« Quand [Nietzsche] est devenu convaincu qu'il n'y avait pas de Dieu, il était possédé par un désespoir si fou que, en fait, malgré son talent littéraire exceptionnel, jusqu'à la fin de sa vie, il n'a jamais été capable de dire de manière adéquate ce que les gens faisaient lorsqu'ils tuaient. Dieu. Mais Nietzsche n'a pas été entendu. Comme avant, tout le monde pense que peu importe que Dieu existe ou non. » (Lev Chestov)

Le grand philosophe allemand Friedrich Nietzsche (Nietzsche) est né en 1844, décédé en 1900. Fils d'un pasteur protestant, Nietzsche est devenu orphelin à l'âge de cinq ans après la mort de son père et a été soigneusement élevé par sa mère. Il a fait ses études à Bonn, puis à l'Université de Leipzig, où il a étudié la philologie classique. En 1869, sur la recommandation de son professeur Richl, Nietzsche est nommé professeur de philologie à Bâle et occupe ce poste pendant 10 ans. Le seul fait extérieur qui bouleverse la vie paisible de Nietzsche est sa participation à la guerre franco-prussienne de 1870-1871 : il s'engage alors comme aide-soignant volontaire, mais pas pour longtemps, car il tombe gravement malade. Cette maladie était, semble-t-il, la cause des maux de tête et des crampes d'estomac, dont Nietzsche commença à souffrir à partir de cette époque et qui, se compliquant progressivement, l'obligèrent à quitter le fauteuil en 1879. En 1890, le philosophe est finalement brisé par une maladie mentale qui le rend invalide.

Friedrich Nietzsche. Photo prise à Bâle env. 1875 grammes.

Dans ses premières œuvres, notamment dans La Naissance de la tragédie de l'esprit de la musique (1872) ; « Schopenhauer éducateur » (1874) et « Richard Wagner à Bayreuth » (1876), Nietzsche pose les exigences de la culture moderne, qu'il veut fonder sur la généralisation de trois principes : tragédie grecque, drame musical Wagner, et la philosophie de Schopenhauer. La métaphysique de cette dernière forme le point de départ de la philosophie de Nietzsche. Comme l'ermite de Francfort Schopenhauer, il voit l'essence du monde dans une « volonté » souffrante, mais pourtant ce monde, à ses yeux, peut se justifier si on le regarde exclusivement comme phénomène esthétique... Si le monde est plein de mal, si la "vérité" nous donne envie de vide, alors nous essaierons de "désirer des chimères", nous essaierons de trouver assez d'illusions belles et séduisantes pour nous faire aimer la vie, malgré toutes ses souffrances, et appliquer tout notre esprit et toute notre énergie à la connaissance de ces illusions. Il y a deux illusions principales qui justifient notre existence, que Nietzsche appelle apollinienne et dionysiaque dans son "La naissance de la tragédie de l'esprit de la musique". Regarder le monde sous l'angle de sa beauté formes, nous pouvons nous créer un merveilleux image- un rêve qui remplit toute notre existence - c'est l'illusion d'Apollo. D'autre part, malgré les souffrances terribles, les destructions et la mort, la manifestation de éternel le monde sera dans l'enchaînement constant de ses phénomènes. D'où la seconde illusion : l'éternité et l'indestructibilité de l'individu, l'indestructibilité des choses sous-jacentes impulsion spontanée- Dionysiaque. La combinaison de ces deux illusions crée la "sagesse tragique" à laquelle les Grecs anciens sont montés dans leur tragédie. Elle doit constituer l'idéal des aspirations et de la civilisation la plus récente. Ce dernier est désormais empreint d'un « optimisme scientifique » rationnel, estimant que le monde est compréhensible dans son ensemble et dans ses parties, et que le but vers lequel il faut tendre est l'organisation de la vie personnelle et sociale fondée sur la conscience scientifique de la univers. La nouvelle civilisation imagine à tort que la science est capable de donner à une personne les motifs des activités dont elle a besoin pour trouver le sens de la vie. Cette illusion a provoqué une pseudo-civilisation en Europe, dont le représentant méprisable est le Bildungsphilister - un philistin de la culture qui fait confiance à la science, qui, à son avis, apportera à l'humanité une prospérité toujours croissante.

Cependant, dans la civilisation européenne moderne, vous pouvez également découvrir des signes qui annoncent un grand bouleversement. Richard Wagner, dans son drame musical, ressuscite la tragédie de la Grèce antique. Schopenhauer, avec son pessimisme impitoyable, a détruit à jamais l'optimisme scientifique et a montré que l'histoire est cruelle et dénuée de sens, que l'homme est fatalement voué à la souffrance. Néanmoins, Nietzsche, contrairement à l'esprit de la philosophie de Schopenhauer, espère que le pessimisme, au lieu de pousser une personne sur la voie du désespoir, suscitera au contraire en lui l'héroïsme. Une personne considérera « bien » non pas ce qui réduit la souffrance, mais ce qui rend la vie plus intense, belle, digne ; son but le plus élevé ne sera pas d'aider les faibles, mais d'élever le génie au-dessus de la masse des gens moyens. C'est le but ultime de l'humanité dans la philosophie de Nietzsche ; ses œuvres les plus parfaites contiennent tout le sens de son existence. Et si la plus haute culture et l'émergence du génie doivent être achetées au prix de la souffrance, "l'esprit libre" de la civilisation moderne doit apprendre à souffrir et laisser les autres souffrir pour le progrès de la race humaine.

Nietzsche trouve des traces de pessimisme dans toutes les idées et croyances de l'humanité et prouve que la croyance en la vérité à tout prix, en fait, découle du même instinct pessimiste qui fait qu'une personne sacrifie la vie réelle et crée de fausses idoles au nom d'une idée fictive. d'un être suprême... Le but d'une personne n'est pas dans le désir du bien ni dans la poursuite de la vérité. Selon la philosophie de Nietzsche, le mal et l'illusion sont tout aussi utiles au développement de la vie que le bien et la vérité. L'univers n'a pas de but. C'est un pur non-sens qu'une personne est appelée à éclairer et, dans sa pleine puissance, à déterminer sa valeur intrinsèque. Au nom de ces considérations, Friedrich Nietzsche attaque vivement le christianisme et l'ascétisme, maudit les socialistes, les démocrates et les anarchistes, nie l'altruisme et la religion de la compassion.

Portrait de Friedrich Nietzsche. Artiste E. Munch, 1906

Le déni atteint son apogée pour Nietzsche dans la période de 1870 à 1882, lorsqu'il publie les livres Human, Too Human (1878), The Wanderer and His Shadow (1880), Morning Dawn (1881), Merry Science (1882), « Ainsi Spoke Zarathoustra » (1883 - 87), « Au-delà du bien et du mal » (1886), « Vers une généalogie de la morale » (1887). Cette énergie de déni devient encore plus exaltée et amère au cours de la dernière année de sa vie de penseur (1888). Nietzsche n'a rien écrit de plus pointu que Casus Wagner, Twilight of Idols, Antichrist. Ce n'est qu'à Zarathoustra que le concept de vie, tel qu'il s'est formé chez Nietzsche pendant sa jeunesse, lorsqu'il a vu le bonheur de l'humanité dans le renouveau de l'illusion dionysiaque et de la sagesse tragique, est de nouveau mis au premier plan. Peint dans de nouvelles couleurs, dans la bouche de Zarathoustra, il devient la théorie du surhomme et de l'éternel retour. Nietzsche croit que nous avons vécu notre vie un nombre infini de fois dans ses moindres détails et que nous la reverrons. Connaître cette loi la plus élevée de la vie, l'accepter en tant que dirigeant non seulement sans indignation, sans horreur, mais avec un cœur bon, et pas assez, avec enthousiasme et joie - c'est le but que le Zarathoustra de Nietzsche indique à l'humanité. Lorsqu'il l'atteint, l'homme devient « surhomme ». Dans la philosophie de Nietzsche, un surhomme est une personne qui a atteint le plus haut état de santé, physique et mental, libre de vues dépassées, avec la conscience de la loi de l'éternel retour. Le moment viendra et la personne utilisera toute son énergie pour que par sa propre autodestruction le surhomme apparaisse.

En tant que styliste, Nietzsche est toujours inégalé en Allemagne ; sa langue doit être en partie attribuée au succès de ses écrits philosophiques. Nietzsche lui-même parle de la « beauté de diamant » de son « Zarathoustra ». "La langue de Luther et la forme poétique de la Bible - les fondements de la poésie allemande moderne - c'est ma découverte."

La littérature sur Nietzsche est extrêmement abondante tant en Allemagne même que dans d'autres pays. Parmi les écrits sur lui, les plus dignes de mention sont :

Le livre de la soeur du philosophe Elizabeth Foerster-Nietzsche La vie de Friedrich Nietzsche. Il sert de principale source d'informations biographiques sur Nietzsche, contient plusieurs de ses lettres, croquis, poèmes, extraits inédits

Georg Brandes"Friedrich Nietzsche. Traité de radicalisme aristocratique ». (Nietzsche lui-même considérait l'expression « radicalisme aristocratique » comme la meilleure définition de l'essence de sa philosophie.)

Andréas Salomé Friedrich Nietzsche et ses œuvres. Un croquis intéressant d'un écrivain allemand qui a connu Nietzsche de près.

Georg Simmel"Friedrich Nietzsche. Silhouette morale et philosophique".

G. Feigerer« Nietzsche en philosophe.

A. Lichtenberger"Philosophie de Nietzsche".

L. Chestov Dostoïevski et Nietzsche.

E. Troubetskoï"Philosophie de Nietzsche".

S. Frank"Friedrich Nietzsche et l'éthique de l'amour pour le lointain"

Biographie, histoire de la vie de Nietzsche Friedrich Wilhelm

Friedrich Wilhelm Nietzsche - penseur allemand, philosophe, philologue classique.

Enfance

Friedrich Nietzsche est né le 15 octobre 1844 à Recken (un endroit près de la ville de Leipzig, dans l'est de l'Allemagne). Nommé d'après le roi Frédéric-Guillaume IV (leurs anniversaires sont les mêmes). Le père s'appelait Karl Ludwig Nietzsche, c'était un pasteur, une personne profondément religieuse. François, la mère de Frédéric, était aussi religieux. Les deux parents ont grandi dans une famille de prêtres, leur perception du monde était donc prédéterminée dès la petite enfance. Karl et Francis ont essayé d'inculquer leur foi intransigeante aux enfants.

Le 10 juillet 1846, une fille est née dans la famille Nietzsche. Ils l'ont appelée Elizabeth. Quelques années plus tard, le couple a eu un autre enfant - un garçon Ludwig Josef. Malheureusement, le petit Ludwig mourut en 1850 d'une crise de nerfs. Six mois avant cela, Karl est mort, qui jusqu'à sa mort a souffert de folie pendant une année entière. L'éducation de Friedrich et Elizabeth a été reprise par François.

En 1858, Friedrich alla étudier au Gymnase de Pfort. Dans cet établissement d'enseignement, le jeune Nietzsche s'est intéressé à l'étude des textes anciens, a essayé d'écrire pour la première fois, a même rêvé à un moment passionné de devenir musicien, mais ce désir a finalement disparu. Frédéric s'intéressait aux problèmes philosophiques et éthiques de l'humanité. À cette époque, ses lectures préférées étaient les livres du poète romantique anglais George Gordon Byron, du poète et philosophe allemand Friedrich Schiller et du poète allemand Friedrich Hölderlin.

Jeunesse, éducation

À l'automne 1862, Friedrich Nietzsche entra à l'Université de Bonn, l'une des plus grandes universités d'Allemagne. Là, Frédéric a commencé à étudier obstinément la philologie et la théologie. L'éducation était très importante pour Friedrich, il étudiait avec grand plaisir, mais le reste des étudiants qui l'entouraient n'étudiaient pas spécialement. À un moment donné, Frédéric a essayé de les raisonner, d'expliquer à quel point il est important d'acquérir des connaissances précieuses, mais ses camarades ne l'ont pas compris. Nietzsche était terriblement déçu.

Bientôt, Friedrich a quitté l'Université de Bonn et a été transféré à l'Université de Leipzig à la suite de son professeur et mentor bien-aimé, Friedrich Wilhelm Ritchl, professeur de philologie. Cependant, dans le nouvel établissement d'enseignement, l'étude de la philologie n'apporta pas à Nietzsche la satisfaction qu'il recherchait. En 1868, Friedrich est invité à devenir professeur de philologie classique à l'Université de Bâle. Mais même cet incroyable succès (Nietzsche n'avait alors que vingt-quatre ans ; il n'y avait jamais eu de professeurs de cet âge) ne faisait pas le bonheur de Friedrich. Il sentit qu'il lui manquait encore quelque chose.

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Santé

Nietzsche dès les premières années de sa vie ne différait pas en bonne santé. À l'âge de dix-huit ans, il a commencé à souffrir de maux de tête fréquents. Pendant la guerre franco-prussienne (1870), Friedrich a servi comme infirmier. Après avoir passé beaucoup de temps avec les blessés, Friedrich contracta la diphtérie et la dysenterie. À l'âge de trente ans, Nietzsche a pratiquement cessé de voir, il était tourmenté par des problèmes d'estomac. Frédéric a combattu de nombreuses maladies à l'aide d'opiacés. Au début de mai 1879, Friedrich cessa d'enseigner à l'université et prit sa retraite. La poursuite de la vie de Nietzsche a été associée à une lutte obstinée et persistante contre les maladies, ce qui ne l'a cependant pas empêché d'écrire des travaux scientifiques.

Les principales idées philosophiques de Friedrich Nietzsche

Au fond, toutes les œuvres de Nietzsche sont profondément imprégnées de l'esprit du nihilisme et de la critique acerbe du monde moderne. L'idée principale est la négation de l'identification de l'esprit et de la vie. Nietzsche a compris la vie comme une lutte éternelle de forces opposées, au centre de laquelle se trouve le concept de volonté.

Nietzsche a noté un concept tel que la volonté de puissance. Frédéric a décrit ce phénomène comme l'essence de toute vie. Considérant le fait que l'univers entier est chaos, désordre et série d'accidents, c'est la volonté qui est à l'origine de tout dans ce monde. Sur la base de sa théorie de la volonté de puissance, Nietzsche a avancé une autre idée très intéressante - l'idée du "surhomme". "Superman" est devenu le centre de toute la philosophie de Nietzsche. Le penseur a fait valoir que seul un "surhomme" peut résister aux normes et règles ridicules établies par le christianisme, promouvant une moralité servile et l'idéalisation de la faiblesse. "Superman" est capable de détruire les idées chrétiennes et de réaliser la vérité. L'être véritable, l'être absolu, selon Friedrich Nietzsche, n'existe tout simplement pas. Ce n'est qu'un cycle de vie sans fin, une répétition constante de ce qui s'est passé autrefois.

Friedrich Nietzsche et les femmes

Nietzsche ne s'est jamais marié. Il n'a pas eu d'enfants. Dans sa prime jeunesse, Frédéric n'avait pas un seul roman, pas même le plus simple - tout ce qui occupait l'esprit d'un philosophe tournait autour de la science et de la recherche du vrai savoir.

À un moment donné, la nature a fait des ravages. Frédéric avait besoin d'affection féminine. Au début, Nietzsche se livrait exclusivement à la masturbation, puis Nietzsche s'est tourné vers des prostituées pour satisfaire ses désirs, mais tout le plaisir qu'il a reçu a finalement été éclipsé par le fait que le jeune homme est tombé malade de la syphilis.

Le premier amour de Nietzsche fut Cosima Wagner, seconde épouse et inspiratrice idéologique. Mais la timidité naturelle de Frédéric ne lui permettait pas d'avouer ses sentiments.

En 1876, à Genève, Friedrich Nietzsche rencontre Matilda Trumpedach, une charmante Hollandaise. Après seulement quelques jours de fréquentation, Nietzsche a invité la fille à l'épouser. Mathilde a refusé le philosophe. Comme Friedrich l'a admis plus tard, il était très heureux du refus - sa demande en mariage était très téméraire, il avait terriblement peur que Trumpedakh accepte cette folie.

En 1882, à Rome, Frederick, avec la main légère de son ami intime Paul Ree, écrivain et philosophe-positiviste allemand, rencontre l'écrivain et psychothérapeute russo-allemand Lou Salomé. Nietzsche est tombé amoureux d'une jeune fille de vingt ans dès le premier regard. Paul Lou a aussi aimé. Au fil du temps, Paul, Friedrich et Lou, unis par des idées et des intérêts communs, ont commencé à vivre ensemble, mais il n'y a jamais eu de relation sexuelle entre eux. Ils s'appelaient eux-mêmes la "Trinité". Vivre ensemble était difficile à cause de la passion des hommes pour Lou. En conséquence, l'entreprise s'est effondrée, ce qui a été facilité par Elizabeth, la sœur de Frederick, qui s'est toujours considérée comme un mentor et un enseignant de son frère. Elizabeth était sûre que tout ce que faisait Frédéric était un pur non-sens, elle ne comprenait pas ses théories philosophiques et ses aspirations. En conséquence, Nietzsche a cessé de communiquer avec Lou et Paul. Pendant longtemps, il aspirait à eux, mais il n'a pas osé renouveler la relation. Lou et Paul ont disparu de sa vie pour toujours.

Dans la petite enfance, Friedrich a eu une relation sexuelle avec Elizabeth. La nuit de la mort du petit Ludwig, Elizabeth monta dans le lit de Frederick et commença à le caresser. Les jeux érotiques du frère et de la sœur ont continué pendant plusieurs années jusqu'à ce que Frédéric ait une honte insupportable de ses actes. Sa propre tante Rosalie a avoué à Frederick sur son lit de mort qu'elle savait tout de leur relation avec sa sœur. Frederick a décidé de mettre fin à sa relation sexuelle avec Elizabeth, réalisant à quel point c'était mal.

Alors que Frédéric n'avait que quinze ans, il fut séduit par une comtesse mariée de trente ans. Dans ses journaux intimes, Nietzsche la traite de nymphomane. La comtesse s'est moquée du jeune homme de diverses manières, en conséquence, Frederick n'a pas pu le supporter et l'a battue avec un fouet. Mais cela n'a fait qu'exciter encore plus la femme. Une fois que la comtesse est entrée secrètement dans la chambre de Friedrich, l'a battu jusqu'à ce qu'il perde connaissance et l'a violé.

Les dernières années de la vie, la mort

En 1889, Friedrich Nietzsche est victime d'une crise de nerfs après avoir vu de ses propres yeux un homme battre brutalement un cheval. Les raisons de l'obscurcissement de l'esprit de Frédéric étaient, d'une part, une mauvaise hérédité (son père est mort fou), et d'autre part, la syphilis reçue d'une prostituée, détruisant lentement son corps et son esprit. Grâce aux efforts de Frans Overback, professeur de théologie, Friedrich Nietzsche a été placé dans une clinique psychiatrique à Bâle (Suisse). Les médecins ont été incapables de déterminer la véritable cause de la folie de Nietzsche. Fait intéressant, malgré le fait que Friedrich ne pouvait même pas réaliser où il était et ce qui se passait, il a continué à jouer du piano magnifiquement.

En 1890, Franziska Nietzsche emmena son fils chez elle à Naumburg. Elle courtise Frédéric, essayant de faire le plus possible pour lui et d'atténuer ses souffrances. Le 20 avril 1897, Francisca décède. À cause de cela, le philosophe a subi une attaque d'apoplexie, après quoi il ne pouvait plus parler et bouger. Elizabeth a déménagé son frère à Weimar, a commencé à s'occuper de lui du mieux qu'elle pouvait et a également commencé à publier ses œuvres, dont beaucoup, d'ailleurs, ont été éditées par elle conformément à ses idéaux. Un peu plus tard, Nietzsche subit un autre coup dur.

Friedrich Wilhelm Nietzsche est décédé le 25 août 1900 vers midi. Il fut enterré à Weimar sur le territoire d'une ancienne église, créée au IIIème siècle.

Nom: Friedrich Nietzsche

Âge: 55 ans

Hauteur: 173

Activité: penseur, philologue, compositeur, poète

Situation familiale: n'était pas marié

Friedrich Nietzsche: biographie

Friedrich Nietzsche est un philosophe, penseur, poète et même compositeur allemand. Son enseignement non académique s'est répandu non seulement dans la communauté scientifique et philosophique, mais aussi bien au-delà de ses frontières. Nietzsche a remis en question les principes clés des normes généralement acceptées de culture et de moralité, de relations sociales et politiques aux XIXe et XXe siècles. Le concept du philosophe à ce jour provoque beaucoup de controverses et de désaccords.

Enfance et jeunesse

Friedrich Wilhelm Nietzsche est né le 15 octobre 1844 dans le village de Röcken, situé près de Leipzig. Son père, Karl Ludwig Nietzsche, ainsi que ses deux grands-pères, était un prêtre luthérien. Quelques années plus tard, le garçon avait une sœur, Elizabeth, et quelques années plus tard, un frère, Ludwig Josef. Le frère cadet de Friedrich est décédé en 1849 et sa sœur a vécu une longue vie et est décédée en 1935.

Karl Ludwig Nietzsche est décédé peu de temps après la naissance de son plus jeune fils. L'éducation de Frédéric a été complètement prise en charge par sa mère. Cela a continué jusqu'en 1858, lorsque le jeune homme mûr est allé faire ses études au prestigieux gymnase de Pforta. Le temps qu'il étudie au gymnase devient fatidique pour Nietzsche : c'est là qu'il commence à écrire, s'intéresse à la lecture de textes anciens et éprouve même une irrésistible envie de se consacrer à la musique. Là, Friedrich s'est familiarisé avec les œuvres de Byron, Schiller, Hölderlin, avec les œuvres de Wagner.

En 1862, Nietzsche commence ses études à l'Université de Bonn, choisissant la philologie et la théologie. La vie étudiante ennuie bientôt le jeune étudiant; en plus de cela, il n'a pas développé de relations avec d'autres étudiants, à qui il a essayé d'inculquer une vision du monde progressiste. Par conséquent, Friedrich transféré bientôt à l'Université de Leipzig. Une fois, alors qu'il se promenait dans la ville, il a accidentellement erré dans une boutique de livres anciens et a acquis l'ouvrage "Le monde comme volonté et représentation". Le livre a beaucoup impressionné Nietzsche et a influencé son développement en tant que philosophe.

Les études de Friedrich à la Faculté de philologie de l'Université de Leipzig ont été brillantes : déjà à l'âge de 24 ans, le gars a été invité à enseigner la philologie classique en tant que professeur à l'Université de Bâle. C'était la première fois dans le système d'enseignement supérieur européen qu'un si jeune scientifique était autorisé à devenir professeur. Néanmoins, Nietzsche lui-même n'a pas pris beaucoup de plaisir à ses études, bien qu'il ne se soit pas refusé à construire une carrière de professeur.

Cependant, le philosophe n'a pas travaillé longtemps comme enseignant. Prenant ce poste, il a décidé de renoncer à la nationalité prussienne (l'Université de Bâle est située en Suisse). Par conséquent, à la guerre franco-prussienne, qui a eu lieu en 1870, Nietzsche ne pouvait pas participer. La Suisse dans cette confrontation a adopté une position neutre et n'a donc autorisé le professeur qu'à travailler comme infirmière.

Friedrich Nietzsche n'était pas en très bonne santé depuis son enfance. Ainsi, à l'âge de dix-huit ans, il a souffert d'insomnie et de migraines, à trente ans, en plus de cela, il est devenu pratiquement aveugle et a commencé à avoir des problèmes d'estomac. Il a terminé son travail à Bâle en 1879, après quoi il a commencé à recevoir une pension et s'est étroitement engagé dans l'écriture de livres, ne cessant de lutter contre la maladie.

Philosophie

Le premier livre de Friedrich Nietzsche a été publié en 1872 et s'intitulait « La naissance de la tragédie de l'esprit de la musique ». Avant cela, le philosophe avait envoyé un certain nombre d'articles scientifiques pour publication, mais il n'avait pas encore publié de livres à part entière. Son premier ouvrage sérieux se compose de 25 chapitres.

Dans les 15 premiers, Nietzsche essaie d'établir ce qu'est la tragédie grecque, et dans les 10 derniers, il parle et parle de Wagner, qu'il a rencontré et avec qui il a été ami pendant un certain temps (jusqu'à ce que le compositeur se convertisse au christianisme).

"Ainsi parlait Zarathoustra"

Aucune autre œuvre du philosophe ne peut revendiquer le niveau de popularité de Ainsi parlait Zarathoustra. Friedrich Nietzsche a obtenu les idées principales de son œuvre célèbre grâce à un voyage à Rome à la fin du XIXe siècle. Il y rencontre l'écrivain, thérapeute et philosophe Lou Salomé. Nietzsche trouvait en elle une écoute agréable et était fasciné par la souplesse de son esprit. Il a même essayé de lui faire sa demande, mais Lou Salomé a préféré l'amitié au mariage.

Bientôt Nietzsche et Salomé se disputèrent et ne se parlèrent plus jamais. Après cela, Frédéric a écrit la première partie de l'ouvrage "Ainsi parlait Zarathoustra", dans lequel les chercheurs modernes devinent sans équivoque l'influence de l'âme sœur du philosophe et des idées sur leur "amitié idéale". Les deuxième et troisième parties de l'ouvrage ont été publiées en 1884, et la quatrième est apparue sous forme imprimée en 1885. Nietzsche l'a publié en 40 pièces à ses frais.

Le style de cette œuvre change au fur et à mesure qu'elle est narrée : elle s'avère poétique, puis comique, puis à nouveau proche de la poésie. Dans le livre, Frederick a introduit pour la première fois un terme tel que surhomme et a également commencé à développer la théorie de la volonté de puissance. À cette époque, ces idées étaient mal élaborées, et plus tard il développa son concept dans les ouvrages « Au-delà du bien et du mal » et « Vers la généalogie de la morale ». Le quatrième livre de l'ouvrage est consacré à l'histoire de la façon dont Zarathoustra a ridiculisé les admirateurs de sa propre doctrine qu'il haïssait.

La volonté de puissance

Pratiquement tous les écrits du philosophe parcourent la morale sur la volonté de puissance comme concept de base de sa théorie. Selon Nietzsche, la domination est la nature première, le principe fondamental de l'existence, ainsi qu'une manière d'être. A cet égard, Frédéric oppose la volonté de puissance à la fixation d'objectifs. Il a dit que le choix d'un objectif et le mouvement vers celui-ci peuvent déjà être appelés un acte de décision à part entière.

Mort de Dieu

Friedrich Nietzsche s'intéresse activement aux questions de religion et de mort. « Dieu est mort » est l'un de ses postulats célèbres. Le philosophe a expliqué cette déclaration comme une augmentation du nihilisme, qui résultait de la dévalorisation des fondements suprasensibles des directions de vie.

Le scientifique a également critiqué le christianisme pour le fait que cette religion préfère être dans l'au-delà à la vie dans le monde réel. L'auteur a consacré le livre "Antichrist. Malédiction au christianisme." Pour la première fois, Friedrich Nietzsche a exprimé sa position nihiliste dans le livre "L'homme est trop humain", publié en 1876.

Vie privée

Friedrich Nietzsche a changé à plusieurs reprises son point de vue sur le sexe féminin, donc la popularité de sa citation "Les femmes sont la source de toutes les bêtises et folies dans le monde" ne reflète pas pleinement son point de vue. Ainsi, le philosophe a réussi à être misogyne, féministe et antiféministe. Cela étant dit, son seul amour était probablement Lou Salomé. Il n'y a aucune information sur la relation du philosophe avec d'autres femmes.

Pendant de nombreuses années, la biographie du philosophe a été étroitement liée à la vie de sa sœur Elizabeth, qui a pris soin de son frère et l'a aidé. Cependant, progressivement, la discorde a commencé dans ces relations. Le mari d'Elizabeth Nietzsche était Bernard Foerster, l'un des idéologues du mouvement antisémite. Elle part même avec son mari pour le Paraguay, où les partisans de ce mouvement entendaient créer une colonie allemande. En raison de difficultés financières, Foerster se suicida rapidement et la veuve retourna dans son pays natal.

Nietzsche ne partageait pas les opinions antisémites de sa sœur et lui reprochait une telle position. Les relations entre le frère et la sœur ne s'améliorent que vers la fin de la vie de cette dernière, quand il, affaibli par les maladies, a besoin d'aide et de soins. En conséquence, Elizabeth a eu la possibilité de disposer des œuvres littéraires de son frère. Elle n'a envoyé les travaux de Nietzsche pour publication qu'après avoir fait ses propres corrections, à la suite de quoi certaines dispositions des enseignements du philosophe ont été déformées.

En 1930, Elisabeth Foerster-Nietzsche soutient le régime nazi et invite à devenir l'invitée d'honneur du Musée-Archives Nietzsche qu'elle crée. Le leader du mouvement fasciste était satisfait des visites et a nommé la sœur du philosophe une pension à vie. C'est en partie la raison pour laquelle Nietzsche est souvent associé dans l'esprit des gens ordinaires à l'idéologie fasciste.

Décès

Le philosophe s'est souvent avéré incompris tant par ses proches que par le grand public. Son idéologie n'a commencé à gagner en popularité qu'à la fin des années 1880 et au début du XXe siècle, ses œuvres ont été traduites dans de nombreuses langues du monde. En 1889, le travail créatif de Friedrich Nietzsche s'arrête en raison d'un trouble de l'esprit.

On pense que le philosophe a été choqué par la scène du passage à tabac d'un cheval. Cette crise est devenue la cause de la maladie mentale progressive. L'écrivain a passé les derniers mois de sa vie à l'hôpital psychiatrique de Bâle. Après un certain temps, sa mère âgée l'a emmené au domicile parental, mais elle est rapidement décédée, ce qui a provoqué une attaque d'apoplexie chez le philosophe.

Bibliographie

• "La Naissance de la Tragédie, ou Hellénisme et Pessimisme"
• "Réflexions intempestives"
• « Humain, trop humain. Un livre pour les esprits libres"
• « L'aube du matin, ou des pensées de préjugés moraux »
• "Science amusante"
• « Ainsi parla Zarathoustra. Un livre pour tout le monde et pour personne"
• « De l'autre côté du bien et du mal. Prélude à la philosophie du futur"
• « Vers une généalogie de la morale. Essai polémique "
• "Casus Wagner"
• « Le crépuscule des idoles, ou comment ils philosophent avec un marteau »
• "Antéchrist. Malédiction au christianisme"
• Ecce Homo. Comment ils deviennent eux-mêmes "
• "La volonté de puissance"

Dans la ville de Recken près de la ville de Lützen en Allemagne dans la famille d'un pasteur luthérien. Son anniversaire a coïncidé avec l'anniversaire du roi Frédéric-Guillaume IV, le garçon a donc été nommé d'après lui.

Nietzsche a écrit ses premiers poèmes et œuvres à l'âge de dix ans. En 1858, il entre à l'école de Naumburg à Pforte. En 1864-1868, il étudia la philologie à Boyne et à Leipzig. De 1869 à 1879 - Professeur de philologie classique à l'Université de Bâle. Il a participé comme volontaire à la guerre franco-prussienne (1870-1871), était un infirmier. Mettant à fond sa santé, il retourna bientôt à Bâle, où il reprit l'enseignement. Les années suivantes, Nietzsche passe principalement en Suisse et en Italie.

Influencé par les œuvres d'Arthur Schopenhauer et les idées esthétiques et l'art de Richard Wagner, Nietzsche est passé de la philologie classique à la philosophie.

Il y a plusieurs grandes étapes dans l'évolution philosophique de Nietzsche : le romantisme du jeune Nietzsche, lorsqu'il est entièrement sous l'influence des idées de Schopenhauer et de Wagner ; le stade du soi-disant positivisme, associé à la déception de Wagner et à une rupture brutale avec l'idéal de l'artiste, lorsque Nietzsche tourne son regard vers les sciences « positives » - sciences naturelles, mathématiques, chimie, histoire, économie ; période de maturité Nietzsche, ou en fait Nietzsche, imprégnée de l'idée de « volonté de puissance ». À son tour, la créativité du Nietzsche mûr du point de vue du sujet et de l'ordre des problèmes qu'il considère peut être représentée comme suit : a) la création d'une partie affirmative de l'enseignement en développant un idéal culturel et éthique dans la forme de l'idée d'un "surhomme" et d'un "éternel retour" ; b) la partie négative de l'enseignement, exprimée dans l'idée de "revalorisation de toutes les valeurs".

Dans sa première œuvre majeure, La Naissance de la tragédie de l'esprit de la musique (1872), Nietzsche a développé les idées d'une typologie de la culture, poursuivant les traditions décrites par Friedrich Schiller, Friedrich Schelling et les romantiques allemands, mais en donnant sa propre interprétation originale de la culture grecque, dans laquelle, à son avis, trois principes les plus importants ont été exprimés dans leur intégralité, alors inhérents à toute culture européenne : dionysiaque, Apollon et socratique. L'ouvrage s'achève sur l'espoir du philosophe d'un renouveau de l'âge tragique avec son art dionysiaque, devenu une sorte de symbole de vitalité. Nietzsche formule ici le problème principal de toute sa vie et de sa philosophie, qui trouvera ensuite son incarnation la plus complète dans l'œuvre "Ainsi parlait Zarathoustra" - comment, de quelle manière créer une telle culture, obéissant à laquelle une personne pourrait ennoblir son monde intérieur et s'instruire.

Au deuxième stade de son œuvre, le philosophe consacra toute son énergie à l'étude des sciences humaines (Human, Too Human, 1874 ; Morning Dawn, 1881 ; Merry Science, 1882).

Nietzsche a tenté de rassembler ses conclusions les plus significatives dans le livre Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1884). Dans ce livre, Nietzsche a d'abord avancé la théorie du surhomme (Übermensch) et la volonté de puissance ; a développé plus loin ses idées dans les travaux « Au-delà du bien et du mal » (1886) et « Sur la généalogie de la morale » (1887).

Comme idéal culturel et éthique, Nietzsche met en avant l'image du surhomme, esthétisée par lui et enfermée dans une forme artistiquement achevée. Superman est un homme d'une vitalité puissante, d'instincts puissants, le principe dionysiaque ne s'est pas éteint ou supprimé en lui.

Les seuls représentants de la vraie humanité ne sont, selon Nietzsche, que des philosophes, des artistes et des saints. Chaque personne ordinaire, selon le philosophe, devrait se considérer comme une œuvre ratée de la nature et essayer de s'éduquer en tant que philosophe, artiste ou saint.

Tous ceux que Nietzsche admirait étaient des gens d'une intelligence et d'une force créatrice exceptionnelles, c'étaient des natures passionnées qui pouvaient mettre leur passion au service de la créativité. À la fin du Crépuscule des idoles (1888), Goethe est montré comme un exemple de surhomme. Léonard de Vinci était un autre exemple pour Nietzsche.

La lutte de Nietzsche pour la libération des peuples du pouvoir des esprits et des autorités sociales est entrée dans l'histoire de la culture sous le slogan « revalorisation des valeurs qui ont existé jusqu'à ce jour ». C'est cette lutte qui a fait de Nietzsche l'un des chanteurs les plus en vue du nihilisme européen. Toutes les œuvres écrites par lui après « Zarathoustra » représentent une telle « réévaluation ».

L'étude de la philosophie, de la religion chrétienne et de la morale ascétique conduit le philosophe à la conclusion qu'elles arrachent l'homme aux sources de l'existence véritable, à la vie elle-même. Le chemin emprunté par l'humanité européenne s'avère donc lourd de conséquences que Nietzsche préfigure prophétiquement pour ses contemporains, ouvrant le rideau de l'avenir européen : l'effondrement de la spiritualité européenne et la dévalorisation de ses valeurs, la « rébellion des masses », le totalitarisme et le règne du « bourgeois à venir » avec son nivellement de l'homme sous le drapeau de l'égalité universelle des peuples. Vaincre le nihilisme ne peut être qu'une réévaluation de toutes les valeurs et la création de nouvelles.

Le concept central de la philosophie de feu Nietzsche était le concept de « volonté de puissance », décrit le plus complètement dans son ouvrage « La volonté de puissance » (1886-1888). La volonté de puissance est interprétée par Nietzsche comme le principe de tout ce qui existe. Il cherche la confirmation de sa pensée dans tout matériel d'analyse à sa disposition : en philosophie, religion, art, psychologie, politique, sciences naturelles, jusqu'à la vie quotidienne.

Selon Nietzsche, la volonté de puissance trouve son expression dans toute activité humaine ; il a même suggéré que cela pourrait être la base énergétique de l'ensemble du cosmos dans son ensemble. Nietzsche n'a pas appelé à lutter pour le pouvoir, il a parlé d'honnêteté avant soi et s'est tourné vers des exemples de pouvoir « surhumain » incarné par des gens comme Goethe et Leonardo, par opposition au pouvoir « humain, trop humain » des despotes militaires.

En 1889, l'activité créatrice de Nietzsche est interrompue en raison d'une maladie mentale.

Les idées de Nietzsche ont eu un impact énorme sur la philosophie moderne. Aucun auteur n'a été cité aussi souvent que Nietzsche. De nombreuses pages d'ouvrages ou de livres entiers de Semyon Frank, Nikolai Berdiaev, Martin Heidegger, Michel Foucault, Gilles Deleuze et d'autres philosophes éminents sont consacrées à l'analyse de son héritage, aux polémiques avec ses prophéties, et sont empreintes de rejet de ses idées ou d'admiration. pour eux.

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Friedrich Wilhelm Nietzsche, le premier fils d'un prêtre, le pasteur luthérien Karl Ludwig Nietzsche et Franziska Nietzsche, née Ehler, est né le 15 octobre à Röcken près de Lützen, en Allemagne. L'anniversaire a coïncidé avec l'anniversaire du roi - Frédéric-Guillaume IV, donc le garçon a été nommé d'après lui. Nietzsche a grandi dans une famille profondément religieuse, et la foi était la base de son attitude dans son enfance.

Son père est mort après un an de folie et de souffrances débilitantes. Le 4 janvier 1850, son petit frère meurt d'une crise de nerfs. La tragédie des jours vécus reste longtemps dans l'esprit de Nietzsche. A l'adolescence, Nietzsche jouit du prestige de ses camarades de gymnases, apprend à jouer du piano, fait ses premiers essais de poésie et de compositions musicales. Un jour, en 12 jours, il écrit l'histoire de son enfance.

Le 6 octobre 1858, Nietzsche entre à la célèbre école de Pfort (près de Naumburg). Il éprouve une forte envie de devenir musicien malgré sa préparation aux travaux scientifiques humanitaires. Déjà à cette époque, il s'occupait de problèmes philosophiques et éthiques. Les auteurs préférés de Nietzsche étaient Schiller, Byron, Hölderlin.

Depuis 1862, Nietzsche commence à souffrir de maux de tête réguliers, qui, cependant, ne gênent pas les études intensives à l'école et dans son temps libre. Il écrit le poème « Ermanarich » et trois articles : « Fatum and History », « Free Will and Fatum », « Sur le christianisme ». Il est ravi de l'expérience de son travail.

À la mi-octobre 1862, Nietzsche quitte Naumburg et se rend à l'université de Bonn, où il étudie la théologie et la philologie. Puis il s'installe pour poursuivre ses études en philologie à l'Université de Leipzig (au professeur Richl). La première lecture de Schopenhauer, accompagnée d'un profond trouble intérieur pour Nietzsche, il appelle même Schopenhauer son père. Nietzsche cherche à approfondir l'art et les systèmes philosophiques du génie du monde antique.

De 1867 à 1888 Nietzsche crée toutes ses œuvres exceptionnelles, est engagé dans des activités d'enseignement - tout cela s'accompagne d'une détérioration constante de la santé. Nietzsche perd la vue, les maux de tête progressent. Après la publication de l'article « Le public et la popularité » de Wagner, l'idole et maître de Nietzsche, contenant (cependant, sans mentionner le nom) de vives attaques contre Nietzsche, il y a une nette détérioration de la santé. Cela confirme l'évidence - l'état de santé de Nietzsche est directement lié à son état d'esprit, qui à son tour dépendait fortement de la reconnaissance de son travail. Cependant, pas un seul de ses travaux au cours de cette période n'a été accepté avec approbation.

Nietzsche a incarné dans son œuvre, porté à la limite ce qui a toujours été présent dans la philosophie comme l'un de ses traits caractéristiques - la destruction. La philosophie a toujours détruit.

« Regardez les bons et les justes ! Qui détestent-ils le plus ? Celui qui brise leurs tablettes de valeurs, le destructeur, le criminel - mais c'est aussi le créateur. Regardez les fidèles ! Qui détestent-ils le plus ? Celui qui brise leurs tablettes de valeurs, le destructeur, le criminel - mais c'est aussi le créateur. Le créateur cherche des compagnons, pas des cadavres, et pas non plus des troupeaux et des non-croyants. Le créateur recherche ceux qui créent, tout comme lui, ceux qui écrivent de nouvelles valeurs sur de nouvelles tablettes."

Elle a détruit les croyances, les principes et les systèmes de valeurs existants. Mais la philosophie n'a pas seulement détruit, elle a, en règle générale, construit quelque chose de nouveau sur le site des détruits, a proposé de nouvelles idées et de nouveaux principes qui ont formé le fondement d'une nouvelle culture. La philosophie est un effort pour un système, pour la discipline, pour l'ordre de l'être. C'est ce qui prévaut dans la philosophie classique allemande de Kant à Hegel.

S. Zweig, dans son récit biographique sur Friedrich Nietzsche, écrivait : bannière, sans foyer ni patrie. Il est le destructeur de toute paix et n'aspire qu'à une seule chose : ruiner, détruire toute propriété, détruire la paix assurée et satisfaite de soi. Sans peur, il fait ses incursions, fait irruption dans les forteresses de la morale, pénètre les palissades de la religion, il ne donne à personne et rien de miséricorde, aucune interdiction de l'Église et de l'État ne l'arrête. »

L'un des contemporains de Nietzsche a écrit que ses livres "augmentaient l'indépendance du monde". Zweig note qu'en entrant dans ses livres, on sent l'ozone, spontané, nettoyé de tout moisi, évent, air pur. Un horizon libre s'ouvre dans ce paysage héroïque, Et un air infiniment transparent, tranchant comme un couteau, y souffle, l'air d'un cœur fort, l'air d'un esprit libre.

Nietzsche accepte l'idée principale de Schopenhauer, exprimée dans le livre Le monde comme volonté et représentation : la volonté est la base du monde. Déjà dans son premier ouvrage, "La Naissance de la tragédie de l'esprit de la musique" (1872), il développe un certain nombre d'idées qui contredisent les idées reçues. Le livre a été accueilli avec hostilité.

Presque toutes les œuvres de Nietzsche - "Human, Too Human" (1878), "Merry Science" (1882), "Beyond Good and Evil" (1886), "Thus Spoke Zarathustra" (1883-1884) sont difficiles à publier, pratiquement ne sont pas épuisés, personne ne les lit. "Je serai compris après la guerre européenne", a prédit Nietzsche.

Du point de vue de la philosophie professionnelle et académique, Nietzsche n'est pas un philosophe, ou du moins pas tout à fait un philosophe. C'est un philosophe - un poète. Sa philosophie ne s'incarne pas dans une logique et un système strict, mais dans des images artistiques . Nietzsche semble tenter de reconnecter philosophie et poésie , pour lever le voile de l'académisme et de l'érudition professorale, qui rend la philosophie inaccessible à beaucoup. Au milieu du XIXe siècle, la philosophie de Hegel, qui est la "philosophie de l'esprit", domine encore en Allemagne. Le monde pour elle est constitué des différentes étapes de l'incarnation de l'esprit se connaissant : « Tout ce qui est réel est rationnel, tout ce qui est rationnel est réel. Le monde est raisonnable, il est basé sur l'esprit absolu. C'est l'idéalisme philosophique, auquel s'est traditionnellement opposé la philosophie matérialiste.

En philosophie, un principe actif, actif, immatériel - le mental, l'esprit et un principe inerte et passif - la matière - étaient divorcés et opposés l'un à l'autre. L'esprit est un sujet, la matière est une substance. Le problème de la philosophie du XVIIIe et du début du XIXe siècle est de savoir comment combiner la substance et le sujet, la matière et l'esprit, s'ils semblent initialement incompatibles. Hegel a présenté la substance, la matière comme « l'altérité » de l'esprit, comme l'esprit réifié. L'esprit a avalé la matière.

La philosophie de Nietzsche est une tentative de surmonter l'unilatéralité de l'idéalisme et du matérialisme. Le monde n'est ni esprit ni matière, Il est basé sur la force vitale active. Du point de vue de Schopenhauer et Nietzsche, c'est la volonté. Ce n'est pas rationnel, ce n'est pas rationnel, c'est une activité aveugle, spontanée. Le monde semble secouer le halo de l'ordre, de la décence, de la rationalité et se transforme en un jeu sauvage de forces et d'éléments. La passion, le déchaînement, le courage, le courage, la force prennent une place digne dans ce monde, sont considérés comme les propriétés originelles de la vie. Tout ce qui les retient et les supprime est un signe de faiblesse et de maladie. Naturellement, la morale, la religion, la raison - ce que l'ancienne philosophie valorisait le plus - entrent dans la catégorie des anti-valeurs. Dans la philosophie de Nietzsche, l'esprit du principe d'ordre mondial se transforme en un intellect humain pitoyable et fantomatique, s'imaginant pouvoir contrôler l'élément monde.

Nietzsche critique vivement toute philosophie antérieure. Il semble dire aux philosophes : vous créez des idées, construisez des mondes théoriques, mais vous êtes-vous déjà demandé ce qu'expriment vos mondes théoriques ? Vous croyez découvrir la vérité. En fait, votre « vérité » de raison n'est qu'un masque de volonté. Votre esprit n'est pas quelque chose d'indépendant du corps, le maître de vous-même. Son maître est le pouvoir aveugle, la volonté, les aspirations profondes, les instincts de votre corps. La raison, sans le savoir, ne fait que justifier, justifie les intentions de la volonté. Pour comprendre les constructions théoriques de l'esprit, il ne suffit pas de savoir ce qu'il en dit, quels buts il s'efforce consciemment d'atteindre. Il est nécessaire de retirer le masque, de révéler les motifs cachés et profonds qui dirigent le travail de l'esprit. La raison est une marionnette de la volonté, bien qu'elle se considère souvent comme son maître.

Nietzsche a posé le problème du rapport entre la conscience et le subconscient. C'est le subconscient, les aspirations de vie les plus profondes, à son avis, qui déterminent le contenu de votre conscience.

La force vitale la plus profonde est le désir de domination, la volonté de puissance. C'est elle qui fait que les philosophes créent certaines idées et les imposent au monde. Mais les philosophes l'ignorent. Ils se considèrent comme des découvreurs de vérités éternelles. C'est pourquoi la philosophie, selon Nietzsche, est un jeu malhonnête. Ce n'est pas malhonnête car les philosophes trichent délibérément, comme les magiciens sur scène. Eux-mêmes trompent et trompent les autres, ne comprenant pas le vrai sens de ce qu'ils disent. Le philosophe prend l'apparence pour la réalité, comme on a pris autrefois pour la réalité le mouvement du soleil autour de la terre. Copernic devait venir révéler le véritable état des choses. Nietzsche fait avec l'esprit, avec la conscience la même chose que Copernic a fait avec la Terre. Il prive l'esprit d'une position centrale, dominante et en fait un jouet de volonté

Or ce n'est pas la raison qui gouverne le monde, comme le croyait Hegel, personne ne gouverne le monde. Il est la volonté, la puissance aveugle et sombre. « L'ancienne philosophie croyait que l'homme peut et doit subordonner la volonté à la raison et à la moralité. Nous devons laisser tomber ces illusions. La morale est déterminée par la volonté, et non l'inverse."