Les vues sociologiques sur les démocrates révolutionnaires russes ont été développées dans les écrits N.g. Chernyshisky(1828-1889). Après Herzen, il a critiqué la vue libérale sur la transformation de la société russe. Il croyait que la réforme des terres menée par le "haut" sur les recettes de libéraux russes ne faciliterait pas la position des paysans et renforcerait la position des propriétaires, dont beaucoup traduiront leurs fermes sur les rails du développement capitaliste. La plupart des paysans se transformeront en travailleurs agricoles embauchés. A l'ordre à l'étranger, les intérêts de la paysannerie ont été pris en compte et mis en œuvre, il était nécessaire, considéré comme de Chernyshevsky, augmenter l'activité socialela paysannerie elle-même est à la hauteur de ses discours révolutionnaires en défense de leurs droits et libertés sociaux.

N.g. ChernysHevsky a souligné "quatre éléments de base (sujet. - Auth.)dans les affaires paysannes, "la réforme terrestre suspendue d'une manière ou d'une autre:

pouvoir, au lot ayant un caractère bureaucratique; Personnes éclairées de toutes classes, qui avaient besoin de la destruction du servage; Les propriétaires qui souhaitaient retarder cette affaire en raison de la préoccupation de leurs intérêts de l'argent et, enfin, les Serfs des paysans testés par ce droit.

En ce qui concerne les autorités, elle a supposé "préserver l'essence du servage, annuler sa forme" 2.

En effet, en annulant uniquement le serveur officiellement (les subventions de nombreuses personnes sont encore restées, et au cours des deux premières années suivant l'édition de la Manifesta de 1861, les autorités ont conservé la dépendance économique des paysans des propriétaires et créé de nouvelles prérequis pour renforcer cette dépendance. Riots paysannes de graines. Et "malgré le poids de la mesure de la suggestion et de la pacification", les paysans "restent en cause qu'il était nécessaire de les attendre un autre, de la présente volonté" 3. À la lutte pour leur "vraie volonté" appelée Chernyshevsky comme les paysans eux-mêmes et l'intelligentsia russe. Il faut dire que l'abolition du servfdom était considérée par Chernyshevsky comme un processus historiquement nécessaire qui répond aux intérêts du développement progressif de la société. Il estimait que la conséquence inévitable de l'élimination des SERFS devrait être non seulement la véritable libération de la paysannerie des autorités des propriétaires, mais également l'expansion des libertés sociales en Russie. Et cela contribuera à son tour au développement de l'activité créative des personnes dans toutes les sphères de la vie publique et principalement dans le domaine du travail.

Certaines autres conditions préalables sociales pour le développement d'activités créatives et intéressées des personnes dans le domaine de la production matérielle sont analysées par Tchernyshevsky dans son travail "capital et travail". Il fait valoir que "l'intérêt personnel est le principal moteur de la production" et que "l'énergie de production" est strictement proportionnelle au degré de participation à celui de l'intérêt personnel. Et plus loin:

l'énergie du travail, c'est-à-dire que l'énergie de production correspondait au droit de la propriété du fabricant du produit (créé par ses travaux. - Auth.).Il en résulte que la production est dans les conditions les plus élevées lorsque le produit est la propriété de travailler sur sa production 1.

La conclusion de Chernyshevsky: L'idée principale de l'exercice de la production devrait devenir l'idée de la coïncidence du travail avec le droit de propriété du fabricantsur les produits de son travail; En d'autres termes, «Connexion complète des qualités du propriétaire et d'un employé dans la même personne» 2. C'est essentiellement la justification du principe socialiste dans le domaine des relations économiques entre les personnes. C'est le principe que le principe a été partiellement réalisé dans l'agriculture russe. Communion, - considérée comme Chernyshevsky. Il a énergiquement défendu la communauté russe, y compris la propriété de la communauté de la Terre.

Dans son travail sous le nom notable "Critique des préjugés philosophiques contre la propriété de la communauté", ChernysHevsky affirme que la propriété communautaire devient la seule façon de prendre la grande majorité des agriculteurs participant à la rémunération, de constituer la Terre, des améliorations qui y sont produites par le travail 3.

À son avis, à son avis, est essentiellement dû au fait que tous les investissements majeurs d'immobilisations sont nécessaires pour améliorer la Terre. Et ce n'est pas toujours sous la puissance du propriétaire privé. La communauté est-elle plus facile. Ainsi, "la propriété communautaire semble nécessaire non seulement pour le bien-être de la classe agricole, mais également pour le succès de l'agriculture elle-même." 1

Comme Herzen, Chernyshevsky a souligné communauténon seulement comme base pour le développement de nouvelles relations économiques, mais également quant à la source du développement de l'entretien spirituel du peuple russe, de sa conscience morale et religieuse. En général, la communauté russe a été perçue comme la base de la future société socialiste. Dans le même temps, les principes de «communauté» les répandent bien au-delà de la production rurale et du mode de vie. Il croyait, par exemple, que les usines et les plantes devraient appartenir aux "partenariats des travailleurs", s'opposant ainsi à la propriété collective des travailleurs aux moyens de propriété capitaliste privée.

Démocrate révolutionnaire N.G. Chernyshevsky a préconisé la création d'une république démocratique en Russie, de la liberté et de l'égalité sociale de tous les segments de la société, pour l'égalité des hommes et les femmes. Il a attaché une grande importance au développement de la culture spirituelle du peuple russe, fier de sa contribution à la culture mondiale. En parlant de la nécessité de maîtriser les réalisations de la culture occidentale, il a en même temps beaucoup pour le développement de l'identité nationale russe, a appelé à une profonde absorption des œuvres des classiques de la littérature russe, y compris A. Poussine, N.V. Gogol et d'autres. Tout cela est directement lié à la vision sociologique de Chernyshevsky, car elle concerne son attitude envers la sphère spirituelle de la vie et le développement de la société.

Il croyait que "l'illumination apporte des personnes et du bien-être, et le pouvoir" que l'éducation est "le plus grand avantage pour une personne" 2.

Non dépourvu d'intérêt et de pertinence aujourd'hui les caractéristiques de Chernyshevsky personne instruite.Il a écrit:

Une personne éduquée s'appelle celui qui a acquis beaucoup de connaissances et, de plus, je me suis habitué à penser rapidement et correctement que c'est bien et que c'est mauvais, ce qui est juste et ce qui est injuste ... qui est injuste ... qui est l'habitude de penser, et Enfin, qui n'a aucune conséquence et sentiments et une direction élevée, c'est-à-dire qu'ils ont acquis un fort amour pour tous élevés et excellents 1. N.g. ChernysHevsky a donc caractérisé le rôle et l'importance des œuvres d'A.S. Poussine dans la formation du monde spirituel de la personnalité:

En lisant les poètes de Pushkin, nous enseignons à se détourner de tout vulgaire et mauvais, à comprendre la charmante de tous les bons et beaux, aiment tous les nobles; Nous les lisons mieux, Kinder, noble 2.

Il a constamment souligné la signification sociale de la littérature russe, a écrit que "dans notre mouvement mental, elle joue un rôle plus important que la littérature française, allemande et anglaise dans le développement mental de leurs peuples." Par conséquent, dans la littérature russe "se situe plus de responsabilités que toute autre littérature" 3. Tout cela semble très pertinent maintenant.

Dessiner une image d'une société socialiste, Chernyshevsky le caractérisait comme une société de liberté sociale, une démocratie authentique et une grande spiritualité. Il a présenté ses pensées à ce sujet dans les romans "Pratuolog" et "Quoi?", Dans certaines de ses œuvres philosophiques et des articles littéraires.

L'avenir est léger et bien », s'est exclamé le penseur. - Aimez-le, cherchez-vous, travaillez-lui, apportez-le, transférez-le au présent, combien vous pouvez transférer. Dans ces lignes inspirées du roman "Que faire?" Spécifié, plutôt, rêves de la future société. En général, dans les vues de Chernyshevsky pour l'avenir, la société socialiste est beaucoup d'utopie, demandée par les œuvres des socialistes occidentaux - utopistes, qu'il étudie profondément. D'autre part, il a exprimé beaucoup de valeur, basé sur le niveau de la science de ses idées de temps relatifs à l'amélioration de la société et de la personne qui rend ses œuvres pertinentes et à notre époque.

N.g. Chernyshevsky croyait que la société socialiste en Russie pourrait venir par "Révolution des gens",koto, il s'est opposé à la "réforme autocratique". Les forces motrices de cette révolution devraient être, selon sa conviction, de vastes masses populaires, y compris la paysannerie, des représentants du prolétariat émergent de l'usine et de l'intelligentsia russe progressive. Dans le même temps, il n'a pas nié les valeurs de réformes progressives qui conduiraient à des changements importants dans les relations publiques dans les domaines économiques, politiques et autres de la société dans l'intérêt de l'ensemble des personnes.

Démocrats révolutionnaires v.g. Belinsky, a.i. Herzen, n.g. Chernyshevsky, ainsi que sur. Dobrolyubov, D.I. Pisev et d'autres ont exprimé de nombreuses idées profondes et socialement importantes concernant l'essence de tous les aspects de la vie de la société. Leur point de vue a joué un rôle important dans le développement de la pensée sociologique en Russie au XIXe siècle. Beaucoup d'entre eux ont été appris et développés par des représentants des prochaines générations de penseurs russes.

5.2. Anarchisme M. Bakunina et P. Kropotkin

Contenu théorique et orientation pratique anarhizmeils ont été réalisés de manière exhaustive dans les travaux de penseurs russes et de révolutionnaires Mikhail Bakunin et Peter Kropotkin, qui ont à leur tour compté sur les œuvres de tels théoriciens européens de l'Anarchisme, comme S. Fourier, M. Stirerr et P. Stirien et P. Étang He . une M. Bakunin sur l'essence de l'anarchie.

Comme considéré Mikhail Bakunin(1814-1876), l'essence de l'anarchie est exprimée en mots: "donner des choses à leur flux naturel" 1.

D'ici une des idées centrales de l'anarchisme - l'idée liberté de la personnalitécomme son état naturel, qui ne devrait pas être violé par des institutions de l'État. "Laissez les gens complètement libres", a déclaré Sh. Fourier, - Ne pas laide ... N'ayez pas peur de même leurs passions; Dans la société, ils seront complètement sûrs. "2.

Basé sur le fait que la personnalité de la dette est libre et qu'elle ne peut rien être imposée, Bakunin a en même temps pointé "Social global" caractère de la liberté,car il peut être mis en œuvre "uniquement par la société" et "avec l'égalité la plus stricte et la solidarité de chacun avec tous" 1. La société devrait fournir des conditions pour le développement complet de chaque personne, qui détermine véritables opportunités Sa liberté sociale. Mais il y a d'autres manifestations de la liberté humaine, à savoir "" l'émeute contre tout le pouvoir est Dieu et humain, si ce pouvoir esclave la personne "2.

Selon Bakunin, la personne confesse avec des institutions publiques qui limitent sa liberté. De plus, il luttait avec l'État en tant qu'appareil de fonctionnaires, se développant dans leur société bureaucratique, leurs personnes accablantes et existantes en raison de son esclavage. Aujourd'hui, cela semble très pertinent, selon Bakunin, est toujours le pouvoir de la minorité, opposée aux personnes. Il reste "le violeur légal de la volonté ma Bakunin

personnes, déni constant de leur liberté. " En fin de compte, il résume clairement ou implicitement les «privilèges de certaines minorités et l'esclavage réel d'une énorme majorité» 3. Les gens ne comprennent pas cela à cause de leur ignorance. Leurs intérêts réels sont d'éliminer l'état qui les esclave. Leur "Foire Riot Liberté" devrait être envoyée à cela.

Après avoir perçu un certain nombre d'idées socialistes de Proudhon, Bakunin les a développés dans son théories du socialisme et du fédéralisme.La principale de ces idées est réduite au fait que le socialisme en tant que système social devrait être basé sur la liberté personnelle et collective, sur les activités d'associations libres. Il ne faut pas être une réglementation gouvernementale des activités des personnes et pas de favoritisme de l'État, ce dernier devrait être éliminé du tout. Tout devrait être subordonné à la satisfaction des besoins et des intérêts de la personnalité, des équipes d'associations industrielles et d'autres associations et société en tant que totalité des personnes libres. Les relations entre tous les sujets de la société sont construites sur les principes du fédéralisme, c'est-à-dire Leur union libre et égale 1.

Selon Bakunin, le socialiste anarchiste, vivant pour lui-même, sert en même temps toute la société. C'est naturel, modérément patriotique, mais c'est toujours très humain 2. Telle est la caractéristique divertissante d'un socialiste anarchique libre.

Dessiner une image de la communication socialiste gratuite, Bakunin critique en même temps que le «socialisme de l'État», dans lequel l'État régit tous les processus du développement économique, politique et spirituel de la société. Selon Bakunin, un tel socialisme a découvert son incohérence complète. Être purement "réglementaire" et "despotique", il est loin de l'objectif de satisfaire les besoins et les aspirations juridiques de la plupart des gens. L'État s'est retrouvé en faillite au socialisme ", il a tué la foi que le socialisme avait dedans." Ainsi, l'incohérence des théories du socialisme d'État ou de diprigarinaire 3 est devenue claire.

Le socialisme n'a pas mouru, dit Bakunin. Il se rendra «par le biais d'associations économiques privées» et sera en mesure de fournir à chaque personne des moyens matériels et spirituels pour son développement gratuit et complet 4.

"Communication anarchique" P. Kropotkin.Les idées d'anarchisme ont reçu leur développement ultérieur dans les travaux. Peter Kropotkin(1842-1921), qui a fait valoir que l'anarchisme est quelque chose de plus qu'un moyen facile d'action ou l'idéal de la société libre. L'anarchisme, en outre, est une "philosophie de la nature et de la société" 1. Comme Bakunin, Kropotkin s'est fortement opposé à l'État et au «socialisme de l'État», croyait que les travailleurs eux-mêmes ont pu «développer un bâtiment basé sur leur liberté personnelle et collective». L'anarchie théorique a jugé possible d'établir un "communisme doux" sur la base de "l'union des communautés agricoles, des artistes industriels et des associations d'intérêts" 2.

Ce libre "Communisme anarchique"en revanche, le communisme autoritaire de l'État a été conçu par Kropotkin en tant que société de personnes égale entre elles, entièrement basée sur l'autonomie gouvernementale. Il devrait consister en une variété de syndicats organisés pour toutes sortes de production: agricole, industriel, mental, artistique, etc. 3 Tel est l'abhorisme social dans la pratique. Il s'agissait de la création d'une union fédérale autonome d'associations libres de personnes, des relations entre lesquelles seraient construits sur les principes de solidarité, de justice et de non-punition et réglementé principalement par des normes morales.

Les problèmes de réglementation morale des relations entre personnes P. Kropotkin attachent une grande importance. Il croyait que les sentiments moraux étaient profondément enracinés de la nature biologique des gens. Au cours des moyens de subsistance sociaux, ces sentiments sont développés et des enrichements supplémentaires, ils acquièrent un sens social et une signification. Tels sont les sens moraux initiaux de soutien mutuel et de la solidarité sous-jacente à la moralité.

À Kropotkin, comme à Bakunina, un impact significatif de l'idée de Proudhon sur la justice en tant que «législation supérieure et d'actes humains», capable de déterminer le centre des activités et du comportement des personnes. De l'idée de la justice, les concepts de liberté et d'égalité ont été affichés. Kropotkin a écrit:

Le principe, par la vertu, devrait être traité avec d'autres, comme nous le souhaitons, afin de nous contacter, ce n'est rien de plus que le début de l'égalité, c'est-à-dire Le principe principal de l'anarchisme. L'égalité est la justice. Égalité dans tous - Synonyme de la justice. C'est anarchy 1.

Devenir anarchistes, nous déclarons une guerre non seulement une trinité distraite: la loi, la religion et le pouvoir. Nous entrons dans la lutte avec tout ce sale flux de tromperie, astuces, exploitation, corruption, vice - toutes sortes d'inégalités qui sont passées dans nos cœurs avec des règles, religions et droit. Nous déclarons la guerre sur le point d'agir, leur forme de pensée 2.

Le principe de l'égalité est interprété comme respect de la personnalité.Obtenir un impact moral sur l'identité, il est impossible de rompre nature humaine Au nom de tout idéal moral. Nous soulignons Kropotkin, qui ne reconnaissent pas ce droit; Nous ne le voulons pas pour eux-mêmes.

Nous reconnaissons la plus grande liberté de la personnalité. Nous voulons que l'exhaustivité et l'intégrité de son existence, la liberté de développement de toutes ses capacités 3.

Ce sont des installations théoriques et pratiques de l'anarchisme défini par ses dirigeants russes. Ils réfutent les stéréotypes dans la présentation de ce cours de la pensée publique russe et mondiale, qui nous ont été imposées jusqu'à récemment littérature officielle. Ces derniers ont prétendu l'anarchisme comme un phénomène théoriquement et pratiquement purement négatif, justifiant toutes sortes de troubles sous le drapeau de la compréhension anarchiste de la liberté et, par conséquent, la base de ses destructrices.

La connaissance attentionnée avec ce flux et son analyse objective conduisent à plusieurs autres conclusions. Bien que l'une des idées centrales de la "pleine liberté de personnalité" est largement couronnée et naïve, ainsi que l'idée de détruire tout État, car elle n'a pas donné une réponse convaincante à la question de savoir comment il peut en réalité être FAIT (tout est limité aux constructions spéculatives à ce sujet), moins les dispositions de l'anarchisme ne sont pas privées des mérites. Ce sont les idées de la justice, de l'égalité et de la liberté de la personnalité, de l'autonomie gouvernementale ainsi que de l'idée de la nature fédérale de la relation entre divers syndicats sociaux et organisations. Ce n'est pas par hasard, l'anarchisme avait et a beaucoup de partisans et de partisans.

Néanmoins, en Russie, l'anarchisme n'est pas devenu la force dominante de la pensée publique, y compris dans le domaine de la sociologie. L'anarchisme a eu le plus grand impact sur l'esprit des personnes dans les années 70 du siècle dernier. Ensuite, l'influence a diminué en déclin. Au début des années 80, l'idée philosophique et sociologique russe était essentiellement marquée par l'anarchisme et, dans certains cas, s'est ouvertement cassé avec lui. À l'avenir, l'influence de l'anarchisme sur la conscience publique, en raison de la situation historique, étaient leurs marées et, bien sûr, le fait que des idées individuelles d'anarchisme n'ont pas encore perdu leur attrait en raison de leur orientation libérale et humaniste.

5.3. Méthode subjective en sociologie

Influence notable sur la formation et le développement de la pensée sociale en Russie fournis sociologie de la population.Les représentants éminents étaient Peter Lavrov et Nikolai Mikhailovsky. Ils ont adhéré à la méthode dite subjective en sociologie, qui a reçu un développement global dans leurs nombreuses œuvres.

Théorie de la solidarité de P. Lavrov.L'essence de la méthode subjective P. Lavrov(1823-1900) révèle ceci: la volonté ou les impilets doivent faire une évaluation subjective au processus d'histoire,

ceux qui ont appris l'idéal moral, d'organiser tous les faits de l'histoire à l'avenir, selon lesquels ils ont contribué ou contré dans cet idéal, et à mettre le principe de l'histoire des faits dans lesquels cette assistance ou cette contre-action était exprimé avec la plus grande luminosité de 1.

Dans le développement de l'idéal moral, il a vu le "seul sens de l'histoire et" la seule loi du regroupement historique des événements "1.

^ La tâche principale de la sociologie P. Lavrov a vu dans l'étude des motifs des activités des personnalités et de leurs idéaux moraux. Où attention particulière Il a été donné l'analyse "Solidarité" ^comme il écrivait, les actions des personnes envoyées par leurs intérêts communs $$№ nous-mêmes / sociologie, mais les mots de Lavrova, étudie et regroupe les faits répétés de la solidarité entre les personnes et cherche à ouvrir les lois de leur solidarité.] Il met un objectif théorique: comprendre les formes de solidarité, ainsi que la Conditions de renforcement et d'affaiblissement avec un niveau de développement différent des personnes et des formes d'entre eux auberges 2.

Sous la solidarité de Lavrov comprise "la conscience du fait que l'intérêt personnel coïncide avec l'intérêt du public" et "que la dignité personnelle ne soit soutenue que en soutenant la dignité de toutes les personnes avec nous." La solidarité est "la communauté d'habitudes, d'intérêts, d'affections ou de croyances" 3. Tout cela détermine la similitude du comportement et des activités des personnes.

Bien sûr, le comportement et l'activité des personnes sont déterminés par de nombreuses circonstances objectives - naturelles et sociales. Ce laurier n'a pas nié. Cependant, les principaux facteurs guidant les activités des personnes, oi les considéraient motifs internes, idéauxet va, A.parce que l'analyse "objective" des phénomènes de la vie publique, c'est-à-dire La compréhension de la "vérité de vérité", facilement liée à une approche subjective de l'évaluation. Cette approche consistait à trouver "la vérité-justice", conçue pour mettre en évidence la voie de la société dans laquelle les intérêts de toutes les personnes seraient harmonieusement combinés. C'est l'orientation sociale de la méthode subjective en sociologie.

B de leurs œuvres P. Lavrov mis et à sa manière résolue un certain nombre de problèmes fondamentaux de la sociologie, y compris les facteurs de conduite du processus historique, ses côtés objectifs et subjectifs, le rôle de l'individu dans l'histoire, le mécanisme et l'accent progrès public. Il a reflété sur les "lois sociologiques" du développement de la société, qu'il a essayé d'interpréter du point de vue de la même méthode subjective. Pour cela, il a expliqué qu'il est nécessaire de devenir la place de la souffrance et de profiter des membres de la société et non à la place de l'observateur étranger impassible des événements survenant dans la société. Ce n'est qu'alors que sera le modèle clair de la volonté des personnes et de leurs actions.

Le principal moteur de l'histoire, selon P. Lavrov, sont les actions de personnalités de la pensée critique constituant la partie avancée de l'intelligentsia.

Le développement de la pensée critique dans l'humanité, son renforcement et son expansion est ... l'agent de progrès principal et unique en humanité », a-t-il écrit 1.

L'écriture

N. G. Chernyshevsky a joué un rôle exceptionnel dans l'histoire de la pensée sociale russe et de la littérature. Le nom est connecté par le stade révolutionnaire-démocratique dans le mouvement de libération. Toutes ses activités multiformes ont été subordonnées à la tâche d'une réorganisation révolutionnaire de la vie au nom du bonheur de la nation de la main-d'œuvre.

La vue esthétique de Chernyshevsky était une partie biologique de son activité idéologique en tant que démocrate révolutionnaire. Sa contribution à la pensée esthétique mondiale a été déterminée par le fait qu'il approchait de la décision de nombreux problèmes d'art d'art du point de vue de la philosophie matérialiste. Les principales dispositions de l'esthétique Chernyshevsky sont les plus complètement reflétées dans sa thèse «attitudes esthétiques de l'art à la réalité» (1855). Le nom même traduit avec précision l'idée de l'auteur et de l'essence de son travail. Comment l'art et la réalité sont-ils corrélés? C'est la question la plus importante de l'esthétique, résolue de différentes manières, en fonction de l'OMS, cela donne la réponse: matérialistes ou idéalistes. À l'époque de Chernyshevsky dans le domaine de l'esthétique, une théorie idéaliste a été dominée, sur la base des enseignements du philosophe-idéaliste Hegel. La lutte que Chernyshevsky a conduit, était difficile, il s'est battu avec un fort adversaire.

Votre compréhension de la belle Chernyshevsky repose sur la conviction de la primauté de la matière, du monde réel. Cette réalité, ce monde est magnifique en soi, et pas du tout comme une défilement d'une sorte d'idée. Il y a donc une thèse fondamentale de sa thèse: "Il y a une vie merveilleuse." Immédiatement Chernyshevsky Clarifie, elle spécifie sa position: "... une belle approche, dans laquelle nous voyons la vie, que devrait-il être sur nos concepts." L'expression "Nos concepts" visait à fournir une idée des vues avancées fondées sur la protection des intérêts des personnes axées sur la perception folklorique de la beauté comme le plus vrai et le plus objectif.

Selon le matérialiste de Chernyshevsky, la réalité est toujours au-dessus de l'art. Dans le différend avec des idéalistes qui ont "levé" l'art sur la vie, Chernyshevsky était enclin à lui "l'adapter": il a même appelé polymiquement l'art de "substitut" (dans le sens où réelle vie réelle est toujours plus riche, plus brillante, plus des reflets significativement). En plein respect de la décision matérialiste sur l'attitude de l'art par la réalité, Chernyshevsky formule clairement le but et les objectifs de l'art:

* "... reproduction de tout ce qui est intéressant pour une personne dans la vie; Très souvent, surtout dans les œuvres de poésie, il y a aussi une explication de la vie, une peine de ses phénomènes. "

La vue esthétique de Chernyshevsky n'était pas un schéma mort, ils ont été spécifiés dans son autres activités. Mais des principales dispositions de sa théorie, il n'a jamais refusé. Dans l'esthétique moderne, de nombreuses dispositions se développent de manière créative, d'abord nommées par Chernyshevsky. L'art est nécessaire comme une méthode spéciale d'éducation publique d'une personne, de son développement émotionnel et intellectuel. Et à cet égard, il ne peut pas être remplacé, par exemple, la science et n'est donc pas la forme de la vulgarisation des informations scientifiques. La signification de la vue esthétique de Chernyshevsky était très grande pour leur temps, mais ils ne sont pas obsolètes et dans nos jours,

* "S'ils sont considérés comme des systèmes de vérités prêts à l'emploi et non comme des échantillons d'esthétique de vulgaire susceptibles (il y a aussi une attitude envers eux), mais comme un stade donné d'une étude analytique de l'art, les résultats sont insuffisant pour nous, mais nécessaire. "

La position littéraire de Chernyshevsky a directement sorti de sa vision mondiale révolutionnaire-démocratique. Dans l'article "sur la sincérité dans la critique" (1854), il a fait valoir que la nomination directe de la critique était d'exprimer les points de vue de la "meilleure partie du public et de la faciliter la propagation de celui-ci dans la masse". Le principal modèle de développement de la littérature russe Chernyshevsky a vu dans sa convergence avec la réalité, dans l'approfondissement du réalisme critique et de la nationalité. De ce point de vue, il a particulièrement apprécié signification historique La direction dans la littérature russe, qui était Gogol et Belinsky - un théoricien brillant et un interprète ("essais de la période gogolienne de la littérature russe"). Pour Chernyshevsky Belinsky était l'idéal des critiques et figure publique. ChernysHevsky était le premier qui a été non seulement rappelé aux articles critiques de Belinsky, mais a souligné leur importance fondamentale, leur a fait la pierre angulaire de son concept historique et littéraire. Il a écrit que Belinsky - "True enseignant de toute la jeune génération actuelle")