Préface de l'éditeur. Histoire de l'écriture du livre et biographie de l'auteur.

Préface de l'éditeur Cher lecteur, nous invitons votre attention sur la réimpression de l'œuvre du grand scientifique iranien Murtaza Mutahhari "Vision du monde islamique". Le livre est consacré à définir les principes de base de l'image monothéiste du monde et à l'expliquer

Avant-propos de l'éditeur Comment puis-je aider les gens à se réveiller de leur sommeil? Tel est le problème auquel sont confrontés les éveillés depuis des temps immémoriaux. Ayant appris le goût de la liberté, ils n'ont pas l'intention de laisser les autres derrière eux. Ils pensent quelque chose comme ça: «Quand j'étais dans le noir, j'ai souffert autant que maintenant

L'auteur et le moment de la rédaction du livre Le contenu du livre témoigne du fait que ses élégies (chansons lamentables) ont été écrites par l'auteur, qui est sous la vive impression de la catastrophe qui vient de se produire. En 2, 7, le bruit des envahisseurs éclatant en sons immobiles, en 2, 9 très clairement

Auteur et époque de l'écriture La paternité de Daniel n'a jamais été contestée: l'Église chrétienne a attesté l'authenticité du prophète Daniel par la bouche de son divin fondateur. «Ainsi,» dit le Christ à ses disciples, «quand vous voyez l'abomination de la désolation,

16. Histoire de la Old Believer Church

Bref aperçu

(Réimprimé en abrégé)

Au milieu du XVIIe siècle, exactement au moment où l'Église russe atteignit sa plus grande grandeur et son épanouissement, une scission eut lieu en elle, qui divisa le peuple russe. Ce triste événement s'est produit sous le règne d'Alexei Mikhailovich et du patriarcat de Nikon dans la seconde moitié du XVIIe siècle.

RÉFORMES DU PATRIARCHE NIKON ET LE DÉBUT DE LA SÉPARATION

Le patriarche Nikon a commencé à introduire de nouveaux rituels, de nouveaux livres liturgiques et d'autres innovations dans l'Église russe sans l'approbation du concile, sans permission. C'était la raison du schisme de l'église. Ceux qui ont suivi Nikon, les gens ont commencé à les appeler «Nikoniens», ou nouveaux croyants. Les adeptes de Nikon eux-mêmes, utilisant le pouvoir et la force de l'État, ont proclamé leur église orthodoxe, ou dominante, et ont commencé à appeler leurs opposants un surnom insultant et fondamentalement incorrect de «schismatiques». Sur eux, ils ont blâmé tout le blâme pour le schisme de l'église. En fait, les opposants aux innovations de Nikon n'ont commis aucun schisme: ils sont restés fidèles aux anciennes traditions et rituels de l'Église, sans changer d'aucune façon leur Église orthodoxe natale. Par conséquent, ils s'appellent à juste titre les vieux croyants orthodoxes, les vieux croyants ou les vieux chrétiens orthodoxes. Qui était le véritable initiateur et leader de la scission?

Le patriarche Nikon est monté sur le trône patriarcal de Moscou en 1652. Même avant son élévation au rang de patriarche, il est devenu proche du tsar Alexei Mikhailovich. Ensemble, ils ont décidé de refaire l'église russe d'une nouvelle manière: y introduire de nouveaux rites, rituels, livres, afin qu'elle ressemble en tout à l'église grecque, qui a depuis longtemps cessé d'être complètement pieuse.

Fier et fier, le patriarche Nikon n'avait pas beaucoup d'éducation. Mais il s'entoura de savants ukrainiens et grecs, dont Arseniy le Grec, homme d'une foi très douteuse, commença à jouer le plus grand rôle. L'éducation et l'éducation qu'il a reçues des jésuites; à son arrivée en Orient, il accepta le mahométisme, puis rejoignit l'orthodoxie, puis dévia au catholicisme. Lorsqu'il est apparu à Moscou, il a été envoyé au monastère Solovetsky comme un hérétique dangereux. Par conséquent, Nikon l'a pris à lui-même et a immédiatement fait de lui l'assistant principal dans les affaires de l'église. Cela a provoqué une grande tentation et un murmure parmi les croyants russes. Mais Nikon n'a pas pu faire d'objection. Le roi lui a donné des droits illimités dans les affaires de l'église. Nikon, encouragé par le roi, a fait ce qu'il voulait, sans consulter personne. S'appuyant sur l'amitié et l'autorité du tsar, il s'est lancé dans la réforme de l'Église avec détermination et courage.

Nikon avait un caractère cruel et têtu, se comportait fièrement et de manière inaccessible, se qualifiant, à l'instar du pape romain, de «saint extrême», intitulé «le grand souverain» et était l'une des personnes les plus riches de Russie. Il traitait les évêques avec arrogance, ne voulait pas les appeler ses frères, terriblement humilié et persécuté le reste du clergé. Tout le monde avait peur et admirait Nikon. L'historien Klyuchevsky appelle Nikon un dictateur d'église.

Autrefois, il n'y avait pas d'imprimerie, les livres étaient copiés. En Russie, les livres liturgiques étaient écrits dans les monastères et sous les évêques par des maîtres spéciaux. Cette compétence, comme la peinture d'icônes, était considérée comme sacrée et exécutée avec diligence et révérence. Le peuple russe a adoré le livre et a su s'en occuper comme un sanctuaire. Le moindre inventaire du livre, un oubli, une erreur était considéré comme une grosse erreur. C'est pourquoi les nombreux manuscrits des temps anciens qui nous ont survécu se distinguent par la pureté et la beauté de l'écriture, l'exactitude et l'exactitude du texte. Dans les manuscrits anciens, il est difficile de trouver des taches et des barrages. Il y avait moins de fautes d'impression en eux que dans les livres modernes. Les erreurs importantes constatées dans les livres précédents ont été éliminées avant même Nikon, lorsqu'une imprimerie a commencé à fonctionner à Moscou. La correction des livres a été faite avec beaucoup de soin et de discrétion.

La correction sous le patriarche Nikon était complètement différente. Au concile de 1054, il fut décidé de corriger les livres liturgiques selon le grec ancien et le slave ancien, en fait, la correction fut faite selon les nouveaux livres grecs imprimés dans les imprimeries jésuites de Venise et de Paris. Même les Grecs eux-mêmes ont parlé de ces livres comme déformés et imparfaits.

Ainsi, les activités de Nikon et de ses associés se sont réduites non pas à corriger des livres anciens, mais à les changer, ou plus précisément à endommager. D'autres innovations de l'église ont suivi le changement de livres.

Les changements et innovations les plus importants ont été les suivants:

1. Au lieu du signe de croix à deux doigts, qui a été adopté en Russie par l'Église orthodoxe grecque avec le christianisme et qui fait partie de la sainte tradition apostolique, le signe à trois doigts a été introduit.

2. Dans les livres anciens, conformément à l'esprit de la langue slave, le nom du Sauveur "Jésus" était toujours écrit et prononcé, dans les nouveaux livres ce nom a été changé en "Jésus" grec.

3. Dans les livres anciens, il est établi au moment du baptême, du mariage et de la consécration du temple de marcher au soleil comme signe que nous suivons le Soleil-Christ. Dans les nouveaux livres, une circumambulation contre le soleil est introduite.

4. Dans les livres anciens, dans le Symbole de la Foi (membre VIII), il est dit: «Et dans le Saint-Esprit du Seigneur, vrai et vivifiant», mais après corrections, le mot «vrai» a été exclu.

5. Au lieu du «double», c'est-à-dire du double alléluia, que l'Église russe crée depuis l'Antiquité, le «triple» (triple) alléluia a été introduit.

6. La Divine Liturgie dans l'ancienne Rus a été exécutée sur sept prosphores, de nouveaux «directeurs» ont introduit les cinq prosphores, c'est-à-dire que deux prosphores ont été exclus.

Ces changements dans les légalisations, les traditions et les rituels de l'Église ne pouvaient que provoquer une forte rebuffade de la part du peuple russe, qui gardait de manière sacrée les anciens livres et traditions saints.

En plus du fait même des changements dans les livres anciens et les coutumes de l'Église, une vive résistance parmi le peuple a été provoquée par les mesures avec l'aide desquelles le patriarche Nikon et le tsar qui le soutenait ont introduit ces innovations. Le peuple russe, dont la conscience ne pouvait pas accepter les innovations et les distorsions de l'Église, a été soumis à de cruelles persécutions et exécutions. Beaucoup ont préféré mourir plutôt que de trahir la foi de leurs pères et grands-pères.

Le patriarche Nikon a entamé ses réformes avec l'abolition du pliage à deux doigts. Toute l'église russe a ensuite fait le signe de la croix avec deux doigts: trois doigts (le pouce et deux derniers) ont été pliés par les chrétiens orthodoxes au nom de la Sainte Trinité, et deux (index et grand milieu) - au nom de deux natures en Christ: divine et humaine. C'est ainsi que l'ancienne Église grecque a appris à plier les doigts pour exprimer les principales vérités de la foi orthodoxe. Deux doigts viennent des temps apostoliques. Les Saints Pères témoignent que le Christ lui-même a béni ses disciples avec un tel doigt. Nikon l'a annulé. Il l'a fait arbitrairement, sans décision du conseil, sans le consentement de l'église, et même sans consulter aucun évêque. En même temps, il a ordonné d'être marqué avec trois doigts: plier les trois premiers doigts au nom de St. Trinités, et les deux derniers "sont inactifs", c'est-à-dire ne représente rien avec eux. Les chrétiens ont dit: le nouveau patriarche a aboli le Christ, trois doigts était une innovation claire. Peu de temps avant que Nikon n'apparaisse chez les Grecs, ils l'ont également amené en Russie. Pas un seul saint-père et pas une seule cathédrale ancienne ne témoignent de trois doigts. Par conséquent, le peuple russe ne voulait pas l'accepter. Outre le fait qu'il ne représente pas les deux natures du Christ, il est également faux de représenter une croix sur soi avec trois doigts au nom de St. Trinité, sans leur confesser la nature humaine du Christ. Il s'avère que St. La Trinité a été crucifiée sur la croix, pas le Christ dans son humanité. Mais Nikon n'a pas pensé à compter avec des arguments. Profitant de l'arrivée à Moscou du patriarche antiochien Macaire et d'autres hiérarques de l'Est, Nikon les a invités à s'exprimer en faveur d'un nouveau signe. Ils ont écrit ce qui suit: «Depuis le début de la foi, la tradition a été reçue des saints apôtres et des saints pères, et des sept saints conciles, pour créer le signe de la croix honnête avec les trois premiers doigts de la main droite. Et quiconque parmi les chrétiens orthodoxes ne crée pas une telle croix, selon la légende de l'Église d'Orient, hérisson depuis le début de la foi jusqu'à ce jour, est un hérétique et un imitateur des Arméniens. Et pour cela, à cause de son Imam, elle a été excommuniée du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et maudite.

Une telle condamnation a d'abord été proclamée en présence de nombreuses personnes, puis énoncée par écrit et imprimée dans le livre «Tablet» édité par Nikon. Ces malédictions et excommunications imprudentes ont frappé le peuple russe comme un coup de foudre.

Le peuple russe pieux, toute l'Église russe ne pouvait pas être d'accord avec une condamnation aussi extrêmement injuste proclamée par Nikon et ses associés - les évêques grecs, d'autant plus qu'ils mentaient clairement, comme si les apôtres et St. les pères ont installé trois doigts. Mais Nikon ne s'est pas arrêté là. Dans le livre «Tablet» à ceux qui viennent d'être cités, il a ajouté de nouvelles condamnations. Il est allé jusqu'à blasphémer deux doigts comme contenant les terribles «hérésies et impiété» des anciens hérétiques condamnés par les conciles œcuméniques (arian et nestorpan) .

Dans la «tablette», les chrétiens orthodoxes sont condamnés et anathématisés pour le fait qu'ils confessent le véritable Saint-Esprit dans le symbole de la foi. En substance, Nikon et ses assistants ont maudit l'Église russe non pas pour des hérésies et des erreurs, mais pour une confession de foi complètement orthodoxe et pour les anciennes traditions de l'Église. Ces actions de Nikon et de son peuple partageant les mêmes idées en ont fait aux yeux du peuple russe pieux hérétiques et apostats de la Sainte Église.

Les adversaires de NIKON

Les activités de réforme de Nikon ont rencontré une forte opposition de la part d'éminents clergés de l'époque: l'évêque Paul de Kolomenskoye, les protopopes - Avvakum, John Nero, Daniel de Kostroma, Loggin de Murom et d'autres. Ces personnes jouissaient d'un grand respect parmi les gens pour leur travail pastoral. Les protopopes John Nero et Avvakum avaient un grand don de la parole. Ils savaient parler simplement et clairement, passionnément et inspiré. Ils n'hésitaient pas à dire la vérité aux yeux des pouvoirs en place, dénonçaient les vices et les crimes des autorités, étaient francs et honnêtes, ne se souciaient pas de leurs gains personnels, servaient l'Église et Dieu avec toute la dévotion, un amour sincère et ardent, étaient toujours prêts à aller à la souffrance et tourment pour l'œuvre du Christ, pour la vérité de Dieu. Dans des sermons oraux, dans des lettres, ils dénonçaient hardiment tous les auteurs d'innovations ecclésiales, ne s'arrêtant ni devant le patriarche, ni devant le roi. Mais celui-ci n'a pas écouté la voix des ascètes zélés et pieux de la sainte foi.

Les fidèles et fervents champions de l'antiquité ecclésiale furent bientôt soumis à de cruelles tortures et exécutions sur ordre du patriarche Nikon et du tsar Alexei Mikhailovich. Les premiers martyrs pour la bonne foi furent les archpopes John Neronov, Loggin, Daniel, Avvakum et Mgr Pavel Kolomensky. Ils ont été expulsés de Moscou au cours de la première année des activités de réforme de Nikon. (1653-1654) .

Au concile de 1654, convoqué sur la question de la correction des livres, Mgr Pavel Kolomensky déclara courageusement à Nikon: «Nous n'accepterons pas la nouvelle foi», pour laquelle il fut privé de la chaire sans tribunal du conseil. Juste à la cathédrale, le patriarche Nikon a personnellement battu Mgr Paul, lui a arraché le manteau et lui a ordonné d'être immédiatement envoyé en exil dans un monastère. Au monastère, l'évêque Paul a été soumis à de graves tortures et, finalement, a été brûlé dans une maison en rondins.

Les gens ont dit que le patriarche-bourreau et le meurtrier étaient assis sur le trône. Nikon a commencé ses réformes non pas avec la bénédiction de Dieu, mais avec des malédictions et des anathèmes, pas avec une prière à l'église, mais avec des effusions de sang et des meurtres. Tout le monde était en admiration devant lui, et aucun des évêques n'a osé s'exprimer avec une parole de dénonciation courageuse. Timidement et silencieusement, ils acceptèrent ses demandes et ses ordres. Nikon n'a pas duré longtemps sur le trône patriarcal, seulement sept ans. Avec sa soif de pouvoir et de fierté, il a réussi à éloigner tout le monde de lui. Il a également rompu avec le roi. Nikon a envahi les affaires de l'État, rêvant même de devenir plus élevé que le roi et de le subordonner complètement à sa volonté. Alexei Mikhailovich a commencé à se lasser de Nikon, a perdu tout intérêt pour lui et l'a privé de son ancienne attention et amitié. Ensuite, Nikon a décidé d'influencer le tsar avec une menace, ce qu'il avait pu faire auparavant. Il décida de renoncer publiquement au patriarcat, comptant sur le fait que le roi serait ému par son abdication et le supplierait de ne pas quitter le trône de la primauté. Nikon a voulu en profiter et exiger que le tsar lui obéisse en tout, faisant du tsar une condition que seulement dans ce cas, il resterait sur le trône patriarcal. Immédiatement sur la chaire, Nikon ôta ses vêtements d'évêque, enfila une robe noire et un capuchon de moine, prit un simple bâton et quitta la cathédrale. Le roi, ayant appris le départ du patriarche du trône, ne le retint pas.

La fuite de Nikon du trône patriarcal a apporté un nouveau désordre dans la vie de l'église. A cette occasion, le tsar convoqua un conseil à Moscou en 1660. Le conseil décida d'élire un nouveau patriarche. Mais Nikon a éclaté de violence dans cette cathédrale, le qualifiant d '«hôte démoniaque». Dans son monastère, il se comporta impérieusement et outrageusement: il ordonna, condamna et maudit les évêques, et maudit le tsar et toute sa famille. Le tsar et les évêques ne savaient que faire de Nikon.

A cette époque, le métropolite grec Paisius Ligarid est arrivé à Moscou de l'Est.

Ligarid était un jésuite secret qui a grandi à Rome. Pour son jésuitisme, les patriarches orientaux l'ont maudit et défroqué. Paisius Ligarid est arrivé à Moscou avec de fausses lettres et a réussi à tromper le vol stationnaire et à gagner sa confiance. Cette personne intelligente et débrouillarde s'est vu confier le cas de Nikon. Paisius est immédiatement devenu le chef de toutes les affaires de l'Église en Russie. Il a déclaré que Nikon "doit être maudit comme hérétique" et que pour cela il est nécessaire de convoquer un grand conseil à Moscou avec la participation des patriarches orientaux. Nikon savait qui était Ligarid et le réprimanda impuissant, l'appelant "voleur", "infidèle", "chien", "souverain", "muzhik". Des rapports fiables ont été reçus de l'Est que Paisius Ligarid était en effet un catholique, était au service du pape, et que les patriarches de l'Est l'ont renversé et l'ont maudit. Mais comme le roi n'avait personne sur qui compter dans la lutte contre Nikon, Paisius Ligarid restait toujours l'intendant de l'église.

Le conseil de 1666 a déclaré Nikon coupable de fuite non autorisée de la chaire et d'autres crimes. Les patriarches l'ont traité de "menteur", "trompeur", "bourreau", "meurtrier", l'ont comparé à Satan, ont dit qu'il était "encore pire que Satan", l'ont reconnu comme hérétique parce qu'il avait ordonné de ne pas avouer les voleurs et les voleurs avant sa mort ... Nikoi ne resta pas endetté et appela les patriarches «imposteurs», «esclaves turcs», «vagabonds», «gens corrompus», etc. Finalement, la cathédrale prit Nikon du sacerdoce et en fit un simple moine.

Nikon a également changé ses innovations. Alors qu'il était encore sur le trône patriarcal, il disait parfois que «les anciens ministres sont bons» et selon eux «on peut servir le service de Dieu». Ayant quitté le trône, il a complètement oublié ses réformes. De plus. Il a commencé à publier des livres dans le monastère selon les anciens. Par ce retour à l'ancien texte, Nikon, pour ainsi dire, a porté un jugement sur sa propre réforme du livre. Ainsi, il l'a réellement reconnu comme inutile et inutile.

La réforme de Nikon, qui empiétait sur l'ancienne foi et divisait l'unité du peuple russe, était essentiellement non seulement inutile, mais aussi nuisible.

Nikon mourut en 1681, ne se réconciliant ni avec le tsar, ni avec les évêques, ni avec l'église.

LA COUR DE L'ÉGLISE RUSSE

Après avoir déposé Nikon, le conseil élit à sa place un nouveau patriarche - Joasaph, archimandrite de la Trinity-Sergius Lavra. Ensuite, le conseil a commencé à aborder les problèmes causés par la réforme de l'Église. Paisius Ligarid dirigeait toutes les affaires de la cathédrale. On ne pouvait pas s'attendre à ce qu'il défende l'ancienne foi. On ne pouvait pas s'attendre à cela des patriarches orientaux, puisque la réforme de Nikon a été effectuée conformément aux nouveaux livres grecs. Avec l'annexion de l'Ukraine à Moscou, l'influence du sud-ouest a commencé à affecter. De nombreux moines, enseignants, politiciens et hommes d'affaires sont venus à Moscou. Tous étaient fortement infectés par le catholicisme, ce qui ne les empêchait pas d'acquérir une grande influence à la cour royale. Paisius Ligarid était à ce moment-là en train de négocier avec l'Occident catholique pour unir l'Église russe à l'Église romaine. Il a essayé de persuader les patriarches orientaux de faire cela. Les évêques russes étaient obéissants au tsar en tout. A tel ou tel moment, un conseil s'est tenu sur la réforme Nikon. Le conseil approuva les livres de la nouvelle presse, approuva les nouveaux rites et ordres, et imposa de terribles malédictions et anathèmes sur les vieux livres et rites. Le conseil a déclaré que deux doigts étaient hérétiques et a approuvé trois doigts pour l'éternité comme un grand dogme. Il a maudit ceux qui confessent le vrai Saint-Esprit dans le credo. Il a également maudit ceux qui serviraient selon les vieux livres. En conclusion, le concile a déclaré: «Si quelqu'un ne nous écoute pas ou commence à nous contredire et à s'opposer à nous, alors nous sommes un tel ennemi, s'il est un ecclésiastique, nous vomissons et nous privons de tout rite et grâce sacrés et commettons une malédiction; si c'est un profane, alors nous excommunions un tel de St. Trinity, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, et nous sommes maudits et anathématisés comme hérétiques et rebelles et coupés comme un oud pourri. Si quelqu'un reste désobéissant jusqu'à la mort, alors tel et après la mort sera excommunié, et son âme restera avec Judas le traître, avec l'hérétique Arius et avec d'autres hérétiques damnés. Au contraire, le fer, les pierres et le bois s'effondreront, ce qui ne sera peut-être pas permis pour toujours. Amen".

Ces terribles malédictions ont irrité même Nikon lui-même, qui avait l'habitude de maudire les chrétiens orthodoxes. Il a déclaré qu'ils avaient été imposés à tout le peuple orthodoxe et les a reconnus comme imprudents.

Pour forcer le pieux peuple russe à accepter la nouvelle foi, les nouveaux livres, le concile les bénit pour soumettre les désobéissants du concile aux exécutions les plus sévères: les emprisonner, l'exil, les battre avec des veines de bœuf, leur couper les oreilles, le nez, leur couper les langues, leur couper les mains.

Tous ces actes et décisions du conseil ont apporté une confusion encore plus grande dans l'esprit du peuple russe et ont aggravé le schisme de l'Église.

ESPOIRS DE RESTAURER LA FOI ANCIENNE ORTHODOXE

La scission de l'Église russe n'a pas eu lieu immédiatement. Les définitions de la cathédrale étaient si accablantes, il y avait tellement de folie en elles que le peuple russe les considérait comme une obsession diabolique. Beaucoup pensaient que le tsar serait trompé par les Grecs et les Occidentaux en visite, et croyaient que tôt ou tard il reconnaîtrait cette tromperie et retournerait à l'Antiquité, et éloignerait les séducteurs de lui-même. Quant aux évêques qui ont participé au concile, ils étaient convaincus qu'ils n'étaient pas fermes dans leur foi et, craignant le pouvoir tsariste, étaient prêts à croire comme le tsar l'avait ordonné. L'un des adeptes les plus intransigeants de la nouvelle foi, l'archimandrite Chudovsky Joachim (plus tard le patriarche de Moscou) a déclaré franchement: "Je ne connais ni l'ancienne ni la nouvelle, mais ce que les chefs me disent, je suis prêt à les créer et à les écouter en tout."

Pendant 15 ans après le concile, il y a eu des querelles entre les partisans de l'ancienne et de la nouvelle, entre des représentants de l'ancienne église populaire et des représentants de la nouvelle, royale. Les défenseurs de l'antiquité espéraient qu'il était encore possible de régler la discorde surgie, que le pouvoir d'État changerait d'avis et retournerait à la sainte antiquité. Protopop Avvakum a envoyé au tsar Alexei Mikhailovich un message après l'autre et l'a appelé à se repentir. Ce héros-protopope a convaincu le tsar avec ardeur et inspiration qu'il n'y avait rien d'hérétique dans l'ancienne orthodoxie, si impitoyablement maudite par la cathédrale. "Nous maintenons la vraie et juste foi, nous mourons et versons notre sang pour l'Église du Christ."

Le tsar a été invité à organiser un concours national avec les autorités spirituelles: que chacun voie et entende quelle foi est vraie - ancienne ou nouvelle.

Le tsar Alexei Mikhailovich n'a pas tenu compte de ces demandes et supplications. Après sa mort, le trône royal a été pris par son fils Fyodor Alekseevich. Les défenseurs et les confesseurs des anciennes traditions ecclésiales se sont tournés vers le nouveau tsar avec une prière fervente - pour revenir à la foi des ancêtres pieux et saints. Mais cette prière n'a pas non plus réussi. Le gouvernement a répondu à toutes les pétitions des pasteurs d'église qui aspiraient à la paix et à l'unité dans l'église par des exilés et des exécutions.

LA PERSÉCUTION SUR LES ANCIENS CHRÉTIENS ORTHODOXES

Les exilés et les exécutions ont suivi immédiatement après le conseil. De célèbres défenseurs de l'ancienne piété orthodoxe: l'archiprêtre Avvakum, le prêtre Lazar, le diacre Théodore, le moine Epiphane - ont été exilés dans l'extrême nord et emprisonnés dans une prison de terre à Pustozersk (région d'Arkhangelsk). Ils ont été soumis (à l'exception d'Habacuc) à une exécution spéciale: ils se sont coupés la langue et ont coupé la main droite pour qu'ils ne puissent ni parler ni écrire pour dénoncer leurs persécuteurs. Ils ont passé plus de 14 ans dans un confinement douloureux - dans une fosse humide. Mais aucun d'entre eux n'a hésité dans la justice de sa foi. Le peuple pieux a honoré ces confesseurs comme des soldats invincibles du Christ, comme de merveilleux passionnés et martyrs de la sainte foi. Pustozersk est devenu un lieu saint. A la tribune du nouveau patriarche Joachim, les victimes du lac pust ont été brûlées ou brûlées. L'exécution a suivi le vendredi, jour de la Passion du Christ, le 14 avril 1682. Tous ont été emmenés sur la place, où une maison en rondins a été installée pour être incendiée. Gaiement et joyeusement, ils montèrent au feu. Une foule de gens, enlevant leur chapeau, entourait silencieusement le lieu de l'exécution. Le bois a été incendié et le feu a commencé à brûler. Hiéromartyr Habacuc s'est adressé au peuple avec un mot d'adieu. Levant la main, pliée haut en deux doigts, il proclama: «Si vous priez avec cette croix, vous ne périrez jamais. Lorsque les martyrs ont brûlé, les gens se sont précipités vers le feu pour collecter les os sacrés afin de les briser iota à travers toute la terre russe.

Des tourments et des exécutions ont également eu lieu dans d'autres endroits de l'État de Moscou. Six ans avant l'incendie des prisonniers du lac, des centaines de pères et de confesseurs du glorieux monastère Solovetsky ont été mis à mort douloureusement. Ce monastère, ainsi que d'autres monastères et croquis de l'Église russe, a refusé d'accepter de nouveaux livres Nikon. Les moines Solovetsky ont décidé de continuer le service de Dieu selon les vieux livres. Pendant plusieurs années, ils ont écrit à l'empereur cinq pétitions (pétitions), dans lesquelles ils ont supplié le roi pour une seule chose: leur permettre de rester dans la même foi.

En réponse à toutes les demandes et supplications des humbles moines, le tsar envoya un commandement militaire au monastère de Solovetsky pour forcer les pauvres anciens à accepter de nouveaux livres. Les moines n'admettaient pas les archers et s'enfermaient dans le monastère derrière les épaisses steppes de pierre, comme dans une forteresse. Les troupes du tsar assiègent le monastère de Solovetsky pendant huit ans (de 1668 à 1676). Finalement, dans la nuit du 22 janvier 1676, les archers font irruption dans le monastère, et de terribles représailles contre les habitants du monastère commencent. Jusqu'à 400 personnes ont été torturées: certaines ont été pendues, d'autres ont été hachées sur les billots et d'autres ont été noyées dans un trou de glace. Tout le monastère était couvert du sang des saints malades. Ils sont morts tranquillement et: fermement, n'ont demandé ni miséricorde ni miséricorde. Seules 14 personnes ont survécu par accident. Les corps des martyrs assassinés et piratés n'ont pas été déblayés pendant six mois jusqu'à ce que le décret royal vienne - pour les enterrer dans la terre. Le monastère détruit et pillé était habité par des moines envoyés de Moscou, qui acceptaient la nouvelle foi gouvernementale et les nouveaux livres Nikon.

Beaucoup de confesseurs de l'ancienne foi ont été torturés à cette époque: certains ont été pris avec des fouets, d'autres ont été morts de faim dans les prisons et d'autres encore ont été brûlés.

L'ÉGLISE S'ÉCHAPPE DANS LE DÉSERT ET LA FORÊT

La situation des chrétiens en Russie au XVIIe siècle était à bien des égards similaire à celle des chrétiens de l'Empire romain. Comme alors les chrétiens, en raison de la forte persécution des autorités païennes, ont été contraints de se cacher dans les catacombes, dans des abris de banlieue, de sorte que le peuple russe, les chrétiens orthodoxes du 17ème siècle, a dû fuir vers les déserts et les forêts, se cachant de la persécution par les autorités de l'État et de l'Église.

Sur l'insistance du patriarche de Moscou Joachim, la princesse Sophia publia en 1685 12 articles formidables contre les vieux croyants. En eux, les Vieux Croyants sont appelés «voleurs», «schismatiques», «opposants à l'église» et sont punis de terribles exécutions. Si quelqu'un maintient secrètement l'ancienne foi, il sera fouetté et envoyé dans des endroits éloignés. Il a été ordonné de battre avec un fouet et des batogs même ceux qui montreraient au moins une sorte de miséricorde aux vieux croyants: ils leur donneraient à manger ou simplement boire de l'eau. Il a été créé pour exiler et fouetter ces personnes avec lesquelles les vieux croyants venaient de se réfugier. Tous les biens des vieux croyants reçurent l'ordre d'être emportés et assignés aux grands souverains. Seule une renonciation complète à l'ancienne foi et une obéissance servile à tous les ordres des autorités pourraient sauver les chrétiens persécutés de ces lourdes punitions, de la ruine et de la mort. Tous les Russes devaient croire comme les nouvelles autorités l'ont ordonné. Dans la même légalisation de Sophia, il y avait un article qui disait: si l'un des vieux croyants baptisait le baptisé dans la nouvelle église et, même s'il se repent, se confesse au Père spirituel et souhaite sincèrement recevoir la communion, alors, ayant confessé et donné la communion, il «exécutera mort sans aucune pitié. "

Le gouvernement a brutalement persécuté les personnes de l'ancienne foi: des incendies brûlaient partout, des centaines et des milliers de personnes étaient brûlées, des langues coupées, des têtes coupées, des côtes cassées avec des pinces et coupées en quartiers; les prisons, les monastères et les cachots étaient remplis de malades pour la sainte foi. Le clergé et le gouvernement civil ont impitoyablement exterminé leurs propres frères - le peuple russe. Personne n'a été épargné: ils n'ont tué que des hommes, mais aussi des femmes et même des enfants. Les grands malades - les chrétiens orthodoxes russes - ont fait preuve d'une extraordinaire force d'esprit pendant cette période terrible. Bien que certains d'entre eux aient finalement dévié de la vraie foi, incapables de résister à la torture et à la persécution, beaucoup sont allés à leur mort avec audace et détermination.

La grande majorité des chrétiens persécutés ont fui vers les déserts, les forêts, les montagnes, où ils ont trouvé refuge. Mais même là, ils ont été trouvés, leurs habitations ont été ruinées, et ils ont eux-mêmes été amenés aux autorités spirituelles pour des exhortations et, s'ils ne trahissaient pas leur foi, ils les livraient au tourment et à la mort. Quatre ans après la légalisation des articles de Sophia, le patriarche Joachim a publié un décret: "Regardez fermement pour que les schismatiques ne vivent pas dans les volosts et dans les forêts, et où qu'ils apparaissent, ils seront eux-mêmes exilés, leurs refuges devraient être ruinés, leurs biens vendus et l'argent envoyé à Moscou."

Pour se sauver de la persécution et de la torture, le peuple russe a commencé à se brûler. "Il n'y a aucun endroit nulle part," disent-ils, "je vais juste dans le feu et l'eau." Dans de nombreux endroits, où des persécuteurs et des bourreaux étaient attendus, des cabanes en rondins pour l'auto-immolation ont été préparées à l'avance et des huttes, chapelles, églises séparées, goudronnées et recouvertes de paille, ont été adaptées à cela. Dès que la nouvelle arriva de détectives et de persécuteurs, le peuple s'enferma dans un bâtiment prêt à être brûlé et, lorsque les persécuteurs apparurent, leur déclara: «Laissez-nous, ou nous brûlerons». Il y a eu des cas où les persécuteurs sont partis, puis l'auto-immolation n'a pas eu lieu. Mais dans la plupart des cas, les persécutés ont péri: des persécutions incessantes, des tortures cruelles et des tourments ont plongé les croyants chrétiens dans un tel désespoir.

Les vieux croyants sont persécutés depuis plus de deux cents ans. Ils se sont parfois affaiblis, puis intensifiés à nouveau, mais n'ont jamais cessé. Le tsar Pierre I a proclamé le principe de la tolérance religieuse dans l'État. Il était largement utilisé en Russie par différentes religions; Catholique romaine, protestante, mahométane, juive. Et seuls les vieux croyants n'avaient aucune liberté dans leur pays natal. Sous le règne de Pierre, ils n'étaient plus brûlés en masse, mais les cas individuels d'incendies et autres exécutions n'étaient pas rares. Le tsar Peter a permis aux vieux croyants de vivre ouvertement dans les villes et les villages, mais leur a imposé une double taxe. Ils ont pris une taxe sur chaque homme pour avoir porté une barbe, ils ont pris une amende et pour le fait que les prêtres accomplissaient des rites spirituels avec eux. En un mot, les vieux croyants étaient une source de revenus pour le gouvernement et le clergé. Cependant, ils ne jouissaient d'aucun droit civil dans l'État. Les vieux croyants ont été divisés en ce qu'on appelle la «note» et la «non-écriture». Les dossiers étaient ceux qui étaient enregistrés et qui payaient la double imposition; les non-écrits vivaient en secret, ils étaient conduits et exilés aux travaux forcés en tant qu'ennemis de l'Église et de l'État, malgré le fait qu'ils étaient les fils les plus fidèles de leur patrie.

La vie était très dure pour les orthodoxes russes sous ce tsar. Ils étaient dans la même situation sous les successeurs de Peter. Ce n'est que sous le règne de Catherine II (1762-1796) que les vieux croyants respiraient un peu plus librement. Mais à la fin du règne d'Alexandre Ier, des décrets ont recommencé à apparaître, restreignant la vie spirituelle des vieux croyants. Sous le tsar Nicolas Ier (1825-1855), les vieux croyants ont été sévèrement persécutés. Seuls les événements associés à la révolution de 1905 ont donné aux vieux croyants la possibilité d'organiser ouvertement des processions religieuses dans leur pays natal, de faire sonner les cloches et d'organiser des communautés. Mais jusqu'en 1917, les vieux croyants n'ont pas reçu la pleine liberté religieuse. Leur sacerdoce n'a pas été reconnu, les articles de la loi pénale qui punissaient pour avoir rejoint les nouveaux croyants aux vieux croyants n'ont pas été abolis, ils n'ont pas été autorisés à prêcher ouvertement leur foi, à occuper des postes administratifs responsables, le droit n'a pas été donné aux enseignants du vieux croyant d'enseigner dans les écoles publiques générales.

CENTRES SPIRITUELS

Les centres spirituels des vieux croyants étaient de telles colonies où les forces spirituelles de l'église étaient concentrées et où il y avait une opportunité de mener des activités spirituelles. C'étaient principalement des monastères et des sketes.

De Moscou et d'autres grandes villes, les chrétiens ont été contraints de fuir vers la périphérie lointaine de la Russie, souvent des endroits complètement inhabités. Là où ils se sont installés, des monastères et des sketes ont été créés dans cette région, qui est devenue la source de la vie spirituelle. De là est venu la direction de l'église, des monastères, des prêtres ont été envoyés dans les paroisses. De là, St. miro, ici toutes sortes de messages aux chrétiens ont été compilés, des essais ont été écrits pour défendre les vieux croyants, et la plupart des défenseurs et des prédicateurs de l'ancienne foi orthodoxe ont été élevés. Dans certains endroits, de nombreux sketes et monastères ont surgi - plusieurs dizaines chacun, avec plusieurs centaines d'ascètes monastiques. Ils se sont unis sous la direction du monastère le plus grand et le plus autoritaire. Il y avait plusieurs de ces centres spirituels chez les Vieux Croyants. Les centres suivants sont les plus connus pour leurs activités religieuses: Kerzhenets, Starodubye, Vetka, Irgiz et le cimetière Rogozhskoye à Moscou.

DIVISIONS DANS LA VIEILLE CROYANCE

La réforme du patriarche Nikon et les terribles persécutions qui ont suivi ont suscité de l'anxiété et de l'agitation dans l'esprit des croyants de l'époque. De nombreux chrétiens ont commencé à penser que la fin des temps était venue et que la fin du monde viendrait bientôt. Cette humeur a été intensifiée par d'autres circonstances. En 1754, une peste a fait rage en Russie: de nombreuses villes étaient vides, les survivants dispersés dans différents endroits, il n'y avait personne pour enterrer les morts de la peste, les cadavres se décomposaient, contaminant l'air d'une puanteur et propageant encore plus l'infection. Certains villages sont morts sans exception; les champs n'étaient pas semés; la famine régnait dans le pays, les prix montaient de façon inhabituelle, en plus, de fortes gelées ont frappé tôt, de terribles tempêtes balayées, les champs ont été plu de grêle ... Tout cela a influencé les croyants à un point tel que beaucoup d'entre eux ont reconnu dans ces phénomènes formidables le début du Jugement dernier de Dieu ... Les gens ont prié la nuit, les femmes et les enfants ont pleuré, certains se sont couchés vivants et le sépulcre, attendant la venue imminente du Christ. Mais comme avant la fin du monde, selon les Saintes Écritures, l'Antéchrist doit apparaître, certains chrétiens de cette époque ont commencé à désigner Nikon comme l'Antéchrist, à la recherche de signes de ce dernier en lui.

Mais puisque même après Nikon, la persécution des vieux croyants chrétiens n'a pas cessé, beaucoup ont continué à croire que les derniers temps étaient vraiment venus. Parmi les chrétiens persécutés, un nouveau concept de l'Antéchrist est apparu: il doit être compris spirituellement, il n'y aura pas d'Antéchrist en tant que personne spéciale, et le royaume de l'Antéchrist est déjà arrivé. Ce nouvel enseignement sur l'Antéchrist a provoqué une division dans l'Église du Vieux Croyant, qui, peut-être, n'aurait pas suivi si les Vieux Croyants avaient eu l'occasion de se rassembler librement pour discuter des problèmes de l'Église et parvenir à une unanimité dans leur solution. Mais ils ont dû se cacher dans les forêts et les déserts, vivre parmi les épreuves, les calamités et les malheurs. Par conséquent, ils ne pouvaient pas empêcher la division de leur propre église.

Parallèlement au nouveau concept de l'Antéchrist, un nouvel enseignement sur la prêtrise est né. Certains des vieux croyants ont commencé à enseigner que la prêtrise avait finalement cessé et mourut irrévocablement: il n'y avait pas de vrais prêtres, ils sont tous devenus des serviteurs de l'Antéchrist. Ainsi, dans le milieu des vieux croyants, une tendance a commencé à se dessiner, qui a été appelée "sans fierté".

UNIFORMITÉ

Entre les vieux croyants et l'église des nouveaux croyants, il y avait une église transitoire spéciale, la soi-disant foi commune. Elle était subordonnée aux évêques de la New Believer Church, mais elle a rendu des services selon les vieux livres et tous les rites, les grades de l'église et les coutumes étaient des vieux croyants. Les chrétiens appartenant à cette église étaient appelés coreligionnaires.

À l'heure actuelle, l'église de la même foi a pratiquement cessé d'exister indépendamment, après avoir fusionné avec la nouvelle église de foi.

BELOKRINITSKAYA HIÉRARCHIE

La persécution des vieux croyants durait depuis environ 200 ans, s'affaiblissant parfois, puis se renforçant à nouveau, acquérant un caractère particulièrement cruel sous Nicolas Ier.Par conséquent, les vieux croyants ne jugeaient pas possible d'établir un siège épiscopal en Russie, où l'œil vigilant des autorités surveillait avec vigilance l'apparition de prêtres même autorisés.

Les vieux croyants, qui recevaient des prêtres de la New Believer Church, s'efforçaient constamment de restaurer la hiérarchie à trois règnes. Finalement, ces espoirs se sont réalisés. Le 28 octobre 1846, le métropolite Bosno-Sarajevo Ambrose rejoignit les vieux croyants. Cet événement le plus important dans les chroniques des vieux croyants a eu lieu à Belaya Krinitsa, en Autriche. Cet événement a mis fin au chemin difficile de la recherche par les vieux croyants de leur évêque, qui dirigeait l'Église douairière des vieux croyants, lui donnant la plénitude de la hiérarchie à trois gouvernés.

L'adhésion du métropolite Ambroise aux vieux croyants fut un grand triomphe pour l'Église du Christ. Le gouvernement russe a pris toutes les mesures pour détruire la hiérarchie Belokrinitskaya. Cela ne se limitait pas aux seules persécutions; toutes sortes de rumeurs ridicules, d'inventions et de calomnies étaient lancées contre la hiérarchie du Vieux Croyant et contre le métropolite Ambrose lui-même. Les défenseurs de la Old Believer Church à cette époque n'ont pas eu l'occasion de réfuter en temps opportun et partout ces calomnies basses, depuis lors, il était strictement interdit de publier quoi que ce soit pour la défense des vieux croyants. Il était interdit aux Vieux Croyants de se rassembler pour discuter de leurs urgences sociales ecclésiales, pour clarifier leurs doutes et leurs malentendus. Aussi absurdes que soient ces rumeurs et ces fictions, elles réussissaient ici et là: des gens crédules les croyaient. En conséquence, certaines paroisses du Vieux Croyant n'ont pas accepté la hiérarchie Belokrinitskaya.

Le métropolite Ambrose a nommé ses successeurs: le métropolite Kiril et d'autres évêques en Autriche, et le métropolite Kiril a nommé l'archevêque Anthony (Shutov) à Moscou.

C'est ainsi que l'archidiocèse des vieux croyants de Moscou a été fondé en 1853. En raison des persécutions féroces sous le gouvernement tsariste, puis à cause de l'athéisme et de la collectivisation forcée des années 1920 et 1930, de nombreux vieux croyants ont fui à l'étranger. Leurs descendants vivent maintenant en Australie, au Canada, aux États-Unis, en Argentine, au Brésil et dans d'autres pays. Il y a surtout beaucoup de vieux croyants en Roumanie, où il y a une métropole indépendante des vieux croyants. Actuellement, il est dirigé par le métropolite Timon.

Bibliothèque de la revue "Church"
Publication de la vieille métropole des croyants de Moscou et de toute la Russie, 1991