Humanitaarteaduste osakond

Test

distsipliinis "Religiooniõpetus"

"Lõhenenud kristlus"

Plaan

Sissejuhatus

1. Kristluse tekkimine

2. Kiriku skisma põhjused kolmeks põhisuunaks

2.1 Rooma kiriku skisma

2.2 Protestantluse eraldamine

3. Kirikulõhede tulemused

Järeldus

Kasutatud allikate loetelu

Kristlus on kõige levinum maailma religioon ja üks enim arenenud ususüsteeme maailmas. Kolmanda aastatuhande alguses oli see maailma suurim religioon. Ja kuigi kristlust, mida esindavad selle järgijad, leidub kõigil kontinentidel ja mõnel on see absoluutselt domineeriv (Euroopas, Ameerikas, Austraalias), on see just ainuke religioon, mis on iseloomulik läänemaailmale vastandina idamaailmale. selle palju erinevaid religioosseid süsteeme.

Kristlus on koondnimetus kolme peamise liikumise kirjeldamiseks: õigeusk, katoliiklus ja protestantism. Tegelikult pole kristlus kunagi olnud ühtne organisatsioon. Rooma impeeriumi arvukates provintsides omandas see oma eripära, kohanedes iga piirkonna tingimustega, kohaliku kultuuri, tavade ja traditsioonidega.

Teadmine ühe maailmareligiooni jagunemise põhjustest, eeldustest ja tingimustest kolmeks põhisuunaks annab olulise sissevaate selle kujunemisse. kaasaegne ühiskond, aitab mõista peamisi protsesse religiooni kujunemise teel. Usuliikumiste vaheliste konfliktide küsimused panevad mõtlema nende olemusele, pakkuma neid ise lahendada ja olulisi aspekte isiksuse kujunemise teel. Selle teema aktuaalsust modernse ühiskonna globaliseerumise ja kirikust võõrandumise ajastul kinnitavad jätkuvad vaidlused kirikute ja konfessioonide vahel.

Töö eesmärk:

· selgitada välja konfliktide tekkimise eeldused;

· arvestama jagunemisele eelnenud perioodi;

· näidata vaidluse kulgu;

· selgitada lahkumineku peamisi põhjuseid.

Kristlus sai alguse 1. sajandil Juuda maadel judaismi messiastlike liikumiste kontekstis. Juba Nero ajal tunti kristlust paljudes Rooma impeeriumi provintsides.

Kristliku usu juured on seotud judaismi ja õpetustega Vana Testament(judaismis - Tanakh). Evangeeliumide ja kirikutraditsioonide kohaselt kasvatati Jeesust (Yeshua) juudina, ta pidas Toorat, käis šabatil (laupäeval) sünagoogis ja pidas pühasid. Apostlid ja teised Jeesuse esimesed järgijad olid juudid. Kuid vaid paar aastat pärast kiriku asutamist hakati kristlust kuulutama ka teiste rahvaste seas.

Vastavalt Uue Testamendi Apostlite tegude tekstile (Ap 11:26) on nimisõna «Χριστιανοί» - Kristlased, Kristuse järgijad (või järgijad), hakati esmakordselt kasutama uue usu toetajate tähistamiseks Süüria-hellenistlikus Antiookia linnas 1. sajandil.

Algselt levis kristlus Palestiina juutide ja Vahemere diasporaa seas, kuid alates esimestest aastakümnetest sai see tänu apostel Pauluse jutlustamisele üha enam järgijaid teiste rahvaste (“paganate”) seas. Kuni 5. sajandini toimus kristluse levik peamiselt Rooma impeeriumi geograafilistes piirides, samuti selle kultuurilise mõjupiirkonnas (Armeenia, Ida-Süüria, Etioopia), hiljem (peamiselt 1. aastatuhande II poolel). ) - germaani ja slaavi rahvaste seas, hiljem (XIII-XIV sajandiks) - ka balti ja soome rahvaste seas. Uusajal ja viimasel ajal toimus kristluse levik väljaspool Euroopat tänu koloniaalide laienemisele ja misjonäride tegevusele.

Ajavahemikul IV kuni VIII sajandil. toimus tugevnemine kristlik kirik, selle tsentraliseerimise ja kõrgemate ametnike juhiste range täitmisega. Saamine riigiusund, sai kristlus ka riigi domineerivaks maailmavaateks. Loomulikult vajab riik ühtset ideoloogiat, ühtset õpetust ja seetõttu oli ta huvitatud kirikudistsipliini tugevdamisest ja ühtsest maailmavaatest.

Rooma impeerium ühendas palju erinevaid rahvaid ja see võimaldas kristlusel tungida kõigisse selle kaugematesse nurkadesse. Küll aga kultuuritaseme erinevused, elustiilid erinevad rahvused osariigid kutsusid erinev tõlgendus vastuolulised kohad kristlikus usus, mis oli aluseks ketserluste tekkele äsja pöördunud inimeste seas. Ja Rooma impeeriumi kokkuvarisemine mitmeks erineva sotsiaalpoliitilise süsteemiga riigiks tõstis vastuolud teoloogias ja kultuspoliitikas leppimatuse tasemele.

Eilsete paganate tohutute masside pöördumine langetab järsult Kiriku taset ja aitab kaasa massiliste ketserlike liikumiste tekkele. Kiriku asjadesse sekkudes saavad keisrid sageli ketserluse patroonid ja isegi algatajad (näiteks monotelism ja ikonoklasm ​​on tüüpiliselt keiserlikud ketserlused). Ketseridest ülesaamise protsess toimub dogmade kujundamise ja avalikustamise kaudu seitsmel oikumeenilisel nõukogul.

Skismaoht, mis kreeka keelest tõlgituna tähendab „lõhe, lõhe, tüli”, sai kristluse jaoks reaalseks juba 9. sajandi keskel. Tavaliselt otsitakse skisma põhjuseid majandusest, poliitikast ning Konstantinoopoli paavstide ja patriarhide isiklikest sümpaatiatest ja mittemeeldimistest. Teadlased tajuvad lääne- ja idakristluse usklike õpetuse, kultuse ja elustiili eripärasid millegi teisejärgulise, ebaolulisena, mistõttu on raske seletada. tõelised põhjused, mis nende arvates peituvad majanduses ja poliitikas, kõiges muus kui toimuva usulises eripäras. Ja sellel noodil lähenes kirik oma peamisele skismale.

Kristluse üks suuremaid lõhesid oli kahe peamise suuna – õigeusu ja katoliikluse – tekkimine. See lõhenemine on kestnud mitu sajandit. Selle määrasid feodaalsuhete arengu iseärasused ida- ja läänepoolsed osad Rooma impeerium ja nendevaheline konkurentsivõitlus.

Eeldused skisma tekkeks tekkisid 4. sajandi lõpus ja 5. sajandi alguses. Riigiusundiks saades oli kristlus juba lahutamatu selle tohutu võimu kogetud majanduslikest ja poliitilistest murrangutest. Nikaia kirikukogude ja Konstantinoopoli esimese kirikukogu ajal näis see vaatamata sisemistele lõhedele ja teoloogilistele vaidlustele suhteliselt ühtne. See ühtsus ei põhine aga mitte kõigi Rooma piiskoppide autoriteedi tunnustamisel, vaid keisrite autoriteedil, mis laienes religioossele alale. Nii peeti Nicea kirikukogu keiser Constantinuse juhtimisel ning Rooma piiskopkonda esindasid sellel presbüterid Vitus ja Vincent.

Poliitiliste intriigide abil õnnestus piiskoppidel mitte ainult tugevdada oma mõju läänemaailmas, vaid isegi luua oma riik - paavstiriigid (756-1870), mis hõivasid kogu Apenniini poolsaare keskosa. Olles tugevdanud oma võimu läänes, püüdsid paavstid allutada kogu kristlust, kuid edutult. Ida vaimulikud allusid keisrile ja ta ei mõelnudki loobuda osastki oma võimust ennasthakanud "Kristuse vikaari" kasuks, kes istus Rooma piiskopi toolil. Päris tõsised erimeelsused Rooma ja Konstantinoopoli vahel ilmnesid Trulla kirikukogul aastal 692, kui 85 reeglist nõustus Rooma (Rooma paavst) vaid 50ga.

Aastal 867 sõimasid paavst Nikolai I ja Konstantinoopoli patriarh Photius teineteist avalikult. Ja 11. sajandil. millega puhkes vaen uut jõudu ja aastal 1054 toimus kristluse lõplik lõhenemine. Selle põhjustasid paavst Leo IX nõuded patriarhile alluvatele aladele. Patriarh Michael Kerullariy lükkas need ahistused tagasi, millele järgnesid vastastikused anteemid (st kiriku needused) ja süüdistused ketserluses. Lääne kirikuks hakati kutsuma Rooma katoliiklane, mis tähendas Rooma universaalset kirikut ja ida - õigeusklikud, st. tõetruu dogmale.

Seega oli kristluse lõhenemise põhjuseks lääne- ja idakiriku kõrgeimate hierarhide soov laiendada oma mõjupiire. See oli võitlus võimu pärast. Avastati ka teisi erinevusi õpetuses ja kultuses, kuid need olid pigem kirikuhierarhide vastastikuse võitluse tagajärg kui kristluse lõhenemise põhjus. Nii näitab isegi põgus kristluse ajalooga tutvumine, et katoliiklusel ja õigeusul on puht maised päritolud. Kristluse lõhenemise põhjustasid puhtalt ajaloolised asjaolud.

Kogu keskaja mängis kirik ühiskonnaelus olulist rolli, sobides suurepäraselt läänes domineerivasse feodaalsüsteemi. Olles suur feodaal, kuulus kirikule Lääne-Euroopa erinevates osariikides kuni 1/3 kogu haritavast maast, millel ta kasutas pärisorjade tööd, kasutades samu meetodeid ja võtteid nagu ilmalikud feodaalid ning saades lugematul hulgal vilju neid.

Feodaalkatoliku kirik võis eksisteerida ja õitseda seni, kuni domineeris selle materiaalne alus, feodaalsüsteem. Kuid juba 14.–15. sajandil, esmalt Kesk-Itaalias ja Flandrias ning alates 15. sajandi lõpust kogu Euroopas, algas uue klassi kujunemine, mis võttis järk-järgult kontrolli majanduse üle – kodanlik klass. Ta vajas uus religioon, mis erineks katoliiklusest eelkõige oma lihtsuse ja odavuse poolest. Nende jaoks muutus katoliku piiskopkond mitte ainult tarbetuks, vaid ka lihtsalt kahjulikuks kogu kallis kirikuorganisatsioon koos paavsti, kardinalide, piiskoppide, kloostrite ja kiriku maaomandiga.

Uuendatud: 27.08.2012 - 17:19

2. Kristliku kiriku lõhenemine.

Läbi ajaloo on kristlus arenenud sisemiste vastuolude tingimustes. Need vastuolud olid olemas erinevatel põhjustel- nii tõsine kui ebaoluline. Tõsised põhjused on alati olnud kristluse pooldajate klassikoosseisu heterogeensus ning Rooma paavstiriigi ja Konstantinoopoli patriarhaadi huvide erinevus. Koos nende põhjustega põhjustasid vastuolusid lääne-ladina katoliku ja idakreeka õigeusu traditsioonide vahel kristluses ka erinevused dogmade, kiriklike rituaalide, jumalateenistuse järjekorra, ajastuse ja pidamise järjekorra osas. kirikupühad, seoses vaimulike abieludega, kirikueetika küsimustes jne.

Aastal 1054 toimus kristlikus kirikus lõhe, mida usundiloos nimetatakse suureks skismaks. Vana-Kreeka keelest tõlgitud skism tähendab „lõhe, tüli”. Selle skisma tulemusena jagunes kristlik kirik läänes Rooma katoliku kirikuks, mille keskus oli Rooma, ja idas asuvaks õigeusu kirikuks, mille keskus oli Konstantinoopol.

Lõhe vahetu põhjus oli Konstantinoopoli ladinakeelsete kirikute ja kloostrite sulgemine 1053. aastal patriarh Michael Cyrulariuse käsul. Samal ajal visati ladina kirikutest välja nn pühad kingitused.

Konflikti lahendamiseks saatis paavst Leo IX oma legaadid (esindajad) kardinal Humberti juhtimisel Konstantinoopolisse. Kuid neil ei õnnestunud patriarhiga kokkuleppele jõuda. Selle tulemusena tegi paavst patriarh Kirulai antematiseerituks ja ekskommunitseeris ta kirikust. Paavsti legaadid kuulutasid patriarhi tagandatuks. Patriarh tegi kõik, mis tema võimuses, et konflikt kustutada, kuid ta ebaõnnestus ning vastuseks tegi ta legaat Humberti ja tema kaks kaaslast vaevu ja ekskommunitseeris. Kuid patriarh Kirulai ekskommunikatsioonikiri ei olnud legitiimne, sest. alla kirjutas mitte paavst, vaid kardinal Humbert, s.o. tegelikult polnud see Rooma kiriku otsus, vaid selle kardinali kõrkus. 1054. aasta sündmus sai aga paavst Gregorius VII (esimeste ristisõdade korraldaja) ja peagi tema nõunikuks saanud kardinal Humberti jõupingutuste kaudu. ajalooline tähtsus, mida tegelikult tal ei olnud.

Tegelikult toimus kristliku kiriku täielik lõhenemine palju hiljem, juba 18. sajandil, kui vastuolud ja vastastikune võõrandumine kristliku kiriku lääne-katoliku ja ida-õigeusu harude vahel jõudis oma piirini. Rohkem täielik teave Oleme selle kohta sellel lehel allpool postitanud.

Noh, esimesed erimeelsused said alguse 2. sajandil. Vaidlus oli ülestõusmispühade ajastuse ja sisu üle. Rooma kirik tähistas lihavõtteid juudi kuukalendri järgi esimesel pühapäeval pärast 14. nisanit (aprill), Väike-Aasia kirikud aga alles 14. aprillil, s.o. igal nädalapäeval, mil langes 14. aprill. Väike-Aasia kiriku kõrgeimad piiskopid arutasid seda probleemi paavst Anicetasega (tema paavstlus 155–166), kuid ühise lahenduseni ei jõudnud. Loomulikult ei põhjustanud see vaidlus kristluse lõhenemist.

5.-6. sajandil täheldati kristliku kirikusiseseid erimeelsusi tõsisematel põhjustel. Näiteks Chalcidani kirikukogul (451) tekkisid vaidlused Jeesust Kristust käsitleva valemi sõnastuse üle, mis määratles teda tõelise Jumala ja tõelise inimesena, kes esindab kahte olemust ühes hüpostaasis. Ja Konstantinoopoli II kirikukogu (553) püüdis lahendada teoloogilisi erimeelsusi Kristuse ja Jumalaema probleemis, sest Mõned teoloogid ei pidanud siis Kristust jumalainimeseks ja Maarjat Jumalaemaks.

Kristliku kiriku ajalukku jättis suure jälje nn Akaatsia skisma, mida peetakse esimeseks kirikulõheks kristliku kiriku ida- ja lääneharu vahel. See skisma sai oma nime Konstantinoopoli patriarhi Acaciuse järgi. Skisma kestis 35 aastat (484–519), kuigi Akaki ise suri 489. aastal. Vastuolud puudutasid peamiselt dogmaküsimusi ning need ei tekkinud mitte ainult ida- ja läänekiriku, vaid ka Konstantinoopoli ja Aleksandria õigeusklike vahel. Troonile tõusmisel keelasid keisrid, paavstid ja õigeusu patriarhid kasutada jumalateenistusel oma eelkäijate entsüklikaid ja muid kirikudokumente, kui need dokumendid sisaldasid sätteid, mis ei vastanud nende usulistele vaadetele. Seejärel kuulutati sellised dokumendid "ketserlikuks" ja anathematiseeriti koos nende autoritega.

KRISTUSE TEENUSED.

Akaatsia skisma ajal olid kõige tõsisemad vastuolud vastuolud ja vaidlused Kristuse jumalik-inimliku olemuse üle. Selle teema arutelu käigus tekkis kaks religioosset liikumist: monofüsiitlus ja miafüsiitlus. Monofüsitismi järgijad tunnustasid Kristuses ainult ühte jumalikku olemust ja pidasid tema inimloomust jumaliku printsiibi poolt haaratuks. Tema inimloomus lahustus jumalikuks "nagu tilk mett meres". Miafüsiidid, erinevalt monofüsiitidest, kinnitasid Kristuse jumaliku-inimliku olemuse ühtsust. Nad uskusid, et Kristuse kaks olemust moodustavad lahutamatu ühtsuse, säilitades täielikult oma omadused. Miafüsiidid pidasid end püha Cyril Aleksandria õpetuse ja iidse õigeusu õpetuse järgijateks.

Asjatundmatul on raske hinnata nende küsimuste dogmaatilise tähtsuse määra. Ainus, mida saame lisada, on see, et õigeusu kirikute teoloogiline dialoog ja vaidlus neil teemadel jätkub tänaseni.

Rooma-katoliku kirik on alati nõudnud ülimuslikkust kogu kristliku kiriku üle, kuulutades oma oletatavat "jumalikku õigust" sellele. Katoliku uurijad usuvad, et Rooma kirik vääris oma olemasolu esimestest sajanditest peale õigust ülimuslikkusele universaalses jurisdiktsioonis. Mis puutub õigeusu uurijatesse ja hierarhidesse, siis nad nõustuvad, et Rooma kirikul on ülimuslikkus “au järgi”, s.t. kui "väga lugupeetud". See aga ei saa nende hinnangul tühistada kõigi otsuste kollegiaalset vastuvõtmist oikumeeniliste nõukogude kokkukutsumisega, s.o. Kogu kristliku kiriku lepitusstruktuur ja lepitustegevus peavad olema vankumatud.

395. aastal jagati Rooma impeerium lääne- ja idariigiks. Idaimpeeriumi pealinn oli Konstantinoopoli linn, mida keiser Konstantinus Suur hakkas ehitama juba aastal 330. Kristluse ajalukku jättis keiser Constantinus oma jälje, sest... aastal 313 lubas ta kristliku usu vaba teostamise. Constantinuse valitsemisaastad: 306-337.

Pärast Lääne-Rooma impeeriumi langemist (476) muutus ajalooline olukord radikaalselt. Ida-Rooma impeeriumist sai uus riik - Bütsants. See tähendas, et Vahemere idaosas hakkas kujunema uus tsivilisatsioon. 6. sajand oli algus Euroopa keskaeg. Euroopa jagunes sel ajastul tänapäeva mõistes "lääneks" ja "idaks". Bütsants pidas end pärijaks Vana-Rooma ja esimene tõeliselt kristlik riik. Selle õitseaeg toimus keiser Justinianuse (527–565) valitsemisajal.

Aastal 800 kroonis Karl Suure Roomas paavst Leo III, saades pärast Lääne-Rooma impeeriumi langemist esimeseks keisriks läänes ja kuulutades end võrdseks Ida-Rooma impeeriumi keisriga. Nüüd on paavst saanud poliitilist toetust oma väidetele, et ta on ülimuslik kogu kristlikus kirikus "jumaliku õiguse alusel". Lisaks aitas paavsti positsiooni tugevdamisele kaasa asjaolu, et märkimisväärne osa Idaimpeeriumist koos iidsete apostlike kirikutega oli selleks ajaks vallutatud moslemite kätte. Kahe impeeriumi tekkimine tähendas poliitilist lõhenemist ja kirikulõhe muutus paratamatuks.

Märkimist väärib veel üks sündmus, mis leidis aset enne 1054. aastat ja sai teatud etapiks kristliku kiriku skismas. Aastal 857 tõsteti Konstantinoopolis patriarhaalsele troonile suur religioosne mõtleja ja poliitik Photius. Sellel ametikohal asendas ta patriarh Ignatiust, kes mingil põhjusel häbisse langes, troonist loobus ja keiser Michael III saatis pagendusse. Osa vaimulikest keeldus aga pidamast patriarh Photiust legitiimseks ja Ignatiuse troonist loobumist kehtivaks. Seejärel saadab paavst Nikolai I (858-867) oma legaadid Konstantinoopolisse, et selgitada välja konflikti põhjused. Samas väljendas ta rahulolematust sellega, et Photius valiti patriarhi ametikohale ilmikute seast ja tal polnud isegi vaimuliku kogemust.

Nikolai I legaadid võtsid Photiuse kutsel osa Konstantinoopoli kirikukogu tööst, mis pidi käsitlema vaidlust Photiose patriarhaadi üle. Kirikukogul osalejad, sealhulgas paavsti legaadid, tunnistasid Photiust seaduslikult valitud patriarhiks. Kuid saades sellest teada, tühistas paavst Nikolai I nõukogu otsuse, viidates asjaolule, et tema legaadid ületasid väidetavalt oma volitusi. Aastal 863 pidas paavst Nikolai I Roomas kirikukogu, kus ta taotles otsust võtta Photiosel preesterlus ja tunnustada Ignatiust patriarhina.

See sündmus näitas taas paavstluse pretensioone absoluutsele võimule kogu kristliku kiriku üle ning süvendas lõhet Rooma ja Konstantinoopoli (Bütsantsi) kirikute vahel. Loomulikult ei katkenud kahe kiriku vaheline suhtlus pärast seda ega saanudki katkeda, mitte niivõrd dogmaatilistel kui poliitilistel põhjustel. Ärgem unustagem, et kristlik kirik sai juba 4. sajandist lahutamatu osa riigivõim ja väga tõhus tööriist monarhide käes. Mis puudutab endise patriarh Photiuse saatust, siis peagi sõlmis ta Ignatiusega rahu ja pärast viimase surma (877) sai ta taas patriarhaadi Konstantinoopolis, mida tunnustas ka Rooma Püha Tool. Kuni patriarhaalse teenistuse lõpuni (886) hoidis Photius pidevalt sidet Rooma kirikuga.

Nii suudeti ühisel jõul kõrvaldada mõned põhjused, mis tekitasid kahe kristliku kiriku haru lahkheli (skisma), teised aga kerkisid uuesti esile. Kaasaegsele lugejale võivad mõned neist põhjustest tunduda tähtsusetud ega vääri tähelepanu. Kuid on ebatõenäoline, et me suudame enesekindlalt ja mõnevõrra objektiivselt hinnata usklike ja eriti vaimulike religioosset teadvust, mis eksisteeris keskajal. Mõned vaidlused tolleaegses kristlikus kirikus annavad aga võimaluse selle üle vähemalt spekuleerida raske teema. Siin on tüüpiline näide.

Alates patriarh Photiuse ajast (IX sajand) ja kuni 19. sajandi lõpuni, s.o. Terve aastatuhande kestis roomakatoliku ja õigeusu kiriku vahel dogmaatiline lahkarvamus nn filioque’i küsimuses, mida mõlemad kirikud pidasid peaaegu ületamatuks takistuseks oma tavapärasel suhtlemisel ja suhtlemisel. Mis see takistus on? Selgub, et õigeusu teoloogid väitsid, et Püha Vaim tuleb ainult Jumal-Isalt ja ladina kiriku õpetuse järgi on ta, s.o. Püha Vaim pärineb ka Pojast (ladina keeles Filioque - "ja Pojast"). Sellest lähtuvalt laususid katoliiklased ja õigeusklikud "Usutunnistust" ja palveid lugedes õigetes kohtades erineva "sisu" hüüdlauseid ja seda erinevust palve lausumises peeti peaaegu põhimõtteliseks dogmaatiliseks erinevuseks kahe sama kristlikku õpetust tunnistava kiriku vahel. . Üksikasjalik teaduslikku tööd suur kirikuteadlane, Peterburi Vaimuliku Akadeemia professor V. Bolotov pealkirjaga “Teesid filioque’ist”, et mingilgi määral vähendada kirikute erimeelsusi selles esmapilgul vähetähtsas dogmaküsimuses. Ja alles 20. sajandi lõpus tunnistas paavst Johannes Paulus II võimalikuks lugeda kirikutes palveid ilma filioque'ita, nagu õigeusu kirikutes tavaks.

Kuid põhjus, miks pärast 1204. aastat katoliku ja õigeusu kirikute suhted järsult halvenesid, oli tõesti tõsine. Sel aastal juhtus kohutav sündmus. Veneetsia Vabariigist Palestiinasse suunduv ristisõdijate salk neljandas ristisõda, teel pöördus Konstantinoopoli poole. See juhtus kampaania juhi Aleksei Angeli, kukutatud Bütsantsi keisri Isaac II poja otsusega. Aleksei soovis ristisõdijate abiga taastada oma isa troonile ja saada pärijaks. Selle eest lubas ta ristisõdijatele heldelt premeerida. Olles vallutanud Konstantinoopoli, ristisõdijad sees kolm päeva nad röövisid linna, tapsid ja vägistasid kodanikke, rüüstasid kirikuid ja eramaju ning rüvetasid õigeusu pühamuid. Lubatut saamata tapsid nad keiser Iisak II Angeli ja tema poja Aleksei. Ladina keelest Baudouinist sai Bütsantsi keiser. Ladina impeerium eksisteeris Bütsantsi territooriumil enam kui pool sajandit. Alles 1261. aastal, kui Konstantinoopoli okupeerisid Nikaia keisri Michael VIII Palaiologose väed, taastati bütsantslaste võim.

Latiinide agressioon ja nende rüvetamine Õigeusu pühamud viis õigeusu ida ja katoliikliku lääne edasise võõrandumiseni. Pärast Konstantinoopoli barbaarset rüüstamist katkestasid kahe kristliku kiriku vahelised võõrandumise ja vaenulikkuse perioodid katsed saavutada leppimist ja luua koostööd. Nii püüdis Lyoni II kirikukogu 1274. aastal luua kirikute liitu. Keiser Michael VIII võttis osa katedraali tööst. Õigupoolest ei läinud liiduga asja, Kreeka õigeusu kirikud ei nõustunud nõukogu otsustega. Lahkumine jätkus. Möödusid sajandeid.

1453. aastal vallutasid türklased Konstantinoopoli. Bütsantsi impeerium lakkas olemast. Pealinnaks sai Konstantinoopol Ottomani impeerium. Kristliku kiriku jaoks on kätte jõudnud keerulised ajad, sest... Türgi moslemivalitsus ei olnud üldse huvitatud Kreeka ja Lääne kristlaste lähendamisest.

Katoliku kiriku prelaadid sisendasid usklikesse pidevalt ideed, et kirikut saab pidada kristlaseks vaid siis, kui see on paavsti täieliku jurisdiktsiooni all, kes on väidetavalt püha apostel Peetruse enda järeltulija. Mõte, et apostel Peetrus on piibellik tegelane ja seega poolmüütiline inimene, ei oleks tohtinud kristlasele pähe tulla. Pidevalt juurutatud idee katoliku kiriku "jumalikust õigusest" oma ülimuslikkusele kristluses, kuigi sellega kaasnes jutt kogu kristliku maailma ühtsuse vajadusest, põhjustas õigeusu kristliku traditsiooni kirikute proteste.

Konstanzi kirikukogul (1414-1418) kuulutati välja dekreedid kirikureformi kohta ja oikumeenilised kirikukogud kutsuti paavsti võimu kontrollima. Kuid tegelikult ei kontrollinud ega piiranud keegi paavsti võimu. Vastupidi, Püha Tooli jõud tugevnes aja jooksul.

Selles mõttes oli suunav Vatikani I kirikukogu (1869–1870) otsus, mis kuulutas välja dogma paavsti otsuste eksimatusest kristliku usu küsimustes. On jäänud vaid väike samm, et jõuda jumaliku oreoolini eelmainitud Vatikani kirikukogu pidanud paavst Pius IX pea kohal. Muide, samal volikogul kiideti heaks ka Pärispatuta eostamise dogma.

Piibli järgi oli Jeesuse ema Maarja neitsi.
Püha Vaimu jõul sai ta lapseootele ja Kristus sai sündida inimese kujul.

Seda, kas pühad isad tegid vea või mitte, kui nad aktsepteerisid paavsti eksimatuse dogmasid ja laitmatut eostamist Vatikani I kirikukogul, pole meie otsustada. Kuid paavstid on ka inimesed, kes võivad teha vigu ning kellel on oma nõrkused ja puudused, sealhulgas kohutavad pahed, millest rääkis meile prantsuse kirjanik ja ajakirjanik, katoliikluse ajaloo ja õpetuste sügav ekspert Leo Taxil (1854- 1907) oma raamatus "Püha sünnistseen" Eetilistel põhjustel hoidume selle raamatu tsitaatide tegemisest. Lisagem vaid, et dogma paavsti otsuste eksimatusest kristliku usu ja moraali küsimustes leidis kinnitust Vatikani II kirikukogul (1962-1965).

16. sajandi esimesel poolel sai Euroopas alguse reformatsioon – laiaulatuslik feodaali- ja katoliiklusevastane liikumine, mis pani aluse protestantismile, mis on katoliikluse ja õigeusu järel kristluse kolmas religioosne suund. Alates poliitiliselt killustunud Saksamaalt levis reformatsiooniliikumine paljudesse Euroopa riikidesse. Vaatamata feodaalivastase liikumise lüüasaamisele Saksamaal, viis reformatsioon roomakatoliku kiriku mõju alt lahkumiseni Inglismaal, Šotimaal, Taanis, Rootsis, Norras, Hollandis, Soomes, Šveitsis ning osadel Saksamaal ja Tšehhimaal. vabariik. Seal, kus valitses reformatsioon, läks kirik riigi kontrolli alla ja tal oli vähem võimu kui katoliiklikes maades.

Reformatsiooniliikumise tulemusena muutus suurem osa Põhja-Euroopast protestantlikuks, samas kui Lõuna-Euroopa jäi valdavalt katoliiklikuks. Enamik õigeusklikke elab Venemaal ja osades Ida-Euroopa riikides, näiteks Kreekas ja Balkanil.

Katoliiklased alustasid kohe vastureformatsiooniga, mille tulemusena peatati protestantismi edasine levik Euroopas ning protestantism hävitati Poolas ja Prantsusmaal. Muide, Prantsusmaal tunnistati Napoleoni ja paavst Pius VII 1801. aasta konkordaadi (lepingu) järgi katoliiklus riigireligiooniks. Konkordaat kehtis kuni 1905. aastani.

Võitluses reformatsiooni vastu kasutas katoliku kirik oma relva, mis oli sama usaldusväärne kui kuritegelik - "püha" inkvisitsiooni.

Suured geograafilised avastused avardasid maailma. Nendes tingimustes pidas katoliku kirik üheks oma peamiseks ülesandeks meelitada oma usu juurde võimalikult palju inimesi kõigil mandritel. Katoliku misjonärid kandsid taas Kristuse või õigemini Rooma paavstiriigi lippu avatud maad. Propaganda katoliku kiriku üleolekule õigeusu ja protestantismi ees tugevnes. Lõpuks jõuti selleni, et katoliku teoloogid otsustasid lugeda ebaseaduslikuks kõik usklikele sooritatavad sakramendid, järgimata paavsti korraldusi ja katoliku riitusi. 1729. aastal andis Vatikani administratsioon välja dekreedi, mis keelas roomakatoliku ja kreeka (õigeusu) kirikute vahel sakramentides osaduse. Katoliiklased ei tunnistanud kristlasteks usklikke, kes võtsid vastu õigeusu kaanonite järgi sakramente, ja hakkasid neid oma kirikutes kristlasteks tagasi „muutma”.

Alates 1755. aastast on õigeusu kirikud saanud ka oma patriarhidelt juhiseid katoliiklastega ühistes sakramentides osalemise lõpetamiseks. See oli juba tõeline, sügav lõhenemine kristliku kiriku kahe haru vahel. Nii lakkasid katoliku ja õigeusu kirikud 18. sajandi keskpaigast üksteist pidamast tõeliseks Kristuse kirikuks. See tähendas, et tegelikult tekkis kaks erinevat usulahku.

Järgmise 200 aasta jooksul jätkus kristluse skisma, kuigi loomulikult astus mõlemad kristlikud konfessioonid mõningaid samme vastastikuse leppimise suunas. Näiteks moodustas Vene Õigeusu Kiriku Kohalik Nõukogu patriarh Tihhoni juhtimisel 1918. aastal kirikute ühendamiseks spetsiaalse osakonna. Kuid siiani pole katoliku ja katoliku vahel seost olnud õigeusu kirikud ei juhtu. Kuidas see protsess edaspidi kulgeb ja kas üldse kulgeb, sõltub suuresti mõlema kiriku praeguste ülempreestrite – paavst Benedictus XVI ning Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirilli – seisukohtadest ja pingutustest.

5. sajandi alguses alanud erimeelsused paavsti (läänekirik) ja Konstantinoopoli patriarhi (ja veel nelja patriarhaadi – idakiriku) vahel viisid selleni, et aastal 1054 keelduti paavsti tunnustamise nõudest. teda kui kogu kiriku pead. Sellise nõudmise eelduseks oli normannide sissetungi oht ja sellest tulenevalt vajadus sõjalise ja poliitilise abi järele. Keeldumise tulemusena teatas järgmine paavst oma legaatide kaudu Konstantinoopoli patriarhile tema deponeerimisest ja ekskommunikatsioonist. Millele ta vastas anateemiga legaatide ja paavsti vastu.

Eitada iidset lääne pühendumust kõrkusele ja soovile olla kõigist teistest üle on mõttetu. Just tänu nendele omadustele on lääneriikidest saanud domineeriv jõud kogu maailmas. Seetõttu võime kindlalt väita, et skisma tekkis läänekiriku ülbuse ja idapoolsete uhkuse tõttu. Ebameelsus, sest liitlaste hankimise tavapäraste diplomaatiliste meetodite asemel (mida paavst nõudis) kasutati jõu- ja üleolekupositsiooni. Uhkus sellepärast, et selle asemel, et järgida kirikukaanoneid andestusest, ligimesearmastusest ja muust sellisest, vastati abipalvele (ehkki üsna hästi looritatud) uhke keeldumisega. Järelikult olid lahkumineku põhjuseks tavalised inimtegurid.

Jagamise tagajärjed

Lõhenemine oli vältimatu, sest lisaks kultuurilistele erinevustele ning usu ja rituaalide tõlgendamise erinevustele oli oluline selline tegur nagu eneseväärikuse tunne ja leppimatus sellega, et keegi on üle. Just see tegur on ajaloos, nii maailma ajaloos üldiselt kui ka kirikuloos konkreetselt, mänginud mitu korda juhtivat rolli. Kirikute eraldumine nagu protestantlik (palju hiljem) toimus täpselt sama põhimõtte järgi. Kuid hoolimata sellest, kui palju te valmistute, kui palju te ennustate, viib igasugune jagunemine kindlasti väljakujunenud traditsioonide ja põhimõtete rikkumiseni ning võimalike väljavaadete hävitamiseni. Nimelt:

• Skisma tõi kristlikusse usku ebakõla ja dissonantsi, sellest sai Rooma impeeriumi lõhestamise ja hävitamise viimane punkt ning see aitas kaasa viimase – Bütsantsi langemise – lähenemisele.
• Moslemiliikumiste tugevnemise taustal Lähis-Ida ühendamiseks ühte värvi lipu all ja kristluse otseste vastaste sõjalise jõu suurenemise taustal oli halvim, mida võis mõelda, lõhestumine. Kui ühiste jõupingutustega õnnestus moslemite horde ohjeldada isegi Konstantinoopoli lähenemisel, siis lääne ja ida (kirikute) teineteisest eemaldumine aitas kaasa asjaolule, et roomlaste viimane tugipunkt langes alla. türklaste pealetung ja seejärel sattus ta ise reaalsesse ohtu Rooma.
• “Kristlike vendade” oma kätega algatatud ja kahe peamise vaimuliku poolt kinnitatud skismast sai üks hullemaid nähtusi kristluses. Sest kui võrrelda kristluse mõju enne ja pärast, siis näete, et "enne" kasvas ja arenes kristlik religioon praktiliselt iseenesest, Piibli enda propageeritud ideed langesid inimeste teadvusse ja islami oht oli äärmiselt ebameeldiv, kuid lahendatav probleem. "Pärast" - kristluse mõju laienemine hääbus järk-järgult ja niigi kasvav islami leviala hakkas hüppeliselt kasvama.

Siis ilmus palju inimesi, kes protestisid katoliikluse vastu ja nii ilmusid protestandid eesotsas augustiinlase munga Martin Lutheriga 15. sajandil. Protestantlus on kristluse kolmas haru, mis on üsna laialt levinud.
Ja nüüd toimub lõhenemine Ukraina kirik ja toob usklike ridadesse täiesti sellise segaduse, et läheb hirmuäratavaks, milleni see kõik kaasa toob?!

Gdešinski Andrei

1.1. Enne lahkuminekut

Algusest peale tekkis kristlus juudi rahva kultuuri- ja religioosses keskkonnas ja kui see poleks olnud ap. Paulus, siis võiks kristlus jääda judaismi üheks suunaks. Põhimõtteliselt levitas kristlust kreeka-rooma kultuuri rahvaste seas just Pauluse misjonitegevus. 1

Juudi traditsioonile võõras kreeka-rooma keskkonnas pidid evangeelium ja kirik võtma uusi vorme. Kuigi nad olid näiliselt ühes kultuuris, olid roomlased ja kreeklased, süürlased ja egiptlased oma rahvusliku iseloomu ja mõtteviisi poolest väga erinevad.

Roomlast iseloomustas kainus ja mõtlemise selgus. Roomlasi võib hästi nimetada "juristide tsivilisatsiooniks". 2 Nende meel oli suunatud eelkõige praktilistele asjadele, konkreetsele elule, õigusele ja riigile.

Kreeklased, vastupidi, keskendusid rohkem "teooriale", jumaliku mõtisklemisele, nad armastasid spekulatiivseid arutlusi ja teoloogilist debatti. Kreeklaste jaoks oli inimene jumala kuju, mis tuli prototüübile vastavusse viia. Ladina keel püüdles inimtegevuse poole Jumala tundmises. Seetõttu sai teoloogia juba kristluse arengu algstaadiumis erinevaid suundi, mida võib nimetada “mõtlik-müstiliseks” ja “õiguslikuks”. Nende suundumuste ilmekaks näiteks võivad olla näiteks Tertulianuse ja Origenese tööd. 3

Need esialgsed erinevused lääne ja ida vahel viisid lõpuks selleni, et lääne- ja idakirikud lakkasid teineteisest mõistmast ning püüdsid sageli oma teoloogiat teisele kui ainuõigele peale suruda.

Erinevusi oli ka jumalateenistuse läbiviimises. Erinevate kultuurikeskkondade tõttu omandasid liturgilised tekstid antud paikkonnas esialgu oma eripärad. Kuigi algselt ei nõudnud kirik jumalateenistuse läbiviimisel ühtsust. Näiteks "Didache" või "Kaheteistkümne apostli õpetus" võimaldas liturgil (prohvetil) jumalateenistuste ajal palvetada "nii nagu ta tahab". 4

Lõppkokkuvõttes viis see Rooma Messala ja Johannes Chrysostomose liturgia tekkeni. 5

Rooma missa peegeldas latiinlaste iseloomujooni: lühidus, selgus, konkreetne palve vili.

Idakiriku palvetes peegeldus ülistuslaul alguseta Jumalale ja inimese sügav alandlikkus jumaluse saladuse ees.

Kultuurilised erinevused tõid kaasa ka erinevad kirikuvalitsemise vormid. Idas ei elanud piiskopid üksteisest eraldi, vaid olid üksteisega osaduses. Järk-järgult viis see üheainsa kollegiaalse juhtkonnaga keskuste tekkeni, mida juhib üks juht - "patriarh". Nii lahendati kirikuelu ühtse halduse ülesanne, säilitades samal ajal kirikuelu mitmekesisuse. Nii tekkisid järk-järgult Aleksandria, Antiookia, Konstantinoopoli patriarhaadid ja hiljem Jeruusalemma patriarhaat. Läänes tekkis üks kirikuelu keskus – Rooma, Püha Apostli asukoht. Peeter ja Paulus, samuti Rooma impeeriumi keskus. Rooma patriarh "paavst" kaotas järk-järgult kõik kohalikud autonoomiad ja kehtestas oma võimu kogu läänekiriku üle. Tänu oma paavsti positsioonile püüdsid nad juba esimestel sajanditel laiendada oma võimu kogu kirikule. Kuid alates 4. sajandist hakkasid oikumeenilised nõukogud,7 mis kutsuti kokku seoses kiriku arengu käigus tekkinud teoloogiliste vaidlustega, omama absoluutset võimu kogu kiriku suhtes. Väiksemad küsimused lahendati kohapeal "kohalikes" nõukogudes, nende otsused ei kehtinud kogu kiriku kohta. Hoolimata teoloogilistest ja kultuurilistest erinevustest ei mõelnud aga keegi kuni teatud ajani eraldi kirikuteks saamisele. 8

Kuni 1054. aastani olid ida- ja läänekirikud üksteisega osaduses ja moodustasid ühtse universaalse kiriku. Konstantinoopoli õigeusu patriarhid on paavstidega ühenduses. Nad paluvad paavstidelt oma patriarhaadi jaoks privileege.

Näiteks 931. aastal taotleti õigust omoforioni järjestikuselt üle anda ilma paavsti eelneva nõusolekuta. Paavsti legaadid teevad nõukogudel rahumeelselt koostööd idapiiskoppidega. Ida vaimulikud pöörduvad üleskutsega paavstide poole.

Paavstide hulgas on piiskoppe Kreeka päritolu nagu 897. aastal valitud paavst Theodore II

10. sajandi lõpus valitses Damaskuse metropoliit Sergius Roomas kloostrit Aventinuse kaldal, kus benediktiini mungad ja õigeusu riitused St. Basiilik Suur.

Püha Niilus koos kuuekümne mungaga põgenes saratseenide eest ja leidis varjupaiga Montecassinos asuvas benediktiini kloostris, kus nad vaikselt elasid ja jumalateenistusi tegid kreeka keeles ja vastavalt kreeka hartale.

Huvitav fakt on see, et Sitsiilias kuni 12. sajandini teenisid nad ida riitust.

Mitmel pool Itaalias leidub kirikuid, mis on kaunistatud suurepäraste kreeka mosaiikidega, näiteks Ravennas. Katoliku kirik austab iidseid Bütsantsi ikoone ka tänapäeval.

Ja Grottaferrata linnas, mitte kaugel Roomast, asub klooster, kus peetakse tänapäevani Püha Johannes Krisostomuse liturgiat. Nagu Kreeka kloostrid Itaalias, olid ladina kloostrid ka Jeruusalemmas, Siinail, Athose mäel ja Konstantinoopolis endas.

Abielud toimusid ida- ja läänekiriku esindajate vahel. Nii kroonis paavst Johannes XIII aastal 972 kuningas Otto II Bütsantsi printsessi Theophanyga. Nende poeg Otto III, keda kasvatas tema ema, tutvustab oma õukonnas idamaist riitust. Samal ajal kroonis ta 996. aastal paavst Gregorius V, päritolult sakslane, Cluny riituse munk.

Nagu näeme, ei olnud kuni 1054. aastani ida ja lääne vahelised rituaalsed ja seadusandlikud erinevused kirikutevahelise lõhe põhjuseks. 9

1 Uus Testament. Apostlite teod

3 Tertulianus on lääne teoloogia rajaja. Ta oli Roomas advokaat. Usu kaitsja. Ta töötas välja formulatsioonid, mis hiljem said läänekiriku jaoks üldtunnustatud. Ta kirjutas teoseid kolmainsusest ja kristoloogiast, pärispatust jne. Tema teosed pärinevad aastatest 195-220. AD Augustinuse eelkäija.

Origenes. Sündis 185. aastal Aleksandrias, Aleksandria teoloogilise koolkonna rajaja. Ta õpetas teoloogiat. Ta kirjutas tohutul hulgal teoloogilisi ja poliitilisi teoseid, nagu "Põhimõtetest". Ta oli esimene, kes kasutas pühakirja tõlgendamisel allegoorilist meetodit.

4 "Didache" - varakristlik teos 2. sajandi alguses pKr.

5 Liturgiatekste võib leida roomakatoliku ja õigeusu kiriku missaalidest.

6 Näiteks Rooma P. Clement, kes elas 1. lõpus – alguses. 2. sajandil, sekkus aktiivselt idapoolsete kogukondade asjadesse. 1 ja 2 Klemens korintlastele

7 Esimene oikumeeniline nõukogu kutsuti 325. aastal kokku keiser Constantinuse juhtimisel Kõigepühama õpetuse osas. Aria. Nõukogu töö tulemusena töötati välja Nikaia-Konstantinoopoli usutunnistuse 1. osa ja Arius mõisteti hukka.

8 Aluseks on võetud Wilhelm de Vriesi raamat “Õigeusk ja katoliiklus”. - Brüssel, 1992, lk 9-18.

9 Materjalid Volkonski raamatust "Katoliiklus ja ida püha traditsioon - Pariis, 1933, lk 213-214".

1.2. Lõhestatud

Mis viis kirikud skismani, mis pole vaibunud tänaseni?

Esimese aastatuhande lõpuks olid kristlik ida ja lääs mingisuguse ükskõiksuse tundega teineteisest juba kaugele eemaldunud. Paavstlus koges siis oma ajaloo sügavaimat langust ja Bütsantsi impeerium koges oma võimu viimast tõusu.

Läänes kaotas Rooma kui Vana-Rooma impeeriumi pealinn järk-järgult oma staatuse. Pidevad sõjad langobardidega sundisid paavste otsima kaitset sündiva eest Saksa impeerium. Aastal 753 läks paavst Stefanus II abi otsima Frangi kuninga Pepini juurde. See oli Rooma esimene samm, mis viis järk-järgult poliitilise rivaalitsemiseni Rooma ja Konstantinoopoli vahel. Aastal 800 kroonis paavst Leo III Karl Suure. Tekkivat uut Lääneimpeeriumi tajus Konstantinoopol väga valusalt, kuna Konstantinoopoli keisrid pidasid end Rooma keisrite järglasteks.1 Pidev rivaalitsemine Rooma ja Konstantinoopoli vahel pingestas kristlaste vahelisi suhteid järjest. Kui läänes oli alles tekkimas uus impeerium, siis idas tõrjusid Bütsantsi keisrid araablased ja tagastasid Antiookia. Bütsantsi misjonärid tegutsesid edukalt slaavi ja kaukaasia maadel.

Iidne humanism Michael Pselluse2 kehastuses koges oma renessanssi. Vaimne elu õitses uue teoloogi Simeoni isikus3, kellest kirjutas isiklik kogemus Sveta.

Rooma ja Konstantinoopoli vaheline rivaalitsemine oli eriti terav slaavi maadel. Bulgaaria tsaar Boriss ristiti Bütsantsi preestrite poolt aastal 864. Bulgaaria maadel tegutsesid aga ka ladinakeelsed misjonärid. Boriss püüdis oma maadele saada autonoomset kirikut oma legaalse preesterkonnaga, kuid patriarh Photius pidas autonoomiat ennatlikuks. Boris pöördus seejärel Rooma poole ja 866. aastal naasis tema saatkond kahe ladina piiskopi ja paavsti üksikasjalike kirjadega, mis rääkisid talle, kuidas kirikut korraldada. Photiuse jaoks olid ladinad Bulgaarias Konstantinoopoli lähedal liig, uus konflikt oli käärimas, aga sellest hiljem+

Latiinlaste ja bütsantsi misjonäride vahel tekkisid slaavi maadel pidevalt teoloogilised vaidlused ja vastastikused arusaamatused. Rituaalide ja teoloogia erinevus tõi kaasa preestrite vastastikused süüdistused ketserluses, mistõttu ei saa jätta mainimata teoloogilisi erinevusi. "Püha Vaim lähtub Isast," ütleb Jeesus Johannese evangeeliumis (Jh 14:16-17). See valem oli kirjas kahes esimeses oikumeenilises kirikukogus: "kes läheb edasi usutunnistuse Isalt.

Läänes arendas püha Augustinus järeldamise kaudu välja teistsuguse sõnastuse: Püha Vaim lähtub Isast ja Pojast (Filioque).4 See sõnastus levis järk-järgult läänekirikus. Tuleb märkida, et sõnade “ja pojalt” lisamine usutunnistusse oli vajalik meede võitluses Ariuse ketserluse järgijate vastu, kes lükkasid tagasi Poja jumalikkuse. Erinevusi oli ka liturgilises praktikas. Läänes kasutati armulauaks hapnemata leiba, idas aga hapnemata leiba. Erinevusi oli teisigi, näiteks vaimulike tsölibaat läänes, erinevused komisjonis ristimärk jne Aga peamine põhjus Skisma ei olnud teoloogilised ja rituaalsed erinevused, vaid Bütsantsi keisrite ja patriarhide poliitilised motiivid.

Veel enne aastat 1054, aastal 856, tõsteti Photius patriarhaalsele troonile. Ta hakkas kavalalt ära kasutama Bütsantsi impeeriumi soove saada Roomast sõltumatuks. Süüdistanud läänekirikut ketserluses, asus ta keisri toel järgima poliitikat, mille eesmärk oli eraldada idakirik lääne kirikust. Seda soodustasid olukord Bulgaarias, teoloogilised vaidlused, aga ka asjaolu, et Photius püüdis liita Sitsiilia maad, kus 12. sajandini praktiseeriti ida riitust, Konstantinoopoli patriarhaadiga. Kuid konflikt lahenes siiski. Photiose skismaatilised püüdlused mõisteti hukka Konstantinoopolis toimunud kirikukogul aastatel 869–870 ja katoliku kirik on oikumeenilise staatusega. Mõnda aega skismaatilised meeleolud rahunesid.

11. sajandil tõsteti patriarhaalsele troonile patriarh Michael Cellurarius, kes oli Photiuse loomingu aktiivne järglane.

Celluriusest sai patriarh, kui ta oli veel noor munk aastal 1042. 1053. aastal võttis ta ootamatult sõna paavsti ja läänekiriku vastu, mõistis hukka selle liturgilise praktika ja sõna „ja Pojast” kasutamise usutunnistuses. Tema süüdistused olid selgelt kirjutatud lihtrahvale. Ta sulges kõik Konstantinoopoli ladina riituse kirikud ja keelustas ladina riituse kõikjal, ähvardades anateemiga kõiki, kes seda ei järginud. Olles õhutanud lihtrahvast Rooma kiriku vastu, algasid Konstantinoopolis ladina kirikute pogrommid ja vägivald Rooma vaimulike vastu. Miikael ei seganud pogromme ja tema sekretär Nicephorus trampis isegi pühad kingitused maha ettekäändel, et need on valmistatud hapnemata leivast ja nende pühitsemine väidetavalt ei kehti. Paavst Leo IX oli Miikaeli tegevusest nördinud ja vastas sõnumiga, mis kutsus üles rahule ja ühtsusele. Selles tõi ta välja, et Lõuna-Itaalias ida riitust taga ei kiusata, vaid austatakse ja toetatakse.

1054. aasta alguses saabusid Roomast Konstantinoopolisse paavsti legaadid Humberti juhtimisel. Nad tõid paavstilt patriarhile kirjad, milles Leo IX heidab Miikaelile ette skisma otsimist. Nendes kirjades mõistab paavst hukka Miikaeli soovi allutada Aleksandria ja Antiookia patriarhaadid ning omastada endale oikumeenilise patriarhi tiitel.

Nagu teate, ei saavutanud legaadid midagi. Osa süüd lasub Humbertil endal, kuna ta oli nagu Mihhail ülbe ja võimujanune mees. 16. juulil 1054 asetasid legaadid ilma paavsti sanktsioonita troonile St. Sophia ekskommunikatsioonikiri. Michael ja tema toetajad kirikust. Vastuseks kuulutas Konstantinoopoli sinod Miikaeli juhitud 20. juulil anteemi legaatide ja nendega seotud isikute ehk paavst Leo IX vastu.

1054. aasta juulist sai ühtse üldkiriku ajaloos leinav kuupäev, ida ja lääs läksid nüüdsest eri suunda

1 Konstantinoopoli asutas 4. sajandil keiser Konstantinus Suur. Sellest ajast alates on Konstantinoopolist saanud impeeriumi teine ​​pealinn. Sajandeid käis Rooma ja Konstantinoopoli vahel võitlus ülimuslikkuse pärast Rooma impeeriumi ainsa pealinna staatuse pärast.

2 Michael Psellos, teoloog ja filosoof, elas 9. sajandil Konstantinoopolis. Ta kirjutas teoloogilisi teoseid ja kirjeldas ka Bütsantsi keisrite autobiograafiaid. Oli palju esseesid riigi struktuur jne “Kuidas varustada armeed” jne.

3 Simeon nov. Teoloog, teoloog con. 9 - algus 10. sajand pööras oma teoloogias tähelepanu meelelise kogemuse arvestamisele. Arendab pimeduse ja valguse kontseptsiooni ning seob selle usuga Kristusesse, rääkides sisemisest valgusest. Müstilise teoloogia järgija, tema järglane oli Gregory Palamas (13. sajandi lõpp – 14. sajandi algus). Mõlemad on õigeusu teoloogia müstikud.

4 Filioque: "ja pojast" lisasid lääneisad Nikaia usutunnistusele. Athanasius Suur ja Augustinus rääkisid ka St. Vaim kui Kristuse vaim. See on õpetus St. The Spirit and from the Son toetasid aktiivselt frankide teoloogid Rathman (surn. 868) oli eriti aktiivne filioque’i kasutamise kaitsja usutunnistuses, võttes vastu P. Photiuse läänekiriku süüdistused. Liturgiliselt võeti see Nikaia usutunnistuse täiendus ametlikult vastu alles 11. sajandil.

6 * Kasutatud materjalid on pärit

Volkonski "Katoliiklus ja idamaade püha traditsioon", lk 213-214.

Clement "Vestlused Pat. Athenagorasega", lk 204-206, 214-215

Bengt Hegglund "Teoloogia ajalugu"

Wilhelm de Vries "Õigeusk ja katoliiklus", lk 46-60.

Posnov M.E. "Kristliku kiriku ajalugu", lk 543-566.

1.3. Aga Rusiga?

Venelased olid oma ajaloo alguses täiesti euroopalik rahvas. Tänu geograafiline asukoht Venemaa säilitas kaubandus- ja poliitilised suhted peaaegu kõigi Euroopa ja Aasia riikidega. Venemaa ja teiste rahvaste suhetes olid domineerivad motiivid ennekõike Venemaa enda majanduslikud ja poliitilised huvid. Venemaa on alati olnud avatud turg naaberriikidele, siia sõitsid kaubakaravanid kõikjalt Euroopast ja Aasiast ning vastavalt sellele rändasid Venemaa kaupmehed naaberriikidesse. Oluline tegur Venemaa ärilises ja poliitilises elus olid vürstid varanglased.1 Varanglasi võis vabalt nimetada tolleaegseteks kosmopoliitideks. Varanglaste jaoks oli loomulik säilitada suhteid Euroopa suurriikidega. Vene vürstide ja Euroopa õukondade vahel sõlmiti arvukalt abielusid ning abielu sõlmimisel võtsid abikaasad oma mehe riituse. Üldiselt iseloomustab Mongoli-eelset Venemaad usuline sallivus. Venemaa linnades elavatel välismaalastel oli õigus oma talitusi täita, ladina vaimulikud elasid paljudes linnades ja suure tõenäosusega nautisid sama vabadust ka teiste usundite vaimulikud. Venemaa linnades elasid terved bulgaarlaste, armeenlaste, juutide ja teiste kolooniad, mis võtsid kristluse omaks mitte just kõige rahulikumatel aegadel. See oli kirikute lõhenemise ja teoloogiliste vaidluste aeg. Ida- või läänekristluse valimisel lähtus vürst Vladimir ennekõike poliitilistest hüvedest Venemaale. Nagu eelmistes peatükkides öeldud, polnud Lääs ja Rooma Bütsantsiga võrreldes enam nii hiilgavad. Liitu sõlmimine Konstantinoopoliga oli Venemaale nii poliitilisest kui ka majanduslikust seisukohast palju tulusam.2 Bütsantsi vaimulike tulekuga tekkis Venemaal negatiivne suhtumine ladina usku. Kreeklased ei suutnud aga täielikult peale suruda oma vaenulikkust lääne vastu.3 Seda tõendavad arvukad faktid mongolieelse perioodi ajaloost.4

On hästi teada, et iidne Venemaa ristiti 988. aastal vürst Vladimiri juhtimisel. Kuid ka Vladimiri vanaema, printsess Olga, oli kristlane. 961. aastal saabus Kiievisse keiser Otto I saatkond printsess Olga juurde. Saatkonna osana saabus Trieri linna lähedal asuvast Püha Maximiliani kloostrist saksa munk. Ta määrati printsess Olga juhtimisel Kiievi piiskopiks, kuid aasta hiljem oli ta sunnitud paganate survel tagasi Saksamaale põgenema. See tähendab, et esimene vene piiskop oli ladina riitusega kristlane.

Aasta enne Venemaa ristimist tulid Hersonesosesse prints Vladimiri juurde Rooma suursaadikud pühakute säilmetega. Sel ajal oli paavst Johannes XV.

991. aastal saabus Kiievisse Rooma saatkond, mis, nagu kroonikad näitavad, võeti vastu armastuse ja autundega. Vladimir saatis tagasisaatkonna Rooma.

Rus' ristiti siis, kui kirik oli veel ühendatud. Rooma ja Konstantinoopoli vahelise lõhe aastal saabusid aga Kiievisse legaadid eesotsas Humbertiga. Neid võetakse vastu armastuse ja autundega. See tähendab, et lõhe ida ja lääne vahel ei mõjutanud Venemaa ja Rooma suhteid.

1075. aastal külastas prints Yaropolk Izyaslavich Roomat ja kohtus paavstiga. 1089. aastal kehtestas Rooma kirik Püha püha reliikviate üleandmise püha. Nicholas the Wonderworker Baris. Seda püha hakatakse Venemaal kohe tähistama, samas kui Konstantinoopoli patriarhaat seda püha ikka veel ei tähista.

1091. aastal tõi kreeklane Fjodor paavstilt Kiievisse kingituseks pühakute säilmed. 1135. aastal ehitas üks Roynid Novgorodi ladinakeelse kiriku. 1180. aastal avati Smolenskis vürst Roman Rostislavovitši juhtimisel kristlik kool, kus õpetasid nii kreeklased kui ka ladina keeled. 1233. aastal elasid Kiievis paavst Gregorius IX ajal dominiiklaste mungad.

Ajavahemikul 11.–12. sajandil oli Jaroslav I ja Vladimir Monomakhi perekondades kuni 30 ajalooliselt väljakujunenud abielu ladina ja õigeusu kristlaste vahel.

Nagu ajaloost näha, oli Rus enne mongoli ikest tihedas kontaktis Rooma kirikuga.

1 Varangians on viikingite hõimude venekeelne nimi.

2 Abielludes Bütsantsi printsessi Annaga, sai Vladimir suguluseks Bütsantsi keisritega. Pärast kristluse vastuvõtmist sai Venemaalt kristlik riik, mis hõlbustas suhteid teiste kristlike riikidega ning võimaldas Venemaa vürstil sõlmida majanduslikke ja poliitilisi liite.

3 Materjali aluseks on Kartashev A.V. "Vene kiriku ajalugu", 1. kd, lk 322-328.

4 Volkonski raamatu “Katoliiklus ja ida püha traditsioon” materjalide põhjal lk 20-23.

http://www.religityumeni.ru/showthread.php?t=2016

Möödunud reedel toimus Havanna lennujaamas kauaoodatud sündmus: paavst Franciscus ja patriarh Kirill vestlesid, kirjutasid alla ühisdeklaratsioonile, teatasid vajadusest lõpetada kristlaste tagakiusamine Lähis-Idas ja Põhja-Aafrikas ning avaldasid lootust, et nende kohtumine inspireerib. Kristlased üle kogu maailma palvetama kirikute täieliku ühtsuse eest. Kuna katoliiklased ja õigeusklikud palvetavad sama jumala poole, loevad samu pühasid raamatuid ja usuvad sisuliselt samadesse asjadesse, otsustas sait välja selgitada, millised on kõige olulisemad erinevused usuliikumiste vahel ning millal ja miks lahkuminek toimus. Huvitavad faktid - meie lühike haridusprogrammõigeusu ja katoliikluse kohta.

katz / Shutterstock.com

1. Kristliku kiriku lõhenemine toimus 1054. aastal. Kirik jagunes läänes roomakatolikuks (keskus Roomas) ja õigeusklikuks idas (keskus Konstantinoopolis). Põhjusteks olid muu hulgas erimeelsused dogmaatilistes, kanoonilistes, liturgilistes ja distsiplinaarküsimustes.

2. Katoliiklased süüdistasid kirikulõhe ajal õigeusklikke muu hulgas Jumala anni müümises, Püha Kolmainsuse nimel ristitute ümberristimises ja altariteenijate abiellumises. Õigeusklikud süüdistasid katoliiklasi näiteks selles, et nad laupäeval paastusid ja lubasid oma piiskoppidel sõrmuseid sõrmes kanda.

3. Loetelu kõigist küsimustest, mille osas õigeusklikud ja katoliiklased ei suuda leppida, võtab mitu lehekülge, seega toome vaid mõned näited.

Õigeusk eitab patuta eostamise dogmat, katoliiklust – vastupidi.

"Kuulukuulutus", Leonardo da Vinci

Katoliiklastel on usutunnistuseks spetsiaalsed kinnised ruumid, õigeusklikud aga tunnistavad kõigi koguduseliikmete ees.

Ikka filmist "Toll annab tõuke". Prantsusmaa, 2010

Õigeusklikud ja kreekakatoliiklased ristuvad paremalt vasakule, ladina katoliiklased vasakult paremale.

Katoliku preester peab andma tsölibaaditõotuse. Õigeusu puhul on tsölibaat nõutav ainult piiskoppidelt.

aastal algab õigeusklike ja katoliiklaste paast erinevad päevad: esimesele - puhtal esmaspäeval, teisele - tuhkapäeval. Sündimispaastu kestus on erinev.

Katoliiklased peavad kiriklikku abielu lahutamatuks (teatud faktide avastamisel võidakse see aga kehtetuks tunnistada). Õigeusklike seisukohalt loetakse abielurikkumise korral kiriklik abielu hävinuks ja süütu pool võib pattu tegemata uue abielu sõlmida.

Õigeusus puudub katoliku kardinalide institutsiooni analoog.

Cardinal Richelieu, Philippe de Champaigne'i portree

Katoliiklusel on indulgentside õpetus. Kaasaegses õigeusus sellist praktikat pole.

4. Jagamise tulemusena hakkasid katoliiklased õigeusklikke pidama pelgalt skismaatikuteks, samas kui õigeusu üks seisukohti on, et katoliiklus on ketserlus.

5. Nii õigeusu kui ka roomakatoliku kirik omistavad tiitli "üks püha, katoliku (konsiiliaarne) ja apostellik kirik" ainult endale.

6. 20. sajandil astuti oluline samm kirikulõhest tingitud lõhest ülesaamisel: 1965. aastal tõstsid paavst Paulus VI ja oikumeeniline patriarh Athenagoras vastastikuse anteemi.

7. Paavst Franciscus ja patriarh Kirill oleksid võinud kohtuda kaks aastat tagasi, kuid siis jäi kohtumine Ukraina sündmuste tõttu ära. Kirikupeade kohtumine oleks esimene ajaloos pärast 1054. aasta “suurt skisma”.