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Les sources de l'auto-développement de la société peuvent être vues dans l'interaction de trois sphères de réalité, trois « mondes » qui ne sont pas réductibles les uns aux autres. Premièrement, c'est le monde de la nature et des choses, existant indépendamment de la volonté et de la conscience de l'homme, c'est-à-dire objectif et subordonné lois physiques. Deuxièmement, c'est le monde de l'existence sociale des choses et des objets qui sont le produit de l'activité humaine, principalement du travail. Le tiers monde est la subjectivité humaine, les essences spirituelles d'idées relativement indépendantes du monde extérieur et dotées du degré maximum de liberté. Il est évident que dans le véritable développement social, il est nécessaire de prendre en compte ces trois sources. La priorité de chacun d'eux est déterminée en fonction du stade spécifique de développement d'une société donnée. L'interaction de ces sources est intérieurement contradictoire et, comme on l'a noté depuis longtemps, le processus de résolution de ces contradictions est soumis à un certain rythme.

La première source de développement de la société se trouve dans le monde naturel, qui est à la base de son existence, ou plus précisément « de l'interaction de la société et de la nature ». Il convient de noter que les plus grandes civilisations sont nées dans le lit des grands fleuves et que les plus grandes développement réussi la formation capitaliste s'est produite dans des pays avec climat tempéré. Scène moderne L'interaction entre la nature et la société est caractérisée par le concept de crise écologique, dont la raison principale était l'accent mis sur la « conquête de la nature », ignorant les limites de sa durabilité par rapport aux influences anthropiques.

La deuxième source de développement social est associée aux déterminants technologiques, au rôle de la technologie et au processus de division du travail dans l’ordre social. La nature et le type de travail humain déterminent en grande partie le système de relations sociales. Cela est devenu particulièrement évident à l’ère moderne, lorsque les contours d’une société post-industrielle et technologique de l’information ont émergé. Dans ce cas, la principale contradiction surgit entre les objectifs humains de l'existence humaine et le monde « sans âme » des technologies de l'information, qui constitue une menace potentielle pour l'humanité.

La troisième source d'auto-développement de la société se situe dans la sphère spirituelle, dans le processus de réalisation de l'un ou l'autre idéal religieux ou laïc. L'idée de théocratie, c'est-à-dire le contrôle de la société et de l'État par les plus hautes autorités religieuses, était très populaire dans l'histoire. L'histoire de la société dans ce cas est considérée comme la réalisation de la volonté de Dieu, et la tâche de l'homme est de réaliser cette providence, en accordant l'attention principale non pas aux problèmes terrestres, mais à la préparation de l'avenir, de la vie éternelle. Dans les concepts d'histoire de A. Toynbee et P. Sorokin, l'importance principale dans la détermination du développement de la société est accordée à l'amélioration morale, religieuse et spirituelle, au rapport entre les sanctions et les récompenses en tant que principale raison de la solidarité de groupe des personnes. Les partisans de l’idéal communiste y voient l’un des principaux « moteurs » développement social, appelant des millions de personnes à lutter pour la libération de l’humanité et la construction d’une société juste.

Développement historique de la société.

L'histoire est le mouvement de la société à travers le temps. L'unité dynamique du passé, du présent et du futur révèle l'histoire comme un processus dirigé. Il existe plusieurs approches pour déterminer l'orientation générale du processus historique : linéaire (basée sur les étapes) et non linéaire.

L’approche linéaire évalue l’histoire comme l’ascension progressive de la société vers des états plus parfaits basée sur la continuité de l’expérience et des connaissances accumulées, ainsi que la descente de la société vers des états plus simples. Dans le cadre de l'approche linéaire, on distingue des interprétations de l'histoire telles que le régressisme et le progressisme. Le concept de progrès social reflète le processus de mouvement progressif de la société le long d'une ligne ascendante, conduisant à la complication de l'organisation systémique et structurelle de la société. Le contraire du progrès est la régression sociale - le processus de simplification et de dégradation de la société.

La version la plus développée de l'approche progressiste est présentée dans le concept marxiste de formations socio-économiques. Une formation socio-économique est un type historique de société, fondé sur une certaine méthode de production et agissant comme une étape dans le développement progressif de l'histoire du monde. La loi du passage d'une formation à une autre détermine la spécificité du mode de production sur lequel repose la société et la nature de ses contradictions. K. Marx a identifié cinq formations : communale primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste, y compris le socialisme comme première étape. Le communisme en tant que société de justice sociale et d’égalité est l’objectif du développement historique. Le concept de K. Marx est devenu la base de l'approche formative de l'histoire.

E. Toffler a identifié 3 vagues dans le développement de la société :

agricole,

industriel

post-industriel, dont la transition s'effectue grâce à la révolution scientifique et technologique.

Dans la seconde moitié du XIXe siècle. social et crise économique L'Europe occidentale a dissipé les prétentions de l'eurocentrisme - une tendance de la philosophie de l'histoire, selon laquelle l'histoire de l'Europe est un modèle idéal de développement dans son ensemble. Les sciences sociales de cette époque se concentraient non seulement sur le général et l'universel, mais aussi sur le spécial et l'unique dans l'histoire. Cet aspect du processus historique a été développé dans des concepts non linéaires de l'histoire, dans le cadre desquels l'histoire est apparue comme une multitude de civilisations, de cultures, ainsi que de cycles et d'États mondiaux indépendants. Les plus faisant autorité sont le concept de types culturels et historiques de N. Ya Danilevsky, le concept de cultures locales de O. Spengler, le concept de civilisations de A. Toynbee et la théorie des supersystèmes culturels de P. Sorokin.

Le concept de P. Sorokin repose sur l'idée de trois types de cultures fondamentales dans l'histoire de l'humanité : religieuse, intermédiaire et matérialiste.

Dans la culture du premier type, le mouvement de l'histoire et son rythme sont déterminés par l'interaction de trois volontés :

démoniaque

humain.

Dans la culture du troisième type, matérialiste, l'histoire se développe sur la base de la réalité sensorielle perçue, dont les changements constituent le facteur déterminant de l'histoire. Le passage d'une culture d'un type à une culture d'un autre se fait par l'intermédiaire d'une culture de type intermédiaire.

Les approches linéaires (formationnelles) et non linéaires sont à la fois alternatives et complémentaires. Dans le cadre de l'approche formationnelle, l'histoire apparaît comme un processus sociodynamique unique et naturel visant à des états de société plus parfaits. Cependant, dans la conception de K. Marx, l’histoire n’a pas d’alternative, elle est économiquement déterminée, donc simplifiée et schématisée. Les concepts non linéaires de la sociodynamique soulignent l'originalité et le caractère unique des destins de divers groupes ethniques. Sans nier la répétition de l’histoire, ils affirment le caractère cyclique et non linéaire de son déroulement et mettent l’accent sur l’unité spirituelle et culturelle des peuples. Dans le même temps, les concepts non linéaires utilisent souvent des analogies biologiques et morphologiques pour évaluer la dynamique de la société ; affirmer l’isolement des destinées historiques des peuples.

Les principales formes de dynamique sociale sont les changements évolutifs (graduels) et les transformations révolutionnaires (radicales) de la société. Les mouvements sociaux évolutionnistes ou réformistes s'inscrivent dans le cadre d'un ordre social établi et reposent sur l'amélioration de la législation. Les mouvements révolutionnaires englobent les larges masses et les classes sociales. Les révolutions sont le plus souvent provoquées par de profondes contradictions socio-économiques, dont la résolution passe par le renversement du système social. Dans le même temps, il y a un changement dans le système social, les institutions politiques et le système de valeurs et de relations sociales.

A la fin du 20ème siècle. F. Fukuyama a avancé l'idée de la « fin de l'histoire » comme conséquence du départ de l'arène historique des idéologies puissantes et des États qui en découlent. D'autres chercheurs pensent que histoire du monde se trouve maintenant à un point de bifurcation, où le rapport entre l’ordre et le chaos change et où une situation d’imprévisibilité s’installe.

Plan

1. Développement de la société et de ses sources. 3

2. Progrès et régression. 6

3. La recherche sociologique comme moyen d'étudier l'opinion publique 9

Références.. 15

Développement de la société et ses sources

Les sources de l'auto-développement de la société peuvent être vues dans l'interaction de trois sphères de réalité, trois « mondes » qui ne sont pas réductibles les uns aux autres. Premièrement, il s'agit du monde de la nature et des choses, existant indépendamment de la volonté et de la conscience de l'homme, c'est-à-dire objectif et soumis aux lois physiques. Deuxièmement, c'est le monde de l'existence sociale des choses et des objets qui sont le produit de l'activité humaine, principalement du travail. Le tiers monde est la subjectivité humaine, les entités spirituelles, les idées relativement indépendantes du monde extérieur et dotées du degré maximum de liberté. .

La première source de développement de la société réside dans le monde naturel, qui constitue la base de son existence, ou plus précisément dans l'interaction de la société et de la nature. Il convient de noter que les plus grandes civilisations sont nées dans le lit des grands fleuves et que le développement le plus réussi de la formation capitaliste s'est produit dans les pays au climat tempéré. L'étape moderne d'interaction entre la nature et la société est caractérisée par le concept de crise écologique, dont la raison principale était l'accent mis sur la « conquête de la nature », ignorant les limites de sa durabilité par rapport aux influences anthropiques. Il est nécessaire de changer la conscience et le comportement de milliards de personnes pour que cette source d’auto-développement de la société puisse continuer à fonctionner.

La deuxième source de développement de la société est associée aux déterminants technologiques, au rôle de la technologie et au processus de division du travail dans la structure sociale. T. Adorno estime que la question de la priorité de l'économie ou de la technologie rappelle la question de savoir ce qui est venu en premier : la poule ou l'œuf. Il en va de même pour la nature et le type de travail humain, qui déterminent en grande partie le système de relations sociales. Cela est devenu particulièrement évident à l’ère moderne, lorsque les contours d’une société post-industrielle et technologique de l’information ont émergé. Dans ce cas, la principale contradiction surgit entre les objectifs humains de l'existence humaine et le monde « sans âme » des technologies de l'information, qui constitue une menace potentielle pour l'humanité.

La troisième source d'auto-développement de la société se situe dans la sphère spirituelle, dans le processus de réalisation de l'un ou l'autre idéal religieux ou laïc. L'idée de théocratie, c'est-à-dire la gestion de la société et de l'État par les plus hautes autorités religieuses, a été très populaire dans l'histoire et trouve encore aujourd'hui sa place dans les concepts du fondamentalisme religieux. L'histoire de la société dans ce cas est considérée comme la réalisation de la volonté de Dieu, et la tâche de l'homme est de réaliser cette providence, en accordant l'attention principale non aux problèmes terrestres, mais à la préparation de la vie future et éternelle. Dans les concepts de l'histoire de A. Toynbee, P. Sorokin, l'importance principale dans la détermination du développement de la société est attachée à l'amélioration morale, religieuse et spirituelle, au rapport des sanctions et des récompenses comme principale raison de la solidarité de groupe des personnes.

Les partisans de l’idéal communiste y voient l’un des principaux « moteurs » du développement social, appelant des millions de personnes à lutter pour la libération de l’humanité et la construction d’une société juste.

Il est évident que dans le véritable développement social, il est nécessaire de prendre en compte ces trois sources. La priorité de chacun d'eux est déterminée en fonction du stade spécifique de développement d'une société donnée. L'interaction de ces sources est intérieurement contradictoire et, comme on l'a noté depuis longtemps, le processus de résolution de ces contradictions est soumis à un certain rythme.

L'éminent historien français F. Braudel a déclaré que les événements historiques sont de la poussière et, surtout, des cycles et des tendances, c'est-à-dire cycles longs d'une durée de 100 ans ou plus. La signification philosophique du rythme de l'histoire est associée à une compréhension du processus de développement dans son ensemble. Elle se déroule soit de manière linéaire (depuis la création du monde par Dieu jusqu'au Jugement dernier), soit de manière cyclique avec un retour en quelque sorte au passé, mais à un niveau différent (la spirale de l'histoire).

Le concept de P. Sorokin repose sur l'idée de trois types de cultures fondamentales dans l'histoire de l'humanité : religieuse, intermédiaire et matérialiste. Dans la culture du premier type, le mouvement de l'histoire et son rythme sont déterminés par l'interaction de trois volontés : celle de Dieu, démoniaque et humaine. Dans la culture du troisième type, matérialiste, l'histoire se développe sur la base de la réalité sensorielle perçue, dont les changements constituent le facteur déterminant de l'histoire. Le passage d'une culture d'un type à une culture d'un autre s'effectue à travers une culture de type intermédiaire, qui comporte des étapes successives : crise - effondrement - épuration - revalorisation des valeurs - renaissance.

A la fin du 20ème siècle.F. Fukuyama a avancé l'idée de la « fin de l'histoire » comme conséquence du départ de l'arène historique des idéologies puissantes et des États qui en découlent. D’autres adeptes pensent que l’histoire du monde se trouve désormais à un point de bifurcation, où le rapport entre l’ordre et le chaos change et où une situation d’imprévisibilité s’installe. La pensée historique et philosophique moderne ne fait que tâtonner pour trouver les schémas de base du rythme. développement historique lié par le poids problèmes mondiaux humanité.

Progrès et régression

La direction du développement, caractérisée par une transition du plus bas au plus haut, du moins parfait au plus parfait, est appelée progrès scientifique (un mot d'origine latine signifiant littéralement mouvement en avant). La notion de progrès s’oppose à la notion de régression. La régression se caractérise par un mouvement du haut vers le bas, des processus de dégradation et un retour à des formes et des structures obsolètes. Quelle voie la société emprunte-t-elle : la voie du progrès ou de la régression ? L’idée que les gens se font de l’avenir dépend de la réponse à cette question : est-ce que cela apporte une vie meilleure ou ça n'augure rien de bon ? L'ancien poète grec Hésiode (VIII - VII siècles avant JC) a écrit sur cinq étapes de la vie de l'humanité. La première étape était « l'âge d'or », lorsque les gens vivaient facilement et avec insouciance, la seconde était « l'âge d'argent », lorsque le déclin de la moralité et de la piété a commencé. Ainsi, s'enfonçant de plus en plus bas, les gens se sont retrouvés dans « l'âge du fer », où le mal et la violence règnent partout et où la justice est foulée aux pieds.

Les philosophes antiques Platon et Aristote considéraient l’histoire comme un cycle cyclique, répétant les mêmes étapes.

Le développement de l'idée de progrès historique est associé aux réalisations de la science, de l'artisanat, des arts et à la revitalisation de la vie publique à la Renaissance.

L'une des premières à avancer la théorie du progrès social fut la philosophe française Anne Robert Turgot (1727-1781). Son contemporain, le philosophe et éducateur français Jacques Antoine Condorcet (1743-1794), écrivait que l'histoire présente une image de changement continu, une image du progrès de l'esprit humain. L'observation de ce tableau historique montre des modifications race humaine, dans son renouvellement continu, dans l'infinité des siècles, le chemin qu'il a suivi, les pas qu'il a parcourus, en quête de vérité ou de bonheur. Les observations de ce qu'a été et de ce qu'il est devenu l'homme nous aideront, écrivait Condorcet, à trouver les moyens d'assurer et d'accélérer les nouveaux succès que sa nature lui permet d'espérer. Condorcet considère le processus historique comme une voie de progrès social, au centre de laquelle se trouve le développement ascendant de l'esprit humain.

Hegel considérait le progrès non seulement comme un principe de raison, mais aussi comme un principe des événements mondiaux.

Cette croyance au progrès a également été adoptée par K. Marx, qui croyait que l'humanité s'acheminait vers une plus grande maîtrise de la nature, du développement de la production et de l'homme lui-même. XIX et XX siècles ont été marquées par des événements turbulents qui ont donné de nouvelles « informations pour la réflexion » sur les progrès et les régressions dans la vie de la société.

Au 20ème siècle Des théories sociologiques sont apparues qui ont abandonné la vision optimiste du développement de la société caractéristique des idées de progrès. Au lieu de cela, des théories de la circulation cyclique, des idées pessimistes sur la « fin de l’histoire », des catastrophes environnementales, énergétiques et nucléaires mondiales sont proposées. L'un des points de vue sur la question du progrès a été avancé par le philosophe et sociologue Karl Popper (né en 1902), qui écrivait : « Si nous pensons que l'histoire progresse ou que nous sommes obligés de progresser, alors nous faisons c'est la même erreur que ceux qui croient que l'histoire a un sens qui peut être découvert en elle et non donné. Après tout, progresser signifie avancer vers un certain but qui existe pour nous en tant qu'êtres humains. Cela n'est possible que pour nous, les êtres humains, et nous pouvons y parvenir en protégeant et en renforçant les institutions démocratiques dont dépendent la liberté et en même temps le progrès. Nous y parviendrons davantage si nous en prenons davantage conscience. que le progrès dépend de nous, de notre vigilance, de notre vigilance, de nos efforts, de la clarté de notre conception concernant nos objectifs et du choix réaliste de ces objectifs.

Critères de progrès Condorcet (comme d'autres éducateurs français) considère le développement de l'esprit comme un critère de progrès. Les socialistes utopistes avancent un critère moral de progrès. Saint-Simon croyait, par exemple, que la société devait adopter une forme d'organisation qui conduirait à la mise en œuvre du principe moral : tous les hommes devraient se traiter comme des frères. Contemporain des socialistes utopistes, le philosophe allemand Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) a écrit que la solution à la question du progrès historique est compliquée par le fait que les partisans et les opposants de la croyance en l'amélioration de l'humanité sont complètement confondus dans les différends. sur les critères de progrès. Certains parlent du progrès de l'humanité dans le domaine de la moralité, d'autres - du progrès de la science et de la technologie, qui, comme l'écrit Schelling, d'un point de vue historique est plutôt une régression, et proposent sa propre solution au problème : Le critère permettant d'établir le progrès historique de la race humaine ne peut être qu'une approche progressive de la structure juridique. Un autre point de vue progrès social appartient à G. Hegel. Il voyait le critère du progrès dans la conscience de la liberté. À mesure que la conscience de la liberté grandit, la société se développe progressivement.

Informations connexes.

Les sources de l'auto-développement de la société peuvent être vues dans l'interaction de trois sphères de réalité, trois « mondes » qui ne sont pas réductibles les uns aux autres. Premièrement, il s'agit du monde de la nature et des choses, existant indépendamment de la volonté et de la conscience de l'homme, c'est-à-dire objectif et soumis aux lois physiques. Deuxièmement, c'est le monde de l'existence sociale des choses et des objets qui sont le produit de l'activité humaine, principalement du travail. Le tiers monde est la subjectivité humaine, les entités spirituelles, les idées relativement indépendantes du monde extérieur et dotées du degré maximum de liberté. .

La première source du processus de développement de la société réside dans le monde naturel, qui constitue la base de son existence, ou plus précisément dans l'interaction de la société et de la nature. Il convient de noter que les plus grandes civilisations sont nées dans le lit des grands fleuves et que le développement le plus réussi de la formation capitaliste s'est produit dans les pays au climat tempéré. L'étape moderne d'interaction entre la nature et la société est caractérisée par le concept de crise écologique, dont la raison principale était l'accent mis sur la « conquête de la nature », ignorant les limites de sa durabilité par rapport aux influences anthropiques. Il est nécessaire de changer la conscience et le comportement de milliards de personnes pour que cette source d’auto-développement de la société puisse continuer à fonctionner.

La deuxième source du processus de développement de la société est associée aux déterminants technologiques, au rôle de la technologie et au processus de division du travail dans la structure sociale. T. Adorno estime que la question de la priorité de l'économie ou de la technologie rappelle la question de savoir ce qui est venu en premier : la poule ou l'œuf. Il en va de même pour la nature et le type de travail humain, qui déterminent en grande partie le système de relations sociales. Cela est devenu particulièrement évident à l’ère moderne, lorsque les contours d’une société post-industrielle et technologique de l’information ont émergé. Dans ce cas, la principale contradiction surgit entre les objectifs humains de l'existence humaine et le monde « sans âme » des technologies de l'information, qui constitue une menace potentielle pour l'humanité.

La troisième source du processus de développement (auto-développement) de la société se situe dans la sphère spirituelle, dans le processus de réalisation de l'un ou l'autre idéal religieux ou laïc. L'idée de théocratie, c'est-à-dire la gestion de la société et de l'État par les plus hautes autorités religieuses, a été très populaire dans l'histoire et trouve encore aujourd'hui sa place dans les concepts du fondamentalisme religieux. L'histoire de la société dans ce cas est considérée comme la réalisation de la volonté de Dieu, et la tâche de l'homme est de réaliser cette providence, en accordant l'attention principale non aux problèmes terrestres, mais à la préparation de la vie future et éternelle. Dans les concepts de l'histoire de A. Toynbee, P. Sorokin, l'importance principale dans la détermination du développement de la société est attachée à l'amélioration morale, religieuse et spirituelle, au rapport des sanctions et des récompenses comme principale raison de la solidarité de groupe des personnes.

Les partisans de l’idéal communiste y voient l’un des principaux « moteurs » du développement social, appelant des millions de personnes à lutter pour la libération de l’humanité et la construction d’une société juste.

Il est évident que dans le processus réel d’auto-développement social, il est nécessaire de prendre en compte ces trois sources. La priorité de chacun d'eux est déterminée en fonction du stade spécifique de développement d'une société donnée. L'interaction de ces sources est intérieurement contradictoire et, comme on l'a noté depuis longtemps, le processus de résolution de ces contradictions est soumis à un certain rythme.

Il faut immédiatement dire que l'auto-développement de la société s'effectue dans l'interaction de trois sphères de la réalité. C'est en fait nous parlons de sur des mondes qui ne sont pas réductibles les uns aux autres. C'est le monde de la nature, et aussi de certaines choses. Il s’agit avant tout de méthode objective, et une méthode soumise aux lois physiques. Le deuxième monde est le monde de l'existence sociale des objets, ainsi que des choses. C'est-à-dire dans dans ce cas, nous parlons exclusivement du produit du travail humain. Le tiers monde, c'est la subjectivité humaine, les idées uniques.

Sources particulières d'auto-développement de la société

1. La première source d'auto-développement de la société se forme sur la base des aspects naturels de l'existence. Autrement dit, l'aspect de l'interaction entre la nature et la société se forme. Je voudrais immédiatement attirer votre attention sur le fait que de nombreux spécialistes expérimentés associent même les aspects politiques de la structure de la société au changement climatique. Autrement dit, le désir de la population de se reproduire est un certain aspect des changements dans le monde environnant - déforestation, construction de barrages, construction de maisons, etc. Tout cela, dans un certain sens, modifie l'environnement, ainsi que les conditions climatiques ;
2. La deuxième source est indissociable de caractéristiques technologiques développement de la société elle-même. Autrement dit, dans ce cas, l'aspect de l'utilisation d'équipements spécialisés est formé. Et aussi, la formation d'une division du travail, la simplification de la vie, la culture de la terre et tout. Le monde qui nous entoure constitue toujours une menace potentielle pour les humains. Cependant, au cours du processus de progrès, l'homme a appris à survivre à presque toutes les conditions naturelles négatives et a également développé la capacité de prédire d'éventuelles catastrophes et d'éviter la mort de personnes. En fait, d'une certaine manière se forme une nuance d'influence et même une subordination particulière des conditions naturelles ;
3. Quant à la troisième source, dans ce cas, l'aspect développement de la sphère spirituelle se forme dans le processus de réalisation d'un idéal laïc ou religieux. Nous parlons donc spécifiquement de l'auto-développement de la société, qui a un impact très important. important pour former les deux premières sources répertoriées.

Caractéristiques de l'auto-développement de la société

Un écosystème, également appelé biocénose, est un ensemble unique d'organismes vivants, ainsi que l'environnement dans lequel ils vivent. En même temps, dans ce cas, le principal...