu'il est étouffant et qu'il ne peut pas faire sa chose préférée, la créativité, à savoir écrire et écrire des livres. A 35 ans, Nietzsche quitte la philologie. Il vit avec une pension plutôt modeste et écrit beaucoup. À peine deux ans plus tard, l'Allemagne commencera à parler de lui non pas comme un philologue, mais comme un philosophe très talentueux.

Philosophie de Nietzsche. IDÉES PHILOSOPHIQUES DE BASE
Ses nouvelles idées philosophiques sont devenues très populaires parce qu'elles étaient inhabituelles et originales. Les opinions qu'il a promues étaient impossibles à manquer.

La philosophie anti-chrétienne de Nietzsche: un travail appelé l'anti-chrétien.
Dans cet ouvrage, Nietzsche appelle l'humanité à réévaluer totalement les valeurs de la culture antérieure, principalement la culture chrétienne. La culture chrétienne, la morale, ont littéralement énervé l'auteur et il la détestait de tout son être. Qu'est-ce qui a tant irrité Nietzsche dans le christianisme?
Nietzsche dit qu'en fait, si nous essayons par nous-mêmes de répondre à la question: "peut-il y avoir égalité entre les gens?" (Et c'est l'une des idées de la religion chrétienne), alors nous répondrons inévitablement "NON". Il ne peut y avoir d'égalité et ne peut pas, parce qu'au départ, quelqu'un peut savoir et peut plus que les autres. Nietzsche distingue deux classes de personnes; les gens avec un fort
la volonté de puissance, et les personnes avec une faible volonté de puissance. Ceux qui ont une faible volonté de puissance dépassent de nombreuses fois les premiers. Nietzsche dit que le christianisme fait l'éloge de la majorité (c'est-à-dire des personnes ayant une faible volonté de puissance) sur un piédestal. Cette majorité ne sont pas des combattants par nature. Ils sont le maillon faible de l'humanité. Ils n'ont pas d'esprit d'opposition, ils ne sont pas un catalyseur du progrès humain.

Une autre idée du christianisme à laquelle Nietzsche était extrêmement catégorique est le commandement biblique «Aime ton prochain comme toi-même». Nietzsche dit: «Comment est-il possible d'aimer un prochain qui peut être paresseux et se comporter terriblement. Voisin de qui sent mauvais, ou il est infiniment stupide. " Il pose la question "Pourquoi devrais-je aimer une telle personne?" Philosophie de Nietzsche concernant cette question est la suivante; Si je suis destiné à aimer quelqu'un dans ce monde, alors seulement mon «distant». Pour la simple raison, moins j'en sais sur une personne, plus je m'éloigne de moi, moins je risque d'être déçu par lui.

Miséricorde chrétienne, a également fait l'objet d'un barrage de critiques de Friedrich Nietzsche. À son avis; aidant les pauvres, les malades, les faibles et tous ceux qui sont dans le besoin, le christianisme revêt un masque d'hypocrisie. Nietzsche, pour ainsi dire, accuse le christianisme de défendre et de promouvoir les éléments faibles et non viables. Si vous vous éloignez de ces éléments (c'est-à-dire des gens), ils mourront, car ils ne sont pas capables de se battre pour leur existence. Le principe principal de cette idée chez Nietzsche est qu'en aidant et compatissant, au fil du temps, une personne devient elle-même un élément faible et non viable. Aider à devenir miséricordieux est contraire à la nature elle-même, qui extermine les faibles.

Philosophie de Nietzsche: L'interaction des éléments conscients et subconscients, ou «la volonté de puissance»
Cette idée est que tout le contenu de notre conscience, dont nous sommes si fiers, est déterminé par les aspirations de vie les plus profondes (mécanismes inconscients). Quels sont ces mécanismes? Nietzsche introduit le terme «Volonté de puissance» pour les désigner. Ce terme fait référence à un mouvement instinctif aveugle et inconscient. C'est une impulsion puissante qui anime ce monde.
«Volonté» dans sa compréhension de Nietzsche divise en quatre parties la volonté de vivre, la volonté intérieure, la volonté inconsciente et la volonté de puissance. Tous les êtres vivants ont la volonté de puissance. La volonté de puissance est définie par Nietzsche comme le principe ultime. On retrouve partout l'opération de ce principe à n'importe quel stade de l'existence, plus ou moins.

Philosophie de Nietzsche: "Ainsi parlait Zarathoustra", ou l'idée d'un surhomme.
Qui est un super homme selon Nietzsche? Bien sûr, c'est une personne de grande volonté. C'est une personne qui contrôle non seulement son propre destin, mais aussi le destin des autres. Superman est porteur de nouvelles valeurs, normes, attitudes morales. Le surhomme doit être privé; ACCEPTÉ les normes morales, la miséricorde, il a sa propre nouvelle vision du monde. Un surhomme ne peut être appelé que celui qui est dépourvu de conscience, car c'est elle qui contrôle le monde intérieur d'une personne. La conscience n'a pas de délai de prescription; elle peut vous rendre fou, vous conduire au suicide. Le surhomme doit être libre de ses chaînes.

La philosophie de Nietzsche, de son surhomme et de Nietzsche lui-même ne nous apparaît pas tout à fait sous une forme attrayante, mais je voudrais ici préciser que Nietzsche a doté le surhomme de qualités créatives et spirituelles, d'une concentration totale vers le pouvoir, d'une maîtrise de soi absolue. Nietzsche dit que le surhomme devrait être inhérent au super individualisme (contrairement aux temps modernes, où la personnalité humaine est complètement nivelée) .Superman a une individualité brillante et s'efforce de s'améliorer. Dans son travail, le philosophe dit clairement que la domination du surhomme ne peut être que dans la sphère spirituelle, c'est-à-dire pas dans la sphère de la politique économique ou du droit, "SEULE Règle de l'Esprit". Par conséquent, il ne serait pas correct de considérer Nietzsche comme le fondateur du fascisme.

Dans la ville de Recken près de la ville de Lützen en Allemagne dans la famille d'un pasteur luthérien. Son anniversaire a coïncidé avec celui du roi Frédéric Guillaume IV, le garçon a donc été nommé d'après lui.

Nietzsche a écrit ses premiers poèmes et œuvres à l'âge de dix ans. En 1858, il entre à l'école de Naumburg à Pforte. En 1864-1868, il étudia la philologie à Boyne et Leipzig. De 1869 à 1879 - Professeur de philologie classique à l'Université de Bâle. Volontaire dans la guerre franco-prussienne (1870-1871), était un ordonnateur. Minant gravement sa santé, il retourna bientôt à Bâle, où il reprit l'enseignement. Nietzsche a passé les années suivantes principalement en Suisse et en Italie.

Influencé par les œuvres d'Arthur Schopenhauer et les idées esthétiques et l'art de Richard Wagner, Nietzsche est passé de la philologie classique à la philosophie.

L'évolution philosophique de Nietzsche comporte plusieurs étapes principales: le romantisme du jeune Nietzsche, lorsqu'il est entièrement sous l'influence des idées de Schopenhauer et de Wagner; le stade du soi-disant positivisme, associé à la déception chez Wagner et à une rupture brutale avec l'idéal de l'artiste, lorsque Nietzsche tourne son regard vers les sciences «positives» - sciences naturelles, mathématiques, chimie, histoire, économie; période de maturité de Nietzsche, ou en fait de Nietzsche, imprégnée de l'idée de «volonté de puissance». À son tour, la créativité du Nietzsche mature du point de vue du sujet et de l'ordre des problèmes qu'il considère peut être représentée comme suit: a) la création d'une partie affirmée de l'enseignement en développant un idéal culturel et éthique sous la forme de l'idée d'un «surhomme» et d'un «éternel retour»; b) la partie négative de l'enseignement, exprimée dans l'idée de «revalorisation de toutes les valeurs».

Dans son premier ouvrage majeur, The Birth of Tragedy from the Spirit of Music (1872), Nietzsche a développé les idées d'une typologie de la culture, poursuivant les traditions décrites par Friedrich Schiller, Friedrich Schelling et les romantiques allemands, mais donnant sa propre interprétation originale de la culture grecque, dans laquelle, à son avis, trois principes les plus importants ont été exprimés dans leur intégralité, alors inhérents à toute culture européenne: dionysiaque, apollon et socratique. L'œuvre s'achève sur l'espoir du philosophe pour la renaissance de l'âge tragique avec son art dionysiaque, devenu une sorte de symbole de vitalité. Ici Nietzsche formule le problème principal de toute sa vie et de sa philosophie, qui trouvera alors son incarnation la plus complète dans l'ouvrage «Ainsi parlait Zarathoustra» - comment, de quelle manière créer une telle culture, obéissant à laquelle une personne pourrait ennoblir son monde intérieur et s'éduquer.

Au deuxième stade de son travail de création, le philosophe consacre tous ses efforts à l'étude des sciences humaines (Human, Too Human, 1874; Morning Dawn, 1881; Merry Science, 1882).

Nietzsche a tenté de rassembler ses conclusions les plus significatives dans le livre Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1884). Dans ce livre, Nietzsche a d'abord avancé la théorie du surhomme (Übermensch) et la volonté de puissance; approfondit ses idées dans les ouvrages «Au-delà du bien et du mal» (1886) et «Sur la généalogie de la morale» (1887).

En tant qu'idéal culturel et éthique, Nietzsche met en avant l'image du surhomme, esthétisée par lui et enfermée dans une forme artistiquement finie. Le surhomme est un homme à la vitalité puissante, aux instincts puissants, le principe dionysiaque ne s'est pas éteint ou supprimé en lui.

Les seuls représentants de la véritable humanité sont, selon Nietzsche, uniquement des philosophes, des artistes et des saints. Chaque personne ordinaire, selon le philosophe, devrait se considérer comme une œuvre de la nature ratée et essayer de s'éduquer comme philosophe, artiste ou saint.

Tous ceux que Nietzsche admirait étaient des gens d'une intelligence et d'une force créative exceptionnelles, c'étaient des natures passionnées qui pouvaient mettre leur passion au service de la créativité. À la fin de The Twilight of Idols (1888), Goethe est montré comme un exemple de surhomme. Léonard de Vinci était un autre exemple pour Nietzsche.

La lutte de Nietzsche pour la libération des peuples du pouvoir des esprits et des autorités sociales est entrée dans l'histoire de la culture sous le slogan de «réévaluation des valeurs qui ont été jusqu'à ce jour». C'est cette lutte qui a fait de Nietzsche l'un des chanteurs les plus éminents du nihilisme européen. Tous les travaux écrits par lui après "Zarathoustra" représentent une telle "réévaluation".

L'étude de la philosophie, de la religion chrétienne et de la morale ascétique conduit le philosophe à la conclusion qu'elles arrachent une personne aux sources de l'existence véritable, à la vie elle-même. Le chemin que l'humanité européenne a suivi en conséquence s'avère lourd de conséquences que Nietzsche préfigure prophétiquement pour ses contemporains, ouvrant le rideau de l'avenir européen: l'effondrement de la spiritualité européenne et la dévalorisation de ses valeurs, la "rébellion des masses", le totalitarisme et le règne du "boor à venir" avec son nivellement d'une personne sous le drapeau de l'égalité universelle des personnes. Surmonter le nihilisme ne peut être qu'une réévaluation de toutes les valeurs et la création de nouvelles.

Le concept central de la philosophie de Nietzsche plus tard était le concept de «volonté de puissance», le plus pleinement décrit dans son ouvrage «La volonté de puissance» (1886-1888). La volonté de puissance est interprétée par Nietzsche comme le principe de tout ce qui existe. Il cherche la confirmation de sa pensée dans tout matériel d'analyse dont il dispose: en philosophie, en religion, en art, en psychologie, en politique, en sciences naturelles, jusqu'à la vie quotidienne.

Selon Nietzsche, la volonté de puissance trouve son expression dans toutes les activités humaines; il a même suggéré que cela pourrait être la base énergétique de tout le cosmos dans son ensemble. Nietzsche n'a pas appelé à lutter pour le pouvoir, il a parlé d'honnêteté devant soi et s'est tourné vers des exemples de force «surhumaine» incarnée par des personnes comme Goethe et Leonardo, par opposition à la force «humaine, trop humaine» des despotes militaires.

En 1889, l'activité créatrice de Nietzsche a été interrompue en raison d'une maladie mentale.

Les idées de Nietzsche ont eu un impact considérable sur la philosophie moderne. Aucun auteur n'a été cité aussi souvent que Nietzsche. De nombreuses pages d'ouvrages ou de livres entiers de Semyon Frank, Nikolai Berdyaev, Martin Heidegger, Michel Foucault, Gilles Deleuze et d'autres philosophes éminents sont consacrés à l'analyse de son héritage, aux polémiques avec ses prophéties, et sont imprégnés de rejet de ses idées ou d'admiration pour eux.

Le matériel a été préparé sur la base des informations de RIA Novosti

Friedrich Wilhelm Nietzsche - un philosophe, poète allemand exceptionnel, représentant du volontarisme et de l'irrationnalisme - est né en Saxe, près de Lutzen, dans le village de Recken, le 15 octobre 1844. Ses grands-pères et son père étaient prêtres; le garçon a été nommé d'après le roi prussien.

À la mort de son père en 1849, Friedrich Wilhelm a été envoyé à sa mère et à d'autres parents à Nauburg sur la Saale. Par la suite, Nietzsche a fréquenté l'ancien pensionnat de Pforta. Aux universités de Bonn et de Leipzig, il a étudié les disciplines philologiques, après quoi il s'est installé en Suisse, de son propre aveu, afin de ne pas effectuer de service militaire.

En 1869, Nietzsche reçut une invitation à travailler au Département de philologie classique de l'Université de Bâle (Suisse). A cette époque, il n'avait pas encore de doctorat, mais était l'auteur de plusieurs articles scientifiques publiés. Au cours de cette période de sa biographie, un événement s'est produit qui a eu un impact énorme sur sa vision du monde - la connaissance de l'héritage du philosophe Arthur Schopenhauer.

Lorsque la guerre franco-prussienne éclata, Nietzsche partit volontairement pour servir comme officier ordinaire dans l'armée prussienne (1870-1871). La participation aux hostilités s'est avérée trop difficile pour la santé physique et mentale du philosophe; au cours de cette période, il a d'abord montré des symptômes d'un trouble mental. À son retour à Bâle, Nietzsche a continué à enseigner, mais il a été contraint de suivre de nombreux traitements médicaux et de vivre longtemps en Italie. Par la suite, il a dû quitter le département et se rendre à l'hôpital de Jena, puis se rendre à Naumburg.

L'état douloureux n'est pas devenu un obstacle à l'écriture des principales œuvres philosophiques de Nietzsche qui ont glorifié son nom. Le premier livre de Nietzsche, The Birth of Tragedy from the Spirit of Music, a été publié en 1872. Il a été écrit sous l'influence du compositeur Richard Wagner, qui était son ami proche, et de la philosophie de Schopenhauer et Schiller. En 1873, le premier de quatre livres, Untimely Reflections, a été publié; les trois autres ont été publiés avant 1876.

Travaillant ses dernières années à Bâle, il en 1876-1877. publie un recueil d'aphorismes "Humain, trop humain", dédié au 100e anniversaire de la mort de Voltaire. Laissant définitivement son travail à l'université en 1879 en raison d'une mauvaise santé, Nietzsche mena une vie très modeste, hivernant en Italie, passant l'été en Suisse.

En 1883, deux parties du livre Ainsi parlait Zarathoustra furent publiées; la troisième partie a été publiée en 1884. Ce livre était une tentative de Nietzsche de rassembler en un seul tout les principales conclusions auxquelles on parvient à cette époque. La sortie des trois premières parties est restée presque inaperçue, donc la quatrième partie a été publiée dans un tirage très modeste, Nietzsche a même décidé de ne plus continuer à travailler sur ce livre. Seulement en 1891, la quatrième partie a été publiée dans un tirage assez large, et bientôt "Ainsi parlait Zarathoustra" a gagné une immense popularité en Allemagne, il a été traduit dans un grand nombre de langues et a commencé à être considéré comme un classique de la littérature mondiale. Ce livre est important pour l'avancement de la théorie du surhomme, que Nietzsche a développée dans les ouvrages Beyond Good and Evil (1886), Towards a Généalogie of Morality (1887).

En janvier 1889, Friedrich Wilhelm Nietzsche était à Turin lorsqu'il a eu une crise dans la rue, ce qui l'a transformé en une personne dérangée. Il a été soigné dans une clinique psychiatrique, après quoi il a été remis à ses proches. Nietzsche est décédé le 25 août 1900 à Weimar.

La philosophie de Nietzsche, qui n'est pas holistique et pleine de contradictions, qui a reçu le nom de nietzschéisme, a néanmoins laissé une empreinte notable dans la pensée bourgeoise du siècle dernier, en particulier sur l'existentialisme et le pragmatisme. Un grand nombre d'écrivains de la fin du 19e et du début du 20e siècle. ont également connu une influence significative des œuvres du philosophe - en particulier, G. Mann, T. Mann, K. Hamsun, Jack London, V. Bryusov et d'autres.Les idées avancées par Nietzsche ont formé la base de certains courants philosophiques réactionnaires; Le nietzschéisme est devenu une sorte de fondement des tendances réactionnaires dans le domaine de la politique et de la morale; en particulier, il a été une fois adopté par les idéologues du fascisme.