RABBI (tõlkes "suur", "suur") - juudi vaimulik, usuõpetaja ja isik, kellel on piisavad teadmised koguduse või kogukonna juhtimiseks, ješivas õpetamiseks ja usukohtu liikmeks olemiseks, kes on volitatud küsimustes otsuseid tegema. seotud judaismi seadustega. Sõna "rabi" tuleb lühemast sõnast "rav", mis tähendab heebrea keeles "õpetaja". Lõpp "-in" annab sõnale "minu õpetaja" tähenduse. Seetõttu on väljend "minu rabi" üleliigne. Amoraia ajal oli tavaks kutsuda Babüloonia teadlasi "Rav", kui nad ei saanud initsiatsiooni Eretz Israelis, tema tiitel oli rabi. Seega tähendas see mõiste varasel ajastul kirjalike ja suuliste seaduste tundjat ja tõlgendajat. See ei olnud eraldiseisev ühiskondlik positsioon (sageli teenis rabi elatist mõne tööga, mis ei olnud seotud mentorluse või juriidilise tegevusega). Gaonite ajastul määrasid kogukondadesse rabisid gaonid ise (ješivade juhid, kus koolitati tavaliselt seaduste tundjaid) ja eksiilarh (juutide ilmalik juht Eesti territooriumil). Bagdadi kalifaat). Tavaliselt olid nad kohaliku dayani (kohtuniku) ametikohal, kuigi nende funktsioonid kogukondades olid palju laiemad. X sajandi lõpust. (gaonaadi allakäigu aeg), toimub iseseisva rabide institutsiooni kujunemine. Kohalikud kogukonnad on üha enam hakanud valima endale vaimset juhti. Aja jooksul kasvas kohalike rabide tähtsus ning neist kujunes ettekujutus kui teadlastest, kogukondade juhtidest, keda ei ühenda hierarhiline struktuur, mille kõik erinevused põhinevad ainult nende isiklikul intellektuaalsel ja moraalsel autoriteedil. Ida-Euroopa juutide seas ei olnud rabi ennekõike jutlustaja ja rituaalide läbiviija, vaid vahekohtunik erinevates konfliktides (rituaalne ja juriidiline), mille üle ta püüdis Talmudi vaimu kohaselt kohut mõista. Rangelt võttes ei olnud rabid siin vaimulikud: nad ei pidanud sünagoogi liturgiat juhtima, koguduse liikmeid õnnistama jne. Neilt nõuti mitte ainult laitmatut Toora, Talmudi, traditsioonide tundmist, vaid ka kohtuniku, vaimse mentori tarkust. Rabi sai kogukonna sotsiaalse ja vaimse elu juhiks, oli selle liikmetele moraalseks eeskujuks. Ida-Euroopas on haritud ja lugupeetud juutide nimedele kombeks lisada sõna "reb", isegi kui inimene pole vastavat haridust saanud. Algselt ei andnud kogudused rabidele rahalist tasu. Kehtib reegel, et Toorat ei saa õpetada raha eest. Kuid aja jooksul, et rabi saaks oma ülesannetele keskenduda, hakkasid kogukonnad maksma rahalist toetust, mida nimetati shar battalaks (sõna otseses mõttes - "maksma tegevusetuse eest"), mis oli hüvitis töökaotuse eest. aega rabiinikohustuste täitmise tõttu. Tasu kehtestamine oli omamoodi teenusena pika rabiks saamise protsessi algus. Selle protsessi raames kujuneb välja põhimõte “üks rabi ühele kohale”, kõik teised selle koha teadlased pidid alluma kogukonna rabi autoriteedile. Sarnane kontseptsioon on säilinud keskajast tänapäevani, peamiselt mitnagdimi kogukondades, ungari ja saksa õigeusu kogukondades (vt. Ortodoksne judaism). Iisraelis moodustab rabiiniametite süsteem hierarhia, seda juhivad kaks pearabinit, üks aškenazi (vt. Aškenasim) ja sefardi (vrd. Sefardim). Ida-Euroopas kandsid rabid pikka lapserdakit ja karusnahaga kaunistatud sametmütsi. See on hiliskeskaja juutide riietus. Vaata ka juudi vaimulikud.

Põhiandmed

Määratakse juudi usuõpetuse saamisel, annab õiguse juhtida kogudust või kogukonda, õpetada ješivas ja olla usukohtu liige.

Vastupidiselt levinud arvamusele ei ole rabi kõigis judaismi vooludes preester, vaid ainult teadlase tiitel, kuigi on ka teisi tähendusi (nt vt rebbe). Judaismis puudub preesterluse institutsioon (õigeusu või katoliku tähenduses - isikuna, kellel on õigus täita sakramente). Preesterluse või preesterluse mõiste eksisteerib ainult seoses Jeruusalemma templiga, kus on võimalikud pühad riitused ja ohverdamised (vt kohen).

Instituudi moodustamine

Sõna "rabi" või "rabi" ei ole Tanakhis, see esineb Talmudi allikates. Talmudi aegne rabi oli piibli ja suulise seaduse tõlk ja õpetaja ning peaaegu alati teenis ta elatist mõnest muust tööst.

Rabidele ülemineku riitus - smicha heebrea keel סְמִיכָה ‎, sõna otseses mõttes katmine, ordineerimine. Ajalooliselt on teada ka teisi rabideks initsiatsiooni vorme.

Kui õpetaja sai loa õpetada ja otsuseid langetada Eretz Israelis, siis oli tema nimi rabi (rabi). See oli peaaegu kõigi Mishna ajastu tarkade nimi. Seevastu enamikul Talmudi tarkadel, kes said loa väljaspool Iisraeli maad, oli tiitel lihtsalt Rav.

Rabide institutsiooni kujunemine toimus keskajal ja seda seostati Babüloonia gaonaadi ja eksilarhaadi allakäiguga, mis olid juudi diasporaa kesksed institutsioonid ning määrasid kohalikesse kogukondadesse rabisid (kogukonna enda arvamus). tavaliselt võeti ka arvesse); rabide määratud õpetlased said ametliku lähetuse (pitka de dayanuta) ja täitsid kohaliku dayani funktsiooni, kuigi praktikas oli nende roll kogukondades palju laiem. 10. sajandi lõpust. kohalikud kogukonnad hakkasid üha iseseisvamalt valima oma vaimset juhti, kes sai samal ajal rabi tiitli (koos artikliga - ha-rav), mis viitas stipendiumile ja Babüloonia institutsioonidest sõltumatule autoriteedile.

Kogukonnapead kutsuti ha-rav ha-rishoniks, esimene rabanimite seas (mitmuses sõnast rav). Esimesena sai selle tiitli Babülooniast Hispaaniasse rännanud rabi Moshe ben Hanoch.

Rabi funktsioonid

Aja jooksul suurenes kohalike rabide tähtsus ning rabide ideaal tekkis karismaatiliste õpetlastena, ainsaks hierarhiliseks erinevuseks nende vahel olid nende isiklikud intellektuaalsed ja moraalsed omadused. Rabidelt nõuti mitte ainult õpetlikkust, vaid ka kohtunikutarkust, oskust juhtida avalikke asju ja kogukonna vaimset elu ning olla selle liikmetele moraalseks eeskujuks.

Rabide tööülesannete hulka ei kuulunud vaimuliku ülesannete täitmine: rabi ei tohtinud juhtida sünagoogi liturgiat, õnnistada kogukonna liikmeid jne. Alles hiljem kuulus rabide ülesannete hulka ka abielu ja lahutus. kuna selleks, eriti lahutuse puhul, on vaja religiooniõiguse tundmist ja kohtumenetluse järgimist, milleks on vaja dayanit. Rabi religioosne autoriteet põhines Gaoni ješivoti õppimise traditsioonil ja Smikhe mälestusel, mis andis mishnaic rabidele kõrgeima usulise autoriteedi. See väljendus pöördumistes rabide poole palvega langetada otsus konkreetses halahhilises küsimuses (responsa), kuigi varem saadeti sellised pöördumised eranditult ametis olnud gaonitele. Babüloonia keskuste allakäigu ja juudi kogukondade kasvuga riikides, kus juudi elu keskset juhtkonda kunagi ei eksisteerinud, muutus kohalike rabide roll olulisemaks.

Rabi palk

Alguses rabi rahalist hüvitist ei saanud: arvati, et Toorat ei tohi raha eest õpetada. Eriti nõudis seda Rambam. Esimesed vaieldamatud tõendid rabide tegevuse eest maksmise kohta pärinevad 14. sajandist. Toledo rabi Asher ben Yechiel sai kogukonnalt palka, mille nimi oli tnay(sõna otseses mõttes "seisund").

Töö nimetus ori de la corte Hispaanias, araabia mor Portugalis, juudi sihtkoht Hochmeister paljudes Saksamaa piirkondades 13. sajandil. ja sarnased ametissenimetamised Prantsusmaal annavad tunnistust kohalike võimude soovist luua juudi kogukonnale tsentraliseeritud juhtimisstruktuur, mis korrastaks formaalselt suhteid sellega hierarhilisel alusel, mitte aga kohalikul võimul ja ühe või teise rabi mõjul ühes. või muu geograafiline piirkond; kogukondade juhid püüdlesid sama poole.

Rabiini ametikoha institutsionaliseerimine

14. sajandil algab rabi ametikoha järkjärgulise institutsionaliseerimise protsess. Ashkenazi kogukonnad hakkasid ametikohale kandideerijatelt nõudma rabi diplomit - rabi kättesaamise tunnistust. Viini rabi Meir HaLevi kehtestas kombe, et kogukonnas saab rabi olla ainult see, kes on saanud tiitli "Moreina" (tänapäeval "Rav") isikult, kes ise varem oli rabiini ametikohal. (Tänapäeval on rabiinipered, kes on mitu sajandit säilitanud kõiki oma esivanemate "Smihide" dokumente).

Samal ajal tekkis kontseptsioon ühele kohale üks rabi ( mara de atra, sõna otseses mõttes "kohameister", "kohalik õpetaja"), pidid kõik teised selle paiga teadlased tema autoriteedile alluma. Selle põhimõtte levitamine oli väga pikk protsess. Poolas ja Leedus 16.-17.saj. rabi positsioon hõlmas mõnikord ješivade juhtimist, mis on mitnagdimi kogukondadele omane tänapäevani. Väikeste variatsioonidega keskajal välja kujunenud rabi mõiste püsib mitnagdimi kogukondades, Ungari ja Saksa õigeusklikes ja uusortodokssetes kogukondades ning sellele tugineb ka Iisraeli usuline struktuur (vt allpool).

Selle kontseptsiooni kohaselt nähakse rabi õpetlase ja mentorina, vaimse juhina, kes saab kindlat tasu või tasu teatud kohustuste täitmise eest; rabi saab ktav rabbanut- kirjalik kohtumine ja kirjalik nõusolek ametisse nimetamise vastuvõtmiseks (tava pärineb hiliskeskajast), see dokument sisaldab rabi õiguste ja kohustuste loetelu. Sellest rabi staatusest tulenevad loomulikult tsentralistlikud tendentsid, mis said uusajal väljenduse Suurbritannia pearabi ja Eretz Israeli pearabinaadi ning seejärel Iisraeli Riigi institutsioonis.

Suurtes linnades, kus juutide arv on suur (peamiselt USA-s), on tsentralistlik mara de atra põhimõte peaaegu kadunud ja rabi täidab põhimõtteliselt sünagoogi koguduse vaimse juhi rolli. Hasiidi kogukondades on rabi staatus ja funktsioon suuresti allutatud tsaddikile. Reformistlikus liikumises kaasnes Halachast eemaldumisega rabi positsiooni muutumine, kes lakkas olemast kohtunik ja sai esimest korda suures osas vaimulikuks, kes korraldas ja juhatas sünagoogi liturgiat, samuti sai temast. sünagoogi koguduse avalik juht. Konservatiivne judaism

moslemimaades

Ida-juutide kogukondade usujuhtimisest varakeskajal teatakse vähe. Gaonid olid Babüloonia ja Eretzi Iisraeli kogukondade vaimsed juhid, kuid nende võim ulatus kaugele üle Araabia kalifaadi piiride. Eretzis Israelis määras akadeemia (ješiva) kogukonna usujuhi, kes kutsuti haver(`akadeemia liige`). Akadeemia juht volitas haveri juhtima oma kogukonna bet-dini.

Iisraeli Eretzi ješivate lõpetajad said Suure Sanhedrini liikmete tiitli ( haver be-Sanhedrin ha-gdola); Babüloonias oli sama tiitel alluf(sõna otseses mõttes "pea") ning Egiptuses, Põhja-Aafrikas ja Hispaanias - võrdne. Ilmselt koos gaonaadi ja akadeemia allakäiguga Eretz Israelis 11. sajandil. pole jäänud religioosset autoriteeti, kellel on õigus naerda; seega katkes rabide ja dayanide pühitsemise traditsioon.

Suurtes linnades, kus juutide elanikkond on suur (peamiselt USA-s), tsentralistlik põhimõte mara de atra on peaaegu kadunud ja rabi tegutseb peamiselt sünagoogikogukonna vaimse juhina. Hassiidi kogukondades on rabi staatus ja funktsioonid suures osas allutatud tsaddiki staatusele ja funktsioonidele. Reformistlikus liikumises kaasnes Halachast eemaldumisega rabi positsiooni muutumine, kes lakkas olemast kohtunik ja sai esimest korda suures osas vaimulikuks, kes korraldas ja juhatas sünagoogi liturgiat, samuti sai temast. sünagoogi koguduse avalik juht. Konservatiivne judaism, peamiselt USA-s, püüab ühendada nii traditsioonilist kui ka reformitavat rabinaadi mõistet.

Iisraeli osariigis

Iisraeli osariigis täidavad rabinid ja rabid funktsioone, mis erinevad nendest, mida traditsiooniliselt täidavad rabid teistes juudi kogukondades üle maailma. Iisraelis on kaks pearabinaati, aškenazi ja sefardi, kes mõlemad on valitsusametnikud; suurlinnades on ka kaks rabi. Kohaliku rabi ametisse nimetamise kinnitavad pearabid ja usuasjade ministeerium. Iisraeli sünagoog ei ole alaliste liikmete kogudus, vaid palve- ja Toora õppimise koht.

Rabiinide ametikohtade süsteem moodustab hierarhia, kõrgeim tasand on aškenaasi ja sefardi pearabid; neile järgnevad ülemkohtu apellatsioonikohtu kohtunikud (dayanim), seejärel piirkondliku Batey Dini kohtunikud, arvukad rabid (vaatlevad kashrut

Iisraelis on rabiinide, moslemite, kristlaste ja druuside usukohtud. Usukohtute pädevus laieneb kodanike isikustaatusega seotud küsimustele (abielu, lahutus, elatisraha, eestkoste jne). Paljudes asjades langeb usukohtute pädevus kokku ringkonnakohtute pädevusega. Usukohtute haldamine kuulub justiitsministeeriumi haldusalasse.

Kohtunike kvalifikatsioon, ametisse nimetamise kord, ametiaeg, palgad ja töötasud on rabiinikohtu jaoks reguleeritud 1955. aasta dajaniseadusega. Selle seaduse sätted koos vastavate vajalike muudatustega on sarnased 1955. aasta dajaanide seadusega. kohtunikud kohtusüsteemi põhiseaduse ja kohtunike seaduse 1984. aasta koondväljaandes

Vastavalt 1953. aasta rabiinikohtute pädevuse seadusele on juudi usukohtul ainupädevus juutide (Iisraeli kodanike või elanike) abielu ja lahutuse küsimustes, sealhulgas küsimustes, mis puudutavad alimentide või elatise maksmist naisele ja lapsed, juudi naiste hagides chalitzi eest oma õemeeste vastu. Eestkoste, lapsendamise, vara valitsemise, pärimise jms asjades langeb rabiinikohtu pädevus kokku ringkonnakohtu omaga, kuhu saab asja üle anda huvitatud poolte taotlusel. Rabiinikohtutel on ainupädevus kõigis küsimustes, mis on seotud juudi seaduste kohaselt rabiinikohtus asutatud ja registreeritud religioossete varade ja usuannetuste korraldamise ja sisemise haldamisega.

Kui rabiinikohtu otsuse kohaselt on mees kohustatud oma naisele lahutust (saama) andma või naine on kohustatud oma mehelt saadud saadu vastu võtma või mees on kohustatud andma oma vennale chalitza. lesk, kuid keeldub kohtuotsust täitmast, võib ringkonnakohus peaprokuröri taotlusel täita otsuse vastulause esitajalt vabaduse võtmise teel, kuni ta nõustub kohtu otsust täitma.

Vaata ka

Lingid

Iga religioon on tulvil palju nüansse, mis tunduvad teiste usundite esindajatele arusaamatud ja paljuski kummalised. Judaism on üks vastuolulisemaid religioone, sellel on palju seadusi, mis eristavad seda usku teistest usuliikumistest. Näiteks sõna "rabi" tõlgendamine tekitab palju küsimusi. Kes ta on? Mõned usuvad, et rabi on preester, teised aga kindlad, et see on lihtsalt ülikoolis õppimise aastate jooksul omandatud ametikoht. Isegi mitte kõik juudid ei saa sellele küsimusele alati enesekindlalt vastata.

Rabi: sõna tähendus

Enamik sõnu ja tähendusi tulid tänapäeva maailma ammu unustatud aegadest. Sõnal "rabi" on mitu tähendust. Need on tähenduselt väga lähedased. Rabi on nii õpetaja, meister kui ka mentor. Kuid enamasti mõistavad juudid seda sõna Toora - juutide peamise raamatu - tõlgendajana.

Nii suur ühe sõna tähenduste arv annab tunnistust rabi suurest mõjust juudi kogukonna elule. Kuid tema peamine eesmärk on tõlgendada seadusi ja aidata kaasmaalastel vaimseid probleeme lahendada.

Rabi - kes see on?

Juba kirjutatust nähtub, et rabi on autoriteetne isik ja tal on kogukonnas suur kaal. Kuid ärge ajage teda segamini vaimulikuga, tal ei ole auastet ja õigust teha asju Jumala nimel. Tänapäeva mõistes on rabi lähedane avalikule ametikohale, mis kohustab teda juhtima kogukonna asju ja kaitsma selle huve.

Väärib märkimist, et judaismis pole üldse vaimuliku ametikohti. See on ainus religioon maailmas, millel ei ole preestrite institutsiooni. Kuid vaimse mentori rolli täidab lihtsalt rabi. Tal võib olla vastav haridus, kuid ta ei pea seda tegema. Kuna praegune rabi on valitav ametikoht, siis saab selle vastu võtta vaid kogenud inimene, kellel on suur elukogemus, suurepärane Toora tundmine ja mõistus, mis on suuteline arvestama igasugust eluolukorda juudiõiguse seisukohalt.

Rabi välimus

Üsna sageli muutub rabi rahva seas nalja ja naljaobjektiks. Foto sellest juudi rahva kujundist võib selgitada, miks tema pilt nii palju naeru ja hämmeldust tekitab. Fakt on see, et rabi kannab alati habet, mütsi ja on riietatud must-valgesse. Pealegi on rabi välimus ühesugune olenemata kohast maailmakaardil, kus ta elab ja töötab. Selle põhjuseks on teatud reeglid ja piirangud, mis on seatud vaimsele mentorile.

Näiteks piibliseaduste järgi ei saa mees habet ajada, seega on rabi alati ja igal pool habemega. Kuid pealtnäha ebatavaline riietus on rahvuslik pidulik meeste kostüüm, kuhu kuuluvad kaabu, valge särk ja mustad püksid, kombineerituna pintsakuga.

Rabi tähtsus juudi elus

Juutide jaoks on rabi inimene, kelle poole nad pöörduvad igas olukorras nõu küsima. See võib kehtida kõigis eluvaldkondades – perekond, töö, majapidamine. Kui juut ei tea, kuidas seaduse ja Toora järgi käituda, siis läheb ta kindlasti vaimse mentori juurde. Rabi sõna tajutakse seadusena, tal on õigus rääkida Jumala nimel, seetõttu on tema nõuanded täidetud suure tarkusega.

Juhul, kui rabi juhib kõiki kogukonna asju (see on väljaspool Iisraeli üsna tavaline), peavad tal olema ka õigusalased teadmised riigis, kus ta elab. Sel juhul pöörduvad nad tema poole nõu saamiseks probleemide korral riigi ametiasutustega või kui on vaja lahendada mõned juriidilised peensused. Kõige eelneva põhjal võib kindlalt väita, et rabi on juudi rahva tõeline vaimne juht.

Kuidas sai iidsetel aegadel rabi?

Iidsetel aegadel sai rabi teatud üleminekuriituse järel. Seda nimetati smichaks – ordineerimisriituseks. Tavaliselt toimus initsiatiiv pidulikus õhkkonnas kogukonna lugupeetumate inimeste seas. Kõik mehed seisid ringis ja surusid üksteisega kätt, selle protsessi lõpus pandi käed rabiinikandidaadile pähe. Pärast seda öeldi üks sõna - "pühitsetud". Sellest hetkest alates usuti, et rabi on saanud kõik kogukonna teadmised ja temast võib saada väärt vaimne juht.

Rabi: valimised kaasaegsete juutide seas

Praeguseks on rabide ülemineku riitus oluliselt lihtsustatud. Ta saavutas mõningase modernsuse ja ilmalikkuse. Kuigi seni peab ametikoha kandidaat saama smikha, siis nüüd pole see riitus, vaid meenutab paberdiplomit. Tulevane rabi läbib õppekursuse ja sooritab eksamid, mis kinnitavad tema teadmisi Toorast. Pärast seda väljastatakse noormehele smichah, mis võimaldab tal rabiks hakata. Aga võimalus rabiks saada ja selleks olla on juudi ühiskonnas täiesti erinevad asjad.

Niipea, kui kogukonnas tekib vajadus uue rabi järele, peavad vanemad esitama mitu kandidaati. Igaüks neist on igast küljest hoolikalt läbi kaalutud. Rabi valimisel ei oma suurt tähtsust tema haridus ja naer, vaid tema tarkus ja vaimne puhtus. Lõppude lõpuks peab ta suutma kaaluda iga olukorda usu ja õigluse seisukohast. Üldiselt kujutab juudi kogukond end ilma vaimse juhita väga halvasti ette, kuid ühe valimiseks võib kuluda mitu kuud. See on tingitud sellest, et rabi on võimatu vallandada, ta võib iseseisva otsuse alusel või mõjukama rabi sõnu kuuldes oma kohalt lahkuda.

Kui teie sõprade hulgas on juute, pöörduvad nad kindlasti ka rabide poole, kui nad ei suuda rasket otsust teha. Ja ma tahaksin märkida, et see pole kaugeltki iisraellaste halvim traditsioon. Lõppude lõpuks on nii tore tõdeda, et vastuse annab inimene, kellele kuulub kogu juudi rahva tuhandeaastane tarkus.

RABBI
(vana heebrea "rabi" - "minu peremees" või "minu õpetaja"; sõnast "rav" - "suur", "meister" - ja asesõnasufiks "-i" - "minu"), tiitel, mis on määratud Juudi õpetlased ja vaimsed juhid. Mõiste tuli kasutusele 1. sajandil. AD Uues Testamendis nimetatakse Jeesust mitu korda "rabiks", üks kord Ristija Johannest (Jh 3:26). Pealkirja "Rabban" (heebrea "rav" arameakeelne vaste) peeti eriti auväärseks ja seda kasutati eranditult seoses Suurkohtu esimehega. Mõistet "rabbani" esineb Uues Testamendis kaks korda (Mk 10:51, Johannese 20:16), kuid seda ei leidu teistes allikates. "Rabbanu" ("meie õpetaja") kasutati seoses Mišna koostaja Juuda ha-Nasiga ja see on lisatud ka Moosese nimele. Talmudi perioodil Babüloonias kasutati vormi "rav". Hispaania ja Portugali juudi kogukondades kutsuti vaimset juhti "haham" ("tark mees"). Hassidismi tekkega 18. sajandil. liikumise juhid võtsid omaks "rebbe" tiitli. Heebrea keeles kasutatakse aadressina sõna "rabi", muudel juhtudel vastab see sõnale "rav". Talmudi ajastul omistasid Sanhedrini ehk Talmudi akadeemiad rabi tiitli neile, kelle stipendium võimaldas teha otsuseid juudi õiguse vallas. Rabid ei saanud oma teenistuse eest tasu ja teenisid elatist kaubanduse või käsitöö kaudu. Kogukonnalt said palka vaid need, kes kogu oma aja rabiinikohtutes istusid või õpetamisele pühendusid. Rabi peamine ülesanne on uurida, tõlgendada ja õpetada juudi seadusi ning olla ekspert ja kohtunik igas tekkivas õigusvaidluses. Jutlustaja roll oli teisejärguline ja mitte kõik rabid ei võtnud seda enda peale. Rabisid austati kogukonnas ja neil olid teatud privileegid. Hiliskeskajal rabide tegevussfäär laienes. Kogukonnad valisid oma rabid ja 15. sajandi lõpuks. hakkasid neile tavaliselt tavalist palka maksma. Jäädes võimuks ja kohtunikuks juudi seadustega seotud küsimustes ning jätkates õpetlase elu juhtimist, võttis rabi endale mitmeid muid ülesandeid, nagu hariduse, kashruti (reguleeritud söömise) ja muude kogukonna asjade järelevalve. Väikestes kogukondades võis rabi olla ka osalise tööajaga kantor, mohel (sooritab ümberlõikamisriitust), shochet (tapja, rituaalne tapja). Vahel esines rabi juudi kogukonna esindajana võimude ees, mis hõlmas näiteks maksude kogumist. Suured kogudused on palganud mitmeid rabisid ning mõnes riigis (sh Ühendkuningriigis ja Iisraelis) on olemas linna, piirkonna või riigi pearabi institutsioon. Tänapäeval on põhirõhk rabi sotsiaalsetel ja hariduslikel funktsioonidel. Põhiroll on antud jutlustamisele, tööle koguduseliikmetega ja kogukonna tegemistes osalemisele. Uueks tegevusalaks rabide jaoks oli jumalateenistus sõjaväe- ja tsiviilasutustes.

Collier Encyclopedia. - Avatud ühiskond. 2000 .

Vaadake, mis on "RABBIN" teistes sõnaraamatutes:

- (heeb. rabban, sõnast rabi). Õpetaja, kirjatundja, juudi pühakirja ja seadustega kursis inimene, juudi preester. Vene keele võõrsõnade sõnastik. Tšudinov A.N., 1910. rabi juut. rabban, rabist. Vaimne ja ometi... Vene keele võõrsõnade sõnastik

cm… Sünonüümide sõnastik

- (heebrea rabist, minu õpetaja), judaismis usklike kogukonna juht, vaimulik ... Kaasaegne entsüklopeedia

- (teisest heebrea keelest. Rabi, minu õpetaja) judaismis, usklike kogukonna juht, vaimulik ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

RABBI, rabi, abikaasa. (teisest heeb. rabist, lit. minu mentor). Juutide seas juhib ta juudi kogukonda kuuluvate inimeste usu- ja moraalielu. Ušakovi seletav sõnaraamat. D.N. Ušakov. 1935 1940 ... Ušakovi seletav sõnaraamat

RABBI, a, abikaasa. Judaismis: vaimulik, vaimne mentor, usukogukonna juht. | adj. rabiin, oh, oh. Ožegovi selgitav sõnastik. S.I. Ožegov, N. Yu. Švedova. 1949 1992 ... Ožegovi selgitav sõnastik

Või rabi, juudi õpetaja, preester, preester. Ravinsky koolis selle tiitli saamiseks valmistumise eest. Rabinist, juut, juut, juut, Vana Testament, mosaiigiseaduste mees, eriti talmudist, Talmudi järgija. Dahli seletav sõnaraamat. SISSE JA.…… Dahli seletav sõnaraamat

- (orjaõpetajalt) juudi kogukonna vaimne esindaja, kes tegutseb selles mentori, jutlustaja, ususeaduse eestkostja ja tõlgendajana ning enne nendega liitumist kohtufunktsioonidega. Õigus asuda P. ametikohale vastavalt ... ... Brockhausi ja Efroni entsüklopeedia

- (arami keelest רבין rabin, võib-olla kreeka ραββίνος; heebrea keelest רַב‎, rav; jidiši רבֿ, kraav / kraav oma nime ees haRav; tõlkes "suur" teadlane", "suur", "signacher, m", pealkiri, mis tähistab tõlgendamise kvalifikatsiooni ... ... Wikipedia

AGA; m [teistest heebr. rabi, minu õpetaja] Judaismis: vaimulik, vaimne mentor, usukogukonna juht. ◁ Rabilik, oh, oh. * * * rabi (teisest heebrea keelest rabi minu õpetaja), judaismis usklike kogukonna juht, minister ... ... entsüklopeediline sõnaraamat

Raamatud

• Juudi pühad, rabi Michael Kogan, Juudi pühade ja meeldejäävate kuupäevade maailm on mitmetahuline, see hõlmab neid, mis on ette nähtud Toora (Shabbat, Pesach, Shavuot) ja mida on käskinud juudi targad (Purim, ... Kategooria: judaism Sari: Maailma religioonid Tootja: OLMA Media Group - Abris,
• juudi maailm. Kõige olulisemad teadmised juudi rahvast, selle ajaloost ja religioonist, rabi Joseph Telushkin, Sellest raamatust on õigustatult saanud üks populaarsemaid venekeelseid juudi raamatuid kui juurdepääsetavat põhiteabe allikat juutide usu ja elu kohta, mis võib ka kasutada kui... Kategooria: Ajalugu Väljaandja:

Teema "Kes on rabi?" – ei ole lihtne ja paljudele meist, kes pole varem juudi elu elanud, on see täiesti salapärane. Kui me süveneme, märkame seda mõistet võrdne, rebbe ilmus meie mõtetesse esmalt kas väljamõeldistest või hassiidi lugudest või alusetutest fantaasiatest. Paljudele tundub rabi mõnikord mingi erandliku inimesena, kes suudab mingil müstilisel moel lahendada kõik meie isiklikud probleemid, lugeda mõtteid ja sündmusi ette näha. Seetõttu proovime oma keeruliste küsimuste realistlikumaks mõistmiseks esmalt aru saada, mida see mõiste sisaldab võrdne.

Kes on Rav?

Kõigis juudi allikates nimetatakse rabi talmid haham, tõlkes - "tark õpilane". Juba nimest endast tuleneb mitmeid nõudeid.

Esimene on tarkus. Ravil peavad olema kolossaalsed teadmised, ennekõike selleks, et tunda kõiki kirjaliku ja suulise Toora komponente. Selle näitajaks on see, kas ta suudab kohe selgelt vastata mis tahes küsimusele Halacha(Juudi seadus), isegi selline, mida harva küsitakse.

· Teiseks räägime tarkusest, mis kohustab olema alati õpilase staatuses. “Targa õpilase” proovikivi on see, kui palju ta seda tarkust armastab, otsib ja omandada tahab, kui palju ta soovib seda avardada ja süvendada.

Kuid ükskõik kui kõrged nõuded on rabi tarkusele, on nõuded tema moraalsele puhtusele veelgi kõrgemad.

Talmudis öeldakse, et tark, kellel on riietel plekk, on "surma" väärt. "Täpp" - otseses mõttes, sest kui ta kõnnib määrdunud riietes, siis vähendab see Toora väärtust inimeste silmis. Ja piltlikult öeldes peab rav olema laitmatu nii tegudes, sõnades kui ka mõtetes.

Samuti öeldakse, et rabi, kelle sisemine vaimne sisu ei vasta tema käitumisele, ei nimetata "targaks jüngriks". Eetikaprofessor ei ole kohustatud ise eetiliselt käituma ja see on esimene nõue rabile.

Mida kõrgem on võrdne, seda tagasihoidlikum ja lihtsam ta on, seda enam ei lahkne tema sõnad teost, aga see, mis on südames, ei lahkne sellest, mis on huultel. Rabidest rääkides ei mainita nende geniaalsust, mis juba nende raamatutes selgelt välja tuleb, vaid õiglust ja vagadust kõige väiksemates tegudes.

Lisaks on "tarkade õpilaste" jaoks pikk nimekiri rangetest nõuetest, mida ei esitata ühelegi teisele juudile. Kõik see kokku moodustab kontseptsiooni võrdne.

Nüüd aga küsimuste juurde.

Keda võib nimetada rabiks?

Kunagi nimetati rabiks kedagi, kellel olid erineval määral kõik ülalmainitud omadused. Need olid peatükid ješiva ja kogukonnad, linnade rabid jne. Aja jooksul on palju muutunud. Põlvkonnad muutuvad väiksemaks, ideed arenevad. Nüüd nimetatakse iga ülikonnas, mütsi ja habemega usklikku meest rabiks. Kes on ilma mütsita - reb. Põhimõtteliselt on sellest saanud hoopis austav pöördumise vorm adon- härra.

Algajad baalei teshuva algul kõik, kes on isegi lihtsalt koos kippah peas näevad nad välja nagu rabid. Aga nagu öeldud, õigeid rabisid on vähe, venekeelsete seas on neid vaid mõni üksik. Selgub, et suurem osa venekeelsetest juutidest pole kunagi rabisid näinud ega kohanud. Seetõttu on täiesti võimalik, et sattusite lihtsalt semantilise arusaamatuse ohvriks ...

Lõppude lõpuks, keda peale tõeliste rabide on õige nimetada rabiks? Näiteks austuskohustusena õpetasid need, kes õpetasid sulle juudi elu põhitõdesid, Toorat ja esimesi samme käskude täitmisel.

Seetõttu on need, kes tõid teie linna esmased teadmised Toorast, teie jaoks tõeliselt võrdsed ja nii tuleks neid nimetada, isegi kui…

Elukogemuseta rabi?

Rabil peab olema smihu- volitused küsimustele vastata Halacha. Ja elukogemust eluks nõu andmiseks. Reeglina samal ajal kui tulevane Rav saab smihu Ta on saanud palju elukogemust. Aga ... võime jällegi terminoloogias segadusse sattuda. Millest see jutt käib?

Kui küsite rabi kohta, peate tõenäoliselt silmas noormeest, kes õppis ülikoolis ješiva mõnda aega ja nõustus tulema teie linna juudielu arendama. Tal ei ole smihi, puudub elukogemus ja vähe teadmisi. Aga…

Meil on tavaks suhtuda Toora õpetajasse austusega. Oleme kohustatud aktsepteerima õpetaja autoriteeti, olema "temast allpool", isegi kui ta on noorem ja teab natuke rohkem kui sina. Ilma õpetaja autoriteedita ei suuda ta teile edasi anda isegi seda vähest, mida ta teab. Järelikult on ta sinuga võrdne. Aga …

Ta on teie jaoks võrdne ainult Toora õppimisel ja igapäevaprobleemides peaksite pöörduma ainult nende juudi tarkade poole, kes on läbi imbunud Toora vaimust, omavad laialdasi teadmisi ja on kogunud rikkalikku elukogemust.