Kaluga piirkonna territoorium on asustatud alates neoliitikumi ajastust alates 3. aastatuhandest eKr. e. erinevad hõimud ja rahvused. 3. aastatuhande lõpus eKr. e. – I aastatuhandel eKr e. meie piirkonnas elas Fatjanovo hõim, kes oli tuttav pronksist tööriistadega. Fatjanovlased olid valdavalt karjakasvatajad, kes tulid meie piirkonda kagu-steppidest 2. aastatuhande keskel eKr. e.

2. lõpul - 1. aastatuhande alguses eKr. e. inimesed teadsid rauda. Raua areng võimaldas inimestel raiuda metsi ja võsa, vabastades kõik suured alad heinamaadele ja karjamaadele ning ka ürgsete onnide asemele palkidest eluasemeid ehitada. Sel ajastul elasid inimesed väikestes hõimukogukondades ja asustamiseks valiti soodsaimad kohad, kus oli lihtsam end metsloomade ja naaberrivaalide eest kaitsta. Lageda väljaku poolne kaitserajatis oli reeglina kaitstud sügavate kraavide ja mullatöödega ning peale rajati suurtest palkidest palisaad. Inimeste kodud olid väikesed koonusekujulised puitmajad rookatused ja sees asuv kolle. Samas eksisteerisid paljud asulad katkematult sadu ja isegi üle tuhande aasta, millest annab tunnistust kohale kogunenud kultuurikiht.

Kaluga piirkonnas on säilinud arvukalt künkaid maavallide ja kraavide jäänustega, mis on kaetud süsimusta pinnasega - kultuurkihiga. Arheoloogid nimetavad nende iidsete kindlustustega asulate jäänuseid kindlustusteks. Esimesed varajase rauaaja aarded avastati Moskva lõunaservas Djakovo küla lähedal asuvast asulast. See iidne monument, mis on püramiidse mäe kujuga valli ja iidse kraavi jäänustega, sai rahvapärase nime "Kuradi asula". Kohalikud elanikud mäe kaldal kive korjates puutusid siin sageli kokku “kuradi sõrmedega” - kivistunud belemniit-molluskitega ja tihtipeale sattusid ka “äikesenooled” – iidsete noolte kiviotsad. Möödunud sajandi 60. aastatel leidis vene arheoloog D. Samokvasov väljakaevamistel aardevara, mis sisaldas 5.–6. sajandist pärit pronksist valmistatud huvitavaid metallehteid. n. e.: massiivne kaelagrivna traatmähise ja valede õõnsate helmestega, keerdgrivna, hobuseraua kujul olev lukk, käevõrud, kellad.

Kaluga maal asus kümmekond muistset asulat- Kaluga enda piires on teada kolm asulat. Ja lähedal kõrgusid lähedalt möödunud iidsete slaavi asulate matmispaigad ja künkad. Kaluga asulate arheoloogilised uuringud on heitnud valgust meie kandi põliste elanike elu- ja elukorraldusele ning võimaldanud uurida nende kombeid ja kultuuri. Asulates elas patriarhaalne perekond, kuid aja jooksul nende rahvaarv suurenes ja asulate lähedusse tekkisid terved asulad. Nende jäljed on küla lähedal asuv asula. Kaluzhki, küla Gorodni, küla Sekiotovo, Klimovi tehas. Muistsete asulate arhitektuur on ebatavaline.

Asulaga külgnevaid künkaid kindlustati hoolikalt ning kaitsekindlustussüsteemi arendati pidevalt aastasadade jooksul. Põllu haavatavatele külgedele püstitati suured vallid, mille ette kaevati sügavad veega täidetud kraavid. Vallide harjale rajati puidust palisaad, mis ümbritses kindlustuste järskudel nõlvadel asuvaid terrassialasid, mis ehitati territooriumile sisenemiseks ja sealt väljumiseks, samal ajal kui puitpalkide või munakividega sillutatud sissepääs viis territooriumi tasasele tippu. kindlus. Asula territooriumil olid ühiskondlikud hooned, elamud, põllumajandushooned, laoruumid, keldrid. Igas eluruumis kuulus üks osa tõenäoliselt meestele, teine ​​aga naistele ja lastele.

Maja keskel oli ahjusavist isetehtud tellistega vooderdatud kamin. Majades elavad üksikud perekonnad moodustasid ühe kogukonna, ühe suure patriarhaalse perekonna, mis juhtis lahutamatult ühist majapidamist. Millised aarded olid selle vallide taga peidus? Esiteks on see veis, kuna karjakasvatus oli asulate elanike põhitegevus, nende ürgse majanduse alus. Veisekasvatuse areng ja metalli arendamine aitasid suuresti kaasa Kaluga piirkonna põllumajanduse arengule, mida tõendavad asulates leitud rauatooted. Arheoloogiliste leidude hulgas on raudtooteid: sirbid, vikatid, noad, nooleotsad. Ka jahindus ja kalapüük mängisid majanduses olulist rolli. Kohapeal leitud loomaluude hulgas oli mets- ja koduloomade luid: karu, metssiga, põder, rebane - tulevase Kaluga territooriumi fauna oli nii mitmekesine.

Iidne metallurgia integreeriti kindlalt Kaluga asulate elanike ellu: arheoloogid on avastanud savivormid metalli sulatamiseks - lyachkas, sepised, metalliräbu - tööstusjäätmed, valupronks ja raudtooted. Osavalt valmistas muistne meister naiste ehteid: templisõrmused, pronksist ripatsid, metallsõrmused, prossid, miniatuursed kellukellad. Nad kaunistasid naiste pidulikke kostüüme. Naiste peakatete küljes rippusid terved sellised pronksist ripatsid. Kaela ümber kanti helmeid ja grivnat. Rinnale ja vööle õmmeldi igasuguseid plekke, isegi kleidi alläärele. Iseloomulik meessoost kaunistus oli vöötahvel. Kaluga maal arenes sel ajal juba kudumine ja keraamika. Leiukohtadest leiti iidset jämevormitud keraamikat. Kaluga arheoloogi I. D. Tšetõrkini 1892. aastal Kaluga arheoloogi I. D. Tšetõrkini poolt 1892. aastal tehtud väljakaevamised Kaluga jõe suudmes asuva oletatava iidse Kaluga asula ja naaberasula Gorodnja küla lähedal, kus asus muistne Gorodensk, kinnitas, et asulate asukad tegid. mitte ainult keraamika, vaid olid ka osavad luunikerdajad – siit leitud nugade ja amulettide luust käepidemed eristuvad suurepärase viimistluse poolest. Luunikerdusi leiti ka küla lähedal asuva kuristikese lähedal asuvast Mozhaika traktist. Sekiotovo.

Kes olid Kaluga asulate elanikud? Arheoloogilised uuringud on toonud valgust Kaluga asulate elanike etnograafilisele kuuluvusele nende ajaloo varasemal perioodil; need sisaldavad muistsete balti ja soome-ugri kultuuride elemente. Hilisemad kihid (X-XII sajand) kuuluvad kroonika slaavi hõimudesse - Vjatšidesse. Keeleteadlaste sõnul pärineb nimi "Vyatichi" roomlastele tuntud slaavlaste iidsest nimest "Venta", millest tuli "Ventici" (Vyatichi). Sellest ajast on pärit iseloomulik savikeraamika, mis on valmistatud potikettal ja Vjatši seitsme teraga templirõngad. Kaluga oblasti slaavi leidude hulgas on kümneid erinevaid rauast valmistatud esemeid ja tooteid: avajaid, adraterasid, sirpe ja vikateid, noad ja kirved. Seda võis täheldada iidse Vene Serenski väljakaevamistel. Serenski Detinetsist leitud paljude metallesemete hulgas olid majapidamistarbed esikohal. Teisel kohal olid töö- ja põllumajandustööriistad (5,7%), kolmandal kohal aga metalli, puidu, naha jms töötlemiseks kasutatavad käsitööliste tööriistad (4,1%). Lisaks leiti väljakaevatud iidsest Serenskist kümnete igapäevaelu ja majandustegevuse, kirjaliku kultuuri ja kultuse leitud esemete hulgast õõnes ristkülm säilmete hoidmiseks. Ta on tunnistajaks mongolieelse perioodi iidsele kristlikule kultuurile, mis jõudis meie piirkonda muistsest Kiievist. Arheoloogilised leiud annavad tunnistust nendest kultuurilistest sidemetest käsitööliste linna Serenski ja Kiievi, Tšernigovi ja teiste Vana-Vene linnade vahel.

Vjatši ajalugu on säilitanud slaavi hõimude nimed, mis on tuntud iidsest vene "Möödunud aastate jutust". See on esimene vene kroonika 12. sajandist. nimetab ka legendaarset esivanemat Vjatkot: "...Ja Vjatko on oma perega Oka ääres hall, temast nimi Vjatši." Arheoloogilised materjalid kinnitavad, et Vjatši slaavi hõim okupeeris Oka ja Moskva jõgede basseinid, sealhulgas tulevase Moskva vahetu territooriumi. Nende kogukonnad, mis olid ühendatud suureks hõimuliiduks, mille eesotsas olid hõimuaadlist pärit vanemad (vürstid), ei tülitsenud omavahel, mistõttu asulad ümbritseti metsloomade eest kaitsmiseks tavaliselt vaid puittaraga. Selliste asulakohtade jäänuseid, millel pole muldkindlustuste jälgi, on maapinnal raskem tuvastada. Sagedamini avastatakse need juhuslikult, tänu nende kohale säilinud intensiivselt mustale kultuurkihile ja selles leiduvatele leidudele. keraamika, valmistatud pottsepakettal, elegantse kujuga ja kaunistatud laineliste või sakiliste ornamentidega. Nii avastati slaavi asulad Kaluzhka jõe ääres (XII sajand), Zhdamirovo küla lähedal (XII-XV sajand), Kaluga Boris (XI-XIII sajand) ja asula Siimeoni asula lähedal (XIV-XVI sajand) . Ugra jõe kaldal olid ka asulajäänused, millel elu kestis mitu sajandit kuni 17. sajandi alguseni.

10. sajandi alguse araabia geograaf. Ibn Rusta teatas, et "Vjatši maa on metsane tasandik, nad elavad metsades... Leib, mida nad kõige enam kasvatavad, on hirss." Metsikute puuviljade ja marjade, seente ja metsmesilaste mee kogumine on Vjatši majanduses pikka aega mänginud olulist rolli. Kirjalikud allikad ja arheoloogilised leiud näitavad, et 1. aastatuhande lõpul pKr. e. Vjatšid säilitasid endiselt patriarhaalse klannisüsteemi. Nad elasid kindlustatud asulates – kindlustustes ja tegelesid kaldpõllumajandusega. Kuid hiljem, põlluharimise arenedes, asusid Vyatichi laialdaselt kindlustamata küladesse. Arheoloogia võimaldab meil selgitada mitte ainult territooriume, kus Vjatšid elama asusid, vaid ka nende peamisi ameteid. Meie esivanemate peamine majanduslik tegevusala oli põllumajandus, mistõttu nad asusid sagedamini jõgede äärde, oma põldude vahele. Arheoloogilistel väljakaevamistel avastati mitmel pool teravilja – rukki, nisu, odra, hirsi – seemneid. Juba iidsetest aegadest on inimene samastanud elu põllumaa ja leivaga ning seetõttu nimetanud teraviljakultuure eluks. See nimi on siiani säilinud valgevene ja ukraina keeles.

Arheoloogilised leiud näitavad, et lõunapoolsed maad idaslaavlased olid oma arengus põhjapoolsetest ees. Selle põhjuseks ei ole mitte niivõrd Vana-Vene lõunaosa lähedus Musta mere tsivilisatsiooni toonastele keskustele, vaid ka viljakamad maad. Samal ajal mõjutasid looduslikud ja kliimatingimused idaslaavlaste peamisi põllumajandussüsteeme märkimisväärselt. Kui põhjas, taigametsade aladel, valitses põllumajanduse nn raiu-ja-põletussüsteem (esimesel aastal raiuti mets, teisel aastal põletati kuivanud puid ja külvati teravilja, kasutades väetise asemel tuhka), siis lõunapoolsetes piirkondades valitses kesaaeg (liigse viljaka maaga külvati samadele aladele kaks või kolm aastat või kauem ja seejärel koliti - "nihutati" uutele). Idaslaavlaste peamisteks töövahenditeks olid kirves, kõblas, äke ja labidas, mida kasutati mulla kobestamiseks. Saaki koristati sirbiga, peksti nööpnõeltega ning vili jahvatati kiviviljaveskite ja käsiveskikividega. Veisekasvatus oli tihedalt seotud põllumajandusega. Idaslaavlased kasvatasid sigu, lehmi ja väikseid veiseid. Lõunapoolsetes piirkondades kasutati veoloomadena härgi ja metsavööndis hobuseid. Täielikuma pildi saamiseks slaavlaste elust muinasajal tuleks peamiste majandustegevuste hulka lisada kalapüük, jahindus ja mesindus (metsmesilastelt mee kogumine).

Kaluga piirkondliku koduloomuuseumi eksponaatide hulgas on pronksist, vasest, miljardist (vase ja hõbeda sulam), hõbedast ehted, mis olid ehteks meie kaugetele esivanematele, kes elasid Oka ülemjooksul. laialdaselt esindatud. Need leiti Verhneokskaja arheoloogilise ekspeditsiooni väljakaevamistel, mis dateeris need leiud 12.–13. Väljakaevamiste tulemused hämmastasid eksperte suur summa Siit leiti slaavi ja vanavene keraamikat ning metallist ehteid. Eriti väärtuslikud on väljakaevamistel kogutud üksikleiud: templisõrmused, käevõrud, ristid, kaelakeed, ripatsid, sõrmused, amuletid, kuud ja helmed, mis annab aluse dateerida neid leide 12.–13. Küngaste väljakaevamised andsid palju huvitavaid materjale iseloomustamaks mitte ainult Vjatši slaavlaste matusekombeid, vaid ka nende eluviisi, elulaadi ja kultuuri. Lisaks sõrmustele, käevõrudele, karneoolile ja klaashelmestele sisaldas peaaegu iga naise matus iseloomulikke templisõrmuseid elegantsete seitsmeharjaliste taldrikutega. Nende materjalide põhjal ja võrreldes teistest paikadest pärit leidudega määras silmapaistev arheoloog-spetsialist V. I. Sizov üle-eelmisel sajandil templirõngaste otstarbe, mis suure tõenäosusega olid mõeldud juuste sidumiseks lindiga. Seejärel said seitsmeharulised ajalised rõngad Vjaati matuste kõige olulisemaks iseloomulikuks tunnuseks, erinevalt teistest slaavi hõimudest, kes elasid Moskvast põhja pool ja Kljazma jõe taga. Tänu sellele oli võimalik üsna täpselt kindlaks määrata tänapäevase Kaluga ja Moskva territooriumil elanud Vjatši slaavlaste asustuspiir. Ja kui arheoloog A. A. Spitsyn märkis 19. sajandi lõpul kaardile sõrmuste leiud, leidis "Möödunud aastate loo" sõnumite tõesus kinnitust. Sozha jõe küngastesse maeti naised seitsme teraga rõngastega peakattega ning Oka ülemjooksu nõos ja Moskva jõel olid Vjatši seitsme teraga rõngad. Teised Vjatši kalmistutest leitud iidsed slaavi kaelakeed koosnevad helepunase lihviga karneoolist ja ümaratest kristallhelmestest. Kaelakeede vanus on ilmselt sama iidne kui Kaluga enda vanus ning helmeid kandev naine võiks olla legendaarse kangelase Ilja Murometsa kaasaegne. Samuti leiti rinnaripatsid, mis iseloomustavad Vjatšite kosmogoonilisi ideid: mõned neist on "kuud", poolkuu kujulised - sümboliseerivad kuud, teised - ümmargused kiirtega ketta kujul - päike. Kaluga kalmetest pärit ripatsite vormielegantsus ja töötlemise peensus äratas kunstnike tähelepanu; Ekspertide sõnul ei keeldu kaasaegsed fashionistas sellistest ehetest.

Palju kauem kui teised slaavlased, isegi sajandeid pärast kristluse vastuvõtmist, säilitasid Vjatšid paganliku kombe matmise küngastesse. Tavaliselt silmapaistvates kohtades asuvad kõrged muldvallid on pikka aega pälvinud elanike tähelepanu. Nende tegelik päritolu on juba ammu unustatud ja inimeste kuulujutud seostasid vallimägesid hilisema aja sündmustega: neid kutsuti 17. sajandi alguse sekkumise mälestuseks “leedu haudadeks” ja “prantsuse haudadeks”, “haudadeks, mis varjasid ohvreid. epideemiast" ja lihtsalt "tutid" (punnis maa). Põlvest põlve anti edasi legende lugematutest aaretest, mida vallutajad väidetavalt küngastesse peitsid. Vjatši uskus surmajärgne elu, olid veendunud, et järgmises maailmas on neil vaja asju ja tööriistu, mida nad elu jooksul kasutasid. Kaluga küngaste väljakaevamiste käigus leitakse rinnaripatsid, mis iseloomustavad Vjatšite ja nende paganliku kultuse kosmogoonilisi ideid: mõned neist on "kuud", poolkuu kujulised, sümboliseerivad kuud, teised on ümmargused. kiirtega kettast - päike. Meeste kalmemägedes oli palju tööriistu. Need leiud räägivad põllumajandusega seotud tegevusaladest ja viitavad käsitöö olulisele arengule. Lisaks muudele esemetele avastati Kaluga küngastelt palju mets- ja koduloomade luid – karu, rebast, jänest, metssiga ja hobust. Veelgi enam, peaaegu kõik luud läbisid kuumtöötluse. Ilmselt oli hobuste söömine 12. sajandi Vjatšite seas levinud. Võib-olla just seda pidas Kiievi kroonik silmas, kui ütles, et Vjatšid "söövad kõike roojast", kuna Vana-Venemaal hobuseliha ei söödud.

11. sajandi vanad vene kroonikad. nad maalivad Vjatši kui omaette hõimu, mida eraldasid teistest idaslaavi hõimudest tihedad metsad (ja metsad olid nii tihedad, et 1175. aastal vürstliku vaenu ajal marssisid kaks armeed üksteise vastu – üks Moskvast, teine ​​Vladimirist, eksisid tihnikusse ja "miinusstasja" metsadesse", st möödusid üksteisest). Sõjalise vapruse poolest kuulus vürst Vladimir Monomakh räägib oma “Juhised lastele” edukast kampaaniast läbi Vjatši maa 11. sajandi lõpus. erilise saavutusena. Sama oluline on ka teine ​​koht samas “Juhendis”, kus Monomakh teatab kahest talvisest kampaaniast “Vjatšis” vanema Khodota ja tema poja vastu Kordnas. Vjatši Ruriku perekonnast pärit vürstide juurde 11. sajandil. ei esitanud ja Monomakh ei teatanud ei nende vallutamisest ega austusavalduste kehtestamisest. Aga kus võiks seista kroonikalinn Kordna, mis tähendab muinassoome keeles teed? Akadeemik B. A. Rybakov märkis kaardil, mille ta koostas Vjatši iidsetest linnadest, praeguse Karnady küla eeldatava asukoha Novosilist kirdes Orjoli piirkonnas. Meie piirkonna kuulsa maadeuurija V. M. Kashkarovi (1868-1915) oletuse kohaselt asus see Vjatši linn Korin küla lähedal, mis suubub Ressasse. Mosalskiga külgnev Vjatšino küla annab tunnistust sellest, milline oli Vjatši rahva maa. Veetee Kiievist ja Tšernigovist Rostovi-Muromi piirkonda kulges sellest külast mööda ja läbi kuulsate Bryni metsade. Millal legendaarne Ilja Muromets küsis otse Kiievi linna viiva tee kohta, kuningas ütles talle: "Meil on otsetee Kiievi linna Brynskie metsadesse." 1980ndate lõpus - 1990ndate alguses tehti Mosalski rajooni Korna küla piirkonnas melioratsioonitööd. Ja järsku komistasid töötajad millegi arusaamatu otsa, olles kaevanud maa seest söestunud palgist üles puitkonstruktsiooni jäänused. Kuid ehitusplaan ei lubanud neil sügavamale minna ja pärast kaeviku rajamist ja torude paigaldamist lõpetasid nad projekti. Võib-olla oli see osa Kordno linna söestunud rabatammest kindlusmüürist.

Ajal, mil idaslaavlaste seas tekkis riik, asendus hõimukogukond territoriaalse (naaber)kogukonnaga. Igale kogukonnale kuulus teatud territoorium, kus elas mitu perekonda. Kogu sellise kogukonna valdused jagunesid avalikuks ja isiklikuks. Isiklik vara koosnes majast, isiklikust maast, heinamaast, kariloomadest ja kodutehnikast. Sees olid maad, heinamaad, heinamaad, tiigid, metsad ja püügikohad ühine kasutamine. Niidud ja põllumaa jagati perede vahel. Kui vürstid hakkasid maa omamise õigusi feodaalidele üle andma, langes osa kogukondi nende võimu alla. Need samad kogukonnad, kes ei kuulunud feodaali võimu alla, olid kohustatud tasuma riigimakse. Talu- ja feodaaltalud olid elatise iseloomuga. Igaüks neist püüdis end kindlustada sisemistest ressurssidest, ilma turu heaks töötamata. Kuid ülejääkide tulekuga sai võimalikuks põllumajandussaaduste vahetamine käsitöökaupade vastu. Nii hakkasid järk-järgult kujunema linnad – käsitöö-, kaubanduskeskused ja samal ajal feodaalse võimu tugipunktid ning kaitsekindlused välisvaenlaste pealetungi eest. Linnade ehitamise kohad valiti erilise hoolega. Vana-Vene linnad tekkisid reeglina kahe jõe ühinemiskohas, küngastel. Linna asukoht pakkus loomulikku kaitset vaenlase rünnakute eest. Linna keskosa ümbritses muldvall. Sellele püstitati kindlusmüür (Kreml), mille taga asusid vürstide ja aadlike õukonnad ning hiljem kirikud ja kloostrid.

Asjatundjate sõnul asub Kaluga maal, praeguse Kaluga piirkonna territooriumil või selle piiride lähedal kümmekond iidset slaavi Ülem-Poochye linna. N. G. Berežkovi “Vene kroonikate kronoloogia” järgi tekkis Tšernigovi vürstide Izjaslavi ja Vladimir Davõdovitši tülis Vjatšite maal Novgorodi-Severski vürsti Svjatoslav Olgovitšiga detsembrist 1146 kuni 1147. aasta esimese pooleni. linnad Kerensk (Serensk), Kozelesk (Kozelsk), Dedoslavl, Devjagorsk, Ljubinets, Omosov, Lobynsk Protva suudmes, Olov jne. Kroonikate järgi ostis Tšernigovi vürstiks saanud Svjatoslav Olgovitš külad, sealhulgas 1155. aastal Vorotõneski linn (Vorotõnsk-kindlus Ugra suudmes), Gorodensk, Brõn, Ljubutsk, Mezetsk (Meštševsk), Mosalsk, Obolensk, Jaroslavl (Malojaroslavets). Kelle ja millal need linnad rajati, täpsed andmed puuduvad. Kuid selles, et nad kuulusid 12. sajandi esimesel poolel slaavi Vjatši hõimu, ei saa kahelda.

Ja see näitab, et 12. sajandil õppisid Vjatšid käsitööd, ehitasid külasid ja linnu ning teadsid, kuidas ehitada kindlustusi, kaitstes end vaenlaste eest. Seda kinnitasid väljakaevamised iidsest Serenskist, mille prints 1231. aastal põletas Novgorodski Jaroslav ja "Konstantinovi pojad". Selle linna käsitöö ja kultuuri õitsengust annavad tunnistust väljakaevamistel leitud mitmekümned valuvormid, raamatuklambrid, kiri, vaskmaatriksid ja spiraalpuur, raudmask (mask) sõjamehe näo kaitseks lahingus jne. viidi läbi 1980. aastate alguses 12. sajandil asutati veel üks iidne linn Ljudimesk, mis asus Berezuy jõe ääres 4 km kaugusel Kurakino (praegu Grishovo) külast. Ja selle lähedal, Berezuya kaldal, asub kalmemägi ja muistne 12.–13. sajandi asula. 1246. aastal mainiti Tarusat esmakordselt kui kindluslinna Oka jõe ääres, jõe ühinemiskohas. Tarusa, Tšernigovi vürsti poja Tarusa vürsti Juri apanaaži valduse keskus. Mihhail Vsevolodovitš. D.I. Malinin nimetab Tarusat üheks iidsemaks linnaks Kaluga piirkonnas, mille ehitasid Vjatšid 10. sajandil. Siin eksisteerimine XI-XII sajandil. Vjatši slaavlaste asulaid tõendavad ka arheoloogilised andmed.

See tekkis slaavi eelmongolite asustuse ja Przemysli (poola keeles Przemysl, Premysl) kohas. Arheoloog M. V. Fechneri 1953. aastal Taevaminemise katedraali lähedal asuvast Peremyshli asulakohast avastati 9.–10. sajandi anumate fragmente ning leiti 18.–13. sajandi laineliste ja lineaarsete ornamentidega keraamikat. Przemysl on alates 1328. aastast tuntud kui väike kindlus, mida kaitsevad Oka ja Zhizdra jõe lammiterrasside järsud kaljud ning sügav kuristik. Hiljem asus linnus kuristiku vastasküljele. Võimas muldvall oli samaaegselt kaitsev veehoidla tamm ja platvorm reservuaaride paigutamiseks kindlustuse sees. Sama iidne on Oka lisajõe Vyssa jõe ääres asuv Vorotõnsk. Tema esimene kroonikamainimine pärineb aastast 1155, kui üks Tšernigovi vürstidest Svjatoslav Olgovitš "vahetas linna" oma vennapoja, Kiievi suurvürsti poja (1139–1146) Vsevolod Olgovitšiga ("võtes talt Snovi, Vorotõnsk, Karatšov ja andes talle nende eest teisi"). A. I. Batalini hüpoteesi kohaselt, mis põhineb toponüümikatel ja arheoloogilistel materjalidel, Vorotõnski tekkimine koos kristluse kuulutamisega Vjatši maal. Just sel ajal asusid tulevase linna kohale elama legendaarsed erakud Boriss ja Protas. Samal ajal tekkis teadlaste sõnul Voskresenski väike ilmalik asula - tulevase Vorotõnski linna tuum. Sellest ajast pärineb ka linna lõunaserva asula koos linnuse vallikraavi jäänuste ja vallidega. Mitte kaugel sellest kohast, kus jõgi. Vyssa teeb veidra käänaku kohas, kus asus muistne slaavi asula, mille kultuurkiht ulatub 3 meetrini. Siin koos 1. aastatuhande esimese poole kultuurimärkidega pKr. e. Leiti palju varase slaavi kultuuri ja keskaja esemeid, tööriistu, ehteid, tatari ja leedu vaskmünte jne.

Valutiiglid ja -ahjud, palju majapidamistarbeid, sealhulgas kalapüügiks mõeldud metallist konksud, sirbikujuline nuga, haruldase iluga helmed ja kõrvarõngad leiti ka Benitsa iidse asula väljakaevamistel praeguses Borovski oblastis jõe kaldalt. Protva jõgi. Meie ajaloos on see küla koos naaberkülaga Bobrovnitsõga tuntud alates 1150. aastast Smolenski suurvürsti Rostislav Mstislavovitši harta järgi, kellele ta andis äsja koloniseeritud Vjatši külad oma piiskopkonna jurisdiktsiooni alla: Drosenskoje ja Jasenskoje, Benitsõ ja Bobrovnitsõ. Borovski rajooni Benitsa ja Bobrovniki külad on oma nimed säilitanud tänaseni. 1893. aastal ilmunud raamatu “Smolenski maa ajalugu” autor P. V. Golubovski kannab Benitsõ ja Bobrovnitsõ külad Smolenski vürstiriigi kaubanduskeskustena. On teada, et Novgorodi-Severski vürst Svjatoslav Olgovitš võttis koos oma liitlase Juri Dolgorukyga Smolenskisse Protva ülemjooksul “inimesi golyaadi”, rikastades oma meeskonda vangistusega. Kaasaegne teadlane N. I. Smirnov märgib artiklis "Headute küsimusest", et Smolenski piiskopkonna põhikiri 1150. maaomand"... Seega ilmnevad Vjatši vaba hõimu sees esimesed märgid hõimude eristumisest. Nagu märgib Kaluga kunstiuurija V. G. Putsko oma "Essees õigeusu ajaloost Kaluga maal", "on nende ristiusustamine seotud koloniseerimisliikumine, mis tuli Smolenski oblastist Krivitšist ja seejärel Lõuna-Dnepri piirkonnast.

Oma linnad ei olnud aga mitte ainult Vjatšitel, vaid ka nende naabritel Ülem-Poochya Krivichis ja ilmselt ka Golyadi hõimu põliselanikel. Kroonikad ega ajaloouurijad ei ole tõestanud, et kroonika "goljad" oleks rännanud Oka, Desna või Moskva jõe ülemjooksule. V. M. Kaškarov kirjutab artiklis “Kaluga kubermangu muistse elanikkonna küsimusest”: “Meštšovski rajoonis, Ugra jõe Okasse ühinemisest tekkinud kohas, elab mälestus golyaadist siiani legend... ühel mäel elas röövel Golyaga, teiste sõnul - Golyada." 19. sajandi tähelepanuväärne uurija Z. Hodakovski ei jaganud “läänelikku” ümberasustamise teooriat, väites, et “inimesed ehk rahvas “goljad” on 14. slaavi piirkondadest, mis on saanud nime külasid niisutavate jõgede ja ojade järgi. Nendega samad nimed. See trakt on Golyadyanka, mis suubub Moskva jõkke. ja maa keel on neis kirjas. Maa jutustab oma ajaloolises keeles. Vjatšino või Vjatskoje külad räägivad, et siin elasid Kritskojad – Krivitšid ja Glyadovo (Goljadovo Borovski rajooni vana nimi). Golyads , Golotskoe, Golchan, oli kuni 20. sajandi alguseni Nachinsky Golets nimeline trakt, mis kuulus teisele naaber Vjatši ja Golyadi hõim "Merya". Võib-olla olid nii Vjatšiga ühinenud “Golyadil” kui ka “Meryal” ka oma linnad. Pole asjata, et muistsed skandinaavlased, idaslaavlaste põhjanaabrid, nimetasid mitmehõimulist Venemaad "Gardariks" - linnade riigiks. Teadlaste sõnul oli Venemaal enne hordi sissetungi vähemalt 24 suurt kindlustustega linna.

Paljude linnade täpsed asutamiskuupäevad on teadmata ning esimeseks kroonikamainimiseks peetakse asutamisaastat. Ilmselgelt eksisteerisid need üle kümne aasta, enne kui esimene vene kroonik neid mainis. Aga kas me saame kroonikat usaldada? Näiteks pole teada, milliseid autentseid allikaid kuulus teadlane, avastaja kasutas iidne nimekiri A. I. Musin-Puškini “Igori kampaania lood”, kandes kaardile “Venemaa Euroopa osa enne tatarlaste sissetungi” koos meie piirkonna kroonikalinnadega Kozelski, Przemysli, Ljubeiski (krooniline Lobynsk) ja Koluga? Küsitav on ka Poola ajaloolise atlase kaart nr 24, mis on koostatud saksa keeles ja kajastab Poola geograafilisi piire 1370. aastal. Atlas ilmus meie ajal Minskis. Samas pole teada, millisest originaalkaardist nr 24 on avaldatud Kui see põhineb iidsel originaalil, siis on kaart usaldusväärne. Leeduga piirnevatest linnadest on kaardile kantud Mozhaisk, Koluga, Przemysl jt. Selgub, et Leedu suurvürsti Olgerdi sõnum, mis pärineb aastast 1371, milles ta mainib Kolugat kui temalt ära võetud linna. ei olnud seaduslikku alust. Ja kroonika ülestõusmisnimekirja järgi ei kuulunud Kolugat “Leedu linnade” hulka.

Kuid autentne iidne Ljubutsk linn on tuntud Oka jõe paremal kaldal, 4 km allpool jõe ühinemiskohta. Dugny, mis alates 4. sajandist kuulus Leedu vürstiriigile, olles selle juhtiv kindlus. Sellest annab tunnistust muistne asula, mis pärineb 9. sajandist. Enne Suurt Isamaasõda oli sellel iidsetel aegadel ilmselt Leedu vahitornist ehitatud kirik. Asula piirneb lõunast Oka jõe järsu kaldaga ning idast ja põhjast Ljubutšaja ojaga. mööda avarat ja sügavat tala. Linnuse lääneküljel on säilinud kuni 30 m kõrgune ja üle 100 m pikkune vall 1372. aastal peatas Moskva suurvürst Dmitri Ivanovitš (Donskoi) sõjaväega marssinud Leedu vürsti Olgerdi. Moskvasse. Nikoni kroonika räägib sellest nii: "Ja rahvahulk oli Ljubugski linna lähedal ja ennekõike ajasid moskvalased taga oma valvureid, Leedu rügementi ja peksid neid ning printsi ennast. Olgird pääses enda vastu seisma, mõlemad armeed relvastasid end ja nende vahel oli vaenlane järsk ja sügav. Ja seisis mitu päeva ja suri ning elas maailmaga vastuollu. Mõned ajaloolased usuvad, et Kulikovo lahingus osalenud Rodion Osljabya ja Aleksander Peresvet olid enne munkadeks saamist Ljubuti bojaarid. Lubutsk jäi Leedu kindluseks kuni 1396. aastani. Seejärel läks see 1406. aasta maailmas Moskvale ja sai Vladimir Andrejevitš Vapra pärandiks. 1473. aastal sattus ta aga taas Leedu võimu alla. 1460. aastal mainitakse Lubutskit kui punkti, kuhu khaan Akhmat jõudis liikudes läbi Leedu maade Moskva poole. Lõpuks läks linn Moskva võimu alla alles 1503. aastal. Ivan Sh pärandas selle oma pojale Andreile. 15. sajandil lakkas Ljubutsk olemast Oka-äärne kindlus ja sellest sai asula.

Mis puutub teistesse Ülem-Poochie slaavi linnadesse, siis 12.–13. sajandil põhjustas nende kasvu rahvastiku suurenenud väljavool, nagu kirjutab ajaloolane V.O. Kljutševski, "Dnepri Venemaa keskosast... ja see mõõn tähistas meie ajaloo teise perioodi algust, täpselt nagu eelmine periood algas slaavlaste mõõnaga Dnepri piirkonnas." Tõepoolest, Juri Dolgoruki valitsemisajal ei saanud tuntuks mitte ainult Moskva, vaid ka Kostroma, Gorodets Volga ääres, Starodub Kljazmal, Galitš ja Zvenigorod, Võšgorod aadlil jne. Vanadesse slaavi linnadesse Oka jõe ülemjooksul Kozelsk (1146), Serensk (1147), Vorotõnsk (1155), Gorodensk (1158), Brõni ja Ljubutsk lisanduvad Serpeiskile, Meshchovsk, Mosalsk, Obolensk, Jaroslavl (Malojaroslavets), Luzha, Borovsk, Medyn, Sukhod.

Muidugi arenes Kaluga linnana välja palju hiljem kui teised slaavi linnad. Kalugat mainiti allikates esmakordselt 1371. aastal Leedu suurvürsti Olgerdti kirjas Konstantinoopoli patriarh Philotheusele Kiievi ja Venemaa metropoliit Aleksius ning Vladimir-Suzdali suurvürsti, tulevase Donskoy kubernerile. Kaluga iseloomu selle eksisteerimise esimesel kolmel sajandil seletati piirikindluse strateegilise kaitselise tähtsusega. Kuid iidsed asulad selle läheduses eksisteerisid siin juba ammu enne selle asutamist. 1892. aastal uuris Kaluga teadusliku arheoloogiakomisjoni esimees arheoloog D. I. Tšetõrkin 12 küngast Kaluga lähedal ja Kaluga jõe kaldal, omistades need 1. aastatuhandele pKr. e. Kalužka jõe paremal kaldal endise Kalužki küla (praegu Ždamirovo küla), oletatavasti Kaluga algse asukoha lähedal asuva asulakoha väljakaevamistel leiti savikeraamika fragmente, nooleotsi, kiltkivist spindli keerd, luurõngas, ja rauast võtmed, mis pärinevad 12.-15. Tõenäoliselt kuulus asula algselt idabalti hõimude patriarhaalsesse kogukonda, mille arheoloogid klassifitseerisid nn Moštšini kultuuri alla (aluseks on samalaadse asula esmakordne avastamine Mosalski rajooni Moštšinõ küla lähedal). Kindluse ala koos muldvallide ja kraavide jäänustega: lõunapoolne, jõe poole. Oka ja lääne - jõeni. Kaluzhka on umbes 3 tuhat ruutmeetrit. m Ülejäänud kahe külje kraavid on tugevasti hävinud. Tehisvalli kõrgus ulatub 6 m-ni ja sügavus 3 m. Sellest kohast viidi meie linn teadmata põhjustel hiljem 6 versta madalamale, Kalužka jõe suudmesse, selle suubumiskohta Okaga. kus on veel üks muldvalli ja kraavi jälgedega asulakoht. Samuti sisse XVI alguses 1. sajandil on vanades kirjatundjate raamatutes nimetatud Kaluga suudme “Kaluga kutsaridele” kuuluvaks “vanaks asulaks”. Akadeemik V. Zujevi kirjelduse järgi ümbritses kohta 18. sajandil sügav kraav, millest tõusis peaaegu sirge müürina kõrge vall, mis ümbritses asulat kolmest küljest, samas kui Oka jõe poolt. asula avanes kuristikuna. Peašahti nurkades olid mäed, millel ilmselt puutornid. Lisaks oli nendest tehisküngastest kraavis veel nõlvad ja lõpuks oli kraavi kohal veel sarnaseid küngasid, võib-olla teisejärguliste tornide jaoks. Šahti pikkus Kalužka poolel oli 100, põllupoolsel 230 sammu. Kaluga suudmes asuv asula äratas teadlaste tähelepanu. 19. sajandi lõpus kaevas I. D. Tšetõrkin selle välja, avastades seal tulekahju jälgi, arvukalt loomaluid ja keraamikakilde. Toetanud V. Zujevi oletust, et siin asus esimene Kaluga, kogunud uusi ajaloolisi ja etnograafilisi tõendeid, esitas ta uus versioon Kalužka kaldalt Yachenkale ülemineku põhjuse kohta. Tema arvates seisid tulisel piiril nii iidne Kaluga eelpost kui ka naabruses asuv Gorodenski kindlus, mida mainitakse Juri Dolgoruki hartas 1158. aastal, kattes Aleksini ja Tula teed. 1911. aastal viisid Arheoloogia Instituudi Kaluga filiaali tudengid läbi uued väljakaevamised, mille tulemused valmistasid teadlastele pettumuse: siit leitud esemete vanus ulatus 16. sajandisse. Kohalik ajaloolane D. I. Malinin oletas, et millegipärast sundisid 1386. ja 1419. aasta katk või asukoht maantee ääres ja vaenlase rüüsteretked Vassili I või Vassili II alluvuses olevaid elanikke kolima uuesti uude kohta – pool miili kaugemale – pangale. Yachenka jõe ääres, Myronositsa kiriku lähedal. Nimelt asus Kaluga apanaaživürst Simeon Ivanovitš (1487-1518), suurvürst Ivan III poeg, 16. sajandi algul kunagise Siimeoni asula kohas, millel legendi järgi asus 16. sajandi algul Kaluga. seisis selle printsi palee. Hiljem linnus jõe kaldalt. Yachenki (kolitud) viidi Oka jõe kaldale linnapargi territooriumile. Ivan III (1505) jagas enne oma surma volostid oma viie poja – Vassili, Dmitri, Siimeoni ja Andrei vahel. Ta pärandas Simeonile Bezhetski rajooni, Kaluga, Kozelski ja Kozelski volostide. Aastatel 1505-1518 Kalugast saab vürst Simeon Ivanovitši juhitud apanaaživürstiriigi keskus. 1512. aastal rünnati Kalugat krimmitatarlased(Hagarites). Simeon võitles Okal tatarlastega ja alistas nad legendi järgi tänu Kaluga püha loll Lavrenty abile. Selle teo eest said prints Simeon ja õiglane Lawrence kohapeal austatud pühakuteks. Kohalikud ajaloolased M.V.Fekhner ja N.M.Maslov aga arvavad, et Kaluga kindluse rajas Jatšenka jõele Moskva suurvürst Simeon Ivanovitš Uhke (surn. 1353).

Simeonovi asulaga külgnev muistne Pjatnitskoje kalmistu meenutas asula enda muinasaega. 1776. aasta Kaluga ülduuringu plaanide ja kaartide järgi selgitas akadeemik Zuev välja, et Kaluga teine ​​iidne kalmistu oli vaid Laurentiuse kloostri nekropol, kuhu maeti preestrid ja eriti austatud Kaluga kodanikud. Vana kalmistuga külgneva Siimeoni asula ala kandis maamõõtmisraamatute järgi nimetus "vana asula" ja 17. sajandi kirjandiraamatute järgi ulatus see nelja kümnendini. Selle ümber olid kutsaride aiad. Esimesed uuringud Siimeoni asula kohta viis 1781. aastal läbi akadeemik V. Zuev. Kunagi ümbritses linnust kõrge muldvall, mille idaküljel oli värav ja sügav kraav: lõunast kaitses linnust sügav Serebryakovski kuristik, põhjast Semenovski, läänest järsk nõlv, mis suundub idaküljele. Yachenka jõgi. Asula pikkus ja laius olid 310 ja 150 meetrit. Juba asukoht kahe sügava kuristiku ja veel nähtava valli vahel viitas sellele, et siin võis olla väike linnus nurgapealsete vahitornide ja sissepääsuväravatega. Vaid ida pool viis tee asulasse mööda äärelinna täidetud kraavi. Varem sai visata üle selle kraavi silla, mida vajadusel tõsteti või lammutati. Lisaks on mõnel pool säilinud tehnokaevu ja keldrite jäänuseid. Uurinud kogu väljakut ja selle ümbrust, jõudis V. Zuev järeldusele, et just siit läks Kaluga Kaluga jõe kaldalt üle ning linnuse rajajaks võis olla Kaluga apanaaživürst Simeon Ivanovitš. 1956. aasta arheoloogilistel väljakaevamistel avastati tähtsusetu kultuurkiht. NSVL Teaduste Akadeemia Materiaalse Kultuuri Ajaloo Instituudi arheoloogiline ekspeditsioon tegi 1956. aastal purustustest kõige vähem kannatada saanud linnuse valli sügava sisselõike ja tuvastas, et siin oli 1956. aasta lõpus vana kindlustus (eelpost). 15. sajandil.

Arheoloogid on kogunud mitmesuguseid andmeid meie piirkonna muistsete elanike kohta. Kuid selle kauge ajastu tõelise ajaloolise ilme annavad Vjatši rahva autentsed portreed, mille on taasloonud tähelepanuväärne antropoloog M. M. Gerasimov Moskva oblastis asuvate Vjatši kalmemägede pealuude põhjal. Professor Gerasimovi ja tema õpilaste skulptuurirekonstruktsioonid on pälvinud ülemaailmse tunnustuse. Ta oli esimene, kes tuvastas otsese seose koljuluude kuju ja pehme näokatte vahel ning leidis standardid katte paksuse märgistamiseks pea erinevates kohtades, mille abil tuvastatakse ainulaadne näojoon. isik on taasloodud säilinud koljust. Plastilise rekonstrueerimise meetod on dokumenteeritud, selle täpsust on praktikas, sealhulgas kohtuekspertiisi, korduvalt kontrollitud.

Täna saab Moskva riiklikus ajaloomuuseumis näha rekonstrueeritud dokumentaalselt täpset skulptuuriportreed Vjatši hõimu noorest tüdrukust. Akadeemik A. G. Veksleri sõnul meenutab ta naisi Andrei Rubljovi freskodel, V. M. Vasnetsovi ja M. V. Nesterovi maalidel: ... "Just see "punase neiu" pilt inspireeris iidseid jutuvestjaid - isegi mitte aastal. muinasjutt, ma ei oska seda pastakaga kirjeldada. Peenikeste õrnade näojoontega noor nägu. Pead kaunistab hõimupeakate - ažuursete hõberõngastega side, mille oimutele on kinnitatud ja juustesse kootud seitse lahknevat laba...” Traditsiooni kohaselt kandis selliseid sõrmuseid iga Vyatichi naine. Keerutatud traadist rõngas – grivna – ja kaelakee kaunistasid rinda ja kaela. Metallist ehted kombineeritud kivihelmestega ja tikitud erinevad värvid särk andis tüdrukule elegantse välimuse.

Teine taastatud skulptuur on neljakümneaastasest talupojast. “Kroonikate ja eeposte, arheoloogiliste ja etnograafiliste andmete järgi võib ette kujutada selle mehe karmi elu,” kirjutab A.G.Veksler, “...töötas ta kirve ja adraga teda toitnud krundil. Rohkem kui korra pidi ta, miilits - “ulguv”, seesama kirves käes, kaitsma oma kodumaad vaenlaste eest... Ta elas tillukeses palkmajas “istba”, köetud mustaks, nagu öeldakse. sellise onni kohta iidses vene käsikirjas “Daniil Zatochniku ​​sõna”: ilma suitsuseid kurbusi talumata ei näe te soojust. Ühe raske katku ajal tabas seda võimsat ja pikka meest (tema pikkus ületas 190 cm) haigus. Tahes-tahtmata meenub iidne vene eeposekangelane, kündja Mikula Seljaninovitš, kes ületas oma jõu ja osavuse poolest kogu 30-liikmelist vürstimeeskonda ja isegi prints Volgat ennast "... Skulptuur kujutab julge, kena mees. Tal on sirge asetusega pea, peenelt defineeritud nina ja energiline, tugevalt väljaulatuv lõug. Lai, kaldus otsaesine on lõigatud kortsudega – sügavate mõtete ja raskete kogemuste jäljed. Meest on kujutatud kandmas “rubat” - lihtsat talupojasärki, mis on kaunistatud tikandiga ja kinnitatud väikeste kellukestega. Selline kellukang ja tikandielementidega rõivajäänused avastati Moskva lähistel matmismägede väljakaevamistel. Soeng - kauss juuksed, vuntsid, juhitav habe - kõik see taastati iidsete Vene kroonikate miniatuuridest. Umbes selline nägi välja 12. sajandi Smerdi talupoeg, Juri Dolgoruki kaasaegne. Tänu rekonstrueerimismeetodile taastati ka umbes 3,5 tuhat aastat tagasi elanud Fatjanovo elaniku välimus. Teadlased nõustuvad, et kõik portreed on võimalikult reaalsuslähedased, dokumentaalsed ja samal ajal kunstiliselt väljendusrikkad.

Nii avanevad samm-sammult Vjatši hõimu ajaloo iidseimad horisondid ning nende leidude poolest on eriti rikas meie territoorium, millest on saanud väga erinevate ajaloo- ja arheoloogiamälestiste varakamber. Kohalike vaatamisväärsuste uuring näitab, et Kaluga territoorium ja seda ümbritsevad alad on asustatud alates neoliitikumi perioodist, säilitades ja uuendades perioodiliselt inimasustust järgneva mitme tuhande aasta jooksul erinevatel ajalooperioodidel. Kohalike mälestiste väljakaevamistel saadud dateeritud muistised ja kunst on olemas oluline uurida Kaluga territooriumi muinasasulate ajalugu. Meie piirkonna ajaloo- ja arheoloogiamälestiste ainulaadsus nõuab kõige otsustavamate meetmete võtmist nende säilitamiseks järglastele.

Kirjandus: Karamzin N. M. Vene riigi ajalugu. Kordustrükk. toim. (1842-1844) 3 raamatus. - M, 1988; Zelnitskaja E. G. Vanarahva uurimine ajaloolised paigad, või traktaadid, mis peaksid asuma Kaluga provintsis // Otechestvennye zapiski, 1826. Osa 27; Nikolskaja T.N. Vorotõnsk // Vana-Vene ja slaavlased. - M., 1978; Malinin D.I. Kaluga ja provintsi peamiste keskuste ajaloolise giidi kogemus. - Kaluga, 1992. P.227 -229; Sizov V.I. Dyakovo asula Moskva lähedal // Arheoloogiaühingu toimetised. - Peterburi, 1897, lk 164; Zabelin I.E. Moskva vanima algupärase asula uurimine // 8. arheoloogiakongressi toimetised. - M.: T. 1, 1897, lk 234; V. E. Produvnov. See on minu Kaluga. - Kaluga. Kuldne allee. 2002; V. Puhhov. Kaluga linna ajalugu. Kaluga. Kuldne allee. 1998. .

Oleg MOSIN,

Svetlana MOSINA

8.-9. sajandil tuli Volga ja Oka jõe vahelisele alale ning Doni ülemjooksule vanem Vjatko juhitud hõimude liit; Tema nime järgi hakati seda rahvast kutsuma "Vyatichi". Kroonika “Möödunud aastate lugu” kirjutab sellest: “Ja Vjatko elas oma perega Otsas, tema järgi kutsuti neid Vjatšiks.”

Rahvaste ümberasustamine

Esimesed inimesed Doni ülemjooksul ilmusid mitu miljonit aastat tagasi, ülempaleoliitikumi ajastul. Siin elanud jahimehed teadsid, kuidas valmistada mitte ainult tööriistu, vaid ka hämmastavalt nikerdatud kivikujukesi, mis ülistasid Ülem-Doni piirkonna paleoliitikumi skulptoreid. Paljude aastatuhandete jooksul elasid meie maal erinevad rahvad, nende hulgas alaanid, kes andsid Doni jõele nime, mis tähendab "jõgi"; laiadel avarustel asustasid soome hõimud, kes jätsid meile pärandina palju geograafilisi nimesid, näiteks: Oka, Protva, Moskva, Sylva jõed.

5. sajandil algas slaavlaste ümberasustamine Ida-Euroopa maadele. 8.-9. sajandil tuli Volga ja Oka jõe vahelisele alale ning Doni ülemjooksule vanem Vjatko juhitud hõimude liit; Tema nime järgi hakati seda rahvast kutsuma "Vyatichi". Kroonika “Möödunud aastate lugu” kirjutab sellest: “Ja Vjatko elas oma perega Otsas, tema järgi kutsuti neid Vjatšiks.” Vjatšite asula kaarti 11. sajandil saab vaadata siit.

Elu ja kombed

Kiievi kroonik kirjeldas Vjatši-slaavlasi ebaviisakas hõimuna, "nagu loomad, kes söövad kõike ebapuhast". Vjatšid, nagu kõik slaavi hõimud, elasid hõimusüsteemis. Nad teadsid ainult klanni, mis tähendas sugulaste kogumit ja igaüks neist; klannid moodustasid "hõimu". Hõimu rahvakogu valis juhi, kes juhtis sõjaväge kampaaniate ja sõdade ajal. Seda nimetati iidseks Slaavi nimi"prints". Tasapisi vürsti võim tugevnes ja muutus pärilikuks. Suurte metsade vahel elanud Vjatšid ehitasid tänapäevastele sarnaseid palkidest majakesi, mis olid külmal ajal poltidega tihedalt suletud.

Vjatši maa oli suur ja kuulus oma rikkuste, loomade, lindude ja kalade rohkuse poolest. Nad elasid eraldatud pooleldi jahil, pooleldi põllumajandusel. Väikesed 5-10 majapidamisega külad viidi põllumaa ammendumise tõttu mujale, kus metsa põletati ja 5-6 aastaks maad tootsid. hea saak kuni see oli ammendatud; siis oli vaja jälle uutele metsaaladele kolida ja otsast alustada. Lisaks põlluharimisele ja jahipidamisele tegelesid Vjatšid mesinduse ja kalapüügiga. Kopraroopad eksisteerisid siis kõikidel jõgedel ja ojadel ning kopra karusnahka peeti oluliseks kaubaartikliks. Vjatšid kasvatasid veiseid, sigu ja hobuseid. Toitu valmistati neile vikatitega, mille terade pikkus ulatus poole meetrini ja laius 4-5 cm.

Vyatic ajaline rõngas

Arheoloogilistel väljakaevamistel Vjatši maal avastati arvukalt metallurgide, seppade, mehaanikute, juveliiride, pottseppade ja kiviraiujate käsitöökodasid. Metallurgia põhines kohalikul toorainel – soo- ja niidumaakidel, nagu mujalgi Venemaal. Rauda töödeldi sepikodades, kus kasutati spetsiaalseid umbes 60 cm läbimõõduga sepiseid Ehete valmistamine saavutas Vjatšite seas kõrge taseme. Meie piirkonnast leitud valuvormide kollektsioon on Kiievi järel teisel kohal: ühest kohast nimega Serensk leiti 19 valuvormi. Käsitöölised valmistasid käevõrusid, sõrmuseid, templisõrmuseid, riste, amulette jne.

Vjatši kauples vilkalt. Kaubandussidemed sõlmiti araabia maailmaga, need kulgesid mööda Oka ja Volgat, samuti mööda Doni ja edasi mööda Volgat ja Kaspia merd. 11. sajandi alguses tekkis kaubavahetus Lääne-Euroopaga, kust tuli kunstiline käsitöö. Denaarid asendavad teisi münte ja muutuvad peamiseks raharingluse vahendiks. Kuid Vjatšid kauplesid Bütsantsiga kõige kauem - 11.–12. sajandini, kuhu nad tõid karusnahku, mett, vaha, relvaseppade ja kullasseppade tooteid ning said vastutasuks siidkangaid, klaashelmeid ja nõusid ning käevõrusid.

Arheoloogiliste allikate järgi otsustades vjaatia asulad ja asumid 8.-10. ja veelgi enam XI-XII. sajandite jooksul ei olnud enam niivõrd hõimukogukondade, kuivõrd territoriaalsete naaberkogukondade asulad. Leiud viitavad märgatavale vara kihistumisele nende tollaste asulate elanike seas, osade jõukusele ja osade vaesusele eluruumides ja haudades ning käsitöö ja kaubavahetuse arengule.

Huvitav on see, et tolleaegsete kohalike asulate hulgas ei leidu mitte ainult “linna” tüüpi asulaid või ilmselgeid maa-asulaid, vaid ka väga väikeseid asulaid, mida ümbritsevad võimsad muldkindlustused. Ilmselt on need tolleaegsete kohalike feodaalide kindlustatud valduste jäänused, nende algsed “lossid”. Upa basseinis leiti sarnaseid linnuse valdusi Gorodna, Taptõkovo, Ketri, Staraja Krapivenka ja Novoe Selo külade lähedalt. Selliseid on mujal Tula piirkonnas.

Olulistest muutustest kohaliku elanikkonna elus 9.-11. Vanad kroonikad räägivad meile. Möödunud aastate jutu järgi 9. sajandil. Vjatšid avaldasid austust Khazar Khaganate'ile. Nad jäid tema alamateks ka 10. sajandil. Esialgne austusavaldus võeti ilmselt karusnahad ja majapidamistarbed (“suitsust”) ning 10. saj. juba nõuti rahalist austust ja “ralalt” - kündjalt. Nii annab kroonika tunnistust põlluharimise ja kauba-raha suhete arengust Vjatšite vahel sel ajal. Kroonika andmete põhjal otsustades Vjatšite maa 8.-11. oli lahutamatu idaslaavi territoorium. Vjatšid säilitasid pikka aega oma iseseisvuse ja isolatsiooni.

Religioon

Vjatšid olid paganad ja säilitasid iidse usu kauem kui teised hõimud. Kui sisse Kiievi Venemaa peajumal oli Perun – jumal tormine taevas, siis Vjatši - Stribogi ("Vana Jumal") seas, kes lõi universumi, Maa, kõik jumalad, inimesed, taimed ja loomamaailm. Just tema andis inimestele sepatangid, õpetas vaske ja rauda sulatama ning kehtestas ka esimesed seadused. Lisaks kummardati Yarilat, päikesejumalat, kes sõidab üle taeva imelises vankris, mida tõmbavad neli valget kuldsõrgalist kuldsete tiibadega hobust. Igal aastal 23. juunil tähistati maiste viljade jumala Kupala püha, mil päike annab taimedele kõige rohkem jõudu ja kogus. ravimtaimed. Vjatšid uskusid, et Kupala ööl liiguvad puud ühest kohast teise ja räägivad omavahel okste mürinaga ning kellel sõnajalg kaasas, saab aru iga loomingu keelest. Noorte seas oli eriti austatud armastusjumal Lel, kes ilmus igal kevadel maailma, et avada oma võtmete-lilledega maa sisikonda rohu, põõsaste ja puude lopsakaks kasvuks, ilu võidukäiguks. kõikevõitnud armastuse jõud. Vjatši rahvas laulis jumalanna Ladat, abielu ja perekonna patronessi.

Lisaks kummardasid Vjatšid loodusjõude. Niisiis, nad uskusid goblini – metsa omanikku, metsiku välimusega olend, kes oli kõrgem kui ükski kõrge puu. Goblin üritas meest metsas teelt välja juhtida, viia läbimatusse sohu, slummidesse ja seal hävitada. Jõe, järve põhjas, basseinides elas veeinimene - alasti karvas vanamees, vete ja soode omanik, kogu nende rikkus. Ta oli merineitsite isand. Merineitsid on uppunud tüdrukute, kurjade olendite hinged. Tulles kuuvalgel ööl veest välja, kus nad elavad, püüavad nad inimest lauldes ja võludes vette meelitada ning surnuks kõditada. Brownie nautis suurt austust - peaomanik Majad. See on väike vanamees, kes näeb välja nagu majaomanik, üleni karvakasvanud, igavene tegus, sageli tõre, kuid sisimas lahke ja hooliv. Vjatši rahva meelest oli inetu, kahjulik vanamees isa Frost, kes raputas oma halli habet ja põhjustas kibedaid pakase. Nad hirmutasid lapsi jõuluvanaga. Kuid 19. sajandil muutus ta lahkeks olendiks, kes koos Lumetüdrukuga toob Uus aasta kohal. Selline oli Vjatši elu, kombed ja religioon, mille poolest nad teistest idaslaavi hõimudest vähe erinesid.

Vjatši pühamud

Dedilovo küla (endine Dedilovskaya Sloboda) - Vjatši Dedoslavli püha linna jäänused Shivoroni jõel (Upa lisajõgi), 30 km kaugusel. Tulast kagus. [B.A. Rybakov, Kiievi Venemaa ja Venemaa vürstiriigid 12.–13. sajandil, M., 1993]

Venevski toponüümiline sõlm - 10-15 km Venevist kagusektoris; Dedilovskie asulad, Terebushi küla, Gorodenetsi küla.

Vjatši kalmemäed

Tula maal, aga ka naaberpiirkondades - Orjolis, Kalugas, Moskvas, Rjazanis - on teada iidse Vjatši paganlike kalmistute jäänused ja mõnel juhul ka uuritud küngaste rühmad. Kõige üksikasjalikumalt on uuritud Zapadnaja küla ja küla lähedal asuvaid küngasid. Dobrogo Suvorovski rajoon, Shchekinsky rajoonis Triznovo küla lähedal.

Väljakaevamistel avastati surnukehade jäänuseid, mõnikord mitu erineval ajal. Mõnel juhul asetatakse need savinõu-urni, mõnel juhul rõngaskraaviga puhastatud alale. Mitmetest küngastest leiti matmiskambrid - puitpalkmajad laudpõrandaga ja lõhestatud puidust kattega. Sellise maja – kollektiivhaua – sissepääs oli kivide või laudadega tõkestatud ja seetõttu võis selle avada järgnevateks matmisteks. Teistel küngastel, sealhulgas läheduses asuvatel küngastel, selliseid ehitisi pole.

Matuseriituse, keraamika ja väljakaevamistel avastatud asjade tunnuste väljaselgitamine, nende võrdlemine teiste materjalidega aitab vähemalt mingil määral täita kirjaliku teabe äärmist nappust, mis on meieni jõudnud selle kauge aja kohaliku elanikkonna kohta, umbes iidne ajalugu meie piirkond. Arheoloogilised materjalid kinnitavad kroonika andmeid kohaliku vjaati, slaavi hõimu sidemete kohta teiste sugulashõimude ja hõimuliitudega, vanade hõimutraditsioonide ja tavade pikaajalisest säilimisest kohaliku elanikkonna elus ja kultuuris.

Kiievi vallutamine

Aastal 882 lõi vürst Oleg ühendatud Vana-Vene riigi. Vjatši vabadust armastav ja sõjakas hõim kaitses kaua ja visalt iseseisvust Kiievist. Neid juhtisid rahvakogu valitud vürstid, kes elasid vjaati hõimu pealinnas Dedoslavli linnas (praegu Dedilovo). Kindluseks olid kindlustatud linnad Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok jt, kus oli 1–3 tuhat elanikku. Vyatic vürstide juhtimise all oli suur armee, mille esireas seisid tunnustatud jõumehed ja vaprad mehed, kes paljastasid julgelt nooltele oma paljaid rindu. Kogu nende riietus koosnes tihedalt vööga ja saabastesse tõmmatud kangast pükstest ning relvadeks olid laiad kirved, nii rasked, et nad võitlesid kahe käega. Aga kui kohutavad olid lahingukirveste löögid: nad lõikasid isegi tugevaid soomust ja lõhkusid kiivreid, nagu savipotid. Suurte kilpidega sõdalased-odamehed moodustasid võitlejate teise rivi ja nende taga olid rahvarohked vibulaskjad ja odaheitjad - noored sõdalased.

Aastal 907 mainis kroonik Vjatšiid Kiievi vürsti Olegi kampaanias Bütsantsi pealinna Konstantinoopoli vastu.

Aastal 964 tungis Kiievi vürst Svjatoslav kõige idapoolsemasse slaavi rahvasse. Tal oli hästi relvastatud ja distsiplineeritud meeskond, kuid ta ei tahtnud vennatapusõda. Tema läbirääkimised toimusid Vjatši rahva vanematega. Kroonika kirjeldab seda sündmust lühidalt: "Svjatoslav läks Oka jõe ja Volga äärde, kohtus Vjatšiga ja ütles neile: "Kellele te austust annate?" Nad vastasid: "Svjatoslav eemaldas kasaaride võimu." Khazar Kaganate Vjatšitest hakkasid nad talle austust avaldama.

Vjatšid eraldusid aga peagi Kiievist. Ka Kiievi vürst Vladimir Svjatoslavitš võitles kaks korda Vjatšitega. Kroonika ütleb, et aastal 981 alistas ta nad ja andis austust - igalt adralt, täpselt nii, nagu tema isa selle võttis. Kuid aastal 982, nagu kroonika teatab, tõusid Vjatšid sõtta ja Vladimir läks neile vastu ja võitis teist korda. Olles 988. aastal Venemaa ristinud, saatis Vladimir Kiievi Petšerski kloostrist munga Vjatši maale, et tutvustada metsarahvale õigeusku. Sünged, habemega jalatsites mehed ja kulmudeni sallidesse mähitud naised kuulasid külla tulnud misjonäri lugupidavalt, kuid väljendasid siis üksmeelselt hämmeldust: miks, miks on neil vaja siis muuta oma vanaisade ja isade religioon usuks Kristusesse? lõputute Vjatka metsade pimedas nurgas fanaatiliste paganate käe all.

Tähelepanuväärne on see, et Ilja Murometsa eepostes peetakse tema kolimist Muromist Kiievisse mööda Vjatši territooriumi läbivat “sirget teed” üheks tema kangelaslikuks teoks. Tavaliselt eelistasid nad selle ümber sõita ringteel. Vladimir Monomakh räägib uhkusega, justkui erilisest vägitükist, oma kampaaniatest sellel maal oma 11. sajandi lõpust pärinevas “Õpetustes”. Tuleb märkida, et ta ei maini ei oma Vjatši vallutamist ega austusavalduste kehtestamist. Ilmselt valitsesid neid tol ajal sõltumatud juhid või vanemad. Juhendis purustab Monomakh Khodota ja tema poja neilt.

Kuni 11. sajandi viimase veerandini. Kroonikad ei nimeta Vjatšite maal ühtegi linna. Ilmselt oli see kroonikutele sisuliselt tundmatu.

Hodota tõus

1066. aastal tõusis uhke ja mässumeelne Vjatši taas Kiievi vastu. Neid juhivad Khodota ja tema poeg, nende piirkonna kuulsad paganliku usu järgijad. Vladimir Monomakh läheb neid rahustama. Tema kaks esimest kampaaniat lõppesid tühja. Salk läbis metsade vaenlast kohamata. Alles kolmanda kampaania ajal saavutas Monomakh Khodota metsaarmee ja alistas selle, kuid selle juhil õnnestus põgeneda.

Teiseks talveks valmistus suurvürst teisiti. Esiteks saatis ta oma skaudid Vyatici asundustesse, hõivas peamised ja tõi sinna kõikvõimalikke varustust. Ja kui külmad peale tulid, oli Khodota sunnitud minema onnidesse ja kaikatesse end soojendama. Monomakh möödus temast ühes tema talvekvartalis. Valvurid lõid kõik, kes selles lahingus kätte sattusid.

Kuid Vjatšid jätkasid võitlust ja mässamist veel kaua, kuni kubernerid kõik kihutajad kinni püüdsid ja kinni sidusid ning külaelanike silme all jõhkra hukkamisega hukkasid. Alles siis sai Vjatši maa lõpuks osaks Vana-Vene riik. 14. sajandil kadusid Vjatšid lõplikult ajaloomaastikult ja neid ei mainita enam kroonikates.

Vjatši pealinn

Osariigi pealinna kohta on teada: „7.-10. sajandil oli Oka ja Doni ülemjooksul Vjatši riik, mis oli sõltumatu Kiievi Venemaast. Selle osariigi keskus, iidne Vene linn Kordno. Ajaloolased on näinud Venevski rajooni kaasaegse Karniki küla lähedal Araabia allikad nimetasid seda linna Khordabiks ja kirjeldasid, kuidas meeskond kogus elanikelt austust.

Allikas - http://www.m-byte.ru/venev/

Vjatši, slaavi hõim, kes elas slaavi maade idaosas 8.–13. sajandil pKr. Nende rolli Vene riigi kujunemisel on raske eitada, kuna selle hõimu arv oli väga suur. Nende aegade standardite kohaselt, kui planeedi inimeste arv oli väike, peeti Vjatšiid terveks rahvaks, mis paistis selgelt silma selliste hõimude taustal nagu Dregovichi, Drevlyans, Polyans või Ilmen slaavlased. Arheoloogid arvavad Vjatšid väga suurde Romeno-Borschagi kultuuri rühma, kuhu kuuluvad ka kõik ülalmainitud hõimud ja väikesed rühmad.

Kroonikates märgiti neid suurepäraste põllumeeste, seppade, jahimeeste ja sõdalastena. See on hõim pikka aega jäid paljudele sissetungijatele praktiliselt immutamatuks, sest nad tegutsesid ühe vürsti kontrolli all, mitte aga erinevates rühmades, mida kodusõda räsib. Mõned ajaloolased kalduvad seda uskuma Vjatši omasid kõiki primitiivse riigi tunnuseid – neil oli seaduste kogum, oma regulaararmee, sümbolid ja kultuur. kuulusid ka selle hõimu jumalate panteoni. Seetõttu võib Vjatšit pidada üheks kujunenud võtmerahvaks.

Sõna "Vyatichi" etümoloogia

Selle hõimu nime päritolu kõige usutavamaks versiooniks peetakse seda, mis viitab Vjatko nime all tuntud esimese vürsti nimele. On ka teisi versioone. Niisiis, vastavalt indoeuroopa versioonile Slaavlased Vjatši said oma nime samast tüvest vent, mis tol ajal tähendas "märg". See on tingitud asjaolust, et nad asustasid märgalasid. Samuti usuvad mõned ajaloolased, et vandaalid või vendelid on mingil moel selle hõimuga sarnased. Kuna andmed koguti erinevatest vanades keeltes kirjutatud dokumentidest, on need väga erinevad.

Vjatši maa

Väga huvitav on ka selle hõimu asustatud maade araabiakeelne nimi. Araablased nimetasid neid omaette riigiks ja isegi eraldi nimega Vantit. Et aru saada, millistel maadel need muistsed inimesed elasid rahvaste jaoks on lihtsam kirjeldada nende omandit piirides kaasaegsed alad. Osaliselt asusid need Moskva oblastis, väike osa maadest asus ka tänapäevases Smolenski oblastis. Läänes ulatusid Vjatši maad Voroneži ja Lipetskini. Peaaegu täielikult asustasid need slaavlased Oryoli, Tula, Rjazani ja Kaluga piirkond. Ajaloolaste vahel on endiselt vaidlusi Vjatši olemasolu üle tänapäevase Lipetski oblasti territooriumil. Üldiselt kirjeldatakse nende maid lühidalt kui Oka basseini osa.

Vjatši vürstid

Sel hetkel, kui Rurik moodustati ja Kiievis troonile tõusis, Vjatši ei kuulunud sellesse riiki. Seda, et Vjatši esimene vürst oli Vjatko, teatakse mitte niivõrd ajaloolistest dokumentidest, kuivõrd legendidest. Vana-Vene riigi osaks saades võtsid nad võimu Kiievilt vastu, kuid leidsid end peagi ülejäänud slaavlastest praktiliselt ära lõigatud kasaaride poolt, kellele nad austust avaldasid. Seetõttu on selle hõimu kohalike vürstide kohta väga vähe teavet. Nad ei verminud oma münte ega ka oma pitsereid, mille Kiievi kõrgeim prints ametlikult kinnitas. Tegelikult vajasid nad seda ainult sõjalise liidu jaoks, kuid üldiselt olid neil kõik omariikluse tunnused olemas.

Slaavi hõimu Vjatši assimilatsioon

Arvatakse, et Vjatši, nagu slaavi hõim, hakkasid lõpuks kasaaride mõjul oma põhijooned kaotama. Tegelikult polnud neil midagi kaotada, nii et nad läksid põhjamaadele, kus nomaadid ei tahtnud sõtta minna. Kasaarid pidasid abiellumist prestiižseks slaavi naine, nii et aja jooksul segunes selle hõimu genofond. Raske on jälgida olukorda Vjatšite seas rahvaste suure rände ajal, kuid ei saa öelda, et see neid kuidagi ei mõjutanud. Vjatši kadus lihtsalt sajanditesse. Arheoloogiliste uuringute kohaselt ei elanud kolmandik Vjatši elanikkonnast niisketel maadel elamise tõttu 10-aastaseks ning vabad kohad hõivasid kiiresti teistest hõimudest pärit inimesed. Tee põhja poole lahustas Vjatšid baltlasteks ja soome-ugri rahvasteks.

Vjatšid on üks kuulsamaid ja arheoloogiliselt paremini uuritud iidseid vene hõime, kes andsid olulise panuse iidse vene rahva kujunemisse.

Vjatši esimesi mainimisi võib leida juba päriselt kodulehed Vene kroonikad. “Möödunud aastate jutus” on öeldud, et “...Vjatko halliks oma perega Otsal, kellest sai hüüdnime Vjatši...”; kroonika artiklis 6367 (859) mainitakse Vjatšit seoses kasaaridele austusavalduse maksmisega - "... ja Kozare imahut [austusavaldus] Polyanekhile ja Severehile ning Vjatšile, imah Bela ja Veveritsi ja suitsust tako."

Ilmselt ei saanud Vjatšid vürst Olegi (882) ühendatud Vana-Vene riigi osaks, mistõttu said nad suurvürsti Svjatoslavi (964–966) ja Vladimir Pühaku (981) kampaaniate objektiks. Vaatamata aeg-ajalt tehtud lisajõgedele ei allunud Vjatši maa tegelikult esimestele Vene vürstidele, selle erinevad osad kuulusid Smolenski, Tšernigovi, Rjazani ja Rostovi-Suzdali vürstiriikide koosseisu.

Kõige sagedamini hakkavad Vjatši ja nende linnad kroonikate lehekülgedel ilmuma 12. sajandil seoses omavaheliste sõdadega. Alguses - 1146. aastal Novgorod-Severskist välja saadetud Svjatoslav Olgovitši ning tema vastu liidus tegutsenud Tšernigovi vürsti Vladimir Davõdovitši ja Suzdali vürsti Juri Vladimirovitš Dolgoruki vahel. Teist sõdade tsüklit seostatakse juba vürstide Izyaslav Davõdovitši võitlusega Svjatoslav Olgovitšiga, kellest sai Tšernigovi vürst. Just sel perioodil osalesid Vjatši maad aktiivselt iidsete Vene vürstiriikide poliitilises elus. Kroonikates ilmuvad esimesed mainimised Vjatši linnadest - Vorotõnsk, Kozelsk, Kolomna, Moskva, Mtsensk, Serensk, Teshilova jt. Viimati mainiti kroonikas Vjatšit 1197. aastast.

Ülem-Poochye künkad pälvisid uurijate tähelepanu juba 18. sajandil, kuid nende uurimise aeg polnud veel käes. A. D. Tšertkovi, S. D. Netšajevi, A. A. Gatsuki, A. P. Bogdanovi esimesed, esmalt amatöör- ja seejärel üha enam teaduslikud väljakaevamised pärinevad 1830.–1860. Seejärel kogunes järjepidevalt arheoloogilisi materjale, mis pärinesid iidsete vene hõimude, sealhulgas Vjatšite, asustusterritooriumilt. 19. sajandi lõpuks. see võimaldas silmapaistval vene arheoloogil A. A. Spitsynil jõuda põhjapanevate üldistusteni, mis kajastuvad tema teoses “Vanade vene hõimude asustamine arheoloogiliste andmete põhjal” (1899). Olles süstematiseerinud arvukate väljakaevamiste materjali, kõrvutades seda kirjalike allikate teabega muistsete vene hõimude asustamise kohta, jõudis ta järeldusele, et teatud naiste ehete komplektide levikualad vastasid kroonikahõimude territooriumidele. Esiteks osutus see õigeks ajaliste rõngaste puhul. Jaotuspiirkonnad erinevad tüübid ajalised rõngad ja mitmed muud asjad said kriteeriumiks teatud hõimude poolt okupeeritud territooriumide tuvastamisel arheoloogilise materjali abil.

Seejärel süvenesid ja laienesid iidsete vene hõimude, sealhulgas Vjatšite arheoloogia uuringud. 1930. aastatel Avaldati esimesed üksikutele iidsetele vene hõimudele pühendatud monograafilised teosed - A. V. Artsikhovski “Vjatši künkad” (1930), B. A. Rybakovi “Radimichi” (1932; valgevene keeles). Nad tegid kokkuvõtte selleks ajaks kogunenud tohutust arheoloogilisest materjalist. Peagi algasid laialdased arutelud. Näiteks kritiseeris neid teoseid P. N. Tretjakov, kes erinevalt A. A. Spitsõnist, A. V. Artsikhovskist ja B. A. Rybakovist nägi määratud "kogukondades" mitte "Möödunud aastate jutu" aegade hõime, vaid vastavaid "kogukondi". tekkivate vürstiriikide poliitilistele piiridele. Sellegipoolest jätkati iidsete vene hõimude uurimise üldist joont - B. A. Rybakovi ("Polyane ja virmalised", 1947; "Ulitši", 1950), V. V. Sedovi ("Krivichi", 1960) ja mitmete teiste teosed.

Raamatus “Vjatši künkad” võttis A. V. Artsikhovsky kokku ja süstematiseeris hauamägede väljakaevamiste materjalid, töötas välja rõivaesemete tüpoloogia, visandas nende andmete põhjal Vjatšite asustusterritooriumi ja esitas ka üldjoontes selle hõimu ajalugu. Arheoloogiliste uuringute tulemusena õnnestus tuvastada Vjatši asustusterritoorium, sealhulgas kogu Oka jõe ülemjooksu vesikond, Moskvorechye ja Ryazan Poochye. A. V. Artsikhovski vaateväljast väljapoole jäid sellised teemad nagu matuseriituste, põlluharimise ja käsitöö tunnused ning Vjatši asulate tunnused. Need küsimused said järgnevate põlvkondade teadlaste tähelepanu keskpunktiks. Märkimist väärivad sellised teosed nagu N. G. Nedošivina “Vjatši matuseriitus” (1974), T. V. Ravdina “Vjatši muististe kronoloogia” (1975), T. N. Nikolskaja “Vjatši maa” (1981), “ 9.-14. sajandi Moskva maa. A. A. Juško (1991); I. E. Zaitseva ja T. G. Saratševa “Vjatši maa ehete valmistamine 11.–13. sajandil” (2011).

Praegu on Ülem-Poochie arheoloogilise uurimise kõige pakilisem probleem 9.–10. sajandi monumentide olemasolu, st Djakovo kultuuri viimase etapi ja Vjatši kroonikaga seotud monumentide vahel seismise küsimus. Otsustades viimased avastused, see antiigikiht on seotud romny kultuuriga. Teine teemade ring on seotud hiliskeskaegsete asulate uurimisega ja selle aja ajaloolise topograafiaga.

Vjatši maa ajaloo küsimused, sealhulgas Ülem-Oka basseini keskaegse elanikkonna kujunemise probleemid ja etnogeneetiliste protsesside olemus kogu II aastatuhandel tervikuna, nõudsid integreeritud lähenemist allikatele, mitte ainult arheoloogilised ja kirjalikud ajalooandmed, aga ka teiste teaduste – keeleteaduse (V.N. Toporov, O.N. Trubatšov, G.A. Haburgajev jt), füüsilise antropoloogia (T.I. Aleksejeva, S.G. Efimova) andmete aktiivne kaasamine.

Esimesed antropoloogilised uurimused Oka basseini iidse vene elanikkonna kohta kuulusid 19. sajandi silmapaistvale vene antropoloogile ja zooloogile. A. P. Bogdanov. Tema töö “Materjalid Kurgani perioodi antropoloogia jaoks Moskva kubermangus” (1867) andis Üldine informatsioon elanikkonna füüsilise välimuse kohta, mida ajaloo- ja arheoloogiakirjanduses seostatakse Vjatši hõimuga. 20. sajandi esimesel poolel. V. V. Bunak ja T. A. Trofimova asusid uurima Vjatši kranioloogilisi omadusi, uurides Oka ja selle lisajõgede, Dnepri piirkonna ja Ülem-Volga piirkonna vanavene elanikkonna rühmi. Nende uurimistöö tulemused avaldati eraldi ja lisati ka G. F. Debetsi üldmonograafiasse “NSVL paleoantropoloogia” (1948). 20. sajandi teiseks pooleks. sisaldab T. I. Aleksejeva monumentaaluuringuid, mis on antropoloogiliste andmete järgi pühendatud idaslaavlaste etnogeneesi probleemidele. Ta märkis, et Vjatšid olid pika peaga ja kitsa näo ning üsna laia, keskmiselt väljaulatuva ninaga. Olles jaganud Oka jõgikonnas tehtud väljakaevamistel saadud vana-vene aja pealuud mitmeks rühmaks, tuvastas T. I. Aleksejeva jõe ääres elava elanikkonna erinevused. Moskva ja Moskva-Kljazma jõe vahelises jões ühelt poolt ning Vjatši ida- ja läänerühmad teiselt poolt. Populatsioonid paiknevad ida pool, jõe alamjooksul. Moskva ja Pahra jõe omad osutusid kitsama näoga, samas kui läänepoolsed, kes vallutasid Ugra jõe, olid pikema peaga.