Le célèbre blogueur russe Anton Afanasyev, membre à part entière de la Société géographique russe, présente un autre reportage photo. Aujourd'hui, l'auteur montre et raconte comment, où et comment vivaient les vieux croyants du district de Semyonovsky.

Le but principal du voyage à Semyonov n'était même pas de voir la ville, mais d'aller au musée local. Il s'est avéré qu'il contenait une petite exposition consacrée aux vieux croyants. Et, bien sûr, il y a toute une salle réservée à la pêche à la cuillère, mais je vais vous en parler séparément, car c'est le sujet le plus large. Dans l'histoire d'aujourd'hui, je voudrais montrer comment, où et comment vivaient les vieux croyants du district de Semyonovsky.

Au premier étage du musée, une partie de l'intérieur de la vie marchande de la seconde moitié du XIXe siècle est présentée.

Sur le second, commence l'exposition qui m'intéresse. Ici, par exemple, une plaque commémorative, coulée en 1861 à la mémoire de la dispute entre Mgr Pitirim et le chef des «Dyakovites» Alexandre en octobre 1719 dans le village. Pafnutovo. Formellement repenti sous la menace de la torture, Alexandre continua bientôt à se battre, mais fut capturé et exécuté à Nijni sur la place centrale en mars 1720: sa tête fut coupée, ses restes brûlés, ses cendres jetées dans la Volga. Cette «tradition» était tout à fait dans les limites de ce qui était permis parmi les prêtres «orthodoxes» de l'époque.

Faites attention au recensement de la population. Avant la soi-disant «ruine de Pitirim», plus de 50 000 personnes vivaient dans le district, dont 40 000 étaient de vieux croyants. Et cela tient compte du fait qu'il ne s'agit que de la partie visible de l'iceberg - la plupart des vieux croyants ont essayé de ne participer à aucun recensement. Après la distillation, il n'y avait presque plus de monde - la région était littéralement vide. Et il n'a été relancé qu'au XXe siècle, sous le règne de Nicolas II, qui a adopté la loi sur la tolérance religieuse.

Certificat intéressant.

Et voici le sceau lui-même, qui a été certifié par le certificat.

Carte du 18e siècle. Une copie, bien sûr.

Au fait, c'est une carte très intéressante, de nombreux croquis sont marqués, ce que je n'ai jamais vu - je vais me promener dans ces endroits en été

Verigi - ils étaient portés par certains vagabonds pour mortifier la chair. Ils se frottaient beaucoup la peau et leur poids atteignait 10 kilos!

Coulée de cuivre. Le moulage a été produit à Kerzhenets non pas tant, bien sûr, qu'à Vyga à une époque, mais au début du XXe siècle, son nombre a également augmenté ici.

Collection manuscrite de la seconde moitié du XVIIe siècle.

Cuillère du vieux croyant.

Les femmes Old Believer ne nouent pas un foulard, mais le poignardent d'une certaine manière.

Coin rouge.

Livre de chant avec crochets.

Une autre caractéristique de la maison du vieux croyant est les planches de maison avec des sculptures aveugles représentant un sirin.

Articles ménagers.

Lumière avec des torches.

Ils ont mis une telle chose avec de l'eau sous la lumière pour ne pas brûler la hutte.

Je vais vous parler des cuillères séparément, ça vaut le coup!

Mais c'est à partir de ces morceaux de bois que le proverbe dit " Hack votre nez". Les analphabètes ont fait des coupes sur les étiquettes, indiquant le montant de la dette, ont divisé les planches en deux, ont donné une partie au débiteur, ont gardé l'autre pour elles-mêmes et, lorsqu'elles ont payé, elles les ont pliées pour vérification. Ainsi, les dettes n'étaient pas seulement écrites, mais aussi rappelées. L'étiquette avec les marques était appelée différemment par le nez - du mot «usure». Dans ce cas particulier, des données sur les dettes des paysans du village de Khvostikovo.

Scie pour la coupe longitudinale du tronc.

Le premier plan de Semyonov.

Toutes sortes de trucs de commerçants.

La chambre du marchand.

La première place est toujours la loi de Dieu.

Lettre de remerciements.

21 juillet 2014

Bien sûr, en parlant de Kerzhenets, on ne peut que parler de ses monastères Old Believer, dont il y en avait autrefois beaucoup, mais il n'en reste pratiquement plus rien. Plus de détails à leur sujet peuvent être trouvés dans mon magazine par tag, l'état de beaucoup d'entre eux y est déjà décrit, maintenant je voudrais vous parler de trois nouveaux sketes que j'ai réussi à trouver. Il s'agira des sketchs de Tchernoukhinsky, Gorodinsky et Yakimov.

Le premier en ligne était le croquis de Tchernoukhinski. Il s'est avéré très problématique de s'y rendre, car en fait, il n'y a pas de route là-bas, et celle qui existe a été déchirée par des camions forestiers. Nous avons dû traverser ces vestiges et traverser les clairières.

Dans la peinture "confessionnelle" du volost Kerzhenskaya du village de Semenov pour 1742, il est dit qu'en dehors des colonies et des ermitages le long des rivières dans les forêts de Tchernaramensky, les habitants des cellules se trouvent dans différentes étendues et, en particulier, il y en a treize le long de la rivière Tchernoukha.

En 1764, le général Maslov, par ordre de la tsarine Catherine II, «ravagea» les esquisses le long de la rivière Viatka et en expulsa environ trente mille vieux croyants. Beaucoup de "persécutés" sont apparus dans les forêts de Kerzhen et ont fondé leurs sketes et monastères. Ainsi, près de l'une des cellules de la rivière Tchernoukha, à un mile du village moderne de Medvedevo, le croquis de consentement fugitif de Tchernoukhinsky est apparu. Au fil des années, il s'est développé, s'est agrandi et a commencé à occuper les deux rives du fleuve. Les laïcs vivaient également près du croquis, principalement le long de la rive droite. Les bâtiments Skete regorgent de passages intérieurs, de parois latérales, de faisceaux lumineux, de placards, de sous-sols et de souterrains avec plusieurs sorties vers l'extérieur. Ce type de bâtiment a été développé par la vie elle-même afin de se cacher lors de recherches soudaines ou de cacher ce qui ne devait pas être visible.

Peu importe la complexité du système de bâtiments, cependant, il ne pouvait pas débarrasser l'esquisse de la «ruine Melnikov» de 1853. Voici comment l'abbesse du croquis de Tchernoukhinski, mère Evdoksia, en parle à l'écrivain de Saint-Pétersbourg Pavel Usov en 1884. " Il (Melnikov) nous a fait beaucoup de mal. Je ne me souviens pas de lui sans cœur. Alors que je me souviens maintenant de la veille du jour de la Dormition (14 août, à l'ancienne), quand il est venu à notre croquis, un redoutable et sévère est apparu dans la chapelle où nous étions tous, et a dit sévèrement: «Eh bien, prenez tous vos livres dès que possible et partez. Et puis scellé notre chapelle».

Des documents montrent qu'en 1853-1857, plus de deux mille icônes ont été saisies sur Tchernoukhinsky, Ulangelsky, Komarovsky, Olenevsky et d'autres croquis. Au total, pendant le «noir» octobre 1853, 358 immeubles résidentiels ont été brisés dans les esquisses, 741 personnes ont été déportées, dont 164 religieuses. Après la "visite" de Pavel Ivanovich et de son équipe, un monastère a été laissé dans le skete de Tchernoukhinsky, et il n'y a que cinq religieuses. La salle de prière a également été abandonnée. Les icônes en ont été supprimées, seuls sont restés ceux qui appartenaient personnellement à la mère Eudoxia.

Avant la dévastation, il y avait 129 icônes sur l'iconostase de la salle de prière et, en plus, 41 dans le réfectoire. Certains d'entre eux ont été transférés à l'église co-religieuse du village de Medvedev, et 103 icônes ont été envoyées à Nizhny Novgorod. 19 icônes du Chernukhinsky Skete en 1860 étaient à l'Académie des Arts comme les plus précieuses. L'un d'eux, l'image de Saint Nifantius, a survécu à ce jour et est conservé dans la collection du Musée d'État russe. Avant la saisie, elle était dans le réfectoire du croquis de Tchernoukhinski. Il y a une inscription sur l'icône, il est dit que l'icône a été peinte en 1814 par le maître Vasily Ryabov dans le village de Pavlovo (aujourd'hui le centre régional de la province de Nijni Novgorod).

La chapelle du skete elle-même a été construite à la fin du XVIe siècle, sous le règne de l'impératrice Catherine II et, de plus, avec l'autorisation du gouvernement, qui l'a sauvée de la destruction. Le croquis après la «ruine» ne pouvait pas se rétablir complètement, mais il existait.

Coordonnateurs du croquis de Tchernoukhinsky

Les religieuses, comme l'abbesse elle-même, sur la persuasion du prêtre de l'Église de Medvedev et d'autres hiérarchies, ont refusé d'accepter la croyance commune, restant fidèles à la foi de leurs pères. Par conséquent, à la suite de la dénonciation de l'église Myasnikov du père Medvedev en octobre 1881, la salle de prière fut scellée. Dans sa dénonciation au consistoire spirituel de Nijni-Novgorod, il a écrit: « Dans la maison de la paysanne du village de Tchernoukha, Elena Osipovna Lesheva (après la tonsure de la mère d'Evdoksei), une salle de prière du Vieux Croyant est aménagée... "Pour sceller le profit de la prière, l'enquêteur, l'entrepreneur, le doyen du prêtre Myasnikov et quinze témoins attestant. Prenant les vieux livres imprimés, les icônes ancestrales restantes dans la salle de prière et dans le bâtiment résidentiel de Mère Evdoksey, ayant scellé la salle de prière, sont partis.

La mère d'Evdoksei a grandi dans le village de Nizhneye Voskresenie, sur la rivière Vetluga (aujourd'hui le centre régional de Voskresensk dans notre région de Nijni Novgorod), dans la famille de marchands d'Osip Leshev. Dans la petite enfance, la fille Elena a été abandonnée pour l'éducation et la formation dans le skete de Tchernoukhinsky, où, après plusieurs années, elle est devenue abbesse, prenant le rang monastique.

Dans la confiscation des icônes, l'abbesse du skete, mère Eudoxia, a vu une grande injustice.Par conséquent, avec une demande - une demande, elle s'est tournée vers les autorités de Nizhny Novgorod pour lui rendre les reliques sélectionnées, en particulier celles qui appartenaient à la famille Leshchev. En réponse, elle a appris qu’une prison l’attend pour l’organisation non autorisée d’une salle de prière. Consciente que la justice ne peut être obtenue ici, elle va travailler dans la capitale de Saint-Pétersbourg. Grâce à sa persévérance, il obtient un rendez-vous avec le ministre de l'Intérieur de la Russie - le comte Dmitri Tolstoy. Nous devons rendre hommage, le comte a compris l’essentiel du problème et a donné l’ordre: " Pour imprimer la maison de prière, comme il a été arrangé avec la permission».

C'est ainsi que Pavel Usov (mentionné ci-dessus) décrit ses impressions de la visite du croquis de Tchernoukhinski: « Sur le porche d'une maison en bois à un étage, qui se dressait au milieu d'une cour assez spacieuse, nous avons été accueillis par une femme âgée, soixante ans, de taille moyenne, élancée, aux yeux vifs et intelligents. Elle portait une robe d'été en chintz foncé, d'une coupe spéciale, propre, bien rangée ... Sur sa tête se trouvait un petit bonnet noir qui ressemblait à un bandage noir ... Enfin, Eldress Evdoksia nous conduisit à la porte, qui était verrouillée avec plusieurs serrures. Lors de son ouverture, nous nous sommes retrouvés dans une vaste pièce dont l'arrière était bordé d'icônes jusqu'au plafond ... Parmi les icônes, l'icône la plus remarquable est l'icône du Sauveur de l'écriture ancienne, appartenant à la mère d'Eudoxia, dans la famille de laquelle elle est transmise de génération en génération. Ces générations ont également transmis l'une à l'autre la légende de cette icône, selon laquelle elle n'a jamais été remise entre les mains du "Nikonian" quand ils ont essayé de la retirer de l'endroit où elle se trouvait.».

A en juger par ces notes de Pavel Usov en 1884, la justice a prévalu, les icônes de Mère Eudoxie ont été rendues à la fin du XIXe siècle. Mère Evdoksya s'est plaint à Usov de Saint-Pétersbourg que parmi la génération féminine actuelle, il y a peu de chasseurs à se consacrer à la vie monastique et que les sketes sont devenus rares en population. Peu à peu, pour diverses raisons, la vie de skete s'est éteinte non seulement à Tchernoukha, mais dans toute la Russie. Un coup particulièrement fort a été porté pendant les années du pouvoir soviétique, bien que les vieux croyants de Tchernoukhino se soient longtemps battus pour survivre, pour la pureté de leur foi. Voyant les intrigues de Satan dans les «victoires» de la civilisation, ils vécurent jusqu'au bout de leurs jours sans radio, sans électricité. Depuis des temps immémoriaux, ils se sont levés ici au lever du soleil et se sont couchés au coucher du soleil. Les longues soirées d'hiver, une bougie et une lampe devant les images des saints illuminaient leurs maisons. Et au lieu de nouvelles et de films, il y avait la lecture de vieux livres imprimés et le chant des psaumes.

Croquis de Tchernoukhinsky

En 2005, les deux dernières maisons se trouvaient ici à Tchernoukha. L'un a été vendu et emporté. Le second a grillé. En 2004, la dernière habitant de ce village, Tatyana Fedorovna Zhirnova, a quitté l'ancienne colonie de Tchernoukha pour s'installer à Medvedevo avec sa nièce. Tatyana Fyodorovna, pour ainsi dire, est retournée dans son pays natal, elle est née ici à Medvedev en 1916. En 1937, elle s'est mariée à Tchernoukha et, considérez-y, elle y vécut toute sa vie. Selon ses mots, deux cimetières sont restés du skete. L'une est ancienne, sur la rive gauche de la rivière. Ils y sont enterrés depuis la fondation du skete jusqu'à la ruine de Melnikov (jusqu'en 1853). Maintenant, il y a une forêt sourde, pas même les croix n'ont survécu: «si vous ne savez pas, vous ne la trouverez pas».

Le second, plus «frais», est situé sur la rive droite de la rivière, le long de la route Zuevskaya. Ils sont presque en face l'un de l'autre, de l'autre côté de la rivière, à un demi-kilomètre du village. Le second a des croix et des clôtures. La dernière inhumation remonte à environ dix ans, bien que le cimetière lui-même soit également ancien.

Ainsi, l'un des conducteurs de l'ancienne piété, le croquis de Tchernoukhinsky, s'est éteint. Cela a été facilité: en 1720 - la ruine Pitirimov, en 1853 - la ruine Melnikov, en 1930 - la ruine soviétique. Ces années étaient les années des tragédies des habitants des sketes, mais ces années étaient les années de la grandeur de leur esprit, de leur fermeté dans leur foi.

Les restes de la clôture

Il y avait autrefois un étang

A la recherche d'un cimetière, j'ai conduit un peu dans la forêt et suis tombé sur une grande parcelle. La forêt ici, comme ailleurs dans la région de la Volga, est entièrement coupée. Et il y a une telle nature sauvage que dès que je suis sorti de la voiture pour prendre une photo, un énorme lièvre s'est précipité devant moi littéralement à 20 mètres. Je n'ai pas réussi à trouver un cimetière, car la nature sauvage, comme je l'ai dit, est absolument incroyable!

Il y avait autrefois des maisons ici ...

Si vous allez de Semyonov à Krasnye Baki, puis entre le quai de Zakharovo et la gare de Kerzhenets sur le côté gauche de la voie ferrée, vous pouvez voir l'ancien Yakimikha. Peu de gens connaissent ce village, mais il existe depuis trois cents ans. Pour la première fois, il y a une mention d'elle dans la liste des sketes et des cellules du vieux croyant du volost Kerzhensky en 1718 sous le règne du tsar Pierre Ier. Il est écrit à son sujet: «il y a deux habitants de cellules près du moulin de Joachim». D'où venait Joachim, et à notre manière, dans l'actuel Yakim est apparu, personne ne le sait maintenant, seul Dieu le sait. On sait, cependant, que sur une petite rivière appelée Ozerochnaya, il a installé un moulin à eau et du seigle moulu et du grain d'avoine, fournissant de la farine aux villages voisins: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratyevo. Au fil des ans, à côté de la cellule, la demeure de Yakim (Joachim), d'autres nouveaux arrivants ont été construits et un croquis s'est formé. Tous professaient l'ancienne foi. la foi des pères et des grands-pères, ce qui signifie qu'ils étaient de vieux croyants. Le centre spirituel de ces lieux était le village de Kondratyevo, à trois kilomètres de Yakimikha. Le pop-schismatique Yakov Krasilnikov a dirigé la vie du vieux croyant. Il avait sa propre salle de prière, où les vieux croyants venaient de partout dans la région pour organiser des services divins les dimanches et jours fériés. À Yakimikha même, Martha Martynova était célèbre pour la justice de la vie et pour son apprentissage du livre, qui avait également une maison de prière dans sa maison.

En 1898, comme le dit la légende, la maison du prêtre Yakov à Kondratyev a brûlé et la maison de prière a également brûlé. La raison de l'incendie est inconnue. Certains ont dit que Jacob lui-même était à blâmer, il avait traité le feu avec insouciance, d'autres ont dit que le "chelyadushka" avait mis le feu (c'est-à-dire des enfants). J'ai décidé pour la sécurité, pendant la construction de la nouvelle maison, à Yakimikha de me rendre dans la salle de prière de Martha Martynova.

Par chance, par souci de feu, les paroissiens ont commencé à aller au service divin non pas comme auparavant à Kondratyevo, mais à Yakimikha, dans la maison de Martha. Ils vont un mois, deux, six mois. Pendant ce temps, les paroissiens sont tombés amoureux des prières de Yakimikha. Oui, ils sont tombés amoureux à tel point que toute l'ancienne paroisse du Père Yakov a déménagé dans ce village, et la paroisse n'est pas un petit 17 villages, si vous comptez avec Yakimikha. Bystna, Belasovka, Dorofeiikha, Kondratyevo, Kirillovo, etc., environ huit cents paroissiens. La maison de prière de Mère Marthe, comme les gens ont commencé à l'appeler, s'est avérée être à l'étroit, et en 1902 l'autel a été abattu, un porche a été fait devant l'entrée. Un dôme (un petit dôme) et une croix apportés de Nizhny Novgorod étaient attachés au sommet de la maison de prière. Pour la commodité de son séjour, Martha elle-même avait une chambre séparée. Maintenant, la salle de prière ressemblait à une église, même des cloches étaient installées.

Il semblerait que tout se passe bien, mais la vie est la vie. Il a été rapporté aux autorités de la ville du district de Semyonov que dans le petit village de Yakimikha, un "nid de frelons", un "nid de schismatiques", qui n'honore pas l'Église orthodoxe, grandissait et grandissait. Sur la base de cette dénonciation, un huissier est venu ici en 1904. Il a rédigé un protocole sur la construction non autorisée d'une salle de prière et sur les services divins illégaux des «voleurs». Martha a été interrogée, mais l'affaire n'a pas été portée devant le tribunal, le protocole de l'huissier est resté sans conséquences. Pendant que la procédure se poursuivait, 1905 arriva et cette année-là, le tsar-empereur Nicolas II publia un décret sur la liberté de religion. Sur la base de ce décret, les anciens croyants de la paroisse de Yakimikha se sont officiellement enregistrés comme communauté religieuse des vieux croyants au nom de la Dormition du Très Saint Théotokos. Au conseil général des croyants de la communauté, le prêtre de Kondratyev, Yakov Krasilnikov, était toujours élu recteur. Cependant, soit à cause de la vieillesse, le prêtre avait déjà environ soixante-dix ans, soit il avait été condamné à une amende devant les hiérarchies de l'église, mais en 1912, il a été retiré du service. À sa place, un jeune père de quarante-quatre ans Naum (Burlachkov) a été mis en place. Il était originaire de Maly Zinoviev et dirigeait la prêtrise à Kovernino.

Avec son arrivée à Yakimikha, le service religieux a repris. Le nombre de paroissiens est passé à deux mille. Avant la Première Guerre mondiale en 1914, un désastre a frappé. Dans l'après-midi, le père Naum a exécuté le rite du baptême du bébé. Après avoir terminé le service, l'église a été fermée et est rentrée chez elle. Et le soir, l'église était partie. Le feu a tout détruit. Ils ont dit que le sacristain était à blâmer. Quand il a allumé l'encensoir et l'a éventé, une petite braise a coulé sous le plancher, mais il n'a pas remarqué distraitement.

Dans ce feu, de vieilles icônes et d'anciens livres liturgiques ont brûlé, et pourtant leurs ancêtres, pères, grands-pères et arrière-grands-pères, les piliers de la foi ancienne, ont prié pour les icônes. Des paroissiens attristés avec le père Naum au conseil général paroissial ont décidé de ne pas restaurer cette église, mais d'en construire une autre dans un nouveau lieu, en dehors de la périphérie, à une centaine de mètres du village. Grâce aux efforts du père Naum et du chef de la maison de prière Varenkov, des cabanes en rondins ont été achetées et la construction a commencé. L'évêque Innokenty est venu de Nizhny Novgorod à la première pierre du temple, qui a posé la première pierre et érigé une croix, là où le trône devrait se tenir (Il se tient dans l'autel).

Le jour de la Dormition (28 août), l'église a été érigée, et par la Nativité de la Mère de Dieu (21 septembre), la cloche sauvée de l'ancienne cloche de prière a été soulevée sur le beffroi. Ils disent que pendant l'incendie, alors que la maison de prière brûlait, l'un des paroissiens, risquant sa vie pour sauver le sanctuaire, le retirant du clocher enveloppé de feu, a été gravement brûlé, mais a survécu et a sauvé la cloche. Dieu n'a pas offensé, une chose sainte. Le service s'est déroulé dans une nouvelle église consacrée à la sonnerie d'une cloche brûlée par une flamme. Des icônes et des livres d'église ont été trouvés entre les mains de frères dans la foi dans les villages environnants, qu'ils ont donnés pour le bien commun à l'église nouvellement construite. Les bienfaiteurs de Semenov et de Nizhny Novgorod ne sont pas partis en difficulté.

Les années de puissance soviétique sont venues. En raison de l'agitation des athées impies, de la répression et des menaces des autorités, le nombre de paroissiens a fortement chuté. En 1930, il n'en restait que deux ou trois cents. En 1939, le temple a été complètement fermé. Le prêtre Naum a été arrêté à l'âge de soixante-dix ans. Les icônes, comme le disaient les anciens, ont été envoyées de l'église pour chauffer l'école. Depuis lors, les vieux croyants "sont allés dans la clandestinité", ont commencé à prier de maison en maison en secret pour que les autorités ne le découvrent pas.

C'est maintenant le XXIe siècle. La liberté de religion à nouveau. Mais le temps a passé. Il n'y avait pratiquement personne pour prier à Yakimikha.

Si vous décidez de visiter ce petit mais beau village, la patrie de Yakimova et Marfin, alors lorsque vous vous en approchez, sur le côté gauche, vous verrez un cimetière, il est neuf, il ne compte qu'une centaine de lits. Sur elle se trouve une fondation en brique envahie par les mauvaises herbes. Ce sont les vestiges d'un ancien temple construit après l'incendie. Inclinez-vous devant eux. Dans le village lui-même, en souvenir de la vie orageuse, il y a des tilleuls centenaires qui poussaient sur le lieu de repos de la maison de prière de Marthe, qui ont brûlé autrefois. Il semble que ces tilleuls nous parlent, qui vivent maintenant, de la vie - l'existence de pères et de grands-pères, qui sacrifient souvent leur vie pour notre meilleur sort, pour notre salut.

Cimetière

Les gens vivant juste à côté de ces endroits, personne ne connaît la glorieuse histoire de leur village et ont été très surpris quand je leur ai raconté tout cela.

Eh bien, le dernier croquis où je suis allé - Gorodinsky

Sur la haute côte de Kerzhensky entre les villages de Merinovo et Vzvoz, la tribu Cheremis vivait dans des temps lointains. Donc, dans l'ancien temps, les Mari modernes étaient appelés. Les places sont libres. Il y a beaucoup de gibier dans les forêts. Les perdrix et le tétras lyre marchaient comme des poulets près des huttes. La rivière est pleine de poissons, même avec une pelle à seau. Autour du troupeau de cerfs, d'élans et autres animaux de toutes sortes. Les Mari vivaient, se réjouissant au soleil, glorifiant la nature et leurs dieux. Au fil du temps, la colonie s'est tellement développée que les tribus voisines ont commencé à appeler cette colonie une ville. Alors ils ont dit: "la ville où habite Marie" - le Mari, qui signifie, ou simplement, la ville de Marie.

Probablement, une ville avec un si beau nom existerait même maintenant, sinon pour l'attaque soudaine d'ennemis - les Tatars sauvages. Comme des animaux, affamés au-delà de toute mesure, ils ont attaqué et détruit du jour au lendemain tout ce qui avait été créé au fil des ans, et peut-être au cours des siècles. Les bâtiments dans une tornade de feu sont allés au paradis. Certaines personnes ont été emmenées au complet, d'autres ont été coupées avec des épées tordues. Beaucoup sont tombés dans une bataille inégale. Une triste image a été révélée à ceux qui revenaient de la chasse dans les forêts environnantes et à ceux qui venaient d'autres colonies.

Tout d'abord, ils ont rassemblé les restes de leurs camarades de la tribu - leurs parents et les ont déposés sur le temple pour la cérémonie d'inhumation près du bosquet sacré. Après avoir empoisonné les âmes des morts avec la fumée du bûcher funéraire à la "résidence céleste", ils ont commencé à penser à un nouvel endroit pour les survivants. La ville de Mary était vide. Seules les cendres et le monticule funéraire au-dessus des cendres des ancêtres rappelaient le passé. Selon les règles de l'époque, ils ne pouvaient pas rester ici, la loi de leurs ancêtres interdisant de construire sur le site de l'incendie pendant trois ans. Nous avons choisi un nouvel endroit plus haut mais Kerzhenetsu dans un virage raide, où se trouve maintenant le village de Merinovo. Le nom de la colonie est resté le même - Mary, seulement ils ont expliqué que c'était nouveau. Donc, il s'est avéré Mary - nouveau ou Merinovo. C'est une légende magnifique mais dramatique - la légende sur l'origine et le déclin de la ville de Marie aux XII-XIII siècles.

Une autre légende, pour ainsi dire, continue l'histoire et nous emmène aux XVe-XVIe siècles. Elle affirme, après la dévastation de Macaire - le monastère aux cheveux jaunes, qu'à l'embouchure des Kerzhets, en 1439 par le Kazan Murza Ulu - Makhmet, les moines survivants, avec les justes Makarii, sont allés «sauver leur ventre» au sommet du monastère de Kerzhensky. Où, fatigués, ils se sont arrêtés pour se reposer après un voyage difficile, ils ont érigé une cellule pour vivre. Après s'être reposés et avoir gagné en force, Macaire et ses frères ont continué leur chemin et, dans leur cellule, ils ont laissé un de leurs compagnons, les moines orthodoxes, pour éradiquer le paganisme dans ces lieux et établir le christianisme. Ici, dans une cellule meublée, à l'endroit où se trouvait la ville de Marie il y a deux siècles, Gabriel a été laissé. Bientôt un croquis a été formé dans son monastère. Une église en bois a été érigée. De là, a commencé à répandre la foi orthodoxe, la foi chrétienne. Les résidents locaux, se souvenant qu'il y avait une ville ici, bien qu'un Cheremiskhshi, appelé cet endroit Gorodinka, et donc le skete fondé a commencé à s'appeler Gorodinsky. Le moine juste Gabriel, voyant l'augmentation du nombre de ses fidèles, quitta le skete et se déplaça plus haut le long de Kerzhenets, fondant là un autre monastère - une colonie qui porte maintenant son nom - Gavrilovka.

À la fin du XVIIe siècle, comme le dit la légende, tout le quartier était orthodoxe. Le paganisme, en tant que religion, a été éradiqué au cours des siècles passés. Ceux qui n'acceptaient pas d'accepter la foi du Christ furent conduits dans les forêts de Vetlugirsk et à Vyatka. Les ordres de frère Gabriel ont été honorés dans les régions de Merinovskie, ils ont été baptisés avec deux doigts, des processions ont été célébrées au soleil, des services ont été organisés selon des livres imprimés anciens et, par conséquent, lorsque les nouveautés de Nikon ont frappé, ils ne les ont pas acceptées. Ils ont rejeté de tout leur cœur les changements dans les rituels et les prières. Ils sont restés fidèles aux préceptes de leurs ancêtres, le juste I Avriil et Macarius, le saint aîné.

Les autorités provinciales et l'évêque de Nizhny Novgorod étaient inquiets, et donc en 1720, afin d'éradiquer les «nids de frelons» des «schismatiques», il fut décidé de déplacer l'ancienne église délabrée de l'esquisse de Gorodinsky, qui était fermée, vers un nouvel endroit, vers une source plus haut les Kerzhenets. Cette source avec l'eau de source la plus pure a longtemps été vénérée par les habitants comme des saints et, comme ils l'ont dit, a guéri de nombreuses maladies. Près de la source, dans une place libre, se blottissaient plusieurs huttes paysannes «pauvres de vie».

Désormais, avec la construction d'une nouvelle église renommée, cette colonie est devenue un village appelé Pokrovsky, puisque la consécration de l'église a eu lieu le jour de la protection du Très Saint Théotokos.
Depuis ce temps, le nombre de vieux croyants est devenu de moins en moins chaque année, comme au temps des païens. L'histoire se répète. Maintenant, sur le site du croquis Gorodinsky se trouve le cimetière Merinovskoye. Il a pu mettre au repos et réconcilier les païens - les Mariens et les Vieux Croyants, et les deux avec les nouveaux orthodoxes. Ici, tous sont égaux les uns devant les autres, dans leurs actes et devant Dieu.

Selon la légende, les païens des XII-XIV siècles, les Vieux Croyants Orthodoxes des XV-XVIII siècles, ont trouvé un «abri» ici, selon la légende, les contemporains de notre XXI siècle trouveraient un «abri». Dans cet abri, tous sont un et la foi est toujours. Seul chacun a ses propres péchés.

Les fosses des maisons sont toujours visibles

De la haute colline où se trouvait autrefois le croquis, vous pouvez encore voir Kerzhenets - avant, je pense, il n'y avait pas d'arbres ici et il y avait une excellente vue sur la rivière, et un chemin serpentait le long de la pente, le long duquel ils transportaient de l'eau ...

La prochaine fois, je vous parlerai certainement du plus ancien de tous les sketes de Zavolzhsky - Olenevsky.

Le texte du livre "Esquisses du territoire de Kerjensky" par A. Mayorov

Kerzhensky Krai: Old Belief in the Semyonovsky Museum 4 février 2015

Le but principal du voyage n'était même pas de voir la ville, mais d'aller au musée local. Il s'est avéré qu'il contenait une petite exposition consacrée aux vieux croyants. Et, bien sûr, il y a toute une salle dédiée à la pêche à la cuillère, mais je vais vous en parler séparément, car c'est un vaste sujet. Dans l'article d'aujourd'hui, j'aimerais montrer et raconter comment, où et comment vivaient les vieux croyants du district de Semenovsky.

Au premier étage du musée, une partie de l'intérieur de la vie marchande de la seconde moitié du XIXe siècle est présentée

Sur le second commence l'exposition qui m'intéresse. Voici, par exemple, une dost commémorative, coulée en 1861 à la mémoire de la dispute entre Mgr Pitirim et le chef des «Dyakovites» Alexandre en octobre 1719 dans le village. Pafnutovo. Formellement repentant sous la menace de la torture, Alexandre continua bientôt le combat, mais fut saisi et exécuté à Nizhny sur la place centrale en mars 1720: sa tête fut coupée, ses restes brûlés, ses cendres jetées dans la Volga. Cette «tradition» s'inscrivait tout à fait dans le cadre de ce qui était autorisé parmi les prêtres «orthodoxes» de l'époque.

Faites attention au recensement de la population. Avant la soi-disant «ruine de Pitirim», plus de 50 000 personnes vivaient dans le district, dont 40 000 étaient de vieux croyants. Et cela tient compte du fait qu'il ne s'agit que de la partie visible de l'iceberg - la plupart des vieux croyants ont essayé de ne participer à aucun recensement. Après la distillation, il n'y avait plus de monde - la région était littéralement vide. Et il n'a été relancé qu'au XXe siècle sous le règne de Nicolas II, qui a adopté la loi sur la tolérance religieuse.

Certificat intéressant

Et voici le sceau lui-même, qui a été certifié par le certificat

Carte du 18ème siècle. Copie bien sûr

Au fait, c'est une carte très intéressante, de nombreux croquis sont marqués, ce que je n'ai jamais vu, je vais parcourir ces endroits en été

Verigi - ils étaient portés par certaines personnes maigres pour mortifier la chair. Ils se frottaient beaucoup la peau et leur poids atteignait 10 kilos!

Coulée de cuivre. Le casting a été produit à Kerzhenets non pas tant, bien sûr, qu'à Vyga à une époque, mais au début du 20e siècle, son nombre a également augmenté ici.

Collection manuscrite de la seconde moitié du XVIIe siècle.

Cuillère de Old Believer Les femmes Old Believer ne nouent pas l'écharpe, mais la poignardent d'une certaine manière

Coin rouge Pour être honnête, je ne savais pas que de telles images étaient utilisées ...

Livre de chant avec crochets

Un autre trait caractéristique de la maison du vieux croyant est les planches de maison avec des sculptures aveugles représentant un sirin.

Articles ménagers

Lumière avec des torches

Ils ont mis une telle chose avec de l'eau sous la lumière pour ne pas brûler la cabane

Je vais vous parler des cuillères séparément, ça vaut le coup!

Fond de rouet peint Des chaussures en bois ont été utilisées lors de la fenaison afin de ne pas endommager les jambes

Mais c'est à partir de ces morceaux de bois que le dicton est allé " Hack votre nez". Les analphabètes ont fait des coupes sur les étiquettes, indiquant le montant de la dette, ont divisé les planches en deux, ont donné une partie au débiteur, ont gardé l'autre pour elles-mêmes et, lorsqu'elles ont payé, les ont pliées pour vérification. Ainsi, les dettes n'étaient pas seulement écrites, mais aussi mémorisées. L'étiquette avec les étiquettes était appelée différemment. nez - du mot «usure». Dans ce cas particulier - des données sur les dettes des paysans du village de Khvostikov.

Scie à chantourner

Le premier plan de Semyonov

Toutes sortes de commerçants

Chambre du marchand

La loi de Dieu vient toujours en premier

Lettre de remerciement

L'Altaï est la beauté de la nature intacte et la beauté de l'esprit humain, harmonieusement unies dans une hypostase inséparable. C'est ici que les anciennes traditions de l'orthodoxie ont été préservées, puisque les vieux croyants ont déménagé ici pendant les années de persécution pour la foi du Christ. Ici, ils vivent encore. Les vieux croyants de la vallée d'Uimon sont considérés comme des bespopovtsy. Ils n'ont pas de temple et les prières ont lieu à la maison. Les vieux croyants appellent les chrétiens orthodoxes laïcs. Ils vous aideront toujours, ils vous inviteront dans la maison, mais ils vous nourriront à partir d'un plat séparé. Dans notre revue, nous vous parlerons des vieux croyants de l'Altaï.

Vieux croyants ou schismatiques?

Dans les régions de Sibérie et de l'Altaï, les vieux croyants sont souvent appelés Kerzhaks, d'après les descendants de sketes sur la rivière Kerzhenets, située dans la région de la Volga. C'est de ces endroits que provenaient la plupart des célèbres mentors Old Believer. Tentant d'échapper à la persécution religieuse, les schismatiques ont été forcés de fuir et de se rendre dans les régions les plus reculées de la Russie à cette époque. Ils se sont installés dans la partie nord du pays - les régions de l'Oural et de la Sibérie. Certains des vieux croyants ont quitté l'empire à l'ouest.

Échappez à la rescousse

Parmi les schismatiques, des «guides de route» manuscrits avec indication de l'itinéraire nécessaire se sont généralisés: Moscou, puis Kazan, puis en Sibérie à travers l'Oural, lorsqu'ils ont dû faire du rafting le long des rivières, traverser les montagnes, se rendre au village d'Uimon, où vivent les gens qui mènent plus loin. D'Uimon, l'itinéraire allait «aux lacs salés», «quarante-quatre jours à pied à travers la Chine et le Gouban», puis «Bogoggshe» à «Kokushi» et «Ergor». Et puis on pouvait voir Belovodye, mais étant seulement un pur esprit. On disait qu'il n'y aurait pas d'Antéchrist, que des forêts denses, de hautes montagnes et de grandes crevasses se séparent de la Russie. De plus, selon la légende, il ne peut jamais y avoir de vol à Belovodye.

Jusqu'à présent, tout au long de la route, des villages russes ont été construits, fondés par de vieux croyants - à la recherche du mythique Belovodye. C'est pourquoi, l'opinion des voyageurs en visite selon laquelle Belovodye est situé dans la vallée d'Uimon est incorrecte, et les anciens le savent avec certitude, mais ils ne le diront pas. Par conséquent, les légendes modernes se transmettent de génération en génération. Comment peuvent-ils ne pas exister lorsque l'eau dans la partie supérieure de la rivière. Katun est vraiment blanchâtre et porte de l'argile blanche dans ses vagues ...

Mode de vie et vie quotidienne des vieux croyants

Les détachements cosaques envoyés chercher les fugitifs, à quelques exceptions près, n'ont pas pu les attraper et ont simplement brûlé les villages des fugitifs, ravageant les terres arables. Cependant, il était plus difficile et plus difficile de se cacher des autorités d'année en année. Et en 1791, les habitants des montagnes (Arguta et Bukhtarminsy), après beaucoup de réflexion et de discussion, ont décidé d'envoyer 3 délégations à la fois dans la capitale, leur demandant de leur pardonner et de les obtenir comme citoyenneté de la Russie. Ils l'ont reçu en 1792 de Catherine II.

Après la publication du décret, les Vieux Croyants ont quitté les gorges difficiles et impropres à l'habitation et se sont installés dans la vallée d'Uimon (relativement large). Là, ils se livraient tranquillement à l'agriculture, élevaient du bétail, des abeilles et organisaient pour eux d'autres métiers nécessaires à la vie.

À Uimon, les vieux croyants ont créé un certain nombre de colonies. Le premier est le village de Verkhniy Uimon. D'autres villages ont été fondés par ses indigènes. Selon les souvenirs du vieux Zheleznov, lorsque ses ancêtres ont fui vers ces terres, l'Altaï était très gentil, les cachant aux hommes d'église. Ils ont réussi à se tenir fermement debout: chacun a fondé le domaine, ils ont vécu assez richement. Cependant, ils ont également bien fonctionné. Nous nous sommes couchés à 2 heures du matin, nous nous sommes levés à 6 heures du matin.

La chasse était une grande place parmi les vieux croyants. Ils lui ont consacré beaucoup de temps en toute saison. Pour chasser chaque animal spécifique, des méthodes spéciales ont été développées.

Et maintenant, la chasse est toujours un passe-temps favori de la population locale, et son essence de chasse est toujours préservée. Il y a des familles où le gibier est la principale source de viande. Dans le même temps, les maçons d'Uymona étaient des paysans et labouraient les terres là où les conditions naturelles locales le permettaient.

La vie dans la prière et sans

Tous les scientifiques-chercheurs de la région ont été surpris des qualités des habitants. Ces colons montagnards étaient courageux, courageux, déterminés et confiants. Le célèbre scientifique K.F. Ledebour, qui a visité ici en 1826, a noté que la psychologie des communautés aussi est vraiment quelque chose de gratifiant dans un tel désert. Les vieux croyants n'étaient pas gênés par les étrangers, qu'ils ne voyaient pas si souvent, ne ressentaient pas de timidité et d'isolement, mais, au contraire, faisaient preuve d'ouverture, de franchise et même de désintéressement. Selon l'ethnographe A. A. Printts, les vieux croyants de l'Altaï sont un peuple audacieux et fringant, courageux, fort, déterminé, infatigable. Dans le même temps, les femmes n'étaient presque pas inférieures à ces qualités. Le célèbre voyageur V.V. Les habitants d'Uimon de Sapozhnikov ont également fait une impression très favorable - ils sont courageux, sûrs d'eux, connaissent bien les environs et ont une vision large.

Ces qualités des personnes, leur essence culturelle et psychologique, la capacité de s'adapter aux conditions climatiques difficiles des régions de haute montagne, ainsi que le type particulier de gestion formé par les vieux croyants, attirent encore l'attention de nombreux chercheurs.

Raisa Pavlovna, une résidente du village de Verkhny Uimon, parle des vieux croyants et de leur gentillesse.

Une collection très précoce à la gare - 7,45. Conte de fées, pourrait-on dire, comparé à d'autres randonnées lorsque la collecte est à 6h30, par exemple. Mais je suis quand même revenu :)
Le train pour Semyonov va vite, il y avait une brise dans le train, donc le trajet était assez confortable.
A Semyonov, par tradition, il y a un magasin pour les achats. De Semyonov nous sommes allés au virage à Maly Zinovyevo, en chemin nous plions légèrement le câble du dérailleur avant sur l'un des vélos pour qu'il ne frotte pas contre le pneu. Jusqu'à Elfimovo - asphalte propre, nous avons très bien roulé. Pour Elfimovo - le croquis des vieux croyants, Komarovsky (accent sur le premier "A"), ou plutôt, le cimetière qui est resté à côté du croquis. Aucun bâtiment n'a survécu (ou nous ne les avons pas vus). Sur la tombe de la mère de Manefa (comme les vieux croyants appelaient la mère aînée de la colonie), ils se sont arrêtés. RaFaeL a fait une petite excursion dans l'histoire de la région de Semyonovsk en particulier et des colonies des vieux croyants en général. En général, vous pouvez lire sur les vieux croyants et leurs coutumes dans le livre d'Andrey Pechersky "In the Woods". Une cache a également été organisée non loin de cet endroit.
Alors que nous nous reposions sur le lieu de sépulture, un motocycliste est passé devant nous en direction de la forêt. Nous pensions que la route était roulée. Mais ensuite le motocycliste a reculé ... Ils ne lui ont pas accordé beaucoup d’importance, mais peut-être en vain. Bien que, s'ils trahissaient le sens, ils seraient privés de cette intéressante randonnée à travers la forêt en azimut (la piste remplie de GPS sauve beaucoup les pères et les mères de la démocratie russe et internationale).
En général, après environ une heure de marche à travers la forêt avec des vélos, nous sommes sortis sur une voie plus ou moins supportable. Et littéralement un kilomètre plus tard - un petit accident. Quand l'une des bosses de Maxim se croise, le pied heurte les aiguilles (je conduisais en petite vitesse, poussez - le pied a basculé dans les aiguilles et tourné). Pendant le retrait de la chaîne, alors que le robinet fixe était plié, environ 40 minutes se sont écoulées. Mais ils l'ont très bien réparé, avec un biais de seulement 1 vitesse :)
Dans le village de Bolshaya Dubrova, ils ont pris de l'eau de source, se sont rincés les mains fatiguées, les visages, les corps ... A Pafnutovo, en traversant la rivière, nous avons croisé une femme en train de laver le linge. Je ne l'ai pas entendu moi-même, mais elle a dit: "Hmm, nous sommes passés dans l'autre sens l'année dernière." Nous sommes passés devant un autre cimetière Old Believer, puis il y avait une section de béton, sur laquelle des bouteilles d'eau tombaient constamment.
La prochaine destination est Tarasikha, ou plutôt Assomption, à côté de laquelle a eu lieu l'ouverture de la saison touristique 2007 depuis le Nizhny Novgorod Turklub. Je n’ai pas nagé, Linda s’est avérée être très cool.
À 20h30, nous sommes arrivés à la gare, à 21h30, nous étions à Nizhny.

En général, la randonnée s'est déroulée très paresseusement, même s'il s'agissait d'un morceau de la forêt piétonne. C'était aussi mon premier voyage avec des pédales automatiques. En principe, j'ai été très content, un travail très efficace sur l'asphalte, et sur les sols, sinon le sable, c'est assez décent.