En Russie aujourd'hui, il y a environ un million de vieux-croyants. Pendant 400 ans, ils ont existé séparément, en fait, malgré l'État, ont introduit leurs propres règles et règlements dans les communautés, ce qui a contribué à la création d'industries fortes et d'une économie commerciale fiable. Conservateurs dans le domaine spirituel, ils gravitent néanmoins toujours vers les nouvelles productions et introduisent facilement les derniers développements des manufactures et des usines. Ruposters comprend le phénomène de la structure économique des vieux-croyants pendant l'empire russe.

L'économie du dogme

Pour comprendre pourquoi les vieux-croyants sont si souvent associés à la réussite économique, il est nécessaire d'examiner certains des principes sous-jacents qui les guident.

Les Vieux-croyants sont une ramification conservatrice de l'Orthodoxie déjà conservatrice, ce qui la rapproche des sectes fondamentalistes. La réticence à accepter les innovations religieuses à motivation politique qui unifiaient les églises orthodoxes russe et grecque a forcé les vieux-croyants à fuir.

Membres du conseil d'administration de la société marchande de Moscou

Ils s'échappèrent cependant pas loin. Les principales communautés étaient situées à Nijni Novgorod, en Carélie, à Veliky Novgorod, près de Kirov et en Pologne. Mais avec la fin des persécutions les plus sanglantes, de nombreux Vieux-croyants sont retournés dans les grandes villes, principalement à Moscou, établissant des communautés et des centres de leur foi dans les villes.

Le principe de base du conservatisme, assez curieusement, a conduit à l'innovation. Diverses branches des Vieux-croyants sont apparues, dont les plus célèbres étaient les non-popovtsy, qui ont abandonné la hiérarchie religieuse. Leur mode de vie est souvent comparé au protestantisme intrinsèquement progressiste. L'esprit général d'ascétisme, d'interaction communautaire et d'économie a finalement conduit à la prospérité et à la prospérité.

Ivan Aksakov, slavophile et publiciste, a noté lors de ses voyages missionnaires à travers le pays que les villages des Vieux-croyants étaient toujours plus propres et plus riches. Il a expliqué que cette situation était due à leur isolement et à leur travail acharné, ainsi qu'au dégoût direct et au rejet de l'oisiveté. L'oisiveté, selon les vieux croyants, est une « école du mal ».

Groupe de vieux croyants - Pomors, Nijni Novgorod.

Dès le début, l'élite spirituelle a béni le commerce comme une bonne action. L'usure n'était pas condamnée. Fait intéressant, les vieux-croyants devaient cacher leurs chefs spirituels et, par conséquent, le marchand ou le comptable le plus prospère était généralement l'autorité et le chef de la communauté - personne ne ferait affaire avec un prêtre. D'où un autre sujet - les vieux-croyants étaient plus alphabétisés que leurs collègues orthodoxes officiels, car ils devaient eux-mêmes tenir des registres et des services, ce qui est confirmé par des révisions scrupuleuses au 19ème siècle.

Les vieux croyants s'appuyaient sur le fait que la venue de l'Antéchrist avait déjà eu lieu, mais le sens eschatologique de la fin n'a fait que stimuler l'intensité du travail et la confiance en soi. La droiture religieuse devait être préservée dans les petites choses : quand vous mangez, profitez des bienfaits de la civilisation, tenez compte. C'est-à-dire que la pratique religieuse a été transférée dans la vie quotidienne autant que possible, et l'environnement changeant a forcé la religion à répondre à de nouvelles questions liées à l'économie, à la gestion et au progrès en général. Les Vieux-croyants combinaient paradoxalement « l'absorption » irrépressible des innovations économiques et un conservatisme religieux confinant au fondamentalisme.

Communauté et fabrication

Les raisons du succès économique ont été décrites en détail dans son ouvrage autobiographique "Les destins du maître russe" de Vladimir Ryabushinsky (fils de Pavel Mikhailovich, frère de Pavel Pavlovich). Les principales qualités d'un entrepreneur russe sont le sang-froid et l'intuition. Un « vrai » marchand russe n'est pas un joueur, comme par exemple les entrepreneurs anglais. Il n'a pas d'excitation, mais il y a de la prudence dans la prise de décision, voire une certaine lenteur, de la ténacité, une envie de peser le pour et le contre lors d'un deal, même si le temps joue contre eux.

Les vieux-croyants pouvaient se vanter de leurs succès principalement dans l'industrie textile. Au XIXe siècle, les Vieux-croyants (presque de l'or pour eux, sauf sous le règne de Nicolas Ier qui les priva de leurs droits de propriété pendant 25 ans) parviennent à revenir dans les grandes villes et fondent des manufactures.

Usine Nikolskaïa Morozov

Mais même avant cela, au XVIIIe siècle, par décrets de Catherine II, les vieux-croyants se sont vu garantir certains droits dans les procédures judiciaires, la capacité d'exercer une fonction et de s'inscrire dans le domaine.

Avec l'abolition de la double imposition (taxe), d'éminents commerçants et industriels ont afflué dans les centres Old Believer pour apprendre l'alphabétisation et la science des affaires. Ils sont donc devenus des modèles et ont contribué à la propagation de la religion à travers leurs propres réalisations économiques :

« Raskolnikov s'est multiplié dans l'Oural. Dans les usines des Demidov et des Osokine, les employés sont des schismatiques, presque tous ! Et certains industriels eux-mêmes sont schismatiques... Et s'ils sont envoyés, alors bien sûr ils n'ont personne pour garder Et les usines des Gosudarev ne seront pas sans mal ! " Car là, dans de nombreuses manufactures, comme l'étain, le fil, l'acier, le fer, considérez toute la larve et les besoins, les oloniens, les Toula et les Kerzhen vendent - tous schismatiques , "des espions secrets dans l'Oural ont rapporté à la capitale en 1736.

Les vieux-croyants possédaient environ 60 à 80 entreprises de production de textiles et de laine, qui représentaient environ 18 % de ce créneau. Pourquoi du textile ? Bien sûr, les vieux-croyants ont entrepris d'autres types d'activités, mais la fabrication de ce produit particulier ne nécessitait pas de contacts fréquents avec l'État, mais rapportait en même temps beaucoup d'argent grâce à l'organisation habile de la production manufacturière.

Signe de l'homme d'affaires Tryndin, qui possédait un magasin à Loubianka, 13 ans

En plus des noms de famille individuels comme Shchukin (le principal remplisseur des collections françaises de l'Ermitage), Soldatenkov (qui a financé la publication de livres historiques occidentaux en russe), Gromov (le fondateur du Conservatoire de Saint-Pétersbourg), l'histoire la plus mémorable dynasties qui se composaient entièrement de vieux-croyants ou avaient des origines de vieux-croyants.

Les Morozov, Ryabushinsky, Prokhorov, Markov, Maltsev, Guchkov, Tryndin, Tretiakov... Selon Forbes, la richesse combinée de ces familles au début du 20e siècle est d'environ 150 millions de roubles-or (toutes n'étaient pas incluses dans la cote). Aujourd'hui, le capital total de ces familles pourrait être de 115,5 milliards de roubles.

"J'ai toujours été frappé par un trait - peut-être un trait caractéristique de toute la famille - c'est la discipline familiale interne. Non seulement dans la banque, mais aussi dans les affaires publiques, chacun était assigné sa place selon le rang établi, et dans le la première place était le frère aîné, avec qui les autres comptaient et, dans un sens, ils lui obéissaient ", a rappelé l'un des entrepreneurs les plus riches, Mikhail Ryabushinsky, dans les mémoires de Pavel Buryshkin " Moscow Merchant ".

Un exemple de la culture économique et sociale des Vieux-croyants est la manufacture Nikolskaïa "Savva Morozova and Co." Alors que le Comité des ministres d'Alexandre II décidait quoi faire des épidémies périodiques de choléra dans les usines de plus de 1 000 travailleurs, Morozov fonda son propre hôpital en bois avec 100 lits au début des années 1860. Bientôt, des institutions médicales sont apparues dans toutes ses usines : quatre hôpitaux desservaient près de 6 500 ouvriers tisserands. Sur eux, Morozov a dépensé en moyenne 100 000 roubles-or par an. Plus tard, l'État commencera à obliger les usines à construire leurs hôpitaux.

Poste de contrôle à la manufacture de Krasilshchikov

A la fin du 19ème siècle, les ouvriers de la manufacture de la famille des descendants des vieux croyants de Krasilshchikov étaient complètement analphabètes. En 1889, une école primaire est ouverte à l'usine. Les ouvriers de l'usine eux-mêmes et les membres de leur famille y ont été formés. En 10 ans, le nombre d'hommes analphabètes dans l'usine est tombé à 34% (1901), et en 1913, seuls 17% étaient analphabètes. Au début du XXe siècle, les écoles-usines formaient également des femmes, réduisant le nombre d'analphabètes de 88 % à 47 %.

Les congrégations des Vieux-croyants ont investi de l'argent dans des hospices, des maisons folkloriques - des salons de thé pour 400 personnes avec des bibliothèques et des expositions. Les mêmes Krasilshchikov avaient une maison similaire dans le district de Rodnikovsky, où se tenaient des réunions de diverses sociétés et entrepreneurs.

Bonne corruption

Cependant, parfois, malgré toutes les précautions et les tentatives de créer des structures fermées avec leurs propres écoles et hôpitaux, les Vieux-croyants devaient encore faire face à l'État. Selon le publiciste professionnel « combattant contre le schisme » Nikolai Subbotin, « la bureaucratie corrompue a dans une large mesure paralysé le pouvoir des ordres » de Nicolas Ier, dirigés contre les Vieux-croyants dans la première moitié du XIXe siècle. On peut affirmer que les contacts des Vieux-croyants avec les fonctionnaires se sont réduits à des accords de corruption. Et comme ils étaient en réalité soustraits à la vie politique et sociale officielle, il était encore plus difficile de les traduire en justice.

Néanmoins, les pots-de-vin représentaient la quasi-totalité des dépenses communautaires dans la première moitié du XIXe siècle. Les stratagèmes de corruption étaient courants dans l'Oural, la Pologne et les territoires du nord, mais l'exemple le plus frappant est la situation à Moscou. Subbotin écrit sur toute l'affaire de la livraison de papiers secrets des bureaux ministériels par des fonctionnaires mineurs aux marchands Old Believer. Ainsi, ils ont appris les raids prévus contre eux, les nouveaux règlements et ont eu le temps de préparer et de cacher de l'argent de diverses manières.

Réunion des marchands de la 1ère, la plus haute guilde

Il n'y avait pas que des fonctionnaires du gouvernement qui étaient impliqués dans la corruption. Le droit d'accomplir des rituels a été "racheté" aux prêtres de l'Église synodale, comme le montrent les données de la police sur la communauté Monino à Moscou, qui se développait à pas de géant sans enregistrement légal approprié. L'église officielle a fourni personnellement des locaux pour la prière, a agi en tant que propriétaire, etc.

Nous connaissons également la corruption grâce aux archives des Vieux-croyants eux-mêmes. Les dirigeants de l'usine des Goutchkov (déjà à la fin du XIXe siècle) tenaient des registres « noirs » distincts, qui contenaient des enregistrements d'environ le contenu suivant :

« Suivez les dépenses de la caisse E.F. Guchkov :

- "Au bureau du chef de la police" (dans chaque facture mensuelle de 5 à 10 roubles),

- "Au préfet pour inscription",

- "Pour le traitement des employés de la Douma et du Tribunal des Orphelins",

- " Aux scribes du 3e quart ",

- "Pièces données",

- « Aux gardes de la Douma »,

- "Il a été distribué à différentes personnes pour l'huile".

Les Vieux-croyants ne faisaient pas de distinction entre les concepts de pots-de-vin et d'impôts, les unissant sous le mot général « hommage ». Hommage pouvait être rendu aux « méchants », mais seulement pour la préservation de la foi. A cet égard, la dispute épistolaire entre les deux communautés de Fedoseevites et de Philippiens, dans laquelle les seconds accusent la première d'une passion excessive pour le commerce et l'argent, est révélatrice. Il a été expliqué que l'hommage ne peut pas être rendu aux représentants du gouvernement s'il s'agit d'une relation purement économique. Mais tout ce qui concerne la foi est nécessaire pour satisfaire les caprices du mal forcé sous la forme d'employés du gouvernement et de prêtres incrédules :

"Pour que personne n'ait de colère contre nous, offensez-vous jusqu'au bout : si l'ennemi exige de l'or - donnez-le, si la robe - donnez-le, s'il veut l'honneur - donnez-le, s'il veut enlever la foi - prenez courage de toutes les manières possibles. Nous vivons ces derniers temps et nous rendons donc tout hommage à quiconque le demande, afin que l'ennemi ne trahisse pas pour tourmenter, ou emprisonné dans un lieu inconnu ... "

Le style de faire des affaires des vieux-croyants est également indicatif. Grâce à la responsabilité mutuelle établie et à la responsabilité collective, ainsi qu'à la continuité familiale, les communautés des Vieux-croyants ont agi comme des banques. Pendant la période des interdictions de Nicolas Ier, ils ont agi pratiquement dans l'illégalité, prêtant des sommes colossales soit à des mannequins, soit même en liberté conditionnelle. Les Vieux-croyants (notamment les Polonais) travaillaient de la même manière avec les marchands occidentaux. Personne n'y voyait rien de risqué - les communautés chérissaient leur nom.

Le général de division de l'armée impériale russe Ivan Petrovich Liprandi, mieux connu comme l'auteur de mémoires sur Pouchkine, était engagé au tournant des années 1850 dans des recherches sur la question des menaces à la sécurité économique de l'Empire, prétendument émanant de plusieurs communautés dans le provinces de Koursk, Orel et Tambov. Selon Liprandi, le concept de propriété des Vieux-croyants était « comme une institution (symbiotique) du capitalisme et du socialisme ». Cependant, il n'a jamais trouvé aucun signe de l'hostilité des Vieux-croyants envers l'État et a arrêté l'enquête.

Progrès conservateur

Les vieux-croyants sont activement intervenus en politique. Après l'adoption du Manifeste tsariste de 1905, les Vieux-croyants bénéficient d'une totale liberté de religion, ce qui signifie également un changement de modèle économique. En fait, le modèle communautaire cesse d'exister - le modèle capitaliste supplante complètement le principe socialiste.

Les entreprises et les syndicats sont organisés sur la base des communautés et des centres religieux. La fusion du capital bancaire et industriel commence. Ainsi, les actifs bancaires ont été regroupés dans la Banque de Saint-Pétersbourg, la Banque Nizhegorodsko-Samara par la famille Markov, la Société d'assurance du Nord, dont les plaques se trouvent encore sur de nombreuses maisons de Moscou.

Avec l'adoption du Manifeste, un certain nombre de vieux croyants, à savoir Pavel Ryabushinsky, Alexander Konovalov et Alexander Guchkov (président de la troisième convocation de la Douma d'État), ont organisé le « Parti des progressistes » pour protéger les intérêts de la bourgeoisie. De plus, Ryabushinsky et ses camarades sont devenus des adversaires idéologiques des dirigeants économiquement conservateurs des entrepreneurs moscovites, ont défendu une nouvelle vision du capitalisme dans les conditions d'une monarchie constitutionnelle.

Les Vieux-croyants ont collaboré avec l'Union du 17 octobre, le Parti du commerce et de l'industrie et les Rénovateurs pacifiques, ils ont ouvert leurs propres journaux pour promouvoir la vie politique bourgeoise du pays.

Ce sont eux qui, indirectement ou directement, ont contribué à de nombreux changements politiques et économiques dans le pays, notamment l'adoption de la réforme agraire stolypine, la loi sur le zemstvo (où les Polonais ont reçu une autonomie de fait), et ont participé à la vie du Gouvernement provisoire.

Leur départ vers un capitalisme dur et bourgeois a largement prédéterminé le sort des Vieux-croyants lors de la Révolution de 1917, renvoyant ce peuple pratiquement isolé en arrière de 200 ans, l'obligeant à se cacher à nouveau, puis à souffrir, puis à reconstruire sa place au soleil.

Source - https: //ruposters.ru/news/27-0 ...

Le secret de la troisième puissance / Commissaire Qatar /

"... Au milieu du 19ème siècle, le gouvernement russe s'est rendu compte qu'il n'y aurait pas de percée industrielle avec une telle élite, alors ils ont commencé à attirer des capitaux étrangers. Mais l'essentiel est de s'appuyer sur leurs propres talents. Et ils sont apparus - les vieux croyants Morozov, Ryabushinskiy, les industriels Gromov, Avksentievs, Buryshkins, Guchkovs, Konovalovs, Morozovs, Prokhorovs, Ryabushinsky, Soldatenkovs, Tretiakovs, Khludovs. Pas un seul Ukrainien sur les listes ! Mais il y en a beaucoup dans l'élite . Presque tous ceux qui sont à la tête de l'empire ont des racines en Ukraine. Et les comtes des Ukrainiens. .

L'industrie qui était dans l'Empire russe est celle qui a grandi d'en bas à partir des couches des Vieux-croyants plus le capital étranger. La participation de l'aristocratie était minime.

Dans la Russie pré-révolutionnaire, les gens les plus riches et les plus entreprenants étaient précisément les champions de l'ancienne foi. Au tournant du 20e siècle, il n'y avait que trois groupes de personnes financièrement riches en Russie : les vieux croyants (commerçants et industriels), les hommes d'affaires étrangers et les nobles propriétaires terriens. De plus, les Vieux-croyants représentaient plus de 60% de tout le capital privé de l'empire. Il n'est pas surprenant qu'avec la croissance du capital, ils aient sérieusement réfléchi à leurs relations avec les autorités laïques qui ne les reconnaissaient pas. Dans le même temps, un conflit se préparait avec des entreprises étrangères pour le droit de dominer les marchés financiers et industriels de la Russie tsariste.

La question s'est posée carrément : soit le pays se transforme en une colonie commerciale étrangère, soit il s'appuie sur le capital des vieux croyants et construit une nouvelle économie bourgeoise à vocation nationale. Les Vieux-croyants se sont mis à réformer la monarchie militaro-rurale des Romanov, avec toutes les perspectives de devenir un pays leader dans le monde entier. Une révolution se préparait d'en haut. Et cela a failli arriver lorsque le grand capital russe est arrivé au pouvoir en 1917. Rappelez-vous le gouvernement provisoire - tous les plus grands capitalistes de Russie des vieux-croyants y sont présents ... "

Le jeudi 19 juin, le cycle de conférences sur l'Homo religiosus, organisé par la Fondation Yegor Gaidar, la Russian School of Economics et la Fondation Dynasty, s'est terminé. Dans le cadre de la conférence « Économie et orthodoxie » Danila Raskov, Ph.D. en économie, professeur agrégé du Département de théorie économique et du Département des problèmes de synthèse interdisciplinaire dans le domaine des sciences sociales et humaines de l'Université d'État de Saint-Pétersbourg, a expliqué comment les relations économiques se sont formées entre les vieux croyants et pourquoi ils se sont avérés si efficaces en tant qu'entrepreneurs. Le texte intégral de la conférence peut être lu sur le site Web de la Fondation Yegor Gaidar, et nous abrégeons la partie qui est directement consacrée à l'analyse de l'activité économique des vieux-croyants en Russie.

Je ne sais pas combien de détails sont nécessaires et s'il est nécessaire d'expliquer qui sont les Vieux-croyants. Initialement, la scission, vous le savez, est née à la suite de la réforme de 1654-1666 : il y a eu un long processus, car les différences rituelles ont donné lieu à une lutte assez sérieuse, qui a abouti à l'une des plus grandes tragédies de l'histoire de notre pays. Ce n'est pas une coïncidence si Soljenitsyne est crédité des mots que « s'il n'y avait pas eu le 17ème siècle, il n'y aurait pas eu 1917 ». Ce que nous voyons ici : eh bien, disons, à deux doigts. En effet, en raison de l'avancée de l'Empire russe vers la Petite Russie, l'Ukraine, il devenait nécessaire de ramener la partie rituelle à un seul canon. L'idée est venue de faire appel aux Grecs et de stabiliser la cérémonie. Dans l'histoire, je dois dire, ils ont été baptisés avec trois doigts et deux. Au 17ème siècle, sur le territoire même de Constantinople, ils ont été baptisés avec trois doigts, mais ensuite les historiens ont révélé qu'il y avait une charte Studian et il y avait une charte Jérusalem, ils sont simplement différents, et il y a un signe de croix différent . Mais à cause de cette différence apparemment minime, tout a commencé: comment inscrire - "Jésus" ou "Jésus", prier sur sept ou cinq prosphora, au soleil ou contre le soleil.

Les Vieux-croyants se sont donné pour tâche de préserver non seulement le côté rituel, mais celui-ci était lié à l'ensemble du rite liturgique. Ensuite, bien sûr, ce qui est intéressant, le conservatisme initial a amené de sérieuses innovations. Par exemple, l'innovation radicale des bezpopovites : renoncer totalement à cinq des sept ordonnances, puisque c'était le résultat de la renonciation au sacerdoce. En ce sens, ils sont juste comparés, et en partie à juste titre, aux protestants : la similitude instrumentale sera ici évidente. Le deuxième élément de l'image du monde que l'on peut distinguer chez les Vieux-croyants est l'idée de « Moscou est la troisième Rome » et l'eschatologisme en général. Elle est généralement inhérente à la pensée chrétienne, et pas seulement à la pensée chrétienne - à la fois babylonienne et égyptienne. Mais lorsque cela est réalisé, il est difficile de comprendre pourquoi, à un moment donné, les sentiments eschatologiques conduisent à l'auto-immolation, et à un moment donné - à travailler dur. C'est l'un des éléments ambivalents qui se manifestent de différentes manières à différentes périodes de temps, et il est inhérent à toute culture chrétienne.

Eh bien, et la dernière chose que je noterais dans l'image du monde est le désir de développer une pratique qui serait plus cohérente avec la vie vraie et correcte. Car où est l'Antéchrist - il peut être très proche : peut-être dans le récepteur téléphonique, peut-être dans l'appareil ; ou peut-être que cela dépend de la façon dont je décroche le téléphone, qu'il soit là ou non. Certains sont aujourd'hui convaincus qu'il est impossible de garder un téléphone à la maison. Puis de tels crochets sont apparus : vous entrez dans une maison, dans un espace sacré, et raccrochez votre téléphone portable à l'entrée. La télé est aussi tabou pour l'ancienne génération, mais si elle est dans le placard, c'est déjà plus facile, parfois elle s'ouvre - montrer des dessins animés, par exemple. En fait, ces pratiques de salut ont aussi des aspects intéressants dans la vie économique.

En termes d'éthique et de pratique des affaires, que voyons-nous? Tant les missionnaires que ceux qui ont voyagé à travers le pays, par exemple Aksakov, qui a été envoyé en Moldavie et en Bessarabie, ont été surpris, ont laissé des notes que les villages des Vieux-croyants étaient plus prospères : il y a plus propre, plus de chevaux, de vaches, etc. Et c'est donc presque partout. L'économie - oui, l'oisiveté - non. Personne ne devrait rester inactif - interaction communautaire, aide, confiance. Les institutions de confiance pourraient également se transformer en zone de capital. Lorsqu'une communauté se retrouve en situation de persécution, ces enjeux deviennent vite réels, tout moyen de lutte pour la survie devient important et significatif.

Soit dit en passant, ce qui s'est passé chez les Vieux-croyants : l'élite spirituelle elle-même a béni à la fois le commerce et l'entrepreneuriat dès le début. De plus, l'expérience de l'Ermitage de Vygovskaya Pomor (c'est encore au début du XVIIIe siècle, c'est-à-dire l'une des toutes premières expériences) a montré que les Cinoviarques, c'est-à-dire les dirigeants d'un tel monastère séculier (laïc, car il n'y avait pas de prêtres, il n'y avait pas de moines par définition, il est donc correct de l'appeler une auberge ou une cinématographie), ils dirigeaient eux-mêmes le commerce et y participaient, prenaient des emprunts ensemble. C'est à peu près même décrit. Des règles de trading sont apparues : comment trader, comment tenir des registres. Selon certaines observations, même dans les années soviétiques, les vieux-croyants étaient davantage chargés de la comptabilité. Cette question nécessite une étude séparée, mais elle est partiellement confirmée.

En même temps, nous avons un certain paradoxe : le paradoxe du conservatisme et du potentiel d'innovation. Il n'est bien sûr pas le seul - ici, vous pouvez vous rappeler, disons, les Juifs orthodoxes, récemment de nombreuses études sont parues sur ce sujet, en Amérique - Amish, par exemple. Les exemples sont locaux, mais intéressants.

Combien de vieux-croyants-industriels y avait-il à Moscou ?

Quel a été le succès des Vieux-croyants à Moscou, en particulier dans le textile, qu'est-ce qui a déterminé leur succès, quelle a été la dynamique ? En fait, ce qui a été fait sur le plan historique et économique. Il existe deux ensembles de données : l'un industriel, l'autre confessionnel, c'est-à-dire associé à l'appartenance aux Vieux-croyants. Leur union donne une réponse à la question du succès des Vieux-croyants. Bien sûr, beaucoup de doutes surgissent ici : si le chef d'entreprise est un Vieux-croyant, peut-on considérer qu'il s'agit d'une entreprise de Vieux-croyants ? Ambigu. La question est que même s'il agit comme un vieux croyant, mais qu'il est déjà passé à la croyance commune ou à l'orthodoxie officielle, est-ce que les affaires cessent d'être ou non un vieux croyant ? Nous devons répondre d'une manière ou d'une autre. Je réponds à la première question par l'affirmative, à la seconde - par la négative. Si le chef de l'usine est un Vieux-croyant, alors oui, je crois qu'il s'agit d'une entreprise de Vieux-croyants, bien qu'il y ait certains types de réserves.

A la fin du 19e siècle, la situation se complique, des sociétés par actions apparaissent, formes de gestion d'entreprise plus impersonnelles, qui n'existaient pas au milieu du 19e siècle, ou qui étaient extrêmement rares. Mais dans le textile, l'entreprise privée domine toujours. Même si une société par actions est constituée, on sait encore qui en est l'actionnaire : ce sont généralement cinq familles, cinq dynasties ou quelqu'un d'extérieur, étrangers ou issus de l'orthodoxie officielle - à la fin du XIXe siècle, tout change.

Dans les années 1850, la question se pose : combien avons-nous vraiment de schismatiques ? Nous avons commencé à regarder quelles données étaient fournies : chaque année c'était la même chose, avec une légère tendance à la baisse. Mais si vous le regardez - qui fournit ? évêques. Mais les évêques rapportent : la lutte se poursuit avec succès, ils sont de moins en moins nombreux. Ils ont envoyé une commission dans les localités, mais il n'y a pas de critères ici non plus. C'est allé jusqu'à l'absurdité. Par exemple, il y avait un tel Sinitsyn: il est venu dans la province de Yaroslavl et partout où il a trouvé des icônes en cuivre dans les maisons, il a cru qu'il s'agissait de vieux-croyants. Il s'est avéré qu'il y a 18 fois plus de vieux-croyants que selon les données des évêques, ce qui est également faux, car si une personne a une icône en cuivre, il peut s'agir simplement d'orthodoxie populaire, pas nécessairement d'un vieux-croyant. Puis un critère a été introduit : existe-t-il un chapelet et comment il est baptisé. Mais une personne peut aussi être baptisée avec deux doigts, et à l'église plusieurs fois avec trois doigts, pendant qu'un des prêtres veille. C'est-à-dire que les critères étaient très complexes.

Au 19ème siècle, nous voyons vraiment de nombreuses biographies lorsqu'une personne a vécu, puis une fois - et est soudainement devenue riche. Ryabushinsky - il ne passe que pour le mariage dans l'ancienne foi, le fondateur de la dynastie, puis - se lève. On voit : il y a beaucoup de néophytes. Le fondateur du cimetière Preobrazhensky, Ilya Alekseevich Kovylin, est également un néophyte, et il existe de nombreuses biographies de ce type. Il y a des gens connus de Guslitsa - un endroit si ancien où les gens n'ont jamais été engagés dans l'agriculture, mais où il y avait beaucoup d'artisanat - Gjel y est également inclus. Le bruit courait que les billets, s'il le fallait, les passeports étaient bien falsifiés.

Cartes d'atout des vieux croyants

Quel est le contexte comparatif de ce problème ? D'un côté, l'éthique, de l'autre, l'effet du groupe persécuté. Qu'est-ce qui intéresse les économistes sur de tels sujets ? Les économistes s'intéressent à l'homogénéité des groupes et aux diverses caractéristiques de cette homogénéité — naturellement, cela présente certains avantages pour le commerce. La possibilité de règlement privé des conflits : si le système juridique n'est pas développé, et que la communauté elle-même, par exemple, peut prendre en compte des lettres de change ou effectuer d'autres opérations, voire garantir des droits de propriété, c'est-à-dire effectuer parallèlement contrôler. La même chose s'applique à l'origine de la mafia en Italie, l'une des théories : l'aristocratie est partie - les seigneurs sont partis, et qui sont les propriétaires de la terre ? Et puis les gens apparaissent et disent : nous savons comment agir.

Dans un système juridique et judiciaire fort, cet avantage comparatif perd son sens - institutions de confiance, réciprocité, grands débats sur les mécanismes de réputation - comment sont-ils généralement mesurés et comment affectent-ils le commerce et l'industrie ? Et, bien sûr, tout cela peut être emballé dans des formules telles que le capital humain et le capital social. Disons, éducation ou alphabétisation : il est évident que les Vieux-croyants étaient dans l'ensemble plus alphabétisés que la moyenne paysanne incluse dans l'Orthodoxie officielle. Pourquoi? Nous devions diriger le service nous-mêmes, réécrire les livres nous-mêmes. L'alphabétisation dans ce sens était chère, tout le monde ne pouvait pas se le permettre. Il a fallu du temps, des efforts et de l'argent pour apprendre. Disons que la vache devait être donnée à celui qui enseignait. Le capital social, ce sont les relations qui se sont déjà formées dans les communautés : un outil de réputation, de confiance, etc. Tout cela peut être conditionné de différentes manières, comme je l'ai dit.

Comment connaît-on les chiffres ?

Maintenant, très brièvement sur les données - et passons aux résultats. En principe, les révisions donnent beaucoup en termes de compréhension de l'appartenance aux Vieux-croyants à Moscou. Les neuvième et dixième révisions ont pris en compte la religion. Selon les résultats du neuvième audit, 624 familles étaient inscrites comme paroissiennes soit de la communauté popov, soit de celle du prêtre. La majorité est issue de la communauté du prêtre, environ 85 % pour cette période. La différence entre les prêtres et les bespopovtsy varie de 70% à 90%. Cela est dû, entre autres, au fait que les Bespopovites étaient moins enclins à annoncer leur affiliation, restaient dans l'ombre, car ils étaient officiellement reconnus comme plus nuisibles, et craignaient des représailles.

Les synodiks fournissent des informations très intéressantes. Nous le savons déjà avec certitude : puisqu'ils prient dans l'église de la communauté de Rogozh, cela signifie qu'ils sont comme les vieux-croyants. Il y avait des observations du ministère de l'Intérieur, un document très intéressant de 1838 sur pratiquement tous les marchands importants avec une description de leurs activités. Quant à l'industrie, nous avons réussi ici à prendre sept points - ce n'est pas tellement, mais pas si peu - et à prendre possession de toutes les données sur la conduite des affaires. Pour le traitement, les informations n'ont été utilisées que pendant six ans, le niveau limite - à partir de 10 000 roubles, car la même comptabilité n'a pas été effectuée pour toutes les années. Compte tenu de cela, vous devez encore le comprendre, bien sûr, mais en général, nous pouvons dire qu'il n'y a toujours pas d'informations plus fiables. Pour les usines textiles, il existe des données sur le chiffre d'affaires, le nombre de travailleurs, sur ce qu'ils ont fait. En 1871 - des informations détaillées sur l'état technique, mais cela n'a pas encore été fourni en plus.

Quelque chose comme ça ressemble à des informations industrielles : qui et où se trouve, combien d'usines, d'ouvriers, de chiffre d'affaires, ce qui produit - par année.

Cette carte montre à quel point l'industrie moscovite était importante : on voit qu'avec un énorme excédent, deux fois, en 1870, l'industrie moscovite est en tête. Puis des usines apparaissent dans la région de Vladimir, à Riazan, bien sûr, à Saint-Pétersbourg, mais c'est un peu plus tard. En 1832, à la suite de cette transformation, on constate que 18% de l'industrie textile appartient aux Vieux-croyants. La question suivante est : est-ce beaucoup ou peu ? En principe, étant donné que cela a été largement confirmé, beaucoup. Dans ce cas, nous parlons de 60, si l'on prend la ville et les comtés, et de 76 entreprises. Ils sont bien sûr de tailles différentes. Il n'y a pas de données exactes sur le nombre de vieux-croyants, mais les estimations fluctuent, à partir de 4%. Le chiffre le plus optimiste est de 16 % pour l'une des années. Par cela, on peut juger de ce qui se passe.

Ce sont des données générales, elles sont procycliques, et nous voyons que la bordure bleue supérieure est le nombre total d'entreprises, puis le trait rose en pointillé est juste la part des entreprises Old Believer. Il y a une certaine stabilité, puis une récession. La stabilité est d'environ 20-25%, puis, à la fin du 19ème siècle, il y a un déclin. Par conséquent, le nombre d'entreprises reste approximativement le même.

Si l'on prend les données pour l'ensemble de l'industrie textile, on voit (la part est la ligne rouge, la ligne pointillée verte est la population active) qu'à certaines périodes il existe un avantage comparatif dans la population active, c'est-à-dire qu'ils sont en mesure d'attirer beaucoup plus de travailleurs. Et la part des entreprises dans le chiffre d'affaires total est également soumise à une telle cyclicité unique. Dans ce cas, il est supérieur à 20 %, et après 1870, il y a une baisse.

Plus précisément, sur l'industrie de la laine. Dans la première colonne, il y a simplement la part des entreprises, puis la part du chiffre d'affaires, la part de la population active. Dans ce tableau, il est intéressant de noter que la part de la population active occupée dépasse presque toujours la part des entreprises, c'est-à-dire que relativement plus de travailleurs y travaillent, alors que la production est relativement supérieure à l'indicateur de la population active, la productivité du travail est plus élevée . Et ce delta est la différence entre la valeur médiane pour l'agrégat des vieux-croyants et des non-croyants, les vieux-croyants moins les non-croyants. En ce sens, leur productivité moyenne par travailleur est plus élevée. Il est clair que c'est la "température moyenne à l'hôpital", car il y a de très grosses entreprises, et il y en a de petites, mais cela nous en dira quand même beaucoup, d'autant plus qu'on ne prend pas ici des moyennes, mais des médianes, et cela donne des choses plus proches de l'état réel des choses.

On n'a plus ça dans la filière coton, et là il est clair qu'il s'agit majoritairement de petites entreprises à faible productivité, et la part sera juste nettement supérieure à la part en termes de chiffre d'affaires. Eh bien, pas de manière significative - selon les années, parfois de manière significative, parfois la même chose. Mais ici on ne voit plus la dynamique d'ensemble. De plus, à la fin du 19e siècle, l'industrie cotonnière quitte partiellement Moscou et le district de Moscou, nous voyons donc de telles données. De toute façon, les vieux-croyants n'ont plus aucun poids ici : les Morozov travaillent déjà dans la province de Tver ou dans d'autres districts, par exemple à Borovsky.

En principe, ce que nous avons établi : les Vieux-croyants étaient surreprésentés, ils ont une propension accrue à l'entrepreneuriat, dans l'industrie de la laine ils embauchaient plus de main-d'œuvre en moyenne, et les entreprises ont une productivité élevée. En général, jusqu'en 1870, on observe une participation très stable à la vie économique, puis un déclin relatif.

Vagues de répression et cycles d'activité économique

Comment interpréter la chute et quelle est l'importance des preuves empiriques dans cet aspect ? Il est très intéressant de retracer les vagues cycliques de répression. Certains historiens écrivent que cela est d'une grande importance, car au début - une répression sévère, presque un étranglement, puis - un affaiblissement. Et maintenant, des moments d'affaiblissement, de libéralisation, respectivement, forment une communauté spéciale, des institutions apparaissent, et ce moment même de persécution conduit au fait que la sélection naturelle laisse ces personnes très unies, les plus puissantes. À ce sujet, je plaisante : il n'y a pas eu de persécution des vieux-croyants depuis longtemps, par conséquent, ils sont maintenant économiquement moins perceptibles. Mais c'est une blague, bien sûr. En principe, déjà sous Nicolas Ier, ils se sont donné pour tâche de résoudre le problème avec les vieux-croyants, mais n'ont pas pu. En même temps, par exemple, ils recevaient encore des médailles - en même temps il y avait des persécutions et des récompenses, car qui résoudra les problèmes ? Je suis tombé sur un document : on sait que le souverain ira là et là, et puis ils l'ont raté, la route était coupée, parce que des exercices militaires ou quelque chose comme ça s'y déroulaient. Qui va restaurer ? Nous nous sommes tournés vers les marchands-Vieux-croyants. Ils ont tout restauré et disent : il n'y a qu'une chose pour nous - donnez-nous un certificat d'état que nous sommes si bons. Eh bien, ils l'ont donné. Ou à Petrozavodsk : le souverain arrive - et le remblai n'est pas en ordre. Qui va la réparer ? Et une médaille pour ça aussi. C'est-à-dire que l'histoire de l'apparition de la médaille est également claire ici. Il y a eu différentes interprétations, je ne m'étendrai probablement pas là-dessus.

Une question plus intéressante est de savoir comment expliquer le déclin. Au début, on constate le sous-développement des institutions marchandes, puis le rôle des vieux croyants est important. En général, lorsque les relations personnelles dominent, l'éthique chrétienne est demandée ; lorsque les institutions juridiques se développent, son rôle diminue en tout cas, il se marginalise. Par exemple, honnêtement, il est clair que l'honnêteté est importante dans le trading. D'ailleurs, en faisant des recherches sur l'entrepreneuriat Old Believer, j'ai vu que tout n'est pas simple là-bas. Parfois, des frères, des parents, se donnent de l'argent sur réception. Il semblerait: pourquoi à la réception - ce sont des frères. Et pour que le diable ne s'en mêle pas ! C'est-à-dire qu'ils ont donné un reçu - et vous pouvez vivre en paix.

Rôle de Moscou

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, on voit se développer les formes de propriété par actions, c'est-à-dire les relations impersonnelles, le secteur bancaire ; le nombre d'étrangers augmente. Si vous regardez la guilde des marchands de Saint-Pétersbourg, il y aura 40 % de protestants et de juifs, voire plus à certaines périodes. C'est une image différente en termes de fait que la nature même de l'entreprise est en train de changer. Le rôle de l'État a changé : s'il n'est pas particulièrement actif dans la première moitié du XIXe siècle, alors il se définit de plus en plus clairement. Par conséquent, bien sûr, les vieux-croyants dans ce sens se distancent délibérément ou inconsciemment. D'une part, l'État lui-même n'est pas si désireux de les aider financièrement, d'autre part, eux-mêmes reculent. D'autres domaines se développent : la construction ferroviaire, la métallurgie, les mines. Eh bien, en général, le rôle de Saint-Pétersbourg est important - comme l'a écrit Ryabushinsky, les paysans russes lents qui prennent des décisions avec mesure, se signent, meurent dans l'atmosphère de Saint-Pétersbourg. Ici, d'autres personnalités remplacent déjà.

Avantages et inconvénients du modèle Old Believer

Le dernier aspect, sur lequel je vais me concentrer, est que l'éthique économique elle-même est ambivalente. Il semblerait que le travail acharné soit bon. Mais dans une certaine mesure. Tout dépend du moment historique, de la capacité de s'ajuster, de s'adapter. Si, à un certain stade, cela peut contribuer à une productivité élevée, à l'autre, cela permet de conserver une production à forte intensité de main-d'œuvre. Nous travaillons dur et travaillons et travaillons au lieu de le remplacer par du travail à la machine.
L'épargne - D'une part, l'épargne a été propice à l'autofinancement. En revanche, lorsqu'il devenait possible de contracter des emprunts bancaires à faible taux d'intérêt, l'épargne pouvait ralentir les processus, car l'habitude de vivre seul s'était formée. Quand il n'y avait pas de marché des capitaux, c'était très important.

Faites confiance, mais faites confiance à quelqu'un - aux élus, aux mêmes Vieux-croyants. Il est clair qu'il peut y avoir à la fois un prêt sans intérêt et une disponibilité de main-d'œuvre, mais l'inconvénient est une faible intégration dans le processus impersonnel du marché et certains même s'en méfient. Cela entrave également le développement.
Enfin, la communauté. D'une part, il crée des liens économiques étroits, mais ils sont autonomes, ségrégués. Il existe un ouvrage sociologique bien connu - « La force des liens faibles » : ici la force des liens faibles n'est plus observée chez les Vieux-croyants, car les liens forts dominent. En ce sens, il est possible de montrer l'ambivalence de l'éthique économique, qui peut à la fois favoriser et entraver le développement à différentes étapes.

Dans les guerres et les révolutions, le facteur religieux joue un rôle exceptionnel, car la motivation religieuse pénètre au plus profond de l'âme humaine. Et, plus ses partisans sont biaisés dans leurs croyances, plus les conséquences sont sanglantes. Les révolutions en Russie en 1905 et 1917 n'ont pas fait exception. Qu'est-ce que les vieux croyants orthodoxes ont à voir avec les révolutions et le meurtre de la Russie ? N'est-ce pas dit à haute voix ?

Mes premières rencontres avec les Vieux-croyants et leurs sanctuaires m'ont fait des impressions positives et indélébiles : piété, sévérité, ascèse, heures d'adoration, humbles hommages, antiquité séduisante, diligence, scrupule, exactitude, une sorte de mysticisme. J'espère que tout cela s'applique à la majorité des vieux-croyants modernes. Mais quelle était la position des Vieux-croyants dans la période 1905 - 1917 ? et comment s'exprimait leur participation aux révolutions ?

Évêques modernes de vieux-croyants

Il s'avère que la participation a été la plus directe. L'article ne parlera pas des vieux croyants, des autres croyants - ceux qui ont rejoint l'Église orthodoxe russe. Vous devrez regarder notre histoire d'une nouvelle manière, je signerai donc des reproductions et des peintures au nom des Vieux-croyants.

À quoi ressemblait la société des Vieux-croyants dans l'Empire russe ?

On peut certainement dire d'eux que c'était la religion des marchands.

Dans la Russie pré-révolutionnaire, les personnes les plus riches et les plus entreprenantes étaient les vieux croyants. Ayant été opprimés et persécutés par les autorités pendant plusieurs siècles, ayant une structure communautaire forte, une moralité élevée et un ascétisme, ils ont créé leur propre empire financier interne, religieux et collectif. La célèbre communauté russe est devenue l'outil optimal leur permettant de concentrer au maximum les ressources économiques et spirituelles ; les relations communauté-collectivistes (pas de propriété privée) ont servi de fondement à la vie sociale des Vieux-croyants.

Au tournant du 20e siècle, il n'y avait que trois groupes de personnes financièrement riches en Russie : les vieux croyants (commerçants et industriels), les hommes d'affaires étrangers et les nobles propriétaires terriens. Pensez-y, les Vieux-croyants représentaient plus de 60% de tout le capital privé de l'Empire ! Cela signifie que financièrement, ils ont influencé l'ensemble de l'économie et de la palette politique du pays. Dans le même temps, le nombre de vieux-croyants eux-mêmes de tous ceux qui existaient à cette époque, selon diverses estimations, ne dépassait pas 2% de la population totale et 10-15% du nombre de Russes dans l'Empire.

Les Vieux-croyants n'étaient pas une entité religieuse monolithique, ils étaient divisés en deux groupes : "prêtre" et "bespopovtsev". Ces noms eux-mêmes parlent de l'existence ou de l'absence du clergé dans ces groupes. De plus, des divisions ont également eu lieu au sein des groupes et diverses sectes ont été créées, qui se sont entrelacées avec différentes sectes. Au cours des siècles passés, pas moins de soixante-dix ont surgi de telles interprétations, avec de terribles perversions des vérités évangéliques.

Les croyances et les attitudes envers les rituels au sein des groupes étaient souvent même mutuellement exclusives. Mais tous les Vieux-croyants étaient unis, au niveau de la doctrine et du culte, par une haine farouche de l'Église orthodoxe russe et des autorités, en particulier de la maison des Romanov, en tant que souverains de l'Antéchrist. Il y avait des raisons historiques objectives à cette haine - persécution pour la foi, oppression sociale, interdiction de prêcher et de répandre sa religion. Sous des prétextes farfelus, les Vieux-croyants ont été punis et leurs biens leur ont été enlevés, envoyés en exil, leurs églises ont été fermées et détruites. Ils n'étaient autorisés à enregistrer des mariages (se marier) que dans les églises de l'Église orthodoxe russe, ce qui signifiait une déclinaison forcée dans la "foi de l'Antéchrist".

Le modèle économique et managérial formé par la scission est remis en cause dans les années 1950. Le coup principal fut dirigé contre les marchands. Désormais, seuls ceux qui appartenaient à l'Église synodale (ROC) ou à une seule confession pouvaient entrer dans les guildes marchandes ; tous les marchands russes se sont engagés à en apporter la preuve auprès du clergé orthodoxe. En cas de refus, les entrepreneurs étaient transférés à un droit de corporation temporaire pour une période d'un an. En conséquence, tous les marchands Old Believer ont été confrontés à un choix difficile : tout perdre ou changer de foi. Il y avait une alternative - rejoindre la même foi, tout en préservant les anciens rituels ; la plupart étaient enclins à cette dernière option.

En Russie, il y eut alors les émeutes des Vieux-croyants, qui plus tard, pendant l'ère soviétique, furent présentées comme une manifestation de la lutte des classes, gardant le silence sur leur motivation religieuse.

Les vieux croyants détestaient P.A. Stolypine pour ses activités de rééducation, alors ils se sont réjouis de son assassinat. Malgré le succès de ses réformes, les nouveaux défis civilisationnels de l'urbanisation, tels que, par exemple, la réinstallation des paysans en Sibérie, ont détruit le mode de vie communautaire établi des Vieux-croyants. De plus, les paysans-colons rivalisaient avec les entreprises et les banques des Vieux-croyants par le fait qu'ils étaient payés sur les prêts et remboursements du Trésor public, qu'ils allaient des parcelles de terre gratuites et qu'ils développaient avec succès leur économie.

PENNSYLVANIE. Stolypine a gardé sous contrôle personnel la question du transfert des Vieux-croyants - les schismatiques à la même foi et y a réussi : l'écrasante majorité des Cosaques - les Vieux-croyants sont passés au ROC ou à la foi commune.

Le meurtre de P.A. Stolypine

Mais voici la liberté tant attendue - des mesures efficaces ont été prises "pour éliminer les contraintes dans le domaine de la religion": par son décret du 17 avril 1905 "Sur le renforcement des principes de tolérance religieuse", l'empereur souverain Nicolas II a égalisé les droits des Vieux-croyants et chrétiens orthodoxes. Depuis lors, ils ont cessé d'être appelés schismatiques. Ce fut une flambée de prospérité et de développement des Vieux-croyants jusqu'à la fin des années 1920.

Organisation de la révolution de 1905 par les Vieux-croyants

En août 1905, une « réunion privée des vieux-croyants » à huis clos se tint à Nijni Novgorod, qui décida que les libertés accordées aux vieux-croyants pourraient leur être retirées. Il fut décidé de continuer la lutte jusqu'à l'apparition à la Douma d'État de la faction des Vieux-croyants avec un vote décisif. Le millionnaire Ryabushinsky a proposé de créer un système de "propagandistes itinérants" pour cela.

Vieux-croyant millionnaire Vladimir Pavlovich Ryabushinsky a formé des agitateurs révolutionnaires

Plus de 120 personnes, financées par les Vieux-croyants, se sont dispersées dans tous les coins de l'Empire russe appelant à la révolution et à la justice sociale. Leur slogan principal était : « La liberté est venue ! Vous pouvez prendre la terre aux propriétaires par la force. » Dans le même temps, les appels à l'expropriation des usines et des usines détenues à 60 % par les vieux croyants, bien sûr, n'ont pas retenti. Cela était dû au fait qu'ils n'étaient pas du tout motivés par le désir de lutter pour la justice sociale, mais par le fait que les propriétaires fonciers étaient des concurrents pour eux. La motivation religieuse était également importante: après tout, les propriétaires fonciers et les représentants des autorités étaient orthodoxes, c'est-à-dire aux yeux des vieux-croyants, des hérétiques - Nikoniens, nouveaux croyants - "serviteurs de l'Antéchrist".

Les vieux croyants avaient préparé le terrain pour la révolution de 1905 il y a longtemps. Ainsi, en 1897 à Zamoskvorechye, ils ont fondé les "Cours de Prechistenskiye", où ils ont lu à tout le monde des conférences sur le socialisme et le marxisme. En 1905, 1 500 personnes étaient inscrites aux cours. Naturellement, ces agitateurs révolutionnaires professionnels pour les confessions étaient des schismatiques - des vieux croyants de divers bords, mécontents du "pouvoir de l'Antéchrist". Plus de personnes pouvaient étudier aux cours, mais la taille de la salle ne le permettait pas. Cependant, il s'est avéré être réparable. Le célèbre clan Morozov des vieux-croyants a contribué 85 000 roubles à la construction d'une école marxiste à trois étages, dont le terrain a été attribué par la Douma municipale en la personne de son chef, le vieux-croyant Guchkov. Avec l'argent du même vieux croyant Savva Morozov, les révolutionnaires ont acheté des armes en 1905.

Vieux-croyant marchand Savva Morozov, dont l'argent a été utilisé pour acheter des armes pour fratricide

Il semblerait qu'il y ait une contradiction : à quel point les gens religieux pourraient-ils aider les opposants à n'importe quelle religion ? Mais en réalité il n'y avait pas de contradiction ! Les vieux croyants se sont battus non pas avec la propriété privée, mais seulement avec l'antéchrist, de leur point de vue, le pouvoir, utilisant les marxistes à leurs propres fins, élevant ainsi la bête qui les a eux-mêmes dévorés.

La révolution est rentable !

Une série de grèves et d'émeutes a balayé le pays. Le légendaire Exécution de Léna... Avant le début des émeutes, la société Lenzoloto appartenait aux Britanniques, aux marchands Old Believer et au baron Gunzburg. Les actions de la société étaient cotées sur les bourses de Londres, Paris et Moscou. Les protestations, qui ont commencé après la vente de viande pourrie dans le magasin de l'usine, se sont terminées, comme d'habitude, par une émeute populaire. Cela a été suivi par des tirs sur des ouvriers par des soldats, une campagne de presse massive et une série de rapports de colère à la Douma, initiés par les mêmes vieux croyants. Les Britanniques ont été contraints de partir, mais les actions ont été achetées pour un sou par le vieux croyant-millionnaire Zakhary Zhdanov, l'un des anciens propriétaires de Lenzolot, qui avait vendu avec succès son bloc d'actions peu avant le début des émeutes. Sur l'affaire, il a remporté 1,5 million de roubles-or. De même, pourrait-on dire raider, des saisies effectuées dans un bon but - priver les étrangers du droit de posséder des biens dans l'Empire russe - ont eu lieu partout.

La révolution de février acheva l'œuvre commencée en 1905 : les Vieux-croyants reçurent le plein pouvoir. Plus de la moitié des 25 familles de marchands les plus influentes de Moscou étaient des vieux-croyants : Avksentyevs, Buryshkins, Guchkovs, Konovalovs, Morozovs, Prokhorovs, Ryabushinsky, Soldatenkovs, Tretiakovs, Khludovs. Le pouvoir dans la ville appartenait aux vieux-croyants. Ils étaient les voyelles de la Douma de la ville de Moscou, membres de comités publics et dominaient la Bourse de Moscou. La direction des plus grands partis bourgeois d'opposition - les cadets, les octobristes et les progressistes - était assurée par les mêmes personnes. N.D. Avksentiev et A.I. Goutchkov, A.I. Konovalov, S.N. Tretiakov était également en charge du gouvernement provisoire.

Le socialisme des vieux croyants

Au début du 20e siècle, les vieux croyants avaient introduit des normes sociales élevées dans leurs entreprises : une journée de travail de 9 heures, des foyers gratuits pour les travailleurs, des cabinets médicaux, une école maternelle pour les enfants et des bibliothèques. Des prêts sans intérêt ont été accordés pour la construction de leurs propres maisons en pierre. Son propre hôpital gratuit était équipé d'une salle d'opération, d'une clinique externe, d'une pharmacie et d'une maternité. Il y avait un sanatorium et un hospice pour les personnes âgées. Il y avait des écoles professionnelles pour les jeunes. En outre, une pension a été attribuée à hauteur de 25 à 50 % du salaire moyen. Ainsi, les normes sociales élevées en URSS n'étaient pas une invention des communistes, mais des vieux-croyants.

Il n'est pas surprenant que les travailleurs des entreprises appartenant aux vieux-croyants aient soutenu leurs propriétaires en tout. Pendant les barricades, les grèves, les grèves, les ouvriers étaient encore payés pour une journée de travail. Lors de la révolution de 1905 à Moscou, les barricades étaient localisées selon l'appartenance aux entreprises des Vieux-croyants. Les barricades des districts de Sokolniki et Rogozhsko-Simonovsky se trouvaient dans la zone d'influence des communautés Preobrazhenskaya et Rogozhskaya Old Believer. De grandes forces pour la lutte révolutionnaire ont été envoyées à l'usine du Vieux-croyant Mamontov et à l'usine de meubles du Vieux-croyant Schmit. Des représentants de la communauté Rakhmanov Old Believer se tenaient sur Butyrsky Val.

Les vieux-croyants ont organisé des grèves pour combattre le gouvernement « anti-Christ »

L'élite marchande se sépare résolument des idées slavophiles sur la possibilité d'un développement sur une base monarchique. Les marchands se tournent vers les éléments radicaux, concentrés dans les cercles des sociaux-démocrates et des sociaux-révolutionnaires. C'est d'un tel cercle que Dmitry Bogrov, le meurtrier de Stolypine, est venu. C'était une trahison de la Sainte Russie !

À partir de 1905, une vague de meurtres de fonctionnaires, de gouverneurs et de chefs de villes a balayé le pays. Les révolutionnaires ont fait leur travail - ils ont brisé le pays.

Des révolutionnaires professionnels et des terroristes ont été recrutés par les industriels Old Believer. Ils étaient rarement vus dans les ateliers, mais ils recevaient régulièrement leur salaire. Le salaire des révolutionnaires-serruriers variait de 80 à 150 roubles (une somme d'argent assez importante à l'époque). Les ouvriers qui s'indignaient étaient déclarés agents de police, hommes de main du gouvernement tsariste, et licenciés, parce que les entreprises étaient privées.

Vieux-croyant aidant les terroristes

Ainsi, les faits historiques confirment qu'en 1905 les Vieux-croyants et leur capitale ont pris une part active à la révolution.

Joie des vieux croyants : le gouvernement provisoire et les bolcheviks de 1917

L'arrivée du gouvernement provisoire et l'abdication du tsar ont été accueillies avec un enthousiasme féroce par tous les vieux-croyants de tous bords, en particulier les « vieux prêtres orthodoxes ».

Les Vieux-croyants d'Egorievsk, lors de leur réunion du 17 avril 1917, ont adopté une résolution dans laquelle ils ont noté qu'« ils se réjouissent dans leur âme du renversement de l'oppression douloureuse du pouvoir despotique d'un gouvernement irresponsable, étranger à l'esprit russe - l'oppression qui a entravé le développement des forces spirituelles et matérielles du pays ; ils se réjouissent aussi de toutes les libertés annoncées : de la parole, de la presse, de la personnalité.»

En avril 1917 eut lieu un congrès extraordinaire des Vieux-croyants de la hiérarchie Belokrinitsa. Sa résolution disait : « La séparation complète de l'Église de l'État et la liberté des groupes religieux situés en Russie ne serviront qu'au bien, à la grandeur et à la prospérité d'une Russie libre.

Le gouvernement intérimaire a annoncé son intention de lever toutes les restrictions sur les activités des associations religieuses. Le 14 juillet 1917, le décret correspondant « Sur la liberté de conscience » parut. Cela causa une grande joie dans tout le consensus des Vieux-croyants ; les réunions des communautés et des diocèses ont exprimé leur soutien au Gouvernement provisoire.

A l'automne 1917, le gouvernement provisoire tomba, les bolcheviks accédèrent au pouvoir, qui dispersèrent l'Assemblée constituante et établirent la dictature du prolétariat.

Les vieux-croyants aimaient beaucoup le mot "bolchevique". Dans le mode de vie communautaire des Vieux-croyants, il y avait une position-position "bolshak", qui signifiait l'aîné de la famille, dans la maison, dans les communautés rurales et ecclésiastiques. Bolshaki a résolu des problèmes communautaires importants. Les bolchaki étaient particulièrement vénérés parmi les bespopovtsy, pour lesquels ils jouaient le rôle de chefs religieux, au lieu de prêtres. Il est difficile d'imaginer qu'une telle consonance puisse être juste une coïncidence ; très probablement, il s'agissait d'une manipulation religieuse délibérée des révolutionnaires dans les coulisses.

Bolchevik-Bolshak-Vieux-croyant, artiste B. Kustodiev

Maintenant, les vieux croyants ne veulent pas admettre leur erreur - la participation consciente à la révolution sanglante, mais c'est à l'arrivée des bolcheviks qu'ils ont placé leur espoir en une nouvelle ère du Christ après le règne du "pouvoir de l'Antéchrist".

Si vous regardez les données statistiques sur les endroits où les bolcheviks ont été soutenus autant que possible en Russie centrale, il s'avère qu'il s'agit des provinces de Vladimir (qui comprenait la ville d'Ivanovo), de Kostroma et de Nijni Novgorod - des régions dans lesquelles les prêtres et les bespopovtsy de diverses convictions se sont installés très densément.

Les portraits des dirigeants allemands des bolcheviks éveillaient la confiance des vieux-croyants - après tout, ils avaient de grandes barbes ! C'était important pour les vieux croyants. La couleur rouge de la bannière était associée à la Pâques rouge, et ils écrivaient très sérieusement sur les affiches révolutionnaires : "Pâques communistes".

Les participants à la révolution étaient motivés par la religion. Carte de Pâques de la période révolutionnaire.

Les vieux-croyants ont pris une part active à la révolution de 1917 et ont soutenu personnellement les bolcheviks et Lénine. Les deux camps étaient unis par la haine de la maison des Romanov. Il suffit de regarder des tableaux et des affiches à thème révolutionnaire, où les personnages sont des hommes barbus-Vieux-croyants : les « Marcheurs chez Lénine » de Vladimir Serov, le « Bolchevique » de Boris Koustodiev, son affiche « Le Prêt de la liberté », etc.

Vieux-croyants marcheurs chez Lénine, artiste V. Serov

La plupart des vieux croyants en Russie étaient des rumeurs sans pop. Bespopovtsy jouissait d'une autorité morale parmi le peuple. À la fin du XIXe siècle, environ 80% des classes inférieures prolétariennes étaient des vieux-croyants-bespopovtsy : les usines et les usines émergentes absorbaient les flux de vieux-croyants du Centre, de la région de la Volga et de l'Oural, des régions du nord. Les canaux des accords des Vieux-croyants (communautés) agissaient comme une sorte de "services du personnel". Après la révolution de 1917, c'est parmi ces « ouvriers conscients » que se recrutent les nouveaux cadres du parti populaire, « l'appel léniniste », « la seconde conquête de l'âme de la classe ouvrière », etc. C'est précisément bespopovtsy qui a formé la base de la première génération soviétique de cadres, d'ouvriers du parti et de commissaires.

Lénine et les francs-maçons derrière lui connaissaient très bien les tenants et les aboutissants religieux de la Russie et manipulaient la conscience publique, dressant et tuant le peuple. Lénine avait besoin de ceux qui détestaient le tsarisme et l'orthodoxie, et c'étaient des sectaires, des vieux croyants.

Le gouvernement soviétique a invité tous ceux qui ont fui le régime précédent à rentrer dans le pays : « La révolution ouvrière et paysanne a fait son travail. Tous ceux qui ont combattu l'ancien monde, qui ont souffert de ses épreuves, parmi lesquels les sectaires et les vieux-croyants, devraient tous participer à la création de nouvelles formes de vie. Et nous disons aux sectaires et aux vieux-croyants, où qu'ils vivent sur toute la terre : bienvenue ! »

Bolshak-Bolchevique Bonch-Bruevitch, il est le vieux croyant Semyon Nail est un ami personnel de Lénine

En 1921, les Vieux-croyants signèrent un Acte de loyauté avec le gouvernement soviétique. Le sort du célèbre bolchevik Bonch-Bruevitch, un ami personnel de Lénine, peut servir d'exemple typique de l'interaction des vieux-croyants et des révolutionnaires. À la fin des années 1890, le vieux-croyant millionnaire Pryanishnikov aida Bonch-Bruyevich à s'installer en Occident sous le pseudonyme d'Oncle Tom. L'une des tâches de l'agent révolutionnaire était de transporter les Dukhobors et les Molokans de Russie en Angleterre et aux États-Unis. En 1904, l'infatigable Oncle Tom commença à publier à l'étranger un certain nombre de magazines et le périodique "Dawn", dans lequel il se produisit sous le pseudonyme Old Believer Semyon Gvozd. La chose la plus intéressante est qu'immédiatement après la révolution de 1917, Bonch-Bruevitch a activement aidé de nombreux sectaires à retourner dans leur patrie, qu'il avait auparavant aidé à quitter les frontières de la Russie, car il était nécessaire de détruire la Russie orthodoxe.

Cosaque vieux croyant qui acceptait les idées bolcheviques

Terreur rouge du vieux croyant

Mais comment se peut-il que des personnes profondément religieuses, des ascètes, des fanatiques de l'antiquité, qui voulaient la justice et la vérité, aient développé une telle haine, exprimée par des meurtres, des destructions et des explosions d'églises orthodoxes (pas de vieux croyants), des incendies d'icônes, des fusillades de membres du clergé, dénonciations ?

Les vieux-croyants et les sectaires formaient l'épine dorsale du pouvoir soviétique. Par conséquent, tout l'ensemble des mesures antireligieuses a été emprunté par eux au Synode de l'Église orthodoxe russe, qui était précisément engagé dans la lutte contre les schismatiques, qui s'exprimait par la destruction de leurs églises, la privation des droits légaux et des droits à enregistrer les mariages, les dénonciations et les exécutions, l'exil, y compris aux travaux forcés, etc. Mais, outre le sentiment de vengeance, ils étaient également motivés par des motifs religieux.

Tous les prêtres et bespopovtsy considéraient l'Église d'État officielle dépourvue de grâce et un serviteur de l'Antéchrist, ainsi que la dynastie royale au pouvoir. Par conséquent, la haine pour eux était au niveau des vérités doctrinales. Je vais brièvement aborder certains d'entre eux.

Profanation des "serviteurs" de l'antéchrist

Les Bespopovtsy sont des vieux-croyants qui ont rejeté les prêtres du nouvel ordre après les réformes du patriarche Nikon. Ils décidèrent que non seulement la prêtrise, mais aussi le baptême ne devaient pas être acceptés par les adeptes de Nikon, de sorte que tous ceux qui leur venaient de l'église du nouveau rite se faisaient baptiser à nouveau. Les sacrements du baptême et de la pénitence ont commencé à être accomplis par des laïcs ordinaires ; ils ont également dirigé tous les services religieux, à l'exception de la liturgie. Au fil du temps, les Bespopovites ont formé un rang spécial de mentors - des laïcs, choisis par la société pour accomplir des services et des actes spirituels.

Ancienne église orthodoxe de Pomor- c'est le courant de bespopovtsev. Dans ce document, les sacrements du baptême et de la confession sont également effectués par des laïcs - des mentors spirituels.

Aharon n'a pas reconnu le mariage, célébré dans l'Église orthodoxe, exigeant dans ce cas un divorce ou un nouveau mariage. Comme beaucoup d'autres schismatiques, ils évitaient les passeports, les considérant comme des « sceaux de l'antéchrist ».

Fedoseevtsyétaient convaincus de la corruption historique de l'État russe. Ils croyaient que le royaume de l'Antéchrist était venu, ils ont nié la prière pour le roi au nom. Par la suite, les enseignements des Fedoseevites ont été adoptés par les Pomors. Pendant la Grande Guerre patriotique, les Fedoseevites se sont révélés être des collaborateurs malveillants qui ont collaboré avec l'Allemagne nazie.

Non-payeurs rejeté les services divins, les sacrements et la vénération des saints. Ils ne faisaient pas le signe de la croix, ne portaient pas la croix, ne reconnaissaient pas les jeûnes. Les prières ont été remplacées par des causeries religieuses et des lectures à domicile.

« coureurs » appelaient ceux qui refusaient le nouveau baptême, croyaient qu'il fallait rompre tout lien avec la société, se soustraire à toutes les obligations civiles.

Autobaptisé- Les vieux croyants se sont baptisés, sans prêtres.

intermédiaires, contrairement à d'autres autobaptisés, ne reconnaissait pas les jours de la semaine. À leur avis, lorsque, lors de Pierre Ier, la célébration du nouvel an a été reportée du 1er septembre au 1er janvier, les courtisans se sont trompés de 8 ans et ont déplacé les jours de la semaine. Ainsi, pour eux, le mercredi est l'ancien dimanche.

Ryabinovtsy a refusé de prier les icônes où quelqu'un d'autre était présent, à l'exception de l'image représentée. Ils ont commencé à sculpter des croix à huit pointes dans du bois de sorbier sans images ni inscriptions pour les prières. De plus, les Ryabinovites ne reconnaissaient pas les sacrements de l'église.

des trous n'a pas vénéré les icônes, priant pour des trous.

Le consentement du berger: ses partisans ont condamné l'utilisation de passeports et d'argent avec l'image des armoiries impériales, qu'ils considéraient comme le sceau de l'antéchrist. Les nouveaux adeptes de leur doctrine ont été rebaptisés.

Lutte contre le « sceau » de l'Antéchrist

Le consentement de Neva (Spassovtsy) : l'idée principale de cet enseignement est que l'Antéchrist a régné sur le monde, la grâce a été portée au ciel, l'Église n'est plus, les sacrements ont été détruits. Spasovtsy descend des strigolniki, qui rejettent la hiérarchie ecclésiastique. Les adeptes de cet accord sont divisés en Starospasovtsy et Novospasovtsy, qui, à leur tour, ont été divisés en petits et grands initiales.

Le sens d'Aristov : créé par le marchand de Saint-Pétersbourg Aristov, qui croyait que toute relation avec le gouvernement laïc, comme, à son avis, hérétique et servant l'Antéchrist, est illégale. En conséquence, le vrai chrétien devrait éviter les ordres de l'autorité et ne s'y rapporter d'aucune façon.

Les Vieux-croyants non baptisés sont la direction la plus radicale des Vieux-croyants, créée dans les districts de Vasilsur et Makaryevsky de la province de Nijni Novgorod. Ses disciples sont allés jusqu'à nier la possibilité d'accomplir le sacrement du baptême même par un laïc (c'est-à-dire un rite non popov), donc les représentants de ce consentement ont été laissés sans baptême du tout, le remplaçant par la mise sur une croix sur un nouveau-né lors de la lecture du Psaume 50.

Neokruzhniki (protivokruzhniki, belliqueux) - fait partie des adhérents de l'accord de Belokrinitsa (prêtres), qui n'ont pas accepté le « Message de district des archipasteurs russes de la hiérarchie de Belokrinitsa » de 1862. La plus grande indignation parmi les membres radicaux de l'accord de Belokrinitsa a été provoquée par les déclarations de « l'Épître de district » selon lesquelles « l'Église qui domine maintenant en Russie, ainsi que les Grecs, ne croit pas en un autre Dieu, mais en un seul avec nous, » que sous le nom de « Jésus » l'Église russe confesse le même « Jésus » et appelle donc « Jésus » un autre Dieu, l'Antéchrist, etc. il y a un blasphémateur. Les manifestants, au contraire, ont fait valoir que l'Antéchrist règne dans les Églises russe et grecque. Ils ont insisté sur une croix à huit pointes et l'orthographe du nom « Jésus » au motif que Jésus-Christ est né huit ans plus tard que Jésus. À la base, c'était une manifestation extrême de la doctrine sans éclat qui pénétrait au milieu des prêtres des vieux-croyants, contre laquelle était dirigée « l'épître de district ».

Destruction des temples de "l'antéchrist"

Ainsi, en résumant les vérités doctrinales des vieux-croyants de différentes convictions, on peut conclure qu'ils étaient convaincus : pour le règne de l'ère de la liberté - l'ère du Christ, informez sur les prêtres hérétiques Nikoniens, abattez-les, faites sauter des églises orthodoxes et brûlez des icônes - un acte saint et pieux, et non un péché. Et plus les serviteurs de l'antéchrist seront détruits, plus le « sceau de l'antéchrist » (symbolisme royal) sera détruit et renversé, mieux ce sera !

Je veux faire une réserve que, bien sûr, tous les vieux-croyants n'ont pas accepté le pouvoir bolchevique, mais il y avait une telle minorité, ils étaient principalement des vieux-croyants cosaques de Sibérie, de l'Oural, d'Extrême-Orient, de Don, de Terek. Pour eux, c'était le pouvoir des bolcheviks qui était le pouvoir de l'Antéchrist.

Les avantages du gouvernement soviétique et le sort futur des vieux-croyants

Pour leur participation active à la révolution, les Vieux-croyants ont eu quelques avantages temporaires. Si la Terreur rouge affectait immédiatement l'Église orthodoxe russe, les exécutions et la destruction de ses églises commençaient, alors les Vieux-croyants, même avant la fin des années 1920, pouvaient librement ouvrir et construire leurs églises, avoir leurs propres publications imprimées. Mais la "lune de miel" n'a pas duré longtemps, ils ont également été détruits, comme l'Église orthodoxe russe, même si certains ont réussi à partir. Millionnaires de vieux-croyants, qui avaient l'esprit vif, le gouvernement soviétique a autorisé le retrait de leurs capitaux à l'étranger.

Il y avait beaucoup de vieux croyants (par origine) dans la haute direction de l'URSS. Il existe des preuves convaincantes qu'ils comprenaient Kalinin, Voroshilov, Nogin, Shvernik (de son vrai nom - Shvernikov), Moskvin, Yezhov, Kosarev, Postyshev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev et bien d'autres. De nombreux héros de la Grande Guerre patriotique étaient également des vieux-croyants.

Passé par le fratricide, la nature de l'homme devient différente ; tant de vieux croyants n'ont plus rien de leur foi en Dieu, seulement une idéologie. Les anciens vieux croyants ont commencé à construire l'homme soviétique, la société soviétique, le pays soviétique. Mais en même temps, le célèbre scientifique et écrivain de science-fiction soviétique, un vieux croyant d'origine, Ivan Efremov a décrit dans la nébuleuse d'Andromède, L'heure du taureau, l'idéal d'un soviétique hautement moral. Ces représentations idéales, bien sûr, ont été tirées du christianisme.

Faits intéressants... Il s'avère que Rome était bien consciente de la situation religieuse en Russie, ils ont tenté, sur la base d'une haine commune pour l'Église orthodoxe russe et la maison des Romanov, de conclure une union d'amitié avec les Vieux-croyants. Mais, pour les vieux croyants, traiter avec des hérétiques à la barbe rasée est un non-sens. Mais, néanmoins, les papes ont exprimé leur joie indicible à propos de la révolution fratricide, ils ont dit: "le balai de fer de Dieu avec les mains des athées a balayé l'orthodoxie de la Russie pour la mission catholique à l'avenir".

Un autre sujet intéressant a été révélé; Le nettoyage interne du parti à la direction de l'URSS, lorsque des révolutionnaires actifs ont été abattus, avait également une connotation idéologique religieuse. C'était une lutte entre deux partis de maçons léninistes et post-orthodoxes. Le dernier point de cette discorde a été mis par l'ancien séminariste le camarade IV Staline, en disant : "Comme Moïse a fait sortir les Juifs du désert, je les ferai sortir de l'appareil du Parti communiste."

Conclusion morale et théologique

La Chute est le premier schisme, c'est la tragédie de toute l'humanité, puis dans l'histoire les schismes, les écarts par rapport aux vérités de Dieu, acquièrent diverses formes perverties.

Les vieux croyants se sont efforcés de préserver l'ancienne vraie foi, l'ancienne piété (les pharisiens avaient des postulats similaires, et il n'y a rien de mal à cet effort), mais sont devenus le même pharisaïsme et le même légalisme qui ont crucifié le Christ. L'histoire s'est répétée : « ils ont tendu un moustique », « ils ont vu une brindille dans l'œil de quelqu'un d'autre », et ont crucifié la Russie.

Parmi les vieux croyants, Christ a été remplacé par le rite du Christ. Par conséquent, sous une pieuse motivation, d'innombrables rumeurs sont apparues, prétendant être la vérité ultime. Les vieux croyants se haïssent avec une haine féroce (je veux dire les partisans de différentes interprétations), car il s'avère que des proches ont déformé la foi. Même dans les temps anciens, le Seigneur a mis en garde contre un tel modèle d'attitude envers la foi en Dieu : « Craignez le levain pharisien ».

En fait, les Vieux-croyants, volontairement ou non, se sont rendus complices du meurtre de la Russie, sont devenus ses bourreaux. Les manipulations religieuses étaient justement utilisées dans la guerre civile fratricide, et elles-mêmes se sont avérées être des otages et des victimes de ces manipulations.

Aujourd'hui, la Russie et l'Église orthodoxe russe recommencent à basculer sous des prétextes différents, bien sûr, avec les intentions les plus pieuses. C'est la même lutte avec les sceaux et les codes de l'Antéchrist, avec le pouvoir de l'Antéchrist, mais en même temps, la chose la plus importante est oubliée - la valeur de l'unité de l'Église du Christ. Les technologies et les modèles de manipulation religieuse d'une gamme centenaire ont de nouveau été appliqués avec succès pendant les révolutions modernes de la couleur, Maïdan pour monter les gens les uns contre les autres. N'est-il pas temps de tirer des conclusions ?

Maintenant, nous devons encore acquérir du courage, de la force morale, du courage spirituel pour admettre nos erreurs et demander pardon à Dieu et à la Russie pour leurs crimes. Le seul moyen pour les Vieux-croyants de surmonter le schisme est la repentance, un retour au sein de l'Église du Christ. Cette forme, sous forme de coreligion, existe depuis 1800 avec beaucoup de succès.

Le conseil local de l'Église orthodoxe russe du Patriarcat de Moscou en 1971 a reconnu les anciens rites comme tout aussi reconnaissants et a supprimé les serments qui leur avaient été imposés. Mais cela a été fait de jure, et de facto, dès le début de notre Église régnante, elle a reconnu le caractère sacré des anciens rituels. En 2000, le Synode RZOC a apporté la repentance aux Vieux-croyants pour la persécution qui leur a été infligée.

L'archiprêtre Oleg Trofimov, docteur en théologie,
Master en sciences religieuses et sciences philosophiques

M. Sokolov : Bonsoir. A l'antenne de "Echo de Moscou" et de la chaîne de télévision "RTVi" "Le prix de la victoire. Le prix de la révolution ». Mikhail Sokolov est au micro. Aujourd'hui, dans notre studio, Alexandre Pyzhikov, professeur à l'Université d'État russe des sciences humaines, docteur en sciences historiques. Nous parlons aujourd'hui des Vieux-croyants, ou des schismatiques, à l'époque d'avant et pendant la grande guerre. Les initiateurs étaient les sponsors NRZB de la révolution, comme certains le suggèrent. En fait, je vais commencer par une approche générale. Alexandre Vladimirovitch, les statistiques officielles ont donné le chiffre de 2 millions de schismatiques en Russie. Mais en fait, quelle partie de la population de l'Empire russe au début du 20ème siècle était dans les différentes confessions, tendances, accords de l'ancienne foi ?

A. Pyzhikov : Bonsoir. Bien sûr, la question des statistiques des vieux-croyants est la question urgente la plus douloureuse dans l'étude de tout ce phénomène de l'histoire russe. Il n'est pas seulement important. Aussi important soit-il, c'est tellement déroutant. Puisque, bien sûr, il n'y a pas de statistiques fiables sur le nombre de vieux-croyants dans notre pays au cours de l'histoire différente. Pour y répondre, il faut, bien sûr, rappeler le décret de Pierre Ier - c'est l'époque de la première révision en 1716. C'est-à-dire qu'il s'agit de la première révision qui décrivait combien de personnes se trouvent sur le territoire de l'Empire russe, puis la question s'est posée pour la première fois de savoir qui se qualifierait de vieux croyant, de schismatique, comme on disait alors. Le résultat était tel que parmi ceux qui ont participé à ce recensement, si l'on parle en langue vivante, alors 2% de la population se sont appelés Vieux-croyants - 191 mille personnes, un peu plus. Cela représentait 2% de celui de la population de l'Empire russe. Depuis lors, de 1716 jusqu'à la fin du 19ème siècle, à savoir, jusqu'au recensement de 1897, le recensement de l'Empire russe, qui a été effectué par décret de Nicolas II, ce chiffre - 2% de la population - n'a pratiquement pas monnaie. Et 1897 a donné les mêmes résultats. Dans la colonne "Affiliation religieuse", encore une fois, les mêmes 2% de la population se sont classés comme schismatiques. Seule la population de l'empire a augmenté et ce n'était donc plus 191 mille personnes, comme en 1716, mais déjà environ 2 millions de personnes. Mais néanmoins, c'est toujours les mêmes 2% de la population de l'empire. Ce sont les données quantitatives. Ils ont essayé de les interroger. Ils ont essayé de les interroger et de découvrir quel est le véritable état des choses en la matière, le même pouvoir impérial, à savoir Nicolas Ier. recherche sur les points communs des vieilles croyances. Il vérifiait le grand intérêt pour cette confession religieuse qui existait sur le territoire du pays, et on lui disait constamment que, bien sûr, il n'était pas question de 2% ici, il était tout simplement inapproprié d'en parler. Puis Nicolas Ier eut une question raisonnable : combien exactement ? A été organisé sélectivement 3, comme on les appelait alors, expéditions (commissions, expéditions, si vous utilisez cette terminologie de ces années) dans la province de la région centrale - à savoir, à Kostroma, Nizhny Novgorod et Yaroslavl. Ces expéditions étaient organisées par les forces de l'appareil central du ministère de l'Intérieur. C'était le ministère de l'Intérieur à l'époque qui était le ministère principal et était en charge des affaires de la scission. Pourquoi par l'appareil central ? Puisque les données fournies par les autorités provinciales locales étaient connues. Ils n'inspiraient pas confiance aux autorités. Par conséquent, afin de clarifier l'état réel des choses, il a été décidé d'envoyer des fonctionnaires de l'appareil central, qui n'ont rien à voir avec les autorités locales, pour leur donner les pouvoirs les plus larges en la matière, afin qu'ils puissent en quelque sorte clarifier ce problème.

M. Sokolov : Eh bien, comment ?

A. Pyzhikov : Au fait, nous avons eu de la chance. Les historiens ont de la chance. Parce que nous avons une compréhension très complète de ces commissions. Surtout à propos de la commission de Yaroslavl, qui était dirigée par le comte Stenbock-Fermor, il y avait une telle chose ... Le fonctionnaire du ministère de l'Intérieur, âgé de 27 ans, Ivan Sergeevich Aksakov, le futur écrivain russe, publiciste connu pour tout le monde, a travaillé dans cette commission. Ainsi, Aksakov a écrit des lettres de là - de la province de Yaroslavl - à la maison de sa famille, où il a partagé ses impressions, qu'il a beaucoup reçues là-bas. Soit dit en passant, ces expéditions n'ont pas été de courte durée. Ils ont duré 2-3 ans.

M. Sokolov : Alexandre Vladimirovitch, ne languissez pas. Combien ont été réellement comptés pour les provinces?

R. PYZHIKOV : Ces responsables et le Ministère de la défense sont arrivés à la conclusion qu'il fallait multiplier par 11 les chiffres qui figurent dans les rapports provinciaux. Mais ils ont fait un commentaire : « Apparemment, cela ne reflète pas la véritable situation.

M. Sokolov : C'est, apparemment, que le rapport est resté à peu près le même, c'est-à-dire qu'au moins 25-30% n'appartenaient pas vraiment à la foi nikonienne, mais à l'ancienne croyance ...

A. PYZHIKOV : En 1897, lorsque le recensement a été effectué et que les mêmes 2% de schismatiques - 2 millions - ont été indiqués, puis dans la presse russe de ces années-là, de nombreux articles ont immédiatement paru qui ont commencé à commenter cela. Les articles s'intitulaient ainsi : « 2 millions ou 20 ? C'est, encore une fois, une multiplication par dix, onze. C'est-à-dire que même l'augmentation qui a été enregistrée de bonne foi à l'époque de Nikolaev (Nicolas I) - elle a été préservée. Apparemment, si l'on met vraiment un terme à cette question, ici il faut le dire de cette façon : si 2% de la population de l'empire est réelle, et qu'il y avait plus de 70% de chrétiens orthodoxes dans l'empire russe, alors, il me semble, compte tenu de tous les événements qu'alors ce qui est arrivé à cet empire - le fait qu'il a cessé d'exister - nous permet de parler d'un chiffre de 35% de la population des orthodoxes qui vivaient sur le territoire de notre pays.

M. Sokolov : Permettez-moi de vous rappeler qu'à l'émission "Echo de Moscou" Alexandre Pyzhikov, docteur en sciences historiques. On parle de schismatiques, de vieux croyants... Numéro de téléphone pour SMS, afin que vous puissiez envoyer votre question - + 7-985-970-45-45. Alexandre Vladimirovitch, l'empire ne percevait-il pas les Vieux-croyants comme des agents étrangers ? Après tout, si je comprends bien, la plus haute hiérarchie, par exemple, des prêtres, était en dehors de la Russie, mais, à mon avis, en Autriche-Hongrie. C'était comme ça ?

A. Pyjikov : Oui. La corniche blanche est, bien entendu, une parcelle historique bien connue...

M. Sokolov : C'est-à-dire qu'ils ont essayé de les contrôler tout le temps, pour ainsi dire, comme une communauté si suspecte.

A. Pyzhikov : Oui, surtout le même Nicolas Ier, que nous venons de mentionner. En général, il était préoccupé par diverses idées révolutionnaires de toutes sortes, courants qui se développaient à cette époque et gagnaient en popularité en Occident. Par conséquent, il s'inquiétait de tout ce qui constituait une menace pour son trône, disons. Et les vieux croyants aussi.

M. Sokolov : Bien. Si on parle, en fait, de cette partie des Vieux-croyants qui se sont levés, sont devenus riches et ainsi de suite... Si vous regardez votre livre, vous avez le sentiment qu'il s'est passé quelque chose là-bas, quelque chose d'intéressant, je dirais, avec la morale à la fin du 19e siècle. Après tout, de nombreux Vieux-croyants se sont enrichis en fait grâce à l'argent communautaire, à l'argent public. Et puis il s'est avéré qu'ils ont privatisé cette propriété commune, pour ainsi dire, telle, la propriété confessionnelle, sont devenus des marchands, des fabricants. Cependant, ils semblent avoir conservé leur influence sur les autres croyants, n'est-ce pas ? Intéressant, n'est-ce pas ce phénomène ? D'un côté, ils semblent les avoir un peu volés, mais de l'autre, ils pourraient les influencer. Comment peut-on l'expliquer?

A. Pyzhikov : Oui, en effet. Cet intérêt de Nicolas Ier pour la Vieille Croyance s'est soldé par le fait que la Vieille Croyance est tombée sous la dure presse répressive qu'il a mise en place. C'est-à-dire qu'il a décidé que puisque la question ici est sombre et boueuse avec cette vieille croyance, alors tout cela doit être détruit. Nicolas Ier a d'abord essayé de détruire le modèle économique, le modèle économique des vieilles croyances. Et à juste titre, comme vous l'avez dit, le modèle économique des vieilles croyances reposait non pas sur la propriété privée, mais sur la propriété communale. Dans notre langue, sur le domaine public. C'est-à-dire de tels principes collectifs dans l'économie. Pourquoi était-ce? D'où vient-il? Pourquoi a-t-il survécu comme ça ? C'est très simple. Parce que la vieille croyance était celle de perdre la dénomination religieuse, qui était toujours soumise à la persécution et à la pression. Pour survivre dans un environnement qui leur était étranger, sur le plan confessionnel, il fallait d'abord, bien sûr, conjuguer quelques efforts collectifs. Dès lors, tout leur développement et la construction de leur vie se sont déroulés non pas autour de l'instauration de l'institution de la propriété privée, mais autour de principes collectifs communaux. C'est-à-dire que "tous ensemble doivent soutenir la vie et préserver notre foi". D'où une telle conservation et une telle glorification de tels principes collectifs. Tout cela était vraiment dans l'ancienne croyance. De la part des autorités, cela n'a pas été d'abord révélé aussi clairement et clairement. Cette compréhension n'est venue qu'au milieu du 19e siècle. Encore une fois, ce sont Nicolas Ier et ses fonctionnaires qui l'ont établi en premier. Que s'est-il passé? Il s'est avéré que Nicolas Ier a simplement décidé d'arrêter cette pratique et de tout transférer aux rails normaux, pour ainsi dire, du droit romain ...

M. Sokolov : C'est-à-dire enregistrer la propriété auprès de propriétaires privés.

A. Pyzhikov : Oui, tout est comme il se doit. C'est-à-dire que les héritiers doivent hériter, là, le droit de succession ne peut être remis en cause par rien et tout le reste. Bien que là, au sein de cette société confessionnelle et croyante, une logique différente et d'autres, pour ainsi dire, des lois aient agi, si l'on peut les appeler des lois. Les gérants n'étaient pas les propriétaires. Ils étaient les gérants de ces entreprises. Ils n'étaient pas les vrais propriétaires. Et ils ne pourraient pas transmettre à quelqu'un si les enfants cessaient, pour ainsi dire, d'être liés à la foi ou ne montraient pas ces qualités commerciales, comme leurs parents. Or, au milieu du XIXe siècle, ce modèle s'effondre complètement sous la pression des autorités. Et sa normalisation s'opère du point de vue du droit civil civilisé. Le droit de succession a été entièrement restauré. Et je dois dire que ces gérants, qui ressemblaient à des propriétaires dans la première moitié du 19ème siècle pour les autorités, ont vite compris ce que cette presse de puissance leur apportait. Quels sont les bénéfices? Les avantages sont simples. La dépendance non pas envers les infidèles, mais envers la loi impériale, bien sûr, semblait plus prometteuse. Ils ont rapidement accepté ces règles du jeu imposées par les autorités. Et, en fait, du milieu... Pour être plus précis, après l'abolition du servage, déjà dans la période post-réforme, ils furent pleinement intégrés dans le champ civil et juridique de l'empire et devinrent les mêmes capitalistes que Pétersbourg ou du sud ou quelques autres.

M. Sokolov : Pour autant que je sache, en Russie, quelque part vers la fin du 19ème siècle, un groupe moscovite aussi puissant de marchands, de fabricants et d'immigrants des vieux-croyants est apparu, qui a trouvé une compréhension mutuelle avec les autorités, au moins sous Alexandre III. Sur quelle base cette compréhension est-elle née à ce moment-là ?

A. Pyzhikov : Bien sûr que oui. Tu as raison. Il est impératif de le souligner et de dire qu'il s'agit d'une caractéristique si intégrale et si importante de l'histoire du XIXe siècle. Depuis le milieu du XIXe siècle, toute la seconde moitié de ce siècle a été caractérisée par le fait que l'acteur économique le plus puissant entre dans l'arène économique - c'est le groupe marchand de Moscou. Pourquoi Moscou ? Ce n'est pas dans le sens où il a agi exclusivement dans le cadre de Moscou. Moscou est un nom un peu commun. Ils vivaient à Moscou. Mais leurs usines, manufactures et entreprises étaient situées dans toute la Russie centrale. C'est une immense enclave. Centre de la Russie, région de la Volga. Ce groupe de Moscou a grandi absolument sur le marché, dans des conditions absolument sans l'aide du gouvernement, ils n'ont pas demandé d'aide et ils ne pensaient pas que pourquoi quelqu'un aiderait ... Ils avaient leurs propres intérêts - des cercles nobles étrangers . Donc, ce groupe, qui a grandi sur des fondations confessionnelles de paysans marchands, ils sont tous issus de paysans, semi-alphabétisés. Le premier surtout. Ce groupe a commencé à revendiquer la place qui lui revient dans l'Empire russe, arguant que « Nous sommes en fait un peuple russe primordial. Nous sommes locaux, nous ne sommes pas étrangers, nous ne sommes pas à moitié allemands, tout comme la bureaucratie et ainsi de suite. Et nous avons le droit, si je puis dire, à une participation majoritaire dans l'économie russe. Nous sommes des Russes, nous avons ce droit."

M. Sokolov: Et, en général, cela a heureusement coïncidé avec un changement dans l'idéologie officielle ...

A. Pyjikov : Bien sûr. Alexandre II, pour ainsi dire, était tolérant envers eux, mais à distance. De nombreux faits le montrent. C'est-à-dire qu'il ne s'est pas efforcé de les rencontrer, mais en même temps, il a bien sûr arrêté la pratique utilisée par Nicolas I. C'est-à-dire que ce sont déjà des choses diamétralement opposées. Mais il n'a pas coopéré. Une neutralité si tranquille était amicale. Avec Alexandre III, la donne est en train de changer. Et cela change très sensiblement. Nous nous souvenons tous qu'Alexandre III était un souverain tellement nationaliste, pour ainsi dire... Alexandre II, d'ailleurs, parlait français la plupart du temps. Avec Alexandre III, la situation, bien sûr, est en train de changer radicalement. Il est stressé au niveau national. Il s'appuie sur les forces nationales, puisque le cours idéologique d'Alexandre III a été assuré par le parti dit russe, comme on l'appelle dans l'histoire. C'est le parti russe, qui comprenait les slavophiles, Aksakov, que nous avons mentionné, Samarin, Chizhov est un tel marchand de la marée noire des Slavophiles, un groupe dirigé par Katkov, qui, bien sûr, s'est également montré dans l'arène nationale, le prince Meshchersky est un ami d'enfance Alexandre III, qui, pour ainsi dire, la branche du Parti russe à Saint-Pétersbourg, comme on l'appelait, convenait ...

M. Sokolov : Le journal "Citoyen"...

A. Pyzhikov : Oui, le journal Citizen. Et ce sont ces gens-là qui ont réuni un public différent... D'ailleurs, l'écrivain Dostoïevski était là. Il a participé à ces réunions. Melnikov-Pechersky, qui a écrit sur l'épopée du Vieux-croyant dans les forêts des montagnes. C'est-à-dire que tout était saturé d'un tel esprit national.

M. Sokolov: Dostoïevski leur a conseillé: "Appelez les zipuns gris", c'est-à-dire "tournez-vous vers la paysannerie, vers le peuple" ... Ils, les marchands, étaient appelés, ceux qui venaient du peuple ...

A. PYJIKOV : Eh bien, ça a marché... Ce groupe, appelé le Parti russe, a trouvé un objet digne d'appliquer ses vues idéologiques. D'ailleurs, ces commerçants se sont rendus volontiers à cette réunion, car ils ont compris qu'au bout de ce temps, tout le monde n'est pas prêt à coopérer avec eux. Ils ont tout compris parfaitement. Ils étaient heureux de jouer les natifs des personnes dont il faut s'occuper, dont les affaires doivent être aidées de toutes les manières possibles.

M. Sokolov : Ils ont aidé,

A. Pyzhikov : Bien sûr, ils ont aidé. Alexandre III fit un pas vers eux. En général, je dis même dans mon livre en utilisant une telle formulation que les marchands moscovites des Vieux-croyants représentaient une sorte de branche économique du Parti russe. Ils ont nourri les idées de Katkov, Aksakov économique. Quelles idées économiques ? C'est du protectionnisme. Protectionnisme sévère. Bien sûr qu'ils l'ont fait. Alexandre III y est allé. Son ministre des Finances était Vyshnegradsky, qui a été promu à un poste économique clé par les efforts de Katkov, Aksakov, Meshchersky au lieu de Bunge, qu'ils considéraient comme libéral et indigne de répondre aux idées nationales. Vyshnegradskiy a établi le tarif douanier le plus puissant, le plus, on le sait, protectionniste... Le plus grand d'Europe. Et sous la protection de son tarif...

M. Sokolov : C'est-à-dire que vous avez fermé le marché et rendu leurs opportunités commerciales plus rentables ?

A. Pyzhikov : Oui, pour qu'ils deviennent plus forts, pour que l'économie nationale se renforce, pour que les représentants de cette économie nationale puissent atteindre un nouveau niveau. Et ils sortirent. C'est absolument certain. À la fin du XIXe siècle, le groupe marchand moscovite était devenu plus fort que jamais.

M. Sokolov : Alexandre Vladimirovitch, voici Nicolas II, et quoi ? La situation est-elle vraiment en train de changer ? L'empire commence à poursuivre une politique de portes partiellement ouvertes, l'introduction de capitaux étrangers. Ceci, en fait, conduit à un conflit entre les marchands des Vieux-croyants de Moscou et le pouvoir progressif, n'est-ce pas ? C'est-à-dire qu'ils essaient de changer quelque chose... C'était vraiment la question la plus fondamentale pour eux - là, sur le tarif douanier, sur certains droits d'exportation, etc.

A. Pyjikov : Oui. Il y a 2 points nodaux dans l'histoire des marchands Vieux-croyants. Nous en avons déjà parlé un - c'est le milieu du 19ème siècle, quand ils sont, en fait, entrés dans le domaine civil de l'empire. Et le deuxième point clé, qui a affecté le sort de l'ensemble de l'Empire russe, a été la fin du XIXe et le début du XXe siècle, associés à un changement dans le cours du tsarisme. Quel était exactement ce changement ? Certes, le tarif protectionniste était élevé, il restait élevé. Le ministre des Finances Witte, qui était alors devenu ministre des Finances, n'a naturellement pas empiété sur lui. Mais il a avancé l'idée suivante, qu'il a personnifiée en personne. L'idée était d'attirer des capitaux étrangers dans des volumes jamais vus auparavant. La logique était simple : « Les marchands russes sont bons, personne ne parle. Mais cela peut prendre très longtemps d'attendre qu'ils atteignent l'état souhaité, lorsqu'ils grandissent. Nous traînerons désespérément derrière l'ouest. Par conséquent, vous devez immédiatement faire un saut. Tout d'abord, il faut ici ouvrir les portes aux capitaux étrangers. Qu'ils viennent ici, équipent des installations de production, des entreprises, créent une sorte d'actifs industriels. Cela vous permettra d'aller de l'avant. Et les commerçants ? Bien, mais laissez-le attendre." C'est-à-dire qu'en faisant cela, ils ont été indiqués au deuxième rôle. Et ils prétendaient être le violon le plus important de l'économie. Et on leur a dit qu'à partir de ce moment-là, il ne pouvait plus être question de premiers rôles. C'était très offensant pour eux car Witte a commencé absolument comme un homme des cercles d'Aksakov et de Katkov. Il a été publié dans leurs publications, dans leurs journaux. Son propre oncle - Fadeev - était le chef du Parti russe, qui a écrit et publié ses manifestes ... Rodshtein, directeur de la Banque internationale de Saint-Pétersbourg. Ceci, bien sûr, n'était qu'une gifle pour les commerçants, que la personne qu'ils considéraient comme la leur les traitait de cette manière.

M. Sokolov: C'est-à-dire qu'il s'est avéré que, comme nous l'écrit Alexey NRZB, les conservateurs se sont transformés en réformateurs et se sont inclinés, il s'avère, vers une position politique aussi active à un moment donné, dont ils ont évité ...

A. PYJIKOV. — L'essentiel a été noté à juste titre dans cette affaire. Je vais vous en dire un peu plus. Bien sûr, quand sous Alexandre III il y avait une renaissance des marchands de Moscou, même une renaissance des Vieux-croyants... Les cimetières de Preobrazhenskoye et Rogozhskoye se sentaient mieux que jamais... Ce sont leurs centres spirituels. Ils n'étaient plus les artères financières comme avant... Tout semblait se dérouler selon leur scénario. Et leur politique, la politique d'allégeance - ramper à genoux autour du trône - est pleinement justifiée. Les dividendes économiques vont dans les mains. Le parti russe formalise correctement ces dividendes et, pour ainsi dire, se matérialise en politiques concrètes. Les choses sont bonnes. Mais alors, quand il y a eu un virage de Witte, dont nous parlons, un virage vers les capitaux étrangers, dont le volume n'a jamais été en Russie... J'insiste. Ni sous Pierre Ier, ni sous Catherine II, on peut même le dire. Ce n'est pas une comparaison. Lorsque ce nouvel accent financier a eu lieu, ils ont réalisé que s'agenouiller devant le trône ne résoudrait pas le problème. Et les sorts loyaux auxquels ils consacraient tout leur temps ne fonctionnent plus. Certains autres mécanismes sont nécessaires pour sortir de cette situation, pour minimiser d'une manière ou d'une autre leur position défavorisée, dans laquelle ils se sont soudainement retrouvés de manière si inattendue.

M. Sokolov : Et alors ? Comment est né ce bloc - d'un côté les commerçants, de l'autre, un certain mouvement libéral-démocrate zemstvo. Comment se sont-ils retrouvés ?

A. Pyzhikov : Le mouvement libéral était en fait un spectacle assez pitoyable jusqu'à la fin du 19e siècle. Même toutes ces sources policières qui ont traqué tout cela ont analysé - elles n'ont pas caché leur ironie par rapport à ce mouvement. Ils ont dit qu'il y avait là-bas 10-15 personnes capables de prendre des mesures décisives, le reste n'est tout simplement pas sérieux, il n'y a pas de craintes. C'est resté comme ça. Jusqu'au début du XXe siècle, personne n'a réussi à tenter d'intéresser les commerçants à des projets constitutionnels libéraux. ce

Les tentatives étaient absolument vouées à l'échec. Maintenant, la situation a changé. Les commerçants ont rapidement et activement commencé à rechercher de nouveaux mécanismes. Quels nouveaux mécanismes ? Des mécanismes pour limiter l'autocratie et la bureaucratie dirigeante, afin qu'il n'y ait pas de choses comme Witte a fait avec eux, si primitivement parlant. Ces mécanismes ont été immédiatement trouvés. Ils sont déjà testés en Europe depuis longtemps, ils y ont fleuri. C'est un gouvernement tellement constitutionnel. C'est-à-dire que tous les droits légaux devraient être exprimés non par la volonté suprême, mais par la constitution avant tout. Et la bureaucratie au pouvoir ne devrait pas avoir le monopole du gouvernement. C'est-à-dire que les formes parlementaires devraient la limiter dans la mise en œuvre des politiques. Les commerçants ont vu ce mécanisme et ont commencé à y investir.

M. Sokolov : Et lequel des groupes des mêmes Vieux-croyants - prêtres, bezpopovtsy, peu importe - était le plus actif pour soutenir ces mouvements ?

A. Pyzhikov : Il y a ici un point très important, qui est souvent négligé. À savoir, quand nous disons « vieux croyants », « schismatiques », « marchands de vieux croyants », ce n'est pas tout à fait correct. Parce que pour être idéologiquement précis, vous devez toujours garder à l'esprit quels vieux-croyants sont des prêtres ou des bezpopovtsy. Bien sûr, tout ce dont nous parlons, c'est de ce groupe marchand moscovite - son épine dorsale était constituée de prêtres, c'est la hiérarchie Belokrinitskaya, que nous avons mentionnée. L'épine dorsale principale des millionnaires qui ont grandi dans un environnement paysan - ils étaient des représentants de la hiérarchie Belokrinitskaya, c'est-à-dire du cimetière Rogozhsky. Il n'y avait que quelques Bezpopovtsev. Ils sont très peu nombreux au premier rang des plus grands millionnaires.

M. Sokolov : Eh bien, nous allons continuer notre conversation avec le docteur en sciences historiques, professeur à l'Université humanitaire d'État russe Alexander Pyzhikov au sujet des vieux croyants, des marchands avant et pendant la Grande Guerre après la publication des nouvelles.

NOUVELLES

M. Sokolov : À l'antenne d'Ekho Moskvy et de la chaîne de télévision RTVi, « Le prix de la victoire. Le prix de la révolution ». Aujourd'hui, notre invité est Alexander Pyzhikov, docteur en sciences historiques, auteur du livre "Les facettes du schisme russe". Nous poursuivons notre conversation sur le rôle des marchands Vieux-croyants dans les changements qui ont eu lieu en Russie au début du 20e siècle. Bon, tout de suite j'ai une question. Alexei demande : « Lequel des groupes de vieux-croyants était le plus actif dans le mouvement révolutionnaire ? Et Alexey Kuchegashev a écrit : « Qu'est-ce qui reliait Savva Morozov et les bolcheviks ? Vraiment le chiffre le plus intéressant. Peut-être le plus brillant. Apparaissent des marchands qui parrainent non seulement les libéraux, le mouvement zemstvo, mais aussi les sociaux-démocrates. Pourquoi?

A. Pyzhikov : Premièrement, les commerçants occupaient une place particulière dans le mouvement d'opposition. Alors que nous parlions de la façon dont ils se sont retrouvés dans ce mouvement d'opposition. Ils ont investi dans l'approbation de la formation d'un mécanisme de limitation de la bureaucratie dirigeante dirigée par l'empereur, puis leur intérêt s'est immédiatement rivé à tous ceux qui partageaient ces idées. Ces idées ont toujours couvé parmi l'intelligentsia, le peuple Zemstvo, un tiers élément...

M. Sokolov : Je pense aussi à la bureaucratie.

A. Pyjikov : Oui. Ceci est un article spécial. Là, bien sûr, oui. C'est aussi une page peu connue. Mais si maintenant nous parlons de commerçants, oui... C'est-à-dire que des groupes si différents ont toujours existé. Petits groupes. C'est au niveau des cercles. Il n'a jamais dépassé le niveau des cercles jusqu'au début du 20e siècle. Il y est toujours resté. Par conséquent, lorsque j'ai regardé tous ces rapports de police sur ce sujet dans les archives, personne n'a exprimé d'inquiétude. C'est absolument vrai. Mais tout a changé au début du 20e siècle. Et selon ces rapports de police, déjà en 1903, on sent qu'ils sont remplis d'anxiété. Ils sentent que quelque chose a changé. Qu'est ce qui a changé? Il y avait une mode pour le libéralisme, pour une constitution. Cette mode est née dans la société russe, parmi l'intelligentsia d'abord. Où? Comment est-ce arrivé? La réponse ici est très simple. Les marchands de Moscou ont fait une chose très importante depuis la fin du 19ème siècle, que tout le monde connaît, mais que personne ne comprend et a maintenant oublié le but de cette culture ...

M. Sokolov : Tout le monde était dans la galerie Tretiakov.

A. Pyzhikov : Oui, un projet culturel et éducatif, si je puis dire, initié et financé, surtout, par les commerçants moscovites. Des représentants éminents du clan marchand de Moscou ont en fait créé toute cette infrastructure culturelle et éducative, en termes modernes. De quoi je parle ? La galerie Tretiakov, qui a été assemblée... N'oublions pas comment elle a été assemblée. Elle allait défier l'Ermitage impérial. L'Ermitage était rempli de peintures d'artistes d'Europe occidentale. Ici, l'accent était mis sur notre propre peuple, sur les Russes. Et, en fait, c'est l'épine dorsale de la galerie Tretiakov. Alors le théâtre est le Théâtre d'Art de Moscou, le Théâtre d'Art de Moscou n'est rien de plus que l'invention et la mise en œuvre d'une idée de marchand. C'est un phénomène très important. Il dépasse le cadre de la vie culturelle... Il a survécu au cadre de 1905, et 1917, et 1991. C'est-à-dire à quel point c'était une bonne idée fructueuse. Comme vous le savez, le chef du Théâtre d'art de Moscou était Konstantin Sergeevich Stanislavsky. Tout le monde ne sait pas qu'il s'agit des Alekseevs, une famille de marchands de vieux croyants. Il est l'un des parents d'Alekseev, qui était même maire de Moscou dans la capitale ... Le Théâtre d'art de Moscou circulait, portait des idées libérales-démocrates. Il les a rendus à la mode. Tout le monde connaît les pièces de Gorki ... Par exemple, tout le monde connaît "Au fond" - ce n'est rien de plus que l'exécution de l'ordre du Théâtre d'art de Moscou, qui a demandé à Gorki d'écrire quelque chose de si démocratique, prenant l'âme, et Gorki a donné cette pièce "Au fond". Il y avait aussi toutes ces premières, qui se sont terminées par une énorme salle comble, des démonstrations plus tard en l'honneur de Gorki et du Théâtre d'art de Moscou qu'ils avaient fait un tel produit culturel. Les opéras de Mamontov, les opéras privés de Mamontov, où brillait la découverte de la culture russe, c'est Fiodor Chaliapine. C'est toute la découverte de Mamontov. Et quels opéras cet opéra privé a-t-il mis en scène ! Quelles performances ! "Khovanshchina" est une épopée absolument Old Believer, ce qui est désagréable pour les Romanov. "Boris Godounov" - encore une fois, une page désagréable pour la maison des Romanov. Tricky, telles, les idées sont retirées et reproduites au public. C'est-à-dire que cette infrastructure a créé une telle atmosphère démocratique libérale. Et de nombreuses personnes instruites de l'intelligentsia ont immédiatement commencé à s'intéresser à elle. Il y avait une mode, comme je l'ai dit, pour le libéralisme. Mais cela ne se limitait pas aux marchands moscovites.

R. PYZHIKOV : Vous avez bien dit dans la question, l'auditeur de la radio pose la question correctement. Comment sont ces éléments révolutionnaires ? C'est vrai, parce que les marchands ont parfaitement compris qu'il n'y avait pas assez de gens respectables Zemstvo d'origine noble, sages avec la connaissance des professeurs - ce n'était pas suffisant pour faire passer un modèle pour limiter l'autocratie et la démocratie au pouvoir. Oui, c'est bien, c'est nécessaire, mais ce n'est pas suffisant. C'est beaucoup plus convaincant si toutes ces idées sonnent sur fond d'explosions, de bombes et de coups de feu. Ici, ils avaient besoin d'un public capable de fournir ce contexte. Et les commerçants occupaient, comme je l'ai dit, un mouvement unique dans le mouvement d'opposition. Il communiquait comme avec des professeurs et des zemstvo, qui étaient des princes et des comtes, certains d'entre eux... Et il se sentait tout aussi à l'aise avec ces couches qui pouvaient commettre ces actes terroristes et quelque chose comme ça...

M. Sokolov : Et Savva Mamontov ? Était-il un personnage exotique dans ce cas ?

A. Pyzhikov : Un personnage marchand normal. Pourquoi est-ce sur toutes les lèvres ?

M. Sokolov : Parce qu'un destin aussi tragique est un suicide...

A. Pyzhikov : En mai 1905... Il existe différentes versions. Quelqu'un dit qu'il a été tué, quelqu'un qu'il s'est tiré d'une balle. Vous pouvez découvrir...

M. Sokolov : L'argent est allé en partie aux bolcheviks.

A. Pyzhikov : Bien sûr qu'il a parlé. Gorki en témoigne. Mais pourquoi parlent-ils? .. Savva Timofeevich Mamontov ...

M. Sokolov : Savva Morozov.

A. Pyzhikov : Morozov, excusez-moi. Savva Timofeevich Morozov est un personnage si frappant, vous l'avez correctement noté. Mais l'affaire ne se limite pas à eux. Ce n'est pas une partie de son initiative personnelle. C'est une initiative qui a été montrée par tout un clan, c'est une communauté de marchands. C'est l'élite marchande. Il y a beaucoup d'autres noms. Le même a mentionné, Mamontov, les frères Ryabushin, qui ont aussi fait beaucoup plus sur ce chemin que le même Savva Morozov. Et puis il y a beaucoup de noms de famille. De plus, pas seulement de Moscou.

M. Sokolov : Ils nous écrivent : « Chetverikovs, Rukavishnikovs, Dunaevs, Jivago, Shchukins, Vostryakovs, Khludovs » - tout cela est un groupe, n'est-ce pas ?

A. Pyzhikov : Les Khludov, Shchukin, Chetverikov sont tous un seul groupe, c'est ce qu'on appelle le groupe de Moscou.

M. Sokolov : Alexandre Vladimirovitch, bien. La révolution est passée, pour ainsi dire, a atteint la Douma d'État, a atteint une certaine limitation de l'autocratie, bien que la Douma ne contrôlait pas environ 40 % du budget des entreprises publiques et des banques d'État, et n'avait aucune influence directe sur le gouvernement non plus. C'est-à-dire que cela s'est avéré comme ceci: combattu-combat, parrainé-parrainé, mais il n'y a aucun résultat. Que s'est-il passé avant la Première Guerre mondiale, encore, avec ce groupe ? Quelle était son activité politique, ce groupe de marchands moscovites, dirais-je ?

A. Pyzhikov : Bien sûr, la Douma a été créée. En général, à mon avis, Nicolas II aurait de toute façon établi cette Douma, seulement, bien sûr, selon son propre scénario, avec sa propre logique, dans sa propre séquence, qu'il comptait observer. Mais il n'a pas réussi. Ces événements turbulents, en particulier à l'automne 1905 - la soi-disant aggravation de Moscou. Le soulèvement de décembre est le point culminant de cette exacerbation. Le soulèvement de décembre à Moscou a fait tomber ce scénario.

M. Sokolov : Oui, quand les marchands achetaient des armes pour leurs ouvriers.

A. Pyjikov : Oui. C'est absolument, genre... Je ne suis absolument pas un pionnier ici. De nombreux auteurs ont souligné que toute la vague de grèves à Moscou a commencé avec des usines et des usines qui appartenaient à des marchands. Le mécanisme est très simple. Ils ont payé des salaires, mais ils ont dit qu'il était possible de ne pas travailler ce jour-là. Comme vous pouvez l'imaginer, il y avait beaucoup de gens prêts. Tout le monde était heureux d'y participer. Cela a été encouragé. Cela a déclenché toute cette vague de grèves. Ce mécanisme est découvert depuis longtemps. De nombreux scientifiques ont écrit à ce sujet. Dans ce cas, je viens de résumer la plupart de ce qui est écrit. Bien sûr, pas tous. Ainsi, l'établissement de cette Douma a eu lieu. Oui, la Douma est législative. Ils n'ont pas encore réclamé plus. Il fallait voir comment ce nouveau mécanisme étatique fonctionnerait. C'est-à-dire qu'il était nécessaire de tester son fonctionnement en action. Ici, issu d'un clan marchand, le célèbre personnage moscovite Alexandre Ivanovitch Goutchkov s'est chargé de mener cette approbation, si je puis dire. Sa position dans les marchands de Moscou est particulière. Il n'appartenait pas à l'épine dorsale principale de cette classe marchande moscovite, à savoir à la hiérarchie Belokrinitskaya. Il est sorti du consentement Feodosievskoe bespopovskogo. Mais à la fin du 19ème siècle, il était un croyant. C'était un filet de camouflage, une image comme ça. C'était un croyant, même si, bien sûr, il ne traitait pas mieux l'orthodoxie que ses ancêtres. C'est clair. Mais ce Guchkov Alexander Ivanovich est un homme politique actif. Il a été promu en 1905. Il entreprend de devenir une sorte de leader qui exprime les intérêts des marchands moscovites vis-à-vis des autorités, du gouvernement, de Saint-Pétersbourg. Il a établi une relation très chaleureuse et de confiance avec le Premier ministre Stolypine. C'est un fait connu. Il convainquit tous ces milieux moscovites qu'il pouvait faire en sorte que ce modèle, qui a été poussé en avant en 1905, fonctionne, fonctionne comme il veut, et il en sera responsable. Il dirige la plus grande faction de la Douma d'État, la faction Octobrist, il a une relation de confiance totale avec Stolypine, donc il peut,

Dans notre langue, pour résoudre tous les problèmes commerciaux.

M. Sokolov : Mais ça n'a pas marché.

A. Pyzhikov : Sa première expérience a été positive en 1908. Pourtant, Goutchkov et la Douma ont réussi à persuader Stolypine de mettre un terme à l'initiative de créer un trust des activités métallurgiques du sud, où les capitaux étrangers étaient au cœur. Ce fut une très grande victoire en 1908. Les historiens de l'économie le savent, je pense qu'ils s'en souviennent. Ensuite, bien sûr, le dérapage a commencé. Sentant cela, Guchkov a décidé de faire un pas extrême. Il décide de prendre la tête de la troisième Douma d'Etat afin d'accéder au tsar. Il reçut alors le droit à un rapport permanent de l'empereur. Il a décidé d'utiliser ce droit pour l'influencer. Et donc, en 1910, du chef de la plus grande faction, il est devenu le président de la Douma d'État. Mais la communication avec le roi n'a pas fonctionné. Plus précisément, Goutchkov prévoyait... Il était convaincu qu'il avait persuadé le tsar de nommer un personnage au poste de ministre de la mer. Nicolas II a accepté, l'a accompagné avec un sourire et en a nommé un autre - Grigorovich en 1911, après quoi il est devenu clair pour tout le monde quelle était l'influence de Guchkov, qu'elle était proche de zéro, voire pas du tout, nous pouvions en parler ici. Après cela, les commerçants ont eu une compréhension, la réalisation que ce modèle ne mènerait à rien.

M. Sokolov: Alexandre Vladimirovitch, il s'avère que quelque part en 1914, à l'été 1914, une véritable aggravation politique est exactement la même selon le même scénario à l'été avant 1905 - pratiquement les mêmes slogans, des grèves commencent dans diverses entreprises , Moscou en particulier. Qu'est-ce que c'est? Encore une fois, ils ont repris l'ancien, n'est-ce pas ? Seulement en trouvant des alliés, si je comprends bien, également dans la bureaucratie. A. Pyzhikov : Voici l'épisode le plus intéressant de notre histoire de l'empire tsariste, qui, pour une raison quelconque, tombe hors de la vue des chercheurs. Nous venons de parler de Guchkov, qu'il a essayé de jouer une sorte de rôle de médiateur, par exemple entre le gouvernement et les milieux d'affaires de Moscou. Tout cela s'est terminé par sa faillite politique complète à cette époque. Puis un autre personnage a été trouvé qui a entrepris de jouer ce rôle avec beaucoup de succès et de raison. Nous ne parlons pas d'un marchand, mais de l'un des favoris royaux, les favoris du couple royal - l'empereur et l'impératrice. Je parle d'Alexandre Vasilievich Krivoshein. C'est un personnage extrêmement intéressant dans l'histoire de la Russie. Qu'est-ce qui est intéressant ? Il a gravi les échelons de la bureaucratie royale, s'est déplacé avec beaucoup de confiance et de rapidité. C'est-à-dire que ce fut une carrière très orageuse. Il a été fourni par un confident royal - c'est Goremykin. C'était le premier ministre, le ministre du ministère de l'Intérieur. Il a fourni le patronage à Krivoshein. Krivoshein a agi très rapidement et s'est retrouvé dans le gouvernement de Stolypine avec presque sa main droite. Mais un détail est oublié. Krivoshein n'était pas seulement un bureaucrate tsariste. À la fin du XIXe siècle, il épouse la petite-fille de Timofei Isaevich Morozov, le pilier lui-même, le père de Savva Morozov, Elena Karpova, pour être précis dans son nom de famille. Et il s'est lié à un tel clan de marchands, qui était au centre de toute cette bourgeoisie moscovite et de ces marchands moscovites. Il est devenu le sien. Et nous voici pour la première fois dans l'histoire de la Russie, qui n'était pas tout le 19ème siècle, et il n'est pas nécessaire de parler d'une époque antérieure, nous devenons témoins d'une coïncidence si étrange que le favori du tsar et son propre homme sont en les marchands de Moscou. C'est cette position particulière de lui dans ces structures de pouvoir et économiques qui lui a permis de devenir la pièce maîtresse de la promotion du projet parlementaire, c'est-à-dire de transformer la Douma d'un parlement législatif en un parlement à part entière au sens occidental du terme. C'est-à-dire la Douma, qui non seulement fait les lois, mais aussi qui influence la nomination au gouvernement, qui gouverne. Krivoshein voulait le faire. Les marchands moscovites, naturellement liés à lui par des liens de famille, allèrent avec lui à une alliance plus durable qu'avec Goutchkov. A cette époque, il était déjà parti pour les deuxième ou troisième rôles, il n'est pas visible. C'est Krivoshein qui entreprit de le pousser d'en haut. Nous sommes en 1915. En 1914, avant la guerre, tout a commencé, a commencé avec succès, Krivoshein a pris des mesures très efficaces pour éliminer ses opposants du gouvernement. Bien sûr, il y avait un fonds de grève correspondant à Saint-Pétersbourg. Tout a recommencé. Les dirigeants, bien sûr, étaient déjà là par d'autres personnes - c'est la faction social-démocrate de la Douma troudovik, où Kerensky apparaît déjà. Ils étaient déjà dirigés par des représentants de la classe marchande, en

En particulier, Konovalov est un grand capitaliste, l'allié le plus proche de Ryabushinsky, tout un groupe de compagnons... C'est aussi un marchand très important et respecté de Moscou. Il était en contact, il était aussi membre de la Douma d'Etat, il était responsable de ce domaine. C'est-à-dire que toute cette situation s'est à nouveau agitée. En 1915, il y avait déjà des conditions de guerre, mais néanmoins, en raison des revers au front, il a été décidé de relancer ce sujet. Krivoshein a commencé ...

M. Sokolov : C'est-à-dire qu'un bloc progressiste a été créé à partir du droit des sociaux-démocrates à la Douma sous le slogan d'un tel gouvernement responsable de confiance populaire. En fait, il s'avère que vous pensez que c'était précisément le groupe marchand de Moscou qui se tenait derrière lui.

A. PYZHIKOV : En termes économiques, si tout cela fonctionnait et était mis en œuvre, alors, au sens économique, les marchands moscovites seraient les principaux bénéficiaires de toute cette affaire. Il n'y aucun doute à propos de ça.

M. Sokolov: Pourquoi Nicolas II n'a-t-il pas accepté une telle décision, au contraire, a en quelque sorte tourné le dos, a finalement mis Krivoshein de côté, est entré en confrontation. Quel était l'intérêt ? Le projet était assez rentable pendant la guerre. Ils ont promis la stabilisation, la pleine entente avec la majorité quasi stable à la Douma. Pourquoi a-t-il pris une telle décision suicidaire ?

A. PYZHIKOV : Ici, probablement, les mots clés sont « Pendant la guerre ». Toute cette épopée, toute l'histoire avec le bloc progressiste s'est développée pendant la guerre. Nicolas II a refusé de prendre de telles mesures politiques dans des conditions de guerre. Il a estimé qu'il fallait néanmoins d'abord mener à bien cette guerre puis, sur les lauriers du vainqueur, revenir sur ce sujet, mais pas plus tôt. C'est pour cette séquence d'actions qu'il s'est prononcé très dur. Et Krivoshein n'a pas pu le convaincre. Krivoshein a dit que cela devrait être fait, cela aurait un meilleur effet sur nos affaires militaires et nous gagnerions plus rapidement. Mais Nicolas II croyait qu'il valait encore mieux diriger l'armée. Il devient commandant suprême en août 1915. "C'est maintenant plus opportun que de se laisser emporter par des combinaisons politiques. Des combinaisons politiques " - croyait-il - " attendront la fin de la guerre. Nous y reviendrons plus tard." En attendant, il a déposé son autorité, ce que d'ailleurs Krivoshein ne lui a pas conseillé - de mettre sur l'autel son autorité et sa figure, sa personne tsariste, qu'il vaut mieux laisser le commandant en chef suprême , le grand-duc Nikolaï Nikolaïevitch, dirigent les troupes. Même en cas d'échec, tout peut lui être reproché, pour ainsi dire. Mais Nicolas II a décidé qu'il prendrait tout sur lui, c'est son devoir. Et elle reposait entièrement sur la direction militaire, ce qui est naturel pendant les années de guerre. Et il a décidé de laisser toutes les combinaisons politiques, les actions politiques pour plus tard. Mais puisque Krivoshein et ses alliés du gouvernement ont insisté, il a été contraint de se séparer d'eux, disons.

M. Sokolov : Bien. Eh bien, néanmoins, avec la participation des marchands de ce qui nous est déjà familier, des comités militaro-industriels, avec eux des groupes de travail, ont été créés. La police, en particulier, je vois, les considérait comme un réseau de conspirateurs, déstabilisant et ainsi de suite. Et dans leur activité principale ils n'étaient pas assez efficaces... Quel est votre avis ? De quel genre de structures s'agissait-il après tout ? S'agissait-il de structures qui aidaient l'armée ou étaient-elles des structures qui préparaient une sorte d'action politique ?

A. PYJIKOV : Pendant la guerre, c'est à Moscou qu'elle a été l'initiatrice... Les cercles bourgeois, les cercles zemstvo ont initié la création d'organismes publics d'aide au front. C'est-à-dire que l'idée est que la bureaucratie ne peut pas assumer ses responsabilités, ne peut pas assurer la victoire, donc le public doit s'impliquer. Ici, face au syndicat de la ville zemstvo et à une nouvelle telle organisation... Cette invention de la Première Guerre mondiale, ce sont les comités militaro-industriels, où la bourgeoisie rassemble ses forces et aide le front à forger la victoire. Mais notons que tous les comités militaro-industriels fonctionnaient sur fonds publics. Tout cela du budget est allé à ces comités militaro-industriels. Ils ont opéré sur ces montants, mais n'ont pas vraiment envie de déclarer, bien sûr. Ici, en plus d'aider le front, des soi-disant groupes de travail ont surgi sous les comités militaro-industriels ... Encore une fois, c'est un signe de marque, tel, des marchands de Moscou,

Lorsque les strates populaires ont de nouveau été mobilisées pour résoudre certains problèmes qu'elles devaient surmonter. Un tel fonds a été créé. Ces groupes de travail, pour ainsi dire, ont manifesté une voix du peuple en faveur des initiatives que la bourgeoisie marchande met en œuvre. D'ailleurs, il y a beaucoup de groupes de travail... Par exemple, au Complexe militaro-industriel central - c'est au Comité militaro-industriel central - ils ont fait de très grandes choses. Avec l'aide du groupe de travail, la séquestration de l'usine Poutilov, qui appartenait au groupe bancaire de la banque russo-asiatique, a été réalisée. Les marchands moscovites se sont toujours opposés aux banques de Saint-Pétersbourg et ont essayé d'en abuser autant que possible. Les groupes de travail ont apporté leur contribution ici même pendant la Première Guerre mondiale. Et bien sûr, juste avant février 1917, tous ces mémoires qui ont été publiés et étudiés dans l'émigration maintenant, ils nous permettent d'affirmer que les groupes de travail étaient vraiment un quartier général militaire, je n'ai pas peur de ce mot, pour saper le tsariste régime directement au dernier stade. Ce sont eux qui ont coordonné toutes les actions avec la Douma afin de montrer au tsarisme qu'il était condamné.

M. Sokolov : Dites-moi, le complot de Guchkov, le complot de marchands militaires sur lequel beaucoup de vos collègues écrivent, prétendument contre Nikolai et Alexandra Fedorovna - c'est toujours un mythe ou une opportunité non réalisée en raison d'un début si spontané de la révolte d'un soldat en février 1917.

A. Pyzhikov : Bien sûr, ce n'est pas un mythe. Toute la séquence d'actions effectuées par les marchands moscovites convainc que cela a été fait délibérément. Pour cela, il y avait différents alliés - Guchkov, Krivoshein ... D'ailleurs, lorsque le tsar a renvoyé Krivoshein en septembre 1915, ils l'ont rapidement oublié, tous les marchands de Moscou. Il ne devient déjà rien pour eux. Ils sont déjà pleinement déterminés à saper le régime tsariste, franchement. Et ici, le thème de Raspoutine atteint son paroxysme. Il couvait tellement, et maintenant il devient un instrument puissant, à l'aide duquel c'est le couple royal qui est discrédité. Une émeute de soldats, oui, c'est arrivé. C'est en février 1917. Il y a vraiment eu une émeute de soldats. Bien sûr, ils ont créé toute l'atmosphère dans laquelle cela aurait pu se produire, mais ils ne s'attendaient guère à ces conséquences.

M. Sokolov : Et la dernière chose, peut-être, je veux encore me pencher sur ce que vous n'avez pas encore écrit en 1917. Pourquoi, alors, ces gens, qui luttaient si activement pour le pouvoir, ne pouvaient-ils pas le garder ?

A. Pyzhikov : Eh bien, oui. Eh bien, tout d'abord, la révolution de février 1917 s'est soldée par une faillite. Il a été remplacé par celui d'octobre et au-delà ... Eh bien, parce que, après tout, le projet libéral promu par les marchands de Moscou - il a subi un effondrement complet, il a subi un fiasco. C'est-à-dire que la restructuration de la vie de l'État sur une voie libérale, constitutionnelle, libérale, comme ils le voulaient et pensaient que cela aiderait la Russie n'était pas pleinement justifiée. Les masses populaires se sont révélées absolument sourdes à ce projet libéral, absolument sourdes. Ils ne l'ont pas perçu. Ils ne comprenaient pas ces charmes évidents pour les marchands moscovites, les charmes politiques. Les masses avaient des priorités complètement différentes, une idée différente de la façon de vivre ...

M. Sokolov : C'est-à-dire la même communauté et la même idée de l'ancien schismaticisme ?

A. Pyjikov : Oui. Ces couches profondes... Ils vivaient de leur psychologie collective communautaire. C'est elle qui a éclaté. Le projet libéral est ici devenu sans objet.

M. Sokolov : Merci. Aujourd'hui, l'invité du studio "Echo of Moscow" et de l'émission télévisée "RTVi" était Alexander Pyzhikov, docteur en sciences historiques, professeur à l'Université d'État russe pour les sciences humaines. Ce programme a été animé par Mikhail Sokolov aujourd'hui. Tous mes vœux.

A. Pyzhikov : Tout le meilleur.

M. Sokolov : Au revoir.

L'autorité des marchands Vieux-croyants était si grande que pour mener à bien une transaction ils n'avaient pas besoin de confirmer leur solvabilité, des contrats, des reçus, une parole honnête, scellée du signe de la croix, suffisait.

Voici le marchand Prokhorov ... Un marchand de naissance, mais dans son cœur, il est au-dessus de tout noble ... Acceptez un hommage de ma part, homme très respectable Prokhorov, vous m'avez réconcilié avec ma chère patrie ... vous êtes le beauté du peuple russe, ami de l'humanité. Continuez vos bonnes actions.

A.F. Bestoujev-Ryumin

À la fin du siècle avant-dernier, la Russie est presque devenue l'Europe. De plus, grâce à la catégorie de la population la plus apparemment conservatrice et traditionaliste - les marchands. Mais le fait demeure: aux dépens des Morozov, des Soldatenkov, des Khludov, des Ryabushinsky, des cliniques médicales, des instituts aérodynamiques et psychologiques ont été construits, des expéditions géographiques ont été organisées, des théâtres ont été créés.

Et que savons-nous même des marchands ? "Un couple de thé" pour deux kopecks, des bottes graisseuses, des livres de grange, l'avarice au quotidien et une générosité sans précédent, des cloches et des samovars, des gitans, de la charité, un appuie-tête de poitrine, la bienséance et la gaieté, la religiosité et une tendance à la fraude. Le marchand russe s'est perdu quelque part entre les caricatures accusatrices d'Ostrovsky et les visages presque iconiques de Melnikov-Petchersky...

En général, la classe marchande doit être considérée comme une structure architecturale complexe avec de nombreux passages, extensions, échelles et pièces secrètes. La noblesse, selon cette métaphore architecturale, était une classe beaucoup moins intéressante.

Dans la littérature russe, l'ambiguïté et l'incohérence du marchand reflètent l'intrigue, migrant d'une œuvre à l'autre. On le trouve dans les poèmes de Leskov, Mamin-Sibiryak et même (de façon inattendue) dans les poèmes de Blok. Cette histoire raconte le fait que de riches marchands ou, dans la seconde moitié du XIXe siècle, de grands industriels et éleveurs ne connaissent pas la retenue et ne connaissent pas la limite de leurs caprices, parfois cruels, et comment, après s'être festoyés, ils se livrer excessivement aux prières et aux rituels de purification. À propos de comment, dans la même maison, dans certaines pièces, il y a de terribles orgies et en même temps un service est célébré dans la salle de prière.

Très probablement, cette maison de marchand avec des orgies et des prières doit être considérée comme une métaphore qui révèle la vie au sein de la classe des marchands. Comme dans tout groupe ethnique, ses saints vivaient dans les étages supérieurs de cette maison et des prédateurs cyniques vivaient dans les étages inférieurs.

Le représentant d'une famille d'entrepreneurs bien connue, V. P. Ryabushinsky, dans les articles « Propriétaire russe » et « Marchands de Moscou », écrits par lui en exil, a identifié cinq types de marchands russes :

"Maîtres dans l'âme, travailleurs, économes, pragmatiques. Ce sont des organisateurs de travail, des créateurs de valeurs, des accumulateurs de richesses mondiales."

"Saints, désintéressés, sans prétention, sans exigences. Pour eux, les bénédictions de la vie n'ont pas d'importance."

"Des gens envieux, des gens aigris et stériles."

"Des gens mal gérés, négligents, dépourvus de sens des affaires et de compréhension, incompétents, gaspilleurs, stupides, paresseux. Cela inclut également les visionnaires qui sont loin de la vie des théoriciens et des rêveurs naïfs."

"Majorité passive".

Ryabushinsky précise qu'à l'état pur, ces types sont rares, le plus souvent mélangés. Par exemple, la combinaison de "saint" et de "maître" a donné à la Russie les premiers abbés des monastères du nord de la Russie. Et la combinaison de "propriétaire" et "rêveur naïf" est Savva Timofeevich Morozov, le propriétaire le plus riche, homme d'affaires dur, généreux mécène du Théâtre d'art de Moscou et donateur de sommes énormes au mouvement révolutionnaire en Russie (il a financé le journal bolchevique Iskra, la Croix-Rouge politique, et a organisé les évasions de dirigeants révolutionnaires).

Tout semble simple. Mais si vous regardez de près, la structure s'avère être non seulement à plusieurs étages, mais aussi à plusieurs étages. À l'intérieur de l'ethnie, on en trouve une autre, dans laquelle s'est installée une caste spéciale d'entrepreneurs, non moins noble et décente que les nobles dont on se souvient maintenant avec nostalgie.

Ce qui attire immédiatement l'attention, presque tous, les habitants de cette moitié, les fondateurs et héritiers de familles de marchands célèbres, et plus tard les grands commerçants et industriels - les Morozov, Ryabushinsky, Prokhorov, Nosov - étaient des vieux-croyants (ils sont aussi des schismatiques et vieux croyants).

Maintenant, il ne vient à l'idée à personne de nier le rôle exclusif des Vieux-croyants dans le commerce du pain, du bois, du sel, dans la modernisation de la première et la plus puissante branche privée capitaliste de l'économie - l'industrie textile. Au début du XXe siècle, deux puissants lobbies opéraient activement dans le secteur réel de l'économie de l'Empire russe : les étrangers et les marchands-vieux-croyants.

Les communautés de vieux croyants qui ont émergé au 17ème siècle après la scission de l'Église orthodoxe russe ont joué presque le même rôle dans la formation du capitalisme russe que les protestants en Occident. Les historiens aiment comparer les protestants et les schismatiques, soulignant la similitude de leur système confessionnel et éthique - ascèse, travail acharné, frugalité, honnêteté, rigueur. Mais la similitude avec l'éthique protestante ne semble indiscutable qu'à première vue. Contrairement aux protestants, qui considéraient le bien-être comme une vertu, pour les marchands Vieux-croyants, gagner de l'argent n'était pas une fin en soi. Buryshkin, un marchand moscovite et personnage public du début du 20e siècle, écrit dans ses mémoires : « Ils ont dit à propos de la richesse que Dieu l'avait donnée à utiliser et qu'il en exigerait un compte. L'entrepreneur se percevait comme « le fiduciaire de Dieu pour la gestion immobilière ».

Dans les biographies de marchands célèbres, il est mentionné à plusieurs reprises que ce n'était pas le pouvoir, la renommée et l'argent qui animaient les entrepreneurs, ils n'étaient pas le but de la vie, mais les affaires. Un travail qui est devenu une sorte de ministère. Les Vieux-croyants traitaient le travail et le labeur avec autant de sérieux et de zèle qu'ils le faisaient pour l'accomplissement des rituels religieux. Cela a donné à leur vie un régiment, ordonné, presque inhabituel du reste de la population. Et si nous ajoutons à cela des restrictions même sévères, un rejet du luxe, une vie presque ascétique, il devient clair pourquoi les entrepreneurs Old Believer se sont enrichis si rapidement et ont facilement contourné leurs concurrents. "Tout pour la cause - rien pour vous-même" - telle était la position du fondateur de la dynastie Ryabushinsky.

Ce sont les marchands Old Believer qui ont donné le ton dans l'environnement entrepreneurial. L'autorité des Vieux-croyants était si grande que pour mener à bien une transaction ils n'avaient pas besoin de confirmer leur solvabilité, des contrats, des reçus, une parole honnête, scellée du signe de la croix, suffisait. Timofey Savvich Morozov, partant en voyage d'affaires, n'a jamais emporté de grosses sommes d'argent avec lui, il a utilisé son autorité comme une sorte de prêt. N'importe qui pouvait lui faire un prêt, sachant fermement qu'après son retour à Moscou, il donnerait tout en totalité et qu'il n'aurait pas à être « réduit en poudre ». Soit dit en passant, cette expression est directement liée au travail de bureau de commerçant. Le fait est que les commerçants notaient généralement les noms des débiteurs et le montant de la dette à la craie sur le linteau, et si après la période convenue le débiteur n'était pas annoncé, la dette était annulée (« comme si nous laissions aussi nos débiteurs "), et l'inscription "lavé en poudre". Cela a porté un coup dur à la réputation, ils avaient donc peur d'être « effacés ».

Incidemment, il existe encore une opinion selon laquelle les accords de libération conditionnelle n'étaient courants que dans les communautés de vieux croyants, qu'il était interdit de tromper les autres croyants et que les "étrangers" n'étaient pas interdits. Cette idée, qui contredit le principe principal de l'éthique des affaires des Vieux-croyants, "la richesse injuste est le mal", est très probablement née en dehors de l'environnement des affaires. L'isolement et la solidarité des vieux-croyants causèrent une horreur presque superstitieuse chez la majorité de la population, qui n'était pas habituée à un sérieux aussi absolument anti-russe envers sa vie, son travail et son environnement.

Il semble que les Vieux-croyants étaient détestés non seulement par les autorités, mais aussi par ceux pour qui l'introduction d'une culture d'entreprise élevée n'était pas rentable, car elle créait un environnement concurrentiel difficile. Ce que pouvait opposer tit titichi, dont le principe de base du commerce était la possibilité de vendre des produits périmés, au désir de qualité du Vieux-croyant (« si vous n'aimez pas, ramenez-le, je le prends »). Seulement qu'ils sont "à nous", orthodoxes, et qu'ils sont un peu comme des "étrangers". Mais le client, bien sûr, n'était pas intéressé par les convictions religieuses de l'entrepreneur, il a vu le résultat et est allé là où il ne serait pas trompé, ils n'essaieraient pas d'imposer des ordures.

Comment se fait-il qu'au milieu de l'éternel relâchement et de la mauvaise gestion russes, une caste très spéciale d'entrepreneurs émerge soudainement, une combinaison unique de foi profonde et d'une vie prospère ? Ils ne boivent pas, ne jouent pas, ils ne débauchent pas, ils ne trichent pas, ils font honnêtement leur travail et en même temps font des fortunes colossales devant ceux qui justifient leur malhonnêteté par le fait que c'est impossible de ne pas voler en Russie.

Habituellement, les chercheurs de ce phénomène invoquent deux raisons - soit il s'explique par une originalité éthique stable (selon Max Weber), c'est-à-dire des attitudes idéologiques internes, soit par "l'effet d'un groupe persécuté" (selon W. Petty) , en raison de conditions sociales extérieures ou de la position d'une « minorité » dans la société.

A partir du moment de la rupture avec l'église, survenue immédiatement après la réforme liturgique du patriarche Nikon, les Vieux-croyants se sont retrouvés dans la position d'un "groupe persécuté", persécuté par les autorités jusqu'en 1905, date du manifeste de Nicolas II " Sur le renforcement des principes de tolérance religieuse" a été publié. Apparemment, le sentiment d'être choisi, d'une mission spéciale (préserver la vraie foi et les traditions), comparable seulement à l'élu de Dieu des Juifs, donnait de la force et aidait à exister avec dignité dans un environnement plutôt hostile.

Il n'y avait pas d'éthique entrepreneuriale théologiquement fondée dans la tradition orthodoxe russe à cette époque. Il existe une opinion assez stable selon laquelle la vie de l'église devrait être limitée à la sphère du salut spirituel, et tout le reste est « vanité mondaine », indigne d'attention. L'entrepreneuriat était considéré comme une sorte de "zone à risque" - la recherche du profit, l'immersion passionnée dans les affaires conduisent facilement à l'oubli des véritables vertus spirituelles. Même les proverbes russes ont averti que la richesse cache toujours le danger de mort : « Laissez votre âme aller en enfer - vous serez riche », « Économisez, économisez et achetez le diable ».

Les marchands orthodoxes les plus religieux ont saccagé chacune de leurs « entrées sur le marché », ont fait don d'énormes sommes (« pour l'église »), expiant leur culpabilité d'avoir à faire des « sales affaires ».

L'historien Golubinsky a écrit à ce sujet : « Nos marchands, si zélés dans la prière extérieure, si dévoués aux églises et brûlant des lampes inextinguibles dans leurs magasins, observent si peu d'honnêteté dans le commerce qu'on pourrait penser qu'ils chauffent des lampes pour que Dieu les aidât. ils trompent les gens. "

Pour les entrepreneurs Old Believer, le commerce a cessé d'être une « sale affaire ». La vision du monde des Vieux-croyants est restée orthodoxe, mais les accents ont changé. Pour comprendre les problèmes économiques, ils faisaient souvent appel à l'Ancien Testament. L'activité entrepreneuriale était perçue par eux (et en cela les vieux-croyants sont très proches des protestants) comme une sphère de service direct à Dieu et de réalisation de soi de l'individu. Seule la richesse injuste est mauvaise, mais béni est celui qui fait la richesse et nourrit les autres. Le commerce, si vous n'en prenez pas trop, est légalisé, "les poids honnêtes plaisent à Dieu".

Les vieux-croyants n'étaient pas seulement des innovateurs et des réformateurs à cet égard. Bien que les valeurs conservatrices soient toujours restées au cœur de leur mentalité et de leur comportement, ils ont été contraints d'adapter ces valeurs qui sont les leurs "au monde". Grâce aux Vieux-croyants, il a été possible de conserver pour les générations futures des collections d'icônes anciennes, des livres, de nombreux genres littéraires de la Russie ancienne (patericon, martyrologe, poésie spirituelle), la tradition byzantine du chant aux crochets. Mais les innovations économiques et technologiques font aussi largement leur mérite. Les vieux-croyants, en particulier la génération de la fin du XIXe siècle, n'ont pas hésité à s'intéresser aux réalisations scientifiques et techniques. Par exemple, dans le domaine des Ryabushinsky, la première petite centrale hydroélectrique du district est apparue (qui jusqu'aux années 30 fournissait de l'électricité aux villages environnants), ils étaient également propriétaires de la première voiture à Moscou. En 1905, Dmitry Pavlovich Ryabushinsky, diplômé de l'Université de Moscou, a fondé un laboratoire scientifique d'aérodynamique sur le domaine (avec la plus grande soufflerie d'Europe). Peu de temps après la révolution, TsAGI a été organisé à Moscou et tout l'équipement y a été emmené. Sur la base d'un autre laboratoire Ryabushinsky, celui d'hydrodynamique, dans les années 1930, une branche de l'Institut VODGEO a été ouverte à Kuchino.

Parfois, les dernières technologies ont été empruntées en Europe occidentale, mais de nombreux industriels, au fur et à mesure du développement de leur entreprise, ont lancé leur propre recherche scientifique. À la manufacture Trekhgornaya de Prokhorov, des laboratoires ont été créés, équipés d'équipements modernes, où travaillaient des scientifiques de l'Université de Moscou, et d'importantes découvertes ont été faites ici, par exemple dans le domaine des colorants.

Les Prokhorov ont été parmi les premiers à passer à l'utilisation de la tourbe, du charbon et des résidus pétroliers, ils ont financé des concours pour la meilleure méthode de traitement des eaux usées. Le déversement de déchets industriels dans la rivière n'était pas autorisé, dès le début de l'existence de la fabrication sur son territoire, à une distance suffisante de la côte, il y avait des bassins de sédimentation profonds, dont le contenu était transporté loin de la ville une fois par la semaine.

Contrairement à de nombreuses sectes qui s'isolaient du « monde » avec sa vanité, ses tentations, notamment du commerce (à Dieu ne plaise !), les Vieux-croyants cherchaient à transformer ce « monde ». Les vieux croyants ne souhaitaient pas seulement le salut personnel, ils s'efforçaient d'établir ici, sur Terre, toute vie à la manière de Dieu, avec des bénédictions terrestres, avec une "vie prospère et paisible". Par conséquent, grâce aux efforts des marchands Vieux-croyants, l'environnement social autour d'eux s'est également transformé.

Dans les endroits où existaient des communautés de Vieux-croyants, presque toute la population était alphabétisée. La prospérité des paysans locaux s'accompagnait d'un niveau culturel tout aussi élevé. Dans presque toutes ces colonies, des écoles « indigènes » de vieux croyants ont été créées.

Les Vieux-croyants se souciaient non seulement du niveau culturel des résidents locaux, mais aussi de leur bien-être. Melnikov-Pechersky écrit à ce sujet: "Certains paysans des villages environnants ont été fabriqués dans des usines en tant que commis, commis, etc., d'autres ont commencé à travailler chez eux sur commande de fabricants. sont devenus des industriels aisés. Les riches ont soutenu eux, leur ont donné les moyens de profiter, de s'enrichir et de devenir eux-mêmes propriétaires d'usines et millionnaires.

Melnikov-Pechersky souligne que les Vieux-croyants n'ont aidé que « les leurs ». Et ici, il n'est pas tout à fait objectif, puisqu'il juge les Vieux-croyants de manière assez partiale. Bien qu'ils aient vraiment abordé très sérieusement la sélection du personnel dans leurs entreprises et qu'ils soient beaucoup plus disposés à embaucher des frères de foi, le critère principal n'était pas l'unanimité, mais la décence et la bonne réputation de l'employé. Beaucoup d'entre eux s'occupaient de l'éducation de leurs propres cadres. Et ceci est parfaitement illustré par l'exemple de la manufacture de Trekhgornaya de Prokhorov.

L'un des facteurs les plus importants qui ont déterminé le succès des entreprises de Prokhorovka était le travail ciblé à long terme sur la formation de spécialistes. À la manufacture, il y avait une école privée d'étudiants artisans, qui s'est ensuite transformée en une usine et une école technique, qui a diplômé des centaines d'ouvriers et d'artisans hautement qualifiés. Ce fut la première école du genre, qui devint la base de la formation professionnelle en Russie.

La direction de la manufacture de Trekhgornaya se préoccupait non seulement d'augmenter l'efficacité de la production, mais aussi, dans une très large mesure, de préserver et de raviver un mode de vie sain. Il y avait des règles strictes dans l'usine, prescrivant un comportement sobre et bien élevé, interdisant l'absentéisme et le langage grossier, surtout en présence de jeunes étudiants. Le non-respect de ces instructions entraîne inévitablement le licenciement. Étant donné que de telles exigences "cruelles" privaient les travailleurs de la possibilité de mener leur style de vie tumultueux habituel, tout le monde n'était pas satisfait des "exploiteurs" des Prokhorov, malgré le fait que les travailleurs de Trekhgorka vivaient assez décemment à cette époque, ayant de bonnes conditions de vie, un « package social » complet, un salaire décent, une pension de vieillesse. Le bon travailleur a eu l'occasion de faire ses preuves, le blessé a été aidé. L'usine avait d'abord son propre ambulancier, puis un médecin qui venait deux fois par semaine. Un peu plus tard, une clinique externe a été ouverte. Depuis 1887, la manufacture possédait sa propre centrale électrique, alimentant en lumière tout le quartier, y compris les dortoirs.

En 1900, à l'Exposition universelle de Paris, la manufacture reçoit les plus hautes distinctions : le Grand Prix de l'activité industrielle, une médaille d'or pour les travaux sanitaires et pour avoir pris soin de la vie des ouvriers, une médaille d'or - une école d'élèves artisans, et personnellement Nikolai Ivanovich Prokhorov (quatrième génération de la dynastie) - Ordre de la Légion d'honneur pour les activités industrielles et caritatives.

Mais qu'en est-il de ces « conditions de travail inhumaines » dont les marxistes parlaient avec tant d'angoisse ? Le plus "inhumain" pour les prolétaires russes, apparemment, était la lutte contre l'ivresse, de sorte que même des entreprises à vocation sociale comme l'usine Prokhorov avaient leur propre "masse critique" qui organisait des grèves et assistait à des rassemblements (tout vaut mieux que travailler). Mais il faut dire que les ouvriers de Trekhgorka n'ont pas combattu activement les « exploiteurs », ce qui a suscité le mécontentement des « camarades » révolutionnaires ; ils ont été appelés « Cent-Noirs » pour leur loyauté envers la direction et leur refus de passer à travailler temps sur les rallyes. Les reproches venaient aussi de la droite. Ils ont accusé les propriétaires de l'usine d'alors de « libéralisme » excessif, arguant que par leur accomplissement inconditionnel de toutes les exigences, l'administration corrompt les travailleurs, qui sont convaincus qu'ils peuvent atteindre leur objectif par des « assauts de voleurs ».

Un épisode qui s'est produit à l'hiver 1904 est très révélateur. Lorsque le mouvement ouvrier de Bakou et de Saint-Pétersbourg a déclenché un certain nombre de grèves, les usines de la manufacture Prokhorov Trekhgornaya se sont également jointes à eux. Des exigences de nature économique, élaborées par les "camarades" de Bakou et de Saint-Pétersbourg, ont été présentées - ils ont exigé la création d'une école, d'une crèche, etc. Par rapport à la manufacture de Prokhorov, c'était si absurde que cela fit rire la majorité des ouvriers, puisque tout cela existait pour eux depuis cent ans.

Néanmoins, la manufacture de Prokhorovka est devenue le centre du soulèvement armé à Presnya. Certes, comme il est maintenant devenu clair, cela ne s'est pas du tout produit à l'initiative des ouvriers de l'usine, mais uniquement en raison de l'emplacement stratégique pratique au centre de Moscou.

Le représentant de la première génération des Prokhorov, Vasily Ivanovich, est resté à Moscou pendant la guerre de 1812, protégeant ses installations de production et ses approvisionnements alimentaires du pillage. Son courage et son audace ont suscité un sentiment de respect même parmi le colonel français, qui commandait l'unité qui occupait Presnya. L'arrière-petit-fils Nikolai Ivanovich Prokhorov pendant le soulèvement armé et le siège de 1906 est resté à l'usine jour et nuit. Aucun des envahisseurs n'a osé le toucher. Au milieu du soulèvement, Prokhorov est allé chez le maire pour transmettre une lettre des travailleurs avec une demande d'envoyer des troupes et de les libérer des justiciers.

Le comportement des Prokhorov était naturel pour l'environnement des Vieux-croyants. Bien qu'au début du 20e siècle, les marchands de vieux-croyants, mécènes d'art sophistiqués et formés en Europe, ne ressemblaient guère à leurs ancêtres qui portaient d'épaisses barbes, l'essentiel est resté inchangé un siècle plus tard - la même éthique du "maître russe" et religiosité.