Ayant pris connaissance des traditions de l'Église catholique en Europe et ayant communiqué avec le prêtre à mon retour, j'ai découvert qu'il y a beaucoup de points communs entre les deux directions du christianisme, mais il y a aussi des différences fondamentales entre l'orthodoxie et le catholicisme, qui, entre autres, ont influencé le schisme de l'Église chrétienne autrefois unie.

Dans mon article, j'ai décidé de raconter dans un langage accessible les différences entre l'Église catholique et l'Église orthodoxe et leurs caractéristiques générales.

Bien que les ecclésiastiques soutiennent que la question est dans "des différences religieuses irréconciliables", les chercheurs sont sûrs qu'il s'agissait avant tout d'une décision politique. La tension entre Constantinople et Rome a forcé les confesseurs à chercher une excuse pour découvrir la relation et les moyens de résoudre le conflit qui avait surgi.

Il était difficile de ne pas remarquer, même alors, enraciné en Occident, où Rome dominait, des caractéristiques différentes de celles adoptées à Constantinople, c'était difficile, par conséquent, ils ont compris: une structure différente en matière de hiérarchie, d'aspects de la doctrine, de conduite des sacrements - tout était utilisé.

Les tensions politiques ont révélé la différence entre les deux traditions existant dans différentes parties de l'Empire romain effondré. Les différences de culture et de mentalité des parties occidentale et orientale sont devenues la raison de l'unicité dominante.

Et, si l'existence d'un grand État fort a uni l'Église, avec sa disparition, le lien entre Rome et Constantinople s'est affaibli, contribuant à la création et à l'enracinement dans la partie occidentale du pays de certaines traditions inhabituelles pour l'Orient.

La division territoriale de l'Église chrétienne autrefois unie ne s'est pas produite du jour au lendemain. L'Orient et l'Occident s'orientent vers cela depuis des années, culminant au 11ème siècle. En 1054, lors du Concile, le patriarche de Constantinople est déposé par les envoyés du pape.

En réponse, il a anathématisé les messagers du Pape. Les chefs des autres patriarcats partageaient la position du patriarche Mikhail, et la scission se creusa. La rupture finale remonte à l'époque de la 4e croisade, qui a pillé Constantinople. Ainsi, l'Église unie des chrétiens s'est divisée en catholique et orthodoxe.

Aujourd'hui, le christianisme unit trois directions différentes: les églises orthodoxe et catholique, le protestantisme. Il n'y a pas une seule église unissant les protestants: il y a des centaines de dénominations. L'Église catholique est monolithique, dirigée par le Pape, auquel sont soumis tous les croyants et diocèses.

15 églises indépendantes et se reconnaissant mutuellement constituent un atout de l'orthodoxie. Les deux directions sont des systèmes religieux qui incluent leur propre hiérarchie et leurs propres règles internes, croyance et culte, traditions culturelles.

Caractéristiques communes du catholicisme et de l'orthodoxie

Les disciples des deux églises croient en Christ, le considèrent comme un exemple à suivre, essayent de suivre ses commandements. L'Écriture pour eux est la Bible.

À la base des traditions du catholicisme et de l'orthodoxie se trouvent les apôtres-disciples du Christ, qui ont fondé des centres chrétiens dans les grandes villes du monde (le monde chrétien comptait sur ces communautés). Grâce à eux, les deux sens possèdent les sacrements, des croyances similaires, exaltent les mêmes saints, ont le même symbole de la foi.

Les adeptes des deux églises croient en la puissance de la Sainte Trinité.

Le point de vue sur la formation de la famille dans les deux sens converge. La conclusion d'un mariage entre un homme et une femme a lieu avec la bénédiction de l'Église, étant considérée comme un sacrement. Le mariage homosexuel n'est pas reconnu. Entrer dans une relation intime avant le mariage n'est pas digne d'un chrétien et est considéré comme un péché, et les personnes de même sexe sont considérées comme une chute grave.

Les adeptes des deux courants conviennent que les églises catholiques et orthodoxes représentent le christianisme, bien que de manière différente. La différence pour eux est significative et inconciliable, que pendant plus de mille ans il n'y a pas d'unité dans la méthode d'adoration et de communion du Corps et du Sang du Christ, donc ils ne reçoivent pas la communion ensemble.

Orthodoxes et catholiques: quelle est la différence

Le schisme qui eut lieu en 1054 fut le résultat de profondes divisions religieuses entre l'Est et l'Ouest. Les représentants des deux directions déclarent des différences frappantes entre eux dans leur vision du monde religieuse. Ces contradictions seront discutées ci-dessous. Pour faciliter la compréhension, j'ai fait un tableau spécial des différences.

Résumer

Malgré le schisme séculaire entre les Églises catholique et orthodoxe, qui ne devrait pas être surmonté dans un proche avenir, de nombreux points similaires indiquent des origines communes.

Il existe de nombreuses différences, si importantes que l'unification des deux directions n'est pas possible. Cependant, quelles que soient les différences, les catholiques et les chrétiens orthodoxes croient en Jésus-Christ, véhiculent ses enseignements et ses valeurs à travers le monde. L'erreur humaine a divisé les chrétiens, mais la foi au Seigneur accorde l'unité pour laquelle le Christ a prié.

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La scission de l'église chrétienne en ouest et est s'est produite en 1054. Des opinions différentes sur une religion ont forcé chacune des directions à suivre leur propre chemin. Les différences se sont manifestées non seulement dans l'interprétation de la Bible, mais aussi dans la disposition des temples.

Différences externes

Vous pouvez savoir à quelle direction appartient l'église, même à distance. Une église orthodoxe se distingue par la présence de dômes, dont le nombre porte telle ou telle signification. Un dôme est un symbole du seul Seigneur Dieu. Cinq dômes - Christ avec quatre apôtres. Trente-trois dômes rappellent l'âge auquel le Sauveur a été crucifié sur la croix.

Différences internes

Il existe également des différences dans l'espace intérieur des églises orthodoxe et catholique. Le bâtiment catholique commence par un narthex, de chaque côté duquel se trouvent des clochers. Parfois, les clochers ne sont pas construits ou un seul est construit. Ceci est suivi du naos, ou nef principale. Il y a des allées latérales de chaque côté. Ensuite, vous pouvez voir la nef transversale, qui traverse la principale et la latérale. La nef principale se termine par un autel. Il est suivi du déambulatoire, qui est une galerie de contournement semi-circulaire. Vient ensuite la couronne de chapelles.

Les églises catholiques peuvent différer les unes des autres dans l'organisation de l'espace intérieur. Les grandes églises ont beaucoup plus de place. De plus, ils utilisent un orgue qui donne de la solennité au service. Les petites églises des petites colonies sont plus modestement équipées. Dans une église catholique, les murs sont décorés de fresques et non d'icônes.

La partie de l'église orthodoxe précédant l'autel est triplée beaucoup plus facilement que dans l'église catholique. L'espace principal du temple sert de lieu où les fidèles prient. Cette partie du temple est le plus souvent un carré ou un rectangle. Dans l'Église catholique, l'espace réservé aux fidèles a toujours la forme d'un rectangle allongé. Dans une église orthodoxe, contrairement à une église catholique, les bancs ne sont pas utilisés. Les croyants devraient prier debout.

La partie autel de l'église orthodoxe est séparée du reste de l'espace par du sel. Il y a une iconostase ici. Les icônes peuvent également être situées sur les murs de l'espace principal du temple. La partie autel est précédée de la chaire et des portes royales. Le rideau ou catapetasma suit les portes royales. Derrière le voile se trouve le trône, derrière lequel se trouvent l'autel, le syntron et le haut lieu.

Les architectes et les constructeurs travaillant à la construction d'églises orthodoxes et catholiques s'efforcent de créer des bâtiments dans lesquels une personne se sentirait plus proche de Dieu. Les églises des chrétiens occidentaux et orientaux incarnent l'unité du terrestre et du céleste.

Vidéo

«La grande révolution spirituelle et politique de notre planète est le christianisme. Le monde a disparu et s'est renouvelé dans cet élément sacré ». «La religion grecque, séparée de toutes les autres, nous donne un caractère national particulier». «La Russie n'a jamais rien eu de commun avec le reste de l'Europe», «son histoire nécessite une pensée différente, une formule différente» ...

Et maintenant, alors que nos générations connaissent un grand échec étatique, économique, moral et spirituel-créatif dans l'histoire de la Russie et que nous voyons partout ses ennemis (religieux et politiques) préparer une campagne pour son identité et son intégrité, nous devons prononcer fermement et précisément: Valorisons-nous notre identité russe et sommes-nous prêts à la défendre? Et plus loin: quelle est cette originalité, quels en sont les fondements et quelles sont les tentatives qu'il faut prévoir?

L'originalité du peuple russe s'exprime dans son acte spirituel spécial et original. Par «agir», nous devons comprendre la structure interne et la manière de l'homme: sa manière de ressentir, de contempler, de penser, de désirer et d'agir. Chacun des Russes, étant parti à l'étranger, a eu, et a toujours, la pleine opportunité d'être convaincu par l'expérience que les autres peuples ont une manière quotidienne et spirituelle différente de nous; on en fait l'expérience à chaque étape et on s'y habitue à peine; parfois nous voyons leur supériorité, parfois nous ressentons profondément leur mécontentement, mais nous éprouvons toujours leur étrangeté et commençons à aspirer et aspirer à notre «patrie». Cela est dû à l'originalité de notre mode de vie quotidien et spirituel, ou, en un mot, nous avons un acte différent.

L'acte national russe s'est formé sous l'influence de quatre grands facteurs: la nature (continentalité, plaine, climat, sol), l'âme slave, la foi particulière et le développement historique (état, guerres, dimensions territoriales, multinationalité, économie, éducation, technologie, culture). Il est impossible de tout couvrir en même temps. Il y a des livres à ce sujet, parfois précieux (N. Gogol «Qu'est-ce, enfin, l'essence de la poésie russe»; N. Danilevsky «Russie et Europe»; I. Zabelin «Histoire de la vie russe»; F. Dostoïevski «Journal d'un écrivain»); V. Klyuchevsky «Essais et discours»), alors mort-né (P. Chaadaev «Lettres philosophiques»; P. Milyukov «Essais sur l'histoire de la culture russe»). Pour comprendre et interpréter ces facteurs et l'acte créatif russe lui-même, il est important de rester objectif et juste, de ne pas devenir un fanatique "slave" ou un "occidental" aveugle de la Russie. Et cela est particulièrement important dans la question principale que nous soulevons ici - sur l'orthodoxie et le catholicisme.

Parmi les ennemis de la Russie, qui rejettent toute sa culture et condamnent toute son histoire, les catholiques romains occupent une place très particulière. Ils partent du fait qu'il n'y a de «bien» et de «vérité» dans le monde que là où l'Église catholique «conduit» et où les gens reconnaissent sans conteste l'autorité de l'évêque romain. Tout le reste va (comme ils le comprennent) sur le mauvais chemin, demeure dans les ténèbres ou l'hérésie et doit tôt ou tard se convertir à leur foi. Cela constitue non seulement la «directive» du catholicisme, mais aussi la base ou la prémisse évidente de toutes ses doctrines, livres, évaluations, organisations, décisions et actions. Les non-catholiques dans le monde doivent disparaître: soit à la suite de la propagande et de la conversion, soit par la destruction de Dieu.

Combien de fois ces dernières années les prélats catholiques se sont mis à m'expliquer personnellement que «le Seigneur balaie l'Orient orthodoxe avec un balai de fer pour qu'une seule Église catholique puisse régner» ... Combien de fois ai-je frémi de l'amertume que leurs discours respiraient et leurs yeux pétillaient. Et en écoutant ces discours, j'ai commencé à comprendre comment le prélat Michel d'Erbigny, le chef de la propagande catholique orientale, s'est rendu deux fois (en 1926 et en 1928) à Moscou pour établir une union avec l '«Église rénovationniste» et, par conséquent, «concordat «Avec les bolcheviks, et comment pourrait-il, en revenant de là, réimprimer sans réserve les vils articles des communistes appelant la martyre, orthodoxe, patriarcale (littéralement)« syphilitique »et« dépravée ». Et je compris alors que le« concordat »du Vatican avec le Troisième L'Internationale ne s'est pas réalisée jusqu'à présent, non pas parce que le Vatican a «rejeté» et «condamné» un tel accord, mais parce que les communistes eux-mêmes n'en voulaient pas.J'ai compris la défaite des cathédrales orthodoxes, des églises et des paroisses en Pologne, faite par les catholiques dans les années trente (XXe. - Ed.) Du siècle ... J'ai enfin compris quel est le vrai sens des «prières catholiques pour le salut de la Russie»: à la fois l'initiale, courte, et celle qui a été compilée en 1926 par le pape Benoît XV et pour la lecture Ko deuxièmement, on leur accorde (selon l'annonce) "trois cents jours d'indulgence" ...

Et maintenant, quand on voit comment le Vatican s'équipe pour une campagne contre la Russie depuis des années, en procédant à un achat massif de littérature religieuse russe, d'icônes orthodoxes et d'iconostases entières, formation de masse du clergé catholique pour simuler le culte orthodoxe en russe ("catholicisme de rite oriental"), étude approfondie Pensée et âme orthodoxes pour prouver leur incohérence historique - nous tous, peuple russe, devons nous poser la question de savoir quelle est la différence entre l'orthodoxie et le catholicisme, et essayer de répondre à cette question pour nous-mêmes avec toute objectivité, franchise et fidélité historique.

Il s'agit d'une distinction dogmatique, organisationnelle ecclésiale, rituelle, missionnaire, politique, morale et fondée sur des actes. La dernière différence est vitale et primordiale: elle fournit la clé pour comprendre tout le monde.

La différence dogmatique est connue de tout croyant orthodoxe: premièrement, contrairement aux décisions du deuxième concile œcuménique (Constantinople, 381) et le Troisième Concile œcuménique (Éphèse, 431, Règle 7), les catholiques ont introduit dans le 8e membre du Credo un ajout sur la procession du Saint-Esprit non seulement du Père, mais aussi du Fils ("filioque"); deuxièmement, au XIXe siècle, il a été rejoint par un nouveau dogme catholique selon lequel la Vierge Marie était conçue immaculée («de immakulata concept»); troisièmement, en 1870, un nouveau dogme fut établi sur l'infaillibilité du pape romain dans les affaires de l'Église et de la doctrine («ex cathedra»); quatrièmement, en 1950, un autre dogme a été établi sur l'ascension corporelle posthume de la Vierge Marie. Ces dogmes ne sont pas reconnus par l'Église orthodoxe. Ce sont les différences dogmatiques les plus importantes.

La différence organisationnelle ecclésiale réside dans le fait que les catholiques reconnaissent le grand prêtre romain comme le chef de l'Église et le substitut du Christ sur terre, tandis que les orthodoxes reconnaissent le chef unique de l'Église - Jésus-Christ et considèrent que c'est la seule bonne chose que l'Église soit construite par les Conseils œcuméniques et locaux. L'orthodoxie ne reconnaît pas non plus le pouvoir séculier des évêques et n'honore pas les organisations de l'ordre catholique (en particulier les jésuites). Ce sont les différences les plus importantes.

Les différences rituelles sont les suivantes. L'orthodoxie ne reconnaît pas le culte en latin; il observe les liturgies compilées par Basile le Grand et Jean Chrysostome, et ne reconnaît pas les modèles occidentaux; il observe la communion léguée par le Sauveur sous couvert de pain et de vin et rejette la «communion» introduite par les catholiques pour les laïcs avec seulement des «gaufrettes consacrées»; il reconnaît les icônes, mais n'admet pas de sculptures dans les temples; il élève la confession au Christ invisiblement présent et nie le confessionnal en tant qu'organe de puissance terrestre entre les mains d'un prêtre. L'orthodoxie a créé une culture complètement différente du chant, de la prière et de la sonnerie de l'église; il a une tenue différente; il a un signe de croix différent; un autre arrangement de l'autel; il sait s'agenouiller, mais rejette le "squat" catholique; il ne connaît pas le cliquetis pendant les prières et bien plus encore. Ce sont les différences rituelles les plus importantes.

Les différences missionnaires sont les suivantes. L'orthodoxie reconnaît la liberté de confession et rejette tout l'esprit de l'Inquisition; extermination des hérétiques, torture, feux de joie et baptême forcé (Charlemagne). Lors de sa conversion, il observe la pureté de la contemplation religieuse et sa liberté de tout motif étranger, notamment d'intimidation, de calcul politique et d'assistance matérielle («charité»); il ne croit pas qu'aider un frère en Christ sur terre prouve «l'orthodoxie» du bienfaiteur. Elle, selon les mots de Grégoire le Théologien, cherche «non pas à vaincre, mais à gagner des frères» par la foi. Il ne recherche à aucun prix le pouvoir sur terre. Ce sont les distinctions missionnaires les plus importantes.

Les différences politiques sont les suivantes. L'Église orthodoxe n'a jamais revendiqué ni la domination laïque ni la lutte pour le pouvoir d'État sous la forme d'un parti politique. La solution primordiale russo-orthodoxe de la question est la suivante: l'Église et l'État ont des tâches spéciales et différentes, mais ils s'entraident dans la lutte pour le bien; l'État gouverne, mais ne commande pas l'Église et ne s'engage pas dans l'œuvre missionnaire obligatoire; L'Église organise ses affaires librement et indépendamment, observe la loyauté séculière, mais juge tout avec son propre critère chrétien et donne de bons conseils, et peut-être même des dénonciations aux dirigeants et un bon enseignement aux laïcs (souvenez-vous du métropolite Philippe et du patriarche Tikhon). Son arme n'est pas une épée, pas une politique de parti ou une intrigue d'ordre, mais une conscience, un avertissement, une dénonciation et une excommunication. Les déviations byzantines et post-pétrines de cet ordre étaient des phénomènes malsains.

Le catholicisme, au contraire, cherche toujours et en tout et de toutes manières - le pouvoir (séculier, clérical, propriété et suggestif personnel).

La différence morale est la suivante. L'orthodoxie fait appel à un cœur humain libre. Le catholicisme fait appel à une volonté aveuglément soumise. L'orthodoxie cherche à éveiller en l'homme un amour vivant et créatif et une conscience chrétienne. Le catholicisme oblige une personne à obéir et à se conformer à la prescription (légalisme). L'orthodoxie demande le meilleur et appelle à la perfection évangélique. Le catholicisme pose des questions sur «prescrit», «interdit», «permis», «pardonné» et «impardonnable». L'orthodoxie pénètre profondément dans l'âme, recherchant une foi sincère et une gentillesse sincère. Le catholicisme discipline l'homme extérieur, recherche la piété extérieure et se contente de l'apparence formelle de la bonté.

Et tout cela est étroitement lié à la différence d'acte initiale et la plus profonde, qui doit être pensée jusqu'au bout, et une fois pour toutes.

La confession diffère de la confession par son acte religieux de base et sa structure. Il est important non seulement en quoi vous croyez, mais aussi en quoi, c'est-à-dire par quelles forces de l'âme, votre foi se réalise. Puisque le Christ Sauveur a établi la foi dans l'amour vivant (voir Marc 12: 30-33; Luc 10:27; cf. 1 Jean 4: 7-8, 16), nous savons où chercher la foi et comment trouve-la. C'est la chose la plus importante pour comprendre non seulement sa propre foi, mais surtout la foi d'autrui et toute l'histoire de la religion. C'est ainsi que nous devons comprendre à la fois l'orthodoxie et le catholicisme.

Il y a des religions qui naissent de la peur et se nourrissent de la peur; Ainsi, les Noirs africains dans leur masse ont avant tout peur des ténèbres et de la nuit, des mauvais esprits, de la sorcellerie, de la mort. C'est dans la lutte contre cette peur et dans son exploitation par les autres que leur religion se forme.

Il y a des religions qui sont nées de la luxure; et se nourrissent d'érotisme, pris pour «inspiration»; telle est la religion de Dionysos-Bacchus; tel est le «saivisme de gauche» en Inde; tel est le khlystovisme russe.

Il y a des religions qui vivent dans la fantaisie et l'imagination; leurs partisans se contentent de légendes mythiques et de chimères, de poésie, de sacrifices et de rituels, négligeant l'amour, la volonté et la pensée. C'est le brahmanisme indien.

Le bouddhisme a été créé comme une religion de déni et d'austérité. Le confucianisme est apparu comme une religion de doctrine morale historiquement douloureuse et sincèrement ressentie. L'acte religieux de l'Égypte était dédié à vaincre la mort. La religion juive cherchait avant tout l'affirmation de soi nationale sur terre, mettant en avant l'hénothéisme (le dieu de l'exclusivité nationale) et le légalisme moral. Les Grecs ont créé une religion de foyer familial et de beauté visible. Les Romains sont la religion du rite magique. Et les chrétiens?

L'orthodoxie et le catholicisme élèvent leur foi au Christ, le Fils de Dieu, et à l'évangile de l'Évangile. Et pourtant leurs actes religieux sont non seulement différents, mais aussi incompatibles dans leur contraire. C'est ce qui définit toutes les différences que j'ai indiquées dans l'article précédent («Sur le nationalisme russe» - Note de l'éditeur).

L'éveil primaire et fondamental de la foi pour les orthodoxes est le mouvement du cœur, contemplant l'amour, qui voit le Fils de Dieu dans toute sa bonté, dans toute sa perfection et sa force spirituelle, s'incline et l'accepte comme la vraie vérité de Dieu, comme son principal trésor de vie. A la lumière de cette perfection, l'orthodoxe réalise son péché, fortifie et purifie sa conscience avec elle, et entre sur le chemin du repentir et de la purification.

Au contraire, chez un catholique, la «foi» se réveille d'une décision volontaire: faire confiance à telle ou telle autorité (de l'Église catholique), lui obéir et se soumettre et se forcer à accepter tout ce que cette autorité décide et prescrit, y compris la question du bien et du mal, le péché et ses recevabilité.

Pourquoi l'âme orthodoxe ressuscite-t-elle de l'émotion libre, de la gentillesse, de la joie sincère - et ensuite elle s'épanouit avec la foi et les actes volontaires qui y correspondent. Ici, l'évangile du Christ évoque l'amour sincère pour Dieu, et l'amour libre éveille dans l'âme la volonté et la conscience chrétiennes.

Au contraire, le catholique, par des efforts constants de volonté, s'oblige à la foi que son autorité lui prescrit.

Cependant, en réalité, seuls les mouvements corporels extérieurs sont entièrement subordonnés à la volonté, dans une bien moindre mesure la pensée consciente lui est subordonnée; encore moins - une vie d'imagination et de sentiments quotidiens (émotions et affects). Ni l'amour, ni la foi, ni la conscience ne sont subordonnés à la volonté et peuvent ne pas répondre du tout à sa «contrainte». Vous pouvez vous forcer à vous lever et à vous incliner, mais vous ne pouvez pas forcer le respect, la prière, l'amour et l'action de grâce. Seule la «piété» extérieure obéit à la volonté, et ce n'est rien de plus qu'une apparence extérieure ou simplement un simulacre. Vous pouvez vous forcer à faire une "donation" immobilière; mais le don de l'amour, de la compassion, de la miséricorde est insupportable soit par volonté, soit par autorité. Car l'amour - à la fois terrestre et spirituel - la pensée et l'imagination s'enchaînent d'elles-mêmes, naturellement et volontairement, mais la volonté peut les battre toute vie et ne pas les soumettre à sa pression. D'un cœur ouvert et aimant, la conscience, comme la voix de Dieu, parlera de manière indépendante et puissante. Mais la discipline de la volonté ne mène pas à la conscience, et la soumission à une autorité extérieure noie complètement la conscience personnelle.

C'est ainsi que se déroule cette opposition et cette inconcilabilité des deux confessions, et nous, peuple russe, devons y réfléchir jusqu'au bout.

Quiconque construit une religion sur la volonté et sur l'obéissance à l'autorité devra inévitablement limiter la foi à une «confession» mentale et verbale, laissant le cœur froid et insensible, remplaçant l'amour vivant par le légalisme et la discipline, et la gentillesse chrétienne par des actes «louables» mais morts ... Et la prière elle-même se transformera en paroles sans âme et en mouvements corporels peu sincères. Quiconque connaît la religion de l'ancienne Rome païenne reconnaîtra immédiatement sa tradition dans tout cela. Ce sont ces caractéristiques de la religiosité catholique qui ont toujours été ressenties par l'âme russe comme étant étrangères, étranges, artificiellement tendues et peu sincères. Et quand nous entendons des orthodoxes dire que dans le culte catholique il y a une solennité extérieure, parfois portée à la grandeur et à la "beauté", mais il n'y a ni sincérité ni chaleur, il n'y a pas d'humilité et de brûlure, il n'y a pas de vraie prière, et donc de beauté spirituelle, alors nous savons où chercher une explication à cela.

Cette opposition des deux confessions se retrouve en tout. Ainsi, la première tâche d'un missionnaire orthodoxe est de donner aux gens le Saint Evangile et l'adoration dans leur langue et en texte intégral; Les catholiques adhèrent à la langue latine, incompréhensible pour la plupart des peuples, et interdisent aux croyants de lire la Bible seuls. L'âme orthodoxe cherche une approche directe du Christ en tout: de la prière intérieure solitaire à la communion des saints mystères. Un catholique n'ose penser et ressentir du Christ que ce que le médiateur faisant autorité entre lui et Dieu lui permettra, et dans la communion même, il reste privé et fou, n'acceptant pas le vin transsubstantié et recevant au lieu du pain transsubstantié - une sorte de substitut de «gaufrette».

De plus, si la foi dépend de la volonté et de la décision, alors, évidemment, l'incroyant ne croit pas parce qu'il ne veut pas croire, et l'hérétique est hérétique parce qu'il a décidé de croire à sa manière; et la «sorcière» sert le diable parce qu'elle est possédée par une mauvaise volonté. Naturellement, ils sont tous des criminels contre la loi de Dieu et qu'ils doivent être punis. D'où l'Inquisition et tous ces actes cruels dont l'histoire médiévale de l'Europe catholique est saturée: croisades contre les hérétiques, feux de joie, torture, extermination de villes entières (par exemple, la ville de Shteding en Allemagne en 1234); en 1568, tous les habitants des Pays-Bas, à l'exception de ceux nommés par leur nom, furent condamnés à mort comme hérétiques.

En Espagne, l'Inquisition ne disparaît finalement qu'en 1834. La justification de ces exécutions est compréhensible: l'incroyant ne veut pas croire, il est un méchant et un criminel face à Dieu, l'enfer l'attend; et voici, le feu à court terme d'un feu terrestre est meilleur que le feu éternel de l'enfer. Naturellement, les gens qui ont forcé la foi par la volonté d'eux-mêmes, essaient de la forcer aux autres et voient dans l'incrédulité ou l'incrédulité non pas une illusion, pas de malheur, pas de cécité, pas de pauvreté spirituelle, mais une mauvaise volonté.

Au contraire, un prêtre orthodoxe suit l'apôtre Paul: ne pas s'efforcer de «prendre le pouvoir sur la volonté des autres», mais «faire avancer la joie» dans le cœur des gens (voir 2 Cor. 1:24) et se souvenir fermement de l'alliance du Christ concernant «l'ivraie» qui ne devrait pas être éliminée prématurément. (voir Matthieu 13, 25-36). Il reconnaît la sagesse directrice d'Athanase le Grand et de Grégoire le Théologien: «Ce qui est fait par la force contre le désir n'est pas seulement forcé, non libre et pas glorieux, mais n'a tout simplement pas eu lieu» (Parole 2, 15). D'où l'instruction du métropolite Macaire, donnée par lui en 1555 au premier archevêque de Kazan Guriy: "Par toutes sortes de coutumes, autant que possible, habituer les Tatars à lui-même et porter leur amour au baptême, mais ne les conduisez pas au baptême par la peur" Depuis des temps immémoriaux, l'Église orthodoxe a cru en la liberté de foi, en son indépendance par rapport aux intérêts et aux calculs terrestres, en sa sincère sincérité. D'où les paroles de Cyrille de Jérusalem: "Simon le sorcier dans la fontaine lave le corps avec de l'eau, mais n'éclaire pas le cœur avec l'esprit, et va et vient avec le corps, mais avec l'âme il ne sombra pas et ne ressuscita pas."

De plus, la volonté de l'homme terrestre recherche le pouvoir. Et l'Église, bâtissant la foi en la liberté, cherchera certainement le pouvoir. C'était donc avec les mahométans; cela a été le cas des catholiques tout au long de leur histoire. Ils ont toujours cherché le pouvoir dans le monde, comme si le Royaume de Dieu était de ce monde - n'importe quel pouvoir: pouvoir séculier indépendant pour le pape et les cardinaux, ainsi que le pouvoir sur les rois et les empereurs (rappelez-vous le Moyen Âge); pouvoir sur les âmes et surtout sur la volonté de leurs disciples (confessionnal comme outil); pouvoir du parti dans un État «démocratique» moderne; pouvoir d'ordre secret, totalitaire-culturel sur tout et en toutes matières (jésuites). Ils considèrent le pouvoir comme un instrument pour l'établissement du Royaume de Dieu sur terre. Et cette idée a toujours été étrangère à la fois à l'enseignement de l'Évangile et à l'Église orthodoxe.

Le pouvoir sur terre exige de la dextérité, des compromis, de la tromperie, des faux-semblants, des mensonges, des tromperies, des intrigues et des trahisons, et souvent des crimes. D'où l'enseignement que la fin résout les moyens. C'est en vain que les opposants présentent cet enseignement des jésuites comme si la fin «justifiait» ou «sanctifiait» les moyens mauvais; par cela, ils ne font que faciliter la tâche des jésuites pour objecter et réfuter. Ici, il ne s'agit pas du tout de «justice» ou de «sainteté», mais soit de la permission de l'église - de permissivité ou de «bonne qualité» morale. C'est à cet égard que les pères jésuites les plus éminents, tels que: Escobar-a-Mendoza, Sot, Tolet, Vascoz, Lessius, Sankets et quelques autres, soutiennent que «les actions sont bien ou mal faites, selon un bon ou un mauvais objectif». ... Cependant, le but d'une personne n'est connu que de lui seul; c'est une affaire personnelle, secrète et facilement simulable. La doctrine catholique de la permissibilité et même du non-péché des mensonges et de la tromperie est étroitement liée à cela: il vous suffit d'interpréter les paroles prononcées pour vous-même «différemment», ou d'utiliser une expression ambiguë, ou de limiter silencieusement le volume de ce qui est dit, ou de garder le silence sur la vérité - alors un mensonge n'est pas un mensonge, et une tromperie n'est pas tromperie, et un faux serment au procès n'est pas un péché (à ce sujet, voir les jésuites de Lemkul, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sankets, Alagona, Lessius, Escobar et autres).

Mais les jésuites ont un autre enseignement, qui délie finalement leurs mains à l'ordre et à leurs dirigeants d'église. Telle est la doctrine des mauvaises actions, prétendument commises «sur l'ordre de Dieu». Ainsi, dans le jésuite Peter Alagona (également dans Busenbaum), nous lisons: "Par le commandement de Dieu, vous pouvez tuer un innocent, voler, lecher, car Il est le Seigneur de la vie et de la mort, et doit donc accomplir Son commandement." Il va sans dire que l'existence d'un tel «commandement» de Dieu monstrueux et impossible est décidée par l'autorité de l'Église catholique, l'obéissance à laquelle est l'essence même de la foi catholique.

Quiconque, après avoir considéré ces caractéristiques du catholicisme, se tourne vers l'Église orthodoxe, verra et comprendra une fois pour toutes que les traditions les plus profondes des deux confessions sont opposées et incompatibles. Non seulement cela, il comprendra également que toute la culture russe a pris forme, s'est renforcée et s'est épanouie dans l'esprit de l'orthodoxie et est devenue ce qu'elle était au début du XXe siècle, principalement parce qu'elle n'était pas catholique. Le Russe a cru et croit avec amour, prie avec son cœur, lit librement l'Évangile; et l'autorité de l'Église l'aide dans sa liberté et lui enseigne la liberté, en ouvrant son œil spirituel et en ne lui faisant pas peur par des exécutions terrestres pour «éviter» l'au-delà. La charité russe et «l'amour de la pauvreté» des tsars russes sont toujours venus du cœur et de la gentillesse. L'art russe s'est entièrement développé à partir de la contemplation libre et sincère: l'envolée de la poésie russe, et les rêves de la prose russe, et la profondeur de la peinture russe, et le lyrisme sincère de la musique russe, et l'expressivité de la sculpture russe, et la spiritualité de l'architecture russe, et le sentiment profond du théâtre russe. L'esprit d'amour chrétien a pénétré dans la médecine russe avec son esprit de service, son altruisme, son diagnostic intuitif et holistique, l'individualisation du patient, l'attitude fraternelle envers la personne souffrante; et dans la jurisprudence russe avec sa recherche de justice; et dans les mathématiques russes avec sa contemplation objective. Il a créé les traditions de Soloviev, Klyuchevsky et Zabelin dans l'historiographie russe. Il a créé la tradition de Souvorov dans l'armée russe et la tradition d'Ouchinsky et de Pirogov dans l'école russe. Nous devons voir avec notre cœur le lien profond qui relie les saints et les anciens orthodoxes russes au mode de vie de l'âme russe, commune et éduquée. Tout le mode de vie russe est différent et spécial, car l'âme slave a renforcé son cœur dans les préceptes de l'orthodoxie. Et les confessions les plus hétérodoxes russes (à l'exception du catholicisme) ont absorbé les rayons de cette liberté, simplicité, cordialité et sincérité.

Rappelons aussi que notre mouvement blanc, avec toute sa loyauté à l’État, avec son ardeur patriotique et son sacrifice, est né de cœurs libres et fidèles et s’y tient toujours. Une conscience vivante, une prière sincère et un «volontariat» personnel sont parmi les meilleurs dons de l'orthodoxie, et nous n'avons pas la moindre raison de remplacer ces dons par les traditions du catholicisme.

D'où notre attitude vis-à-vis du «catholicisme de rite oriental», qui se prépare actuellement au Vatican et dans de nombreux monastères catholiques. L'idée même - de soumettre l'âme du peuple russe au moyen d'une imitation feinte de son culte et d'établir le catholicisme en Russie avec cette opération trompeuse - nous l'expérimentons comme religieusement fausse, impie et immorale. Ainsi dans les navires de guerre naviguent sous un faux pavillon. C'est ainsi que la contrebande traverse la frontière. Ainsi, dans Hamlet de Shakespeare, un frère injecte un poison mortel dans l'oreille de son frère-roi pendant son sommeil.

Et si quelqu'un avait besoin de preuves de l'existence du catholicisme et de la manière dont il s'empare du pouvoir sur terre, alors cette dernière entreprise rend toutes les autres preuves superflues.

03 / 08 / 2006

Le catholicisme est l'une des trois principales dénominations chrétiennes. Il existe trois dénominations au total: l'orthodoxie, le catholicisme et le protestantisme. Le plus jeune des trois est le protestantisme. Il est né d'une tentative de réforme de l'Église catholique par Martin Luther au 16ème siècle.

La division en orthodoxie et catholicisme a une riche histoire. Les événements qui ont eu lieu en 1054 ont servi de début. C'est alors que les légats du pape Léon IX, qui régnait à l'époque, rédigèrent un acte d'excommunication au patriarche Michel Kerullarius de Constantinople et à toute l'Église d'Orient. Pendant la liturgie à Sainte-Sophie, ils l'ont placé sur le trône et se sont retirés. En réponse, le patriarche Michael a convoqué un concile, au cours duquel, à son tour, les ambassadeurs papaux ont excommunié de l'Église. Le Pape a pris leur parti et depuis lors, dans les Églises orthodoxes, la commémoration des papes lors des services divins a cessé et les Latins ont commencé à être considérés comme des schismatiques.

Nous avons rassemblé les principales différences et similitudes entre l'orthodoxie et le catholicisme, des informations sur les dogmes du catholicisme et les caractéristiques de la dénomination. Il est important de se rappeler que tous les chrétiens sont frères et sœurs en Christ, donc ni les catholiques ni les protestants ne peuvent être considérés comme des «ennemis» de l'Église orthodoxe. Cependant, il existe des questions controversées dans lesquelles chaque dénomination est plus proche ou plus éloignée de la vérité.

Caractéristiques du catholicisme

Le catholicisme compte plus d'un milliard d'adeptes dans le monde. Le chef de l'Église catholique est le pape, pas le patriarche, comme dans l'orthodoxie. Le Pape est le souverain suprême du Saint-Siège. Auparavant, dans l'Église catholique, tous les évêques étaient appelés ainsi. Contrairement à la croyance populaire sur l'infaillibilité totale du Pape, les catholiques considèrent que seules les déclarations doctrinales et les décisions du Pape sont infaillibles. Le pape François est actuellement à la tête de l'Église catholique. Il a été élu le 13 mars 2013, et c'est le premier pape depuis de nombreuses années qui. En 2016, le pape François a rencontré le patriarche Kirill pour discuter des questions les plus importantes pour le catholicisme et l'orthodoxie. En particulier, - le problème de la persécution des chrétiens, qui existe dans certaines régions et à notre époque.

Les dogmes de l'Église catholique

Un certain nombre de dogmes de l'Église catholique diffèrent de la compréhension correspondante de la vérité de l'Évangile dans l'orthodoxie.

• Filioque est le dogme selon lequel le Saint-Esprit vient à la fois de Dieu le Père et de Dieu le Fils.
• Le célibat est un dogme sur le célibat du clergé.
• La tradition sacrée des catholiques comprend des décisions prises après sept conciles œcuméniques et épîtres papales.
• Le purgatoire est un dogme sur une «station» intermédiaire entre l'enfer et le ciel, où vous pouvez expier vos péchés.
• Le dogme de la conception immaculée de la Vierge Marie et de son ascension corporelle.
• Communion des laïcs uniquement dans le Corps du Christ, du clergé dans le Corps et le Sang.

Bien sûr, ce ne sont pas toutes des différences avec l'orthodoxie, mais le catholicisme reconnaît ces dogmes qui ne sont pas considérés comme vrais dans l'orthodoxie.

Qui sont les catholiques

Le plus grand nombre de catholiques, qui professent le catholicisme, vivent au Brésil, au Mexique et aux États-Unis. Il est intéressant de noter que dans chaque pays, le catholicisme a ses propres caractéristiques culturelles.

Différences entre le catholicisme et l'orthodoxie

• Contrairement au catholicisme, dans l'orthodoxie, on croit que le Saint-Esprit ne vient que de Dieu le Père, comme indiqué dans le Credo.
• Dans l'orthodoxie, le célibat n'est observé que par les moines, le reste du clergé peut se marier.
• La tradition sacrée des orthodoxes n'inclut pas, en dehors de l'ancienne tradition orale, les décrets des sept premiers conciles œcuméniques et les décisions des conciles d'églises ultérieurs, les messages papaux.
• Dans l'Orthodoxie, il n'y a pas de dogme sur le purgatoire.
• L'orthodoxie ne reconnaît pas la doctrine du «trésor de la grâce» - une surabondance de bonnes actions du Christ, des apôtres, de la Vierge Marie, qui permettent de «tirer» le salut de ce trésor. C'est cet enseignement qui a permis la possibilité d'indulgences, qui à un moment donné sont devenues une pierre d'achoppement entre catholiques et futurs protestants. Les indulgences étaient l'un de ces phénomènes du catholicisme qui ont profondément irrité Martin Luther. Ses plans n'incluaient pas la création de nouvelles confessions, mais la réforme du catholicisme.
• Dans l'orthodoxie, la communion des laïcs avec le corps et le sang du Christ: "Prenez, mangez: ceci est mon corps, et buvez de tout cela: ceci est mon sang."

Le catholicisme est inclus dans le christianisme, et le christianisme lui-même est l'une des principales religions du monde. Ses directions incluent: l'orthodoxie, le catholicisme, le protestantisme, avec de nombreux types et branches. Le plus souvent, les gens veulent comprendre quelle est la différence entre l'orthodoxie et le catholicisme, en quoi l'un diffère-t-il de l'autre? Ces religions et églises similaires, qui ont la même racine, comme le catholicisme et l'orthodoxie, ont-elles de sérieuses différences? Le catholicisme en Russie et dans d'autres États slaves est beaucoup moins répandu qu'en Occident. Le catholicisme (traduit du grec «Catholicos» - «universel») est une tendance religieuse, comptant environ 15% de la population du monde entier (c'est-à-dire que le catholicisme est professé par environ un milliard de personnes). Parmi les trois confessions chrétiennes respectées (orthodoxie, catholicisme, protestantisme), le catholicisme est à juste titre considéré comme la branche la plus importante. La plupart des adhérents de ce mouvement religieux vivent en Europe, en Afrique, ainsi qu'en Amérique latine et aux États-Unis. Le mouvement religieux est né au premier siècle après JC - à l'aube du christianisme, à une époque de persécutions et de conflits religieux. Aujourd'hui, 2 mille ans plus tard, l'Église catholique a pris une place honorable parmi les confessions religieuses du monde. Connectez-vous avec Dieu!

Christianisme et catholicisme. L'histoire

Contrôle
L'idée du catholicisme est étroitement associée aux apôtres, en particulier à l'apôtre Pierre. Saint Pierre est considéré comme le premier pape, et chaque pape suivant est considéré comme son successeur spirituel. Cela donne au chef d'église une forte autorité spirituelle et une autorité pour résoudre les différends qui peuvent perturber la gouvernance. L'idée que la direction de l'Église est la continuation d'une lignée continue des apôtres et de leurs enseignements («succession apostolique») a contribué à la survie du christianisme en temps d'épreuve, de persécution et de réforme.
Les organes consultatifs sont:
Synode des évêques;
Collège des cardinaux.
Les principales différences entre l'orthodoxie et le catholicisme résident dans les organes du gouvernement de l'Église. La hiérarchie de l'Église catholique est composée de ses évêques, prêtres et diacres. Dans l'Église catholique, l'autorité repose principalement sur les évêques, les prêtres et les diacres servant de collaborateurs et d'assistants.
Tous les membres du clergé, y compris les diacres, les prêtres et les évêques, peuvent prêcher, enseigner, baptiser, contracter des mariages sacrés et organiser des funérailles.
Seuls les prêtres et les évêques peuvent accomplir les sacrements de l'Eucharistie (bien que d'autres puissent être ministres de la Sainte Communion), de la Repentance (Réconciliation, Confession) et de la Bénédiction de l'Huile.
Seuls les évêques peuvent administrer l'ordonnance de la prêtrise, par laquelle les gens deviennent prêtres ou diacres.
Catholicisme: les églises et leur signification dans la religion
L'église est considérée comme «le corps de Jésus-Christ». L'Écriture dit que le Christ a choisi 12 apôtres pour le temple de Dieu, mais c'est l'apôtre Pierre qui est considéré comme le premier évêque. Pour devenir membre à part entière de la Catholic Church Society, il est nécessaire de prêcher le christianisme ou de subir l'ordonnance sacrée du baptême.

Le catholicisme: l'essence des 7 sacrements
La vie liturgique de l'Église catholique s'articule autour de 7 sacrements:
Épiphanie;
chrismation (confirmation);
l'Eucharistie (communion);
repentir (confession);
bénédiction de l'huile (onction);
mariage;
prêtrise.
Le but des sacrements de la foi dans le catholicisme est de rapprocher les gens de Dieu, de ressentir la grâce, de ressentir l'unité avec Jésus-Christ.
1. Baptême
Le premier et principal sacrement. Nettoie l'âme des péchés, donne la grâce. Pour les catholiques, le sacrement du baptême est la première étape de leur cheminement spirituel.
2. Confirmation (confirmation)
Dans le rite de l'Église catholique, la confirmation n'est autorisée qu'après 13-14 ans. On pense qu'à partir de cet âge, une personne peut devenir membre à part entière de la société ecclésiale. La confirmation est donnée par l'onction avec le saint Mir et l'imposition des mains.
3. Eucharistie (Communion)
Sacrement en mémoire de la mort et de la résurrection du Seigneur. L'incarnation de la chair et du sang du Christ est présentée aux croyants en mangeant du vin et du pain pendant l'adoration.
4. Repentir
Par le repentir, les croyants libèrent leur âme, reçoivent le pardon de leurs péchés et se rapprochent de Dieu et de l'Église. Reconnaître ou révéler les péchés libère l'âme et facilite notre réconciliation avec les autres. Dans cette ordonnance sacrée, les catholiques trouvent le pardon inconditionnel de Dieu et apprennent à pardonner aux autres.
5. La sanctification de l'huile
Par le sacrement de l'onction avec de l'huile (huile sacrée), le Christ guérit les croyants qui souffrent de la maladie, leur apportant soutien et grâce. Jésus a montré une grande préoccupation pour le bien-être physique et spirituel des malades et a ordonné à ses disciples de faire de même. La célébration de ce sacrement est une occasion d'approfondir la foi de la communauté.
6. Mariage
Le sacrement du mariage est dans une certaine mesure une comparaison de l'union entre le Christ et l'Église. L'union conjugale est sanctifiée par Dieu, remplie de grâce et de joie, bénie pour la future vie de famille, élever des enfants. Un tel mariage est indestructible et ne prend fin qu'après le décès de l'un des époux.
7. Prêtrise
Le sacrement par lequel les évêques, les prêtres et les diacres sont ordonnés reçoivent le pouvoir et la grâce d'accomplir leurs devoirs sacrés. Le rite par lequel les ordres sont attribués s'appelle l'ordination. Les apôtres ont été ordonnés par Jésus lors de la dernière Cène afin que d'autres puissent partager sa prêtrise.
La différence entre l'orthodoxie et le catholicisme et le protestantisme et leurs similitudes
Les croyances catholiques ne diffèrent pas vraiment de manière significative des autres branches dominantes du christianisme, de l'orthodoxie grecque et du protestantisme. Les trois branches principales adhèrent à la doctrine de la Trinité, à la divinité de Jésus-Christ, à l'inspiration de la Bible, etc. Mais quant à certains points doctrinaux, il y a quelques différences. Le catholicisme diffère dans plusieurs croyances, qui incluent l'autorité spéciale du pape, le concept de purgatoire et la doctrine selon laquelle le pain utilisé dans l'Eucharistie devient le vrai corps du Christ lorsque le prêtre est béni.

Catholicisme et orthodoxie: différences

En tant qu'espèce d'une seule religion, le catholicisme et l'orthodoxie n'ont pas trouvé de langue commune pendant longtemps, à savoir du 13ème siècle au milieu du 20ème siècle. De ce fait, les deux religions ont reçu de nombreuses différences. Quelle est la différence entre l'orthodoxie et le catholicisme?

La première différence dans le catholicisme se trouve dans la structure de l'organisation des églises. Ainsi, dans l'Orthodoxie, il existe de nombreuses églises, séparées et indépendantes les unes des autres: russe, géorgienne, roumaine, grecque, serbe, etc. Les églises catholiques situées dans différents pays du monde ont un mécanisme unique et sont soumises à un seul dirigeant - le Pape.

Il convient également de noter que l'Église orthodoxe ne perçoit pas de changements, estimant qu'il est nécessaire de suivre tous les canons et d'honorer toutes les connaissances transmises par Jésus-Christ à ses apôtres. Autrement dit, les orthodoxes au 21e siècle observent les mêmes règles et coutumes que les orthodoxes aux 15e, 10e, 5e et 1er siècles.

Une autre différence entre l'orthodoxie et le catholicisme est que dans le christianisme orthodoxe, le service principal est la liturgie divine, dans le catholicisme - la messe. Les paroissiens de l'Église orthodoxe organisent des services debout, tandis que les catholiques s'assoient souvent, mais il y a des services qu'ils font à genoux. Les orthodoxes ne dotent que le Père du symbole de la foi et de la sainteté, les catholiques - à la fois le Père et le fils.

Diffère dans le catholicisme et la connaissance de la vie après la mort. Dans la foi orthodoxe, il n'y a pas de purgatoire, contrairement au catholicisme, bien qu'un tel séjour intermédiaire de l'âme après avoir quitté le corps et avant d'entrer dans le jugement de Dieu ne soit pas nié.

Les orthodoxes appellent la Mère de Dieu la Mère de Dieu, ils la considèrent comme née dans le péché, comme les gens ordinaires. Les catholiques la désignent comme la Vierge Marie, parfaitement conçue et montée au ciel sous forme humaine. Sur les icônes orthodoxes, les saints sont représentés en deux dimensions pour transmettre la présence d'une autre dimension - le monde des esprits. Les icônes catholiques ont une perspective ordinaire et simple et les saints sont représentés de manière naturaliste.

Une autre différence entre l'orthodoxie et le catholicisme sous la forme et la forme d'une croix. Chez les catholiques, elle se présente sous la forme de deux barres transversales, elle peut être soit avec l'image de Jésus-Christ, soit sans elle. Si Jésus est présent sur la croix, alors il est représenté avec un air de martyr et ses jambes sont enchaînées à la croix avec un clou. Les orthodoxes ont une croix de quatre barres transversales: une petite barre transversale horizontale est ajoutée aux deux principales en haut et une barre transversale d'angle en bas, symbolisant la direction vers le paradis et l'enfer.

Le catholicisme de foi est également différent dans le souvenir des défunts. Les chrétiens orthodoxes commémorent les jours 3, 9 et 40, les catholiques - les jours 3, 7 et 30. Toujours dans le catholicisme, il y a un jour spécial de l'année - le 1er novembre, lorsque tous les morts sont commémorés. Dans de nombreux États, ce jour est un jour de congé.
Une autre différence entre l'orthodoxie et le catholicisme est que, contrairement à leurs homologues des églises protestantes et orthodoxes, les prêtres catholiques prononcent des vœux de célibat. Cette pratique est enracinée dans les premiers liens de la papauté avec le monachisme. Il existe plusieurs ordres monastiques catholiques, les plus connus étant les jésuites, les dominicains et les augustins. Les moines et les nonnes catholiques prononcent des vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance et se consacrent à une vie simple centrée sur l'adoration de Dieu.

Et enfin, nous pouvons souligner le processus du signe de croix. Dans l'Église orthodoxe, ils se croisent avec trois doigts et de droite à gauche. Catholiques, au contraire, de gauche à droite, le nombre de doigts n'a pas d'importance.