Allikad

Puudub statistika ega täpne teave, on vaid üksikud vihjed järgmistelt autoritelt: Plinius (107): Er. X. 96 ruutmeetrit (Kiri Traianusele). Ignatius (PO lähedal): Ad Magnes., Koos. 10. Er. kuulutus Diogn.(umbes 120) lk. 6.

Justin Martyr (umbes 140): Helista. 117; Apol. I. 53.

Irenaeus (umbes 170): Adv. Haer. I. 10; III. 3, 4; v. 20 jne.

Tertullianus (umbes 200): Apol. I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat. I. 7; Ad Scap., c. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Origenes (suri 254): Contr. Cels. I. 7, 27; II. 13, 46; III. 10, 30; De Princ. 1. IV, lk. 1, §2; Com.

matemaatikas, lk. 857, toim. Delarue.

Eusebius (suri 340): Ajalooline. Eccl. III. 1; v. 1; vii, 1; viii. 1, ka raamatud ix. ja x. Rufin: Ajalooline. Eccles. ix. 6.

Augustinus (suri 430): De Civitate Dei. Ingliskeelne tõlge: M. Dods, Edinburgh 1871; uus toim. (Schaffs “Nicene and Post–Nicene Library”), N. York 1887.

Menetlused

Mich. Le Quien (dominikaani õpetlane, suri 1783): Orlens Christianus. Par. 1740. 3 kd. fol. Täielik ida kiriklik geograafia, mis on jagatud neljaks patriarhaadiks - Konstantinoopoli, Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemma.

Mosheim: Ajaloolised kommentaarid, jne. (toim. Murdock) I. 259–290.

Gibbon: Rooma impeeriumi allakäik ja langus. ptk. xv.

A. Regnot: Õhtumaa paganismi hävitamise ajalugu. Pariis 1835, 2 kd. Autasustatud Academie des inscriptions et belles- Letters.

Etienne Chastel: Paganismi hävitamise ajalugu ja L"impeerium d"Orient. Pariis 1850. Akadeemia autasustatud essee.

Neander: Kristliku religiooni ajalugu. ja kirik(tr. Torrey), I. 68–79.

Wiltsch: Handbuch der kirchl. Geograafia ja. Statistika. Berliin 1846.1, lk. 32 ruutmeetrit.

Chs. Merivale: Rooma impeeriumi ümberkujundamine(Boyle Lectures for 1864), vabariik. N. York 1865. Vaata ka tema Roomlaste ajalugu impeeriumi ajal, London. & N. York, 7 kd, (Julius Caesarist Marcus Aureliuseni).

Edward A. Freeman: Euroopa ajalooline geograafia. London. & N. York 1881. 2 kd. (I kd, II ja III ptk, lk 18–71)

Võrdle Friedlanderiga, Sittengesch. Roms. III. 517 ruutmeetrit; ja Renan: Marc-Aurele. Pariis 1882, ptk. xxv, lk. 447–464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

V. Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jena 1887.

Esimese kolme sajandi jooksul arenes kristlus välja kõige ebasoodsamatel asjaoludel, tänu millele suutis ta oma moraalset jõudu demonstreerida ja saavutada maailma üle võitu ainult vaimsete relvade abil. Kuni Constantinuse valitsusajani ei olnud tal õigust Rooma impeeriumis seaduslikult eksisteerida, kuid seda kui judaismi sekti eirati, seejärel sõimati, keelati ja kiusati taga kui riigireetlikku uuendust ning kristluse vastuvõtmise eest karistati vara konfiskeerimisega. ja surm. Lisaks ei lubanud kristlus vähimatki järeleandmist, mida muhamedlus hiljem andis inimsüdame tigedate kalduvuste vastu, vaid esitas tolleaegsete juutide ja paganlike ideede taustal selliseid võimatuid nõudmisi meeleparanduseks ja pöördumiseks, loobumise. ennast ja maailma, et inimesed hoidsid Tertullianuse sõnul uuest sektist eemale mitte niivõrd armastusest elu vastu, kuivõrd armastusest naudingu pärast. Kristluse juudi päritolu, enamiku selle järgijate vaesus ja teadmatus tundus kreeklaste ja roomlaste uhkust eriti solvav. Celsus, liialdades sellega tõsiasjaga ega pööranud tähelepanu paljudele eranditele, märgib pilkavalt, et "kudujad, kingsepad ja täidlased, kõige kirjaoskamatud inimesed" jutlustavad "põhjendamatut usku" ja teavad, kuidas muuta see eriti atraktiivseks "naistele ja lastele".

Kuid hoolimata nendest erakordsetest raskustest saavutas kristlus edu, mida võib pidada silmatorkavaks tõendiks selle religiooni jumaliku päritolu kohta ja selle kohta, et see vastas inimese sügavaimatele vajadustele. Sellele viitavad Irenaeus, Justinus, Tertullianus ja teised selle perioodi kirikuisad. Raskused ise said Providence'i kätte usu levitamise vahendiks. Tagakiusamine tõi kaasa märtrisurma ja märtrisurm ei tekita mitte ainult hirmu, vaid sellel on ka külgetõmmet, äratades kõige õilsamad ja isetumad ambitsioonid. Iga tõeline märter oli elav tõestus kristliku usu tõe ja pühaduse kohta. Tertullianus võiks paganate poole pöördudes hüüda: „Kõik teie lihtsameelsed julmused ei saavuta midagi; need on meie kirikule vaid kiusatuseks. Mida rohkem sa meid hävitad, seda rohkem me muutume. Kristlaste veri on nende seeme." Kristlaste moraalne siirus vastandus teravalt sel ajastul valitsenud korruptsioonile ning kristlus oma kergemeelsuse ja sensuaalsuse hukkamõistuga lihtsalt ei suutnud jätta muljet kõige tõsisematele ja õilsamatele mõistustele. Asjaolu, et Hea Sõnum oli mõeldud eelkõige vaestele ja rõhututele, andis sellele erilise lohutava ja lunastava jõu. Kuid uue religiooni pooldajate hulgas oli algusest peale, kuigi vähesel arvul, ka kõrgemate haritumate klasside esindajaid, nagu Nikodeemus, Arimathea Joosep, apostel Paulus, prokonsul Sergius Paulus, Dionysius Ateenast. , Erastus Korintosest ja keiserlike majade esindajad. Domitianuse tagakiusamise ohvrite hulgas olid tema lähisugulane Flavia Domitilla ja tema abikaasa Flavius ​​Clement. Saint Lucina järgi nime saanud Callista katakombide vanimas osas on kuulsate sugukond Pomponia ja võib-olla ka Flaviuse maja. Senaatorite ja ratsasportlaste hulgas oli avatud või salajasi pöördunuid. Plinius kurdab, et Väike-Aasias pöörduvad ristiusku kõigist klassidest (omnis ordinis). Tertullianus väidab, et kümnendik Kartaago elanikest tunnistas kristlust, nende hulgas oli senaatoreid, aadlidaame ja Aafrika prokonsuli lähisugulasi. Paljud 2. sajandi keskpaiga kirikuisad, nagu Justinus märter, Irenaeus, Hippolytos, Clement, Origenes, Tertullianus, Cyprianus, olid oma ande ja haridustaseme poolest silmapaistvamatest paganlikest kaasaegsetest üle või vähemalt nendega võrdsed. .

See kristluse edu ei piirdunud ühegi konkreetse valdkonnaga. See laienes impeeriumi kõikidele piirkondadele. "Eile me veel seal ei olnud," ütleb Tertullian oma vabanduses, "ja täna oleme juba täitnud kõik teile kuuluvad paigad: linnad, saared, kindlused, majad, kogudused, teie laagri, teie hõimud ja kogukonnad, palee. , senat, foorum! Jätsime teile ainult teie templid. Võime teie armeega arvuliselt võistelda: meid on isegi ühes provintsis rohkem. Kõik need faktid näitavad, kui ebaõiglane on tänapäeva skeptiku poolt korratud Celsuse vastik süüdistus, et uus sekt koosnes täielikult ühiskonna madalamatest kihtidest – talupoegadest ja käsitöölistest, lastest ja naistest, kerjustest ja orjadest.

Kristluse kiire leviku ja lõpliku võidu peamine positiivne põhjus seisneb selle loomupärases väärtuses universaalse päästereligioonina, selle jumal-inimesest Asutaja täiuslikus õpetuses ja eeskujus, kes on iga uskliku südame jaoks Päästja alates patt ja igavese elu andja. Kristlus kohandub iga klassi olukorraga, mis tahes olukorraga, mis tahes inimestevaheliste suhetega, kõigi rahvaste ja rassidega, iga kultuuritasemega inimestega, iga hingega, kes igatseb elu pühadust ja patust lunastust. Kristluse väärtus seisneb selle õpetuste tõesuses ja jõus, mis annavad tunnistust iseenda eest; tema ettekirjutuste puhtuses ja ülevuses; taastavas ja pühitsevas mõjus südamele ja elule; naise ülendamises ja maja elus, mille üle ta valitseb; vaeste ja kannatajate olukorra parandamisel; usus, vennaarmastuses, armastuses ja nende tunnistajate võidukas surmas.

Sellele sisemisele moraalsele ja vaimsele tunnistusele lisati võimas väline tõend kristluse jumaliku päritolu kohta - Vana Testamendi ennustused ja ended, mis Uues Testamendis nii hämmastavalt täitusid, ja lõpuks tõendid imede kohta, mis ühemõttelise väite kohaselt Square'i, Justin Martyri, Irenaeuse, Tertullianuse, Origenese ja teiste ütlustega kaasnesid sel perioodil mõnikord paganlasi usku pöörata püüdvate misjonäride jutlused.

Eriti soodsateks välisoludeks olid Rooma impeeriumi ulatus, korrastatus ja ühtsus, samuti kreeka keele ja kultuuri ülekaal.

Nende positiivsete põhjuste kõrval oli kristluse oluliseks negatiivseks eeliseks judaismi ja paganliku maailma lootusetu olukord. Pärast kohutavat karistust – Jeruusalemma hävitamist rändasid tagakiusatud juudid hulkuma, ei leidnud rahu ega eksisteerinud enam rahvana. Paganlus oli väliselt laialt levinud, kuid sisemiselt mäda ja liikus vältimatu allakäigu poole. Populaarset usku ja avalikku moraali õõnestas skeptitsism ja materialistlik filosoofia; Kreeka teadus ja kunst kaotasid oma loova jõu; Rooma impeerium toetus ainult mõõga tugevusele ja vahetutele huvidele; ühiskonda ühendavad moraalsed sidemed on kõikuma löönud; ohjeldamatu ahnus ja igasugused pahed, isegi selliste meeste nagu Seneca ja Tacitus arvates, valitsesid Roomas ja provintsides, ulatudes paleedest kopliteni. Vooruslikud keisrid nagu Antoninus Pius ja Marcus Aurelius olid erand, mitte reegel, ega suutnud moraalset allakäiku peatada.

Mitte miski, mida klassikaline antiikkultuur oma hiilgeaegadel loonud, ei suutnud ravida ajastu surmahaavu ega tuua isegi ajutist leevendust. Ainus lootuse täht lähenevas öös oli noor, värske, kartmatu Jeesuse usk, kes ei karda surma, tugev usus, levitab armastust; ta oli määratud kõiki köitma mõtlevad inimesed iseendale kui oleviku ja tuleviku ainsale elavale religioonile. Samal ajal kui maailma raputasid pidevalt sõjad ja revolutsioonid ning dünastiad tõusid ja langesid, tugevdas uus religioon vaatamata kohutavale väljastpoolt tulevale vastuseisule ja sisemistele ohtudele vaikselt, kuid järjekindlalt oma positsiooni, toetudes tõe hävimatule jõule ja tungis järk-järgult religiooni sisse. väga lihast ja luust inimkond.

Suur Augustinus ütleb: „Kristus ilmus laguneva, laguneva maailma inimestele, et nad saaksid Tema kaudu saada uue elu, täis noorust, samal ajal kui kõik nende ümber närbus.

Gibbon omistab oma kuulsas viieteistkümnendas peatükis kristluse kiire leviku Rooma impeeriumis viiele põhjusele: algkristlaste innukus, usk tulevasse tasu ja karistusse, imede jõud, kristliku moraali tõsidus (puhtus). ja kompaktne kirikukorraldus. Kuid need põhjused on iseenesest põhjuse tagajärjed, millele Gibbon tähelepanu ei pööra, nimelt: kristluse jumalik tõde, Kristuse õpetuse täiuslikkus ja Kristuse eeskuju. Vaata dr John Henry Newmani kriitikat Nõusoleku grammatika, 445 ruutmeetrit) ja dr George II. Fisher (George P. Fisher, Kristluse algus, lk. 543 ruutmeetrit). „See [varakristlaste] innukus,” ütleb Fisher, „oli innukas armastus inimese ja Tema teenimise vastu; usk tulevasse ellu tulenes usust Temasse, kes suri ja tõusis üles ning tõusis taevasse; esimeste jüngrite imelised võimed olid teadlikult seotud sama allikaga; moraalne puhtus ja vennalik ühtsus, mis on algkristlaste kiriklike sidemete aluseks, olid samuti nende suhete vili Kristusega ja ühise armastuse vili Tema vastu. Kristluse võit Rooma maailmas oli Kristuse võit, kes tõusis üles, et tõmmata kõiki inimesi enda juurde.

Lecky Euroopa ajalugu. moraal, I. 412) vaatab sügavamale kui Gibbon ja seostab varakristluse edu selle sisemise üleoleku ja suurepärase kohanemisega Vana-Rooma impeeriumi perioodi vajadustega. "Selle liikumise hulgas tõusis kristlus," kirjutab ta, ja meil ei ole raske leida selle edu põhjuseid. Ükski teine ​​religioon pole sellistes tingimustes kunagi ühendanud endas nii palju võimsaid ja atraktiivseid aspekte. Erinevalt juudi religioonist ei olnud see seotud ühegi paikkonnaga ning sobis võrdselt mis tahes rahva ja klassi esindajatele. Erinevalt stoitsismist köitis see võimsalt meeli ja sisaldas kogu kaastundliku jumalateenistuse võlu. Erinevalt Egiptuse religioonist lisas see oma ainulaadsele õpetusele puhta ja õilsa eetilise süsteemi ning tõestas, et suudab seda praktikas rakendada. Sel hetkel, kui kõikjal levis sotsiaalse ja rahvusliku ühtesulamise protsess, kuulutas ta inimeste universaalset vendlust. Filosoofia ja tsivilisatsiooni rikkuva mõju keskel õpetas ta armastuse ülimat pühadust. Orja jaoks, kes ei mänginud kunagi suurt rolli Rooma usuelus, oli see kannatajate ja rõhutute religioon. Filosoofile oli see nii hilisstoikute kõrgema eetika kaja kui ka Platoni koolkonna parimate õpetuste väljatöötamine. Imede järele näljasele maailmale pakkus see ajalugu täis imesid, mis polnud vähem erakordsed kui need, mida tegi Tyana Apollonius; Vaevalt suutsid juudid ja kaldealased kristlike eksortsistidega võistelda ning selle usu järgijate seas levisid legendid pidevast imede sooritamisest. Maailmale, mis on sügavalt teadlik poliitilisest lagunemisest ning innukalt ja innukalt tulevikku vaatavale maailmale kuulutas see haarava jõuga maakera peatset hävingut – kõigi selle sõprade au ja kõigi vaenlaste hukkamõistu. Maailma jaoks, mis oli väsinud Cato ja Lucani lauldud külmast ja kiretust ülevusest, pakkus ta kaastunde ja armastuse ideaali – ideaali, mida on läbi sajandite kutsutud meelitama enda juurde kõike, mis on maa peal suurim ja õilsam. Õpetaja, keda puudutas meie nõrkuste nägemine ja kes võis nutta oma sõbra haua pärast. Lühidalt, maailmale, mida piinavad vastuolulised tõekspidamised ja vastuolulised filosoofilised süsteemid, pakkus kristlus oma õpetusi mitte inimeste väljamõeldisena, vaid jumaliku ilmutusena, mida kinnitas mitte niivõrd mõistus, kuivõrd usk. "Sest südamega usuvad nad õigusele"; "Kes tahab täita Tema tahet, saab teada selle õpetuse kohta, kas see on Jumalalt"; "Kui te ei usu, ei saa te aru"; "tõeliselt kristlik süda"; “Teoloogiks saab südamest” – need väljendid annavad kõige paremini edasi kristluse algse mõju olemust maailmale. Nagu kõik suured religioonid, oli ka kristlus rohkem mures tunnete kui mõtteviisi pärast. Kristluse edu peamiseks põhjuseks oli selle õpetuste vastavus inimkonna vaimsele olemusele. Kristlus oli inimeste südames nii sügavalt juurdunud just seetõttu, et see vastas täpselt ajastu moraalsetele kogemustele, sest ideaaljuhul esindas see seda kõrgeimat täiuslikkuse tüüpi, mille poole kõik inimesed püüdlesid, kuna see langes kokku nende usuliste vajaduste, eesmärkide ja tunnetega, ja kuna tema mõjul võis kogu inimese vaimne olemus vabalt levida ja areneda.

Merivale Vestlused. Rom. Emp., Eessõna) selgitab Rooma impeeriumi pöördumist peamiselt nelja põhjusega: 1) kristluse tõe välised tõendid, mis väljenduvad kirja pandud ennustuste ja imede ilmselges täitumises; 2) sisetunnistus, mis väljendub tunnustatud vajaduse rahuldamises lunastaja ja pühitseja järele; 3) esmausklike elu ja surma headus ja pühadus; 4) kristluse ajutine edu Constantinuse ajal, « kes on kõikehõlmava revolutsiooniga juhtis inimmassid Kristuses Jeesuses ilmutatud tõe tõusva päikese poole.

Renan arutleb kristluse võidu põhjuste üle oma Marcus Aureliuse (Renan, Marc-Aurele, Pariis 1882, lk. 561–588). Ta selgitab seda eeskätt "uue eludistsipliini" ja "moraalireformiga", mida maailm vajas ja mida ei filosoofia ega ükski olemasolev religioon talle anda ei suutnud. Juudid tõusid tõesti kõrgele tolle ajastu kurjusest. “Gloire eternelle et unikaalne, qui doit faire oublier bien des folies et des vägivald! Les Juifs sont les revolutionnaires de 1 ee et du 2 e siecle de notre ere". Nad andsid maailmale kristluse. "Les populations se sadestav, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Renan rõhutab kristluse atraktiivsete joontena usku inimeste patusesse ja igale patusele pakutavat andestust; nagu Gibbon, ei tunne ta kristluse kui religiooni tegelikku jõudu päästmine. Ja just see jõud selgitab kristluse edu mitte ainult Rooma impeeriumis, vaid ka kõigis teistes riikides ja rahvastel, kus see levis.

On märkimisväärne tõsiasi, et pärast apostellikku perioodi kaovad viited suurtele misjonäridele kuni keskaja alguseni, mil tervete rahvaste pöördumist teostasid või alustasid sellised isikud nagu Püha Patrick Iirimaal, St Columba Šotimaal, Püha Augustinus Inglismaal, Püha Bonifatius Saksamaal, Püha Ansgar Skandinaavias, pühad Cyril ja Methodius slaavi rahvaste seas. Nikea-eelsel perioodil ei olnud misjonäride kogukondi, misjoniorganisatsioone ega organiseeritud evangeliseerimiskatseid; aga vähem kui 300 aastat pärast Püha Johannese surma võeti kogu Rooma impeeriumi elanikkond, mis esindas tolle ajastu tsiviliseeritud maailma, nominaalselt ristiusku.

Selle hämmastava fakti mõistmiseks peame meeles pidama, et selle protsessi tugeva ja sügava aluse panid apostlid ise. Seeme tõid nad Jeruusalemmast Rooma ja kastsid oma verega rikkalik saak. Meie Issanda sõna täitus taas, kuid suuremas plaanis: „Üks külvab ja teine ​​lõikab. Ma olen sind saatnud lõikama seda, mille nimel sa ei näinud vaeva: teised nägid vaeva, aga sina läksid nende töösse” (Johannese 4:38).

Kui kristlus oli kunagi loodud, oli see iseenda parim jutlustaja. See kasvas loomulikult seestpoolt. See köitis inimesi oma olemasoluga. See oli valgus, mis paistis pimeduses ja hajutas pimedust. Ja kuigi ei olnud professionaalseid misjonäre, kes pühendaksid kogu oma elu sellele konkreetsele teenistusele, oli iga kogukond jutlustajate kogukond ja iga kristlik usklik misjonär, kes põles Kristuse armastusest ja ihkas teisi usku pöörata. Eeskuju andsid Jeruusalemm ja Antiookia ning need vennad, kes pärast Stefanose märtrisurma läksid „hajutatud inimesed ja kuulutasid sõna”. Justin Martyri muutis auväärne vanamees, kellega ta kohtus mööda mereranda jalutades. Tertullianus ütleb: "Iga kristlik teenija leiab nii Jumala kui ka ilmutab Teda, kuigi Platon väidab, et Loojat pole lihtne leida ja kui ta on leitud, on raske Teda kõigile ilmutada." Celsus märgib pilkavalt, et täidlased ja päevitajad, lihtsad ja asjatundmatud inimesed olid kristluse innukaimad propageerijad ning tõid selle eelkõige naiste ja lasteni. Naised ja orjad tõid ta pereringi. Evangeeliumi hiilgus seisnes selles, et seda kuulutati vaestele ja abivajajatele, tehes nad rikkaks. Origenes räägib meile, et linnakirikud saatsid küladesse misjonäre. Seeme tärkas siis, kui inimesed veel magasid ja kandis vilja – algul vars, siis munasari, siis täiskõrv. Iga kristlane rääkis oma ligimesele oma pöördumise loo, nii nagu meremees räägib oma päästmise loo laevahukust: tööline - kellelegi, kes töötab tema kõrval, ori - teisele orjale, sulane - oma peremehele ja armukesele. .

Evangeelium levis peamiselt elava jutluse ja isikliku vestluse kaudu, kuigi suurel määral ka püha Pühakirja kaudu, mida algusest peale tõlgiti erinevatesse keeltesse: ladina keelde (põhja-Aafrika ja itaalia tõlked), süüria keelde (Curetoni vana-süüria tekst, peshito) ja egiptuse (kolme dialekti: Memphis, Thebaid ja Basmur). Suhtlemine Rooma impeeriumi erinevate piirkondade vahel Damaskusest Suurbritanniani oli suhteliselt lihtne ja turvaline. Kaubanduseks ja Rooma leegionide liikumiseks ehitatud teed toimisid ka rahuevangelistidena, saavutades Risti nimel näiliselt märkamatuid võite. Kaubandus ise, nii tollal kui praegu, aitas kaasa evangeeliumi ja kristliku tsivilisatsiooni seemne levikule Rooma impeeriumi kaugeimatesse nurkadesse.

Konkreetne meetod ja täpne aeg kristluse tungimiseks mõnda riiki sel perioodil on suures osas teadmata. Peamiselt teame vaid läbitungimise fakti. Pole kahtlust, et apostlid ja nende vahetud jüngrid tegid palju rohkem, kui meile Uues Testamendis räägitakse. Kuid teisest küljest omistab keskaegne traditsioon apostlitele paljude rahvuslike ja kohalike kirikute asutamise, mis ei saanud tekkida enne 2. või 3. sajandit. Traditsioon muutis isegi Arimathea Joosepi, Nikodeemuse, Dionysiuse Areopagiidi, Laatsaruse, Marta ja Maarja misjonärideks kaugetes riikides.

Justin Martyr, umbes 2. sajandi keskpaigas, ütleb: „Sellist hõimu, kreeka või barbareid, pole olemas, hoolimata sellest, kuidas seda nimetatakse ja milliste tavade poolest see erineb, ükskõik kui halvasti ta kunstiga kursis on. või põllumajandus, olenemata sellest, kuidas see elab, telkides või kaetud vagunites, kus ristilöödud Jeesuse nimel ei palvetaks ega tänataks kõigi asjade Isa ja Looja. Ja pool sajandit hiljem teatab Tertullianus otsustavalt paganatele: „Eile me veel seal ei olnud, aga täna oleme juba täitnud kõik teile kuuluvad paigad: linnad, saared, kindlused, majad, kogudused, teie laagri, teie hõimud. ja kogukonnad, palee, senat, foorum! Jätsime teile ainult teie templid." Muidugi on need kaks ja sarnast lõiku Irenaeusest ja Arnobiusest ilmselged retoorilised liialdused. Origenes on oma väljaütlemistes ettevaatlikum ja vaoshoitum. Kindlasti võib aga väita, et 3. sajandi lõpuks tunti, austati ja kiusati taga Kristuse nime kõigis impeeriumi provintsides ja linnades. Maximian ütleb ühes oma dekreedis, et "peaaegu kõik" hülgasid oma esivanemate usu uue sekti nimel.

Statistika puudumisel saame vaid oletada kristlaste arvu. Tõenäoliselt võttis 3. sajandi lõpus ja 4. sajandi alguses Kristuse vastu umbes kümnendik või kaheteistkümnendik Rooma alamatest ehk umbes kümme miljonit inimest.

Kuid tõsiasi, et kristlased olid üks ihu, uus, tugev, lootusrikas ja kasvas iga päev, samas kui paganad olid enamasti organiseerimata ja nende arv vähenes iga päevaga, muutis kiriku palju tugevamaks.

Kristluse levik barbarite seas Aasia ja Loode-Euroopa provintsides, väljaspool Rooma impeeriumi, ei omanud algul käegakatsutavat tähtsust, kuna need alad olid suurte ajaloosündmuste toimumiskohtadest väga kaugel. valmistas ette tee tsivilisatsiooni tungimiseks nendesse piirkondadesse ja määras kindlaks nende edasise positsiooni maailmas.

Gibbon ja Friedlander (III.531) hindavad kristlaste arvu Constantinuse (306) valitsemisaja alguses liiga väikeseks, kahekümnendikuks rahvastikust; Matter ja Robertson on nagu liiga palju, üks viiendik tema subjektidest. Mõned eelmise aasta kirjanikud, kes olid hämmeldunud muistsete apologeetide liialdatud väidetest, väidavad isegi, et impeeriumis oli sama palju kristlasi kui paganeid või isegi rohkem. Kuid sel juhul oleks lihtne ettevaatusabinõu ajendanud sallivuspoliitikat alustama juba ammu enne Constantinuse liitumist. Mosheim oma ajaloolistes kommentaarides (Mosheim, Ajalooline. Kommentaarid, Murdocki tõlge, I, lk 274 sqq.) analüüsib üksikasjalikult teavet kristlaste arvu kohta 2. sajandil, tegemata siiski kindlaid järeldusi, et nende arvuks Constantinuse ajal on üks viieteistkümnendik läänes. idas kümnendik ja keskmiselt kaheteistkümnendik (Hist, de la destruct. du paganism, lk. 36). Krisostomuse järgi oli Antiookia kristlaste elanikkond tema ajal (380) umbes 100 000 ehk pool kogu elanikkonnast.

Aasiast ei saanud mitte ainult inimkonna ja tsivilisatsiooni häll, vaid ka kristluse häll. Apostlid ise levitasid uut religiooni Palestiinas, Süürias ja Väike-Aasias. Plinius Noorema sõnul jäeti Väike-Aasia jumalate templid peaaegu maha ja loomi ohverdamiseks peaaegu ei ostetud. 2. sajandil tungis kristlus Mesopotaamia Edessasse ja mõningal määral ka Pärsiasse, Meediasse, Baktriasse ja Parthiasse; 3. sajandil - Armeeniasse ja Araabiasse. Paulus ise veetis kolm aastat Araabias, kuid suure tõenäosusega meditatiivses üksinduses, valmistudes oma apostellikuks teenistuseks. On legend, et apostlid Thomas ja Bartholomew tõid Indiasse hea sõnumi. Kuid usutavam on see, et Aleksandria kristlik õpetaja Panten reisis sellele maale umbes 190. aastal ja kirikud rajati sinna 4. sajandil.

Pealinna viimine Roomast Konstantinoopolisse ja Ida-Rooma impeeriumi rajamine Konstantin I juhtimisel viis Väike-Aasiasse ja eriti Konstantinoopolisse, etendades kiriku ajaloos mitu sajandit juhtivat rolli. Selles linnas või selle läheduses peeti seitse oikumeenilist kirikukogu aastail 325–787 ning õpetuslikud vaidlused kolmainsuse või Kristuse isiku üle toimusid peamiselt Väike-Aasias, Süürias ja Egiptuses.

Salapärase Jumala Ettehoolduse tahtel vallutas Mekast pärit prohvet need Piibli maad ja algkiriku, sealne Piibel tõrjus välja Koraani ning Kreeka kirik oli määratud orjusele ja stagnatsioonile; kuid lähedal on ajad, mil Ida sünnib uuesti kristluse surematu vaimu mõjul. Rahulik ristisõda pühendunud misjonärid, kes jutlustavad puhast evangeeliumi ja elavad püha elu, vallutavad tagasi Püha Maa ja idaküsimus lahendatakse.

Aafrikas võttis kristlus maad eelkõige Egiptuses ja see juhtus ilmselt juba apostellikul perioodil. Vaaraode, püramiidide ja sfinkside, templite ja haudade, hieroglüüfide ja muumiate, pühade vasikate ja krokodillide, despotismi ja orjuse maa on olnud tihedalt seotud püha ajalooga juba patriarhaalsest ajast ning on isegi jäädvustatud kümne käsu tekstis nime all “. orjamaja." Egiptus oli Joosepi ja tema vendade kodu, Iisraeli häll. Egiptuses tõlgiti juudi pühakirjad teise keelde rohkem kui kakssada aastat enne meie ajastut ja seda kreekakeelset tõlget kasutasid isegi Kristus ja Tema apostlid; tema abiga levisid juudi ideed kogu Rooma maailmas ja seda võib pidada Uue Testamendi spetsiifilise keele “emaks”. Aleksandrias oli palju juute. Ta oli kirjanduslik ja kaubanduskeskus Ida, ühenduslüli ida ja lääne vahel. Sinna koguti suurim raamatukogu; seal puutus juudi mõtlemine tihedalt kokku kreeka keelega ning Moosese religioon Platoni ja Aristotelese filosoofiaga. Philon kirjutas seal, samal ajal kui Kristus õpetas Jeruusalemmas ja Galileas ning tema teostel pidi Aleksandria kirikuisade kaudu olema suur mõju kristlikule eksegeesile.

Vana legend räägib, et Aleksandria kiriku asutas evangelist Markus. Vana-Kairo, Egiptuse Babüloonia koptid väidavad, et seal kirjutas Peetrus oma esimese kirja (1. Peetruse 5:13); kuid Peetrus peab ikkagi kas mõtlema Eufrati jõe ääres asuvat Babüloni või nimetama Roomat piltlikult Babüloniks. Eusebius mainib Aleksandria kiriku esimeste piiskoppide nimesid: Annianus (62 - 85 pKr), Avilius (enne 98) ja Cerdon (enne 110). Siin näeme linna ja patriarhaadi tähtsuse ja väärikuse loomulikku kasvu. Juba 2. sajandil õitses Aleksandrias teoloogiline koolkond, mida õpetasid Piibli ja kristliku filosoofia esimesed asjatundjad Clement ja Origenes. Alam-Egiptusest levis evangeelium Kesk- ja Ülem-Egiptusesse ning ümbritsevatesse provintsidesse, võimalik, et (4. sajandil) Nuubiasse, Etioopiasse ja Abessiiniasse. 235. aasta Aleksandria kirikukogul oli kohal kakskümmend piiskoppi Niiluse riigi erinevatest piirkondadest.

4. sajandil andis Egiptus kirikule ariaanliku ketserluse, Athanasiuse ortodoksia ning püha Antoniuse ja Püha Pachomiuse kloostri vagaduse, millel oli võimas mõju kogu kristlikule maailmale.

Egiptuse teoloogiline kirjandus oli peamiselt kreeka keeles. Enamik Kreeka Pühakirja varajasetest käsikirjadest – sealhulgas ilmselt hindamatud Siinaiticuse ja Vatikani käsikirjad – on toodetud Aleksandrias. Kuid juba 2. sajandil tõlgiti Pühakiri kohalikesse keeltesse, kolme erinevasse dialekti. See, mis nendest tõlgetest alles jääb, aitab meil suuresti kindlaks teha, milline oli kreekakeelse Uue Testamendi algtekst.

Egiptuse kristlased on vaaraodele kuulekate egiptlaste järeltulijad, kuid neis oli rohkesti musta ja araabia verd. Kristlus ei muutunud selles riigis kunagi universaalseks usuks ja moslemid hävitasid selle peaaegu kaliif Omari (640) juhtimisel, kes põletasid Aleksandria suurepärased raamatukogud, uskudes, et kui raamatute sisu vastab Koraanile, on need kasutud. kui mitte, siis olid need kahjulikud ja hävitatavad. Sellest ajast peale pole Egiptust kiriku ajaloos peaaegu mainitud ja see ägab jätkuvalt, jäädes uute peremeeste alluvuses orjamajaks. Suurem osa selle elanikkonnast on moslemid, kuid koptid – umbes pool miljonit viiest ja poolest miljonist elanikust – nimetavad end nagu nende esivanemadki jätkuvalt kristlasteks ja moodustavad lääne kõige aktiivsemate kirikute misjonivälja.

Bottiger: Geschichte der Carthager. Berliin 1827.

Kolijad: Die Phonizier. 1840–56, 4 kd, (eeskujulik töö).

Th. Momsen: Rom. Geschichte, I. 489 ruutmeetrit (III raamat, ptk. 1–7, 6. trükk).

N. Davis: Carthage ja tema säilmed. London ja N. York 1861.

R. Bosworth Smith: Kartaago ja kartaagolased. London. 2. väljaanne 1879. Tema sama: Rooma ja Kartaago. N. York 1880.

Otto Meltzer: Geschichte der Karthager. Berliin, kd. I. 1879.

Need raamatud käsitlevad iidse Kartaago ilmalikku ajalugu, kuid annavad ülevaate olukorrast ja taustast.

Julius Lloyd: Põhja-Aafrika kirik. London 1880. Enne moslemite vallutust.

Põhja-Aafrika provintside elanikkond oli semiidi päritolu, nende keel sarnanes heebrea keelega, kuid Rooma valitsemisajal võtsid nad omaks ladina tavad, seadused ja keele. Seetõttu kuulub selle piirkonna kirik ladina kristlusse ja mängis selle varases ajaloos juhtivat rolli.

Foiniiklased, kaananlaste järeltulijad, olid inglased iidne ajalugu. Nad kauplesid kogu maailmaga, samal ajal kui iisraellased tõid maailma usku ja kreeklased tõid tsivilisatsiooni. Kolm väikeriiki, kes elavad väikeriikides, on korda saatnud tähtsamad asjad kui kolossaalsed Assüüria, Babüloni, Pärsia või isegi Rooma impeeriumid. Foiniiklased, kes elasid kitsal maaribal piki Süüria rannikut Liibanoni mägede ja mere vahel, saatsid oma kaubalaevad Tüürosest ja Sidonist kõigisse antiikmaailma piirkondadesse Indiast Läänemere äärde, tiirlesid ümber Hea neeme. Lootus kaks tuhat aastat enne Vasco da Gama ja tõi tagasi sandlipuu Malabarist, vürtse Araabiast, jaanalinnusulgi Nuubiast, hõbedat Hispaaniast, kulda Nigeeriast, rauda Elbalt, tina Inglismaalt ja merevaiku Baltikumist. Nad varustasid Saalomoni Liibanonist pärit seedripuiduga ning aitasid tal ehitada palee ja templi. Rohkem kui kaheksasada aastat enne Kristuse sündi asutasid nad Aafrika põhjarannikule Kartaago koloonia. Tänu koloonia soodsale asukohale saavutasid nad kontrolli Aafrika põhjarannikul Heraklese sammastest kuni Sirte Majorini, Lõuna-Hispaania, Sardiinia ja Sitsiilia saarte ning kogu Vahemere üle. Siit ka paratamatu rivaalitsemine Rooma ja Kartaago vahel, mida eraldab teineteisest kolm päeva kestev merereis; siit ka kolm Puunia sõda, mis hoolimata Hannibali hiilgavatest sõjalistest annetest lõppesid Põhja-Aafrika pealinna täieliku hävitamisega (146 eKr). Delenda est Carthago - selline oli Cato vanema lühinägelik ja julm poliitika. Kuid Augustuse ajal, kes viis ellu Julius Caesari targema plaani, tekkis endise Kartaago varemetele uus, sellest sai rikas ja jõukas linn, algul paganlik, seejärel kristlane, kuni selle vallutasid barbarid vandaalid (439 eKr. ) ja lõpuks hävitati selle algsete asutajate, muhamedi araablastega (647) seotud inimeste poolt. Sellest ajast peale on selle varemete kohal taas valitsenud “kurb ja laastatud vaikus”.

Kristlus jõudis prokonsulaar-Aafrikasse 2. sajandil ja võib-olla juba 1. sajandi lõpus. Me ei tea, millal ja kuidas. Piirkonnal oli pidev suhtlus Itaaliaga. Kristlik usk levis väga kiiresti üle Mauritaania ja Numidia viljakate tasandike ja kuumade liivade. Cyprianus suutis 258. aastal kokku panna kaheksakümne seitsmest piiskopist koosneva sinodi ja 308. aastal peeti Kartaagos skismaatiliste donatistide nõukogu, millest võttis osa kakssada seitsekümmend piiskoppi. Piiskopkonnad olid tol ajal muidugi väikesed.

Piibli vanim tõlge ladina keelde, valesti nimetatud Itala(mis sai aluseks Hieronymuse Vulgatale) on ilmselt kirjutatud Aafrikas ja Aafrika jaoks, mitte aga Roomas ja Rooma jaoks, kus kristlased rääkisid sel ajal valdavalt kreeka keelt. Ladina teoloogia ei saanud samuti alguse mitte Roomast, vaid Kartaagost. Tema isa oli Tertullianus. Minucius Felix, Arnobius ja Cyprian tunnistavad Aafrika kristluse ja teoloogia aktiivsust ja õitsengut 3. sajandil. Oma arengu kõrgeima punkti saavutas see 5. sajandi esimesel veerandil Püha Augustinuse isikus, kelle suur mõistus ja tulihingeline süda teevad temast kirikuisade seas suurima, kuid peagi pärast Augustinuse surma (430) maeti algul barbarite vandaalide ja seejärel 7. sajandil muhameedlaste rünnaku all. Kuid Augustinuse teosed juhatasid kristlasi ladina kirikus läbi pimedate keskaegade, inspireerisid reformatsiooni ja neil on elu andev jõud tänapäevani.

Ajaloo seadused on ka kristluse seadused. Apostlik kirik arenes Jeruusalemmast Rooma. Seejärel liikusid misjonärid aina kaugemale läände.

Rooma kirik oli kõigist lääne kirikutest kõige olulisem. Eusebiuse andmetel oli sellel 3. sajandi keskel üks piiskop, nelikümmend kuus presbüterit, seitse diakonit ja sama palju nende abilisi, nelikümmend kaks akoluuti, viiskümmend lugejat, eksortsisti ja väravavahti ning ta hoolitses ühe ja ühe pool tuhat leske ja kerjust. Sellest võime järeldada, et selle liikmete arv oli umbes viiskümmend kuni kuuskümmend tuhat inimest, see tähendab umbes kahekümnendik linna elanikest, kelle arvu ei saa täpselt kindlaks teha, kuid mis Antoninuse valitsusajal pidi ületama miljoni inimese piiri. Kristluse mõju Roomas kinnitab ka nende katakombide uskumatu pikkus, kuhu kristlasi maeti.

Roomast levis kirik kõikidesse Itaalia linnadesse. Esimesel Rooma kohalikul sinodil, mille kohta meil on andmeid, osales kaksteist piiskoppi Telesphoruse juhatusel (142–154). 3. sajandi keskel (255) kutsus Rooma Kornelius kokku kuuekümnest piiskopist koosneva nõukogu.

177. aasta tagakiusamine näitab, et 2. sajandiks oli kirik juba Lõuna-Gallias juurdunud. Tõenäoliselt tuli kristlus sinna idast, sest Lyoni ja Vienne'i kirikud olid tihedalt seotud Väike-Aasia kirikutega, kellele nad teatasid neid tabanud tagakiusamistest ning Lyoni piiskop Irenaeus oli Smyrna Polykarpose jünger. . Gregory of Tours väidab, et 3. sajandi keskel saadeti Roomast Galliasse seitse misjonäri. Üks neist, Dionysius, asutas Pariisi esimese kiriku, suri Montmartre'is märtrisurma ja sai Prantsusmaa kaitsepühakuks. Populaarne traditsioon ühendas hiljem tema pildi Areopagiidi Dionysiose kujutisega, kelle Paulus Ateenas usku pööras.

Hispaania tutvus ristiusuga arvatavasti 2. sajandil, kuigi selgeid tõendeid kirikute ja piiskoppide olemasolust leiame seal alles 3. sajandi keskpaigas. 306. aastal osales Elvira kirikukogul üheksateist piiskoppi. Apostel Paulus plaanis teha misjonireisi Hispaaniasse ja kuulutas seal Aleksandria Clementi sõnul, kui mõistame seda riiki "läänepiirina", kuhu Paulus tema sõnul hea sõnumi tõi. Kuid meil pole tõendeid tema tegevuse kohta Hispaanias. Traditsioon väidab vastupidiselt kogu kronoloogiale, et kristluse tõi sellesse riiki vanem Jaakobus, kes hukati Jeruusalemmas aastal 44, ja et ta on maetud Campostelasse, kuulsasse palverännakute paika, kust avastati tema luud juba aastal Alphonse Alphonse II [Alphonse II ] II valitsusaeg, 8. sajandi lõpus.

Kui Irenaeus rääkis evangeeliumi kuulutamisest germaanlaste ja teiste barbarite seas, kes "ilma paberi ja tintita kannavad oma südames Püha Vaimuga pitseeritud päästet", pidas ta silmas ainult neid osi Saksamaal, mis kuulusid roomlastele. impeerium (Germania cisrhenana).

Tertullianuse järgi allus ka Suurbritannia 2. sajandi lõpul risti võimule. Keldi kirik eksisteeris Inglismaal, Iirimaal ja Šotimaal Roomast sõltumatult ammu enne anglosaksi usuvahetust Augustinuse Rooma missiooni poolt; see eksisteeris veel mõnda aega pärast seda, levides Saksamaal, Prantsusmaal ja Hollandis, kuid ühines lõpuks Rooma kirikuga. Tõenäoliselt pärines ta Galliast ja seejärel Itaaliast. Traditsioon viib oma ajaloo tagasi püha Pauluse ja teiste asutajaapostliteni. Auväärne Bede (suri 735) ütleb, et Briti kuningas Lucius (umbes 167) palus Rooma piiskopil Eleutheril saata talle misjonäre. Arles'i kirikukogul Gallias 314. aastal oli kohal kolm Briti piiskoppi – Eboracumist (York), Londiniumist (London) ja Londinensiumi kolooniast (kas Lincoln või tõenäolisemalt Colchester).

Põhja- ja Lääne-Euroopa barbarite usuvahetus algas täies mahus alles 5. - 6. sajandil ja sellest räägime siis, kui käsitleme keskaja ajalugu.

Foiniikia või puunia nimi - Karthada, kreeka - Karchedon(?????????), ladina Carthago. See tähendab Uus linn (lat."Napoli"). Sõna Kereth või Carth sisaldub ka teiste foiniikia päritolu linnade nimedes, näiteks Cirta(Cirta) Numidias.

Vt Rooma ja Kartaago teaduslikku võrdlust Mommseni III raamatus, ptk. 1 (kd. I. 506), Kartaago hävitamise kohta vt: IV raamat, ptk. 1. (II kd. 22 ruutmeetrit).

"Kartaago tuleb hävitada." - Ligikaudu toim.

Kartaago varemete kirjeldust vt N. Davis ja W. Smith (Rooma ja Kartaago, ptk. xx. 263–291). Hiljutine Tuneesia vallutamine Prantsusmaa poolt (1881) äratas uut huvi selle riigi mineviku vastu ja avas uus leht tema tulevik. Smith kirjeldab Tuneesiat kui idapoolsetest linnadest kõige idapoolsemat, kus muljetavaldavat segu rahvastest – araablasi, türklasi, maure ja mustanahalisi – ühendab kokku islami religioon.

Gibbon kolmekümne esimeses peatükis ja Milman hindavad Rooma elanike arvuks 1 200 000; Heck (Ancyria sildi põhjal), Zumpt ja Howson - kaks miljonit; Bahnsen on veidi väiksem; ja Dureau de la Malle usub, et see oli vaid pool miljonit, kuna Sergius Tulliuse müürid ümbritsesid vaid viiendikku Pariisi territooriumist. Kuid need müürid ei tähistanud enam linna piire, sest kui see pärast Nero tulekahju uuesti üles ehitati, ulatusid eeslinnad müüridest kaugemale piiramatuks territooriumiks. Vt kd. I, lk. 359.

Rooma. 15:24; Clem. R. Reklaam Cor., lk. 5 (?? ?????? ??? ??????).

Vt J. B. Gams (R. C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburg 1862–1879, 5 kd. Esimene köide (422 lehekülge) on pühendatud kiriku esimese kolme sajandi legendaarsele ajaloole. 75 lehekülge on pühendatud arutelule Pauluse teekonnast Hispaaniasse. Gamay kuulutab kristluse rajajateks sellel maal Paulust ja seitse Rooma saadetud apostlite jüngrit, nimelt Torquatus, Ctesiphon, Secundus, Indaletius, Catsilia, Hesychius ja Euphrasius (vastavalt Rooma martüroloogiale, avaldas Baronius, 1586 ).

Kristluse levik

Nagu eespool mainitud, tõmbas kristlus algusest peale ligi erineva sotsiaalse ja rahalise staatusega inimesi, kuigi loomulikult olid kristlaste seas ülekaalus ühiskonna madalamate klasside esindajad. II-III sajandil. üha rohkem jõukaid inimesi, sealhulgas ka päris tippu kuuluvaid inimesi, võttis uue usutunnistuse omaks. Seda protsessi saab hinnata üksikute kristlaste konkreetsete elulugude ja koha järgi kristlikus kirjanduses, mida hakkas hõivama küsimus rikaste kristlaste käitumisest ja võimalusest oma vara säilitada.

Esimesed mainimised Rooma kõrgeima aadli kristlaste kohta ei ole täiesti usaldusväärsed, kuigi tõenäolised. Nii kirjutab ajaloolane Dio Cassius, et keiser Domitianus hukkas oma sugulase Flavius ​​Clementi ja tema naise, süüdistades neid muu hulgas ateismis, "mille eest mõisteti hukka paljud teised, kes kaldusid juudi riitustele". Seda sõnumit võib tõlgendada ka viitena, et keisri sugulased kuulusid kristlastele. Oli ju kristlus Rooma ajaloolase silmis vaid juudi sekt. Lisaks kirjutab kristlik kirjanik Tertullianus kristlaste tagakiusamisest Domitianuse poolt. Lõpuks asub iidse kristliku kalmistu kõrval ka kalmistu, mis on saanud nime Clementi naise Flavia Domitilla järgi.

II-III sajandil. sotsiaalsed tingimused ja sotsiaalpsühholoogiline olukord tõid kaasa kristlaste arvu suurenemise mitte ainult jõukate inimeste, vaid ka ühiskonnas kõrgel positsioonil olevate inimeste seas. On teada, et keiser Commodus Marcia armuke oli kristlane ja aitas oma usukaaslasi nende tagakiusamise ajal. Umbes 2. sajandi keskpaigas. Rooma kristlaste seas ilmus teatav Marcion, jõukas laevaomanik Väike-Aasia Pontuse provintsist. Marcion andis märkimisväärse rahalise panuse Rooma kogukonna riigikassasse ja püüdis hõivata seal juhtivat positsiooni. Kaudsed tõendid piisava sotsiaalse kaaluga inimeste olemasolu kohta Rooma kristlaste seas on Antiookia piiskopi kirjas 2. sajandil. Ignatius, adresseeritud Rooma kristlastele. Selles kirjas palub vangistatud Ignatius oma Rooma vendadel mitte kasutada oma mõjuvõimu tema vabastamiseks (ta uskus, et märtrisurm pakub tema hingele taevalikku õndsust).

3. sajandil. Mitmetes piirkondades ilmuvad hauakivid, millel on jäädvustatud uude usku kuulunud inimeste nimed. Teatud Väike-Aasia Apollonia linnast pärit aadlisuguvõsa ühisel hauakivil (selle suguvõsa esindajatel oli linnavolikogu liikmete pärilik positsioon) nimetatakse üht selle liiget kristlaseks. Teine samast linnast pärit aadlisuguvõsa (see jälgib oma esivanemaid Augustini) olid samuti kristlased. Tertullianuse (3. sajand) järgi oli kristlik prokuraator keiser Septimius Severusele lähedane; ja 3. sajandi keskel ilmunud. Keiser Valeriani edikt räägib karistusest, mida osariigi kõrgeimatesse klassidesse (senaatorid ja ratsanikud) kuuluvad inimesed peavad kristlusest kinnipidamise eest osa saama. See, et Rooma aadel hakkas ristiusku võtma, ei tohiks olla üllatus. Kui Rooma senaatorid oleksid valmis uskuma "prohvetit" Aleksandrit, võiksid nad veelgi rohkem meelitada kristlasi, kelle õpetus tekitas mitteametliku kogukonna tunde ja tõotas päästet kõigile, olenemata sellest, mis rahvusest nad kuulusid ja millisest ühiskonnast hoolimata. positsioonil, mille nad hõivasid.

Rikaste inimeste arvu kasv kristlaste seas ei olnud tingitud ainult sissetungimisest väljastpoolt; Mõned kristlased, jätkates oma "ilmalikku" tegevust, võiksid kasutada erinevate linnade kristlaste vahelisi sidemeid, vendade abi ja mõnikord ka kogukonna vahendeid isiklikuks rikastamiseks. Smyrna piiskop Polycarpi kirjas Philippi linna kristlastele (umbes 2. sajandi keskpaik) öeldakse muide, et kirja autor kurvastab teatud Valensi pärast, kes kunagi kuulus kogukonna ministrid (vaimulikud), kuid näitas üles kirge rikastumiseks (ilmselt kogukonna raha arvelt). Üks viise, kuidas kristlike kogukondade juhid rikkust omandasid, oli pärandatud vara eestkoste. Kristlased pärandasid üsna sageli oma vara kogukonnale, määrates käsutäitjateks kogudusevanemad; sageli määrati vanemad ka väikelaste eestkostjaks. 3. sajandil tekitatud pärandi ja eestkoste kasutamine isiklikuks otstarbeks. piiskoppide eriotsused, mis keelavad vaimulikel maiste asjadega tegelemise.

Küsimus suhtumisest rikkusesse (mitte rikkusesse üldiselt, mis asub väljaspool kristlaste maailma, nagu see oli 1. sajandil, vaid konkreetsete kristlikesse kogukondadesse kuuluvate inimeste tegelikku rikkust) on kristlikus kirjanduses terav. 2.-3. sajand ja selle asjakohasus Küsimus viitab kristluse piisavale levikule jõukate elanikkonnakihtide seas.

Seda probleemi käsitletakse eelkõige teoses “Karjane”, mille autoriks peetakse teatavat Hermast, kes elas ilmselt Antoniinide valitsusajal. Herma tema sõnul minu enda sõnadega, tuli vabadikest, sai rikkaks, läks siis pankrotti. Tema teos, mis on kirjutatud apokalüpsise žanris (see on autorile ilmunud nägemuste kirjeldus), on täis kaastunnet vaeste vastu. Herma ütleb, et rikkana oli ta jumala jaoks kasutu, kuid pankrotistununa sai ta kasulikuks. Seda enam näitab tema suhtumine rikkusesse: rikkad kristlased on ka kivid, millest kirik on ehitatud, kuid tagakiusamise ajal võivad need inimesed "oma rikkuse nimel Issandast lahti öelda". Päästetud ja tõelisteks kristlasteks saamiseks peavad nad oma rikkust vähendama, andes osa sellest vaestele. Ta kutsub üles heategevusele: “Nii, tehke heategevust, kes on Issandalt nii palju saanud...” Herma suhtumine rikkusesse on tüüpiline 2.-3. sajandi kristlastele. Maapealses elus pole toimunud muutusi paremuse poole, teist tulekut ei tule, mis tähendab, et ainuke lootus siin maailmas on meie jõukamate usukaaslaste abiks. Herma püüab isegi õigustada rikaste ja vaeste vastastikust sõltuvust: rikkad, andes osa oma varandusest vaestele, muutuvad Jumalale meelepäraseks, kuna vaesed, kes elavad almust, palvetavad nende eest. Herma on leppimatu ainult nendega, kes saavad kasu usklike arvelt. Seega mõistab ta teravalt hukka need ministrid, kes „täitsid oma teenistust halvasti”, varastasid leskede ja orbude vara ning said oma teenimisest kasu.

Nii et isegi madalama klassi kristlaste seas ilmneb leplik suhtumine rikastesse, mis omakorda aitas kaasa jõukate inimeste sissevoolule kristlikesse kogukondadesse. Ja 3. sajandil. Kristlik teoloog Clement Aleksandriast kirjutas essee “Milline rikas mees saab päästetud?”, milles mõistab hukka Rooma ühiskonna kõrgklassidele iseloomuliku luksusiha, kuid samas ei vastanda rikkusele kui sellisele. „Issand ei mõista hukka rikkust ega jäta inimesi ilma taevasest pärandist ainult sellepärast, et nad on rikkad, eriti kui nad on innukad tema käske täitma,” kirjutab Clement.

3. sajandil. muutused kristlikes kogukondades ja suhtumine erinevate valitsuspositsioonide hõivamisse, mida kristlased 1. saj. peetakse täiesti vastuvõetamatuks. Ilmselt 4. sajandi alguseks. Linna ametikohtadel oli kristlasi juba nii palju, et 305. aastal Elvira linnas kokku tulnud piiskoppide kongress (nõukogu) oli sunnitud nendesse inimestesse suhtuma. Nõukogu otsuse järgi otsustades oli kristlasi, kes asusid isegi ametlikele preestri ametikohtadele. Nõukogu otsustas, et need, kes toovad ohvreid ja korraldavad verisi mänge, ei või olla kristliku kogukonna liikmed oma elupäevade lõpuni; neile, kes korraldasid ainult pidulikke mänge, lubati sissepääs, kuid ainult pärast asjakohast meeleparandust. Seda suhteliselt tolerantset suhtumist preestri ametikohti hõivavatesse kristlastesse (rääkisime eelkõige keisrikultuse ministritest) ei põhjustanud mitte ainult inimeste sissevool kristlusse, kes asusid teatud ametlikel ametikohtadel, mis olid seotud keisrile jumaliku au andmisega, vaid ka muutusega kristlaste suhtumises ametlikesse paganlikesse kultustesse, millest sai nende silmis lihtsalt osa riigimasinast. Esimeste kristlaste jaoks olid paganlikud jumalused tõelised deemonid, vaenulikud jõud. Pauluse esimene kiri korintlastele ütleb, et ei tohi olla ühenduses deemonitega (kreeka originaalis – deemonid) ja tuua neile ohvreid. Kuid 3. sajandil. Kristlased on iidsetele jumalatele juba jälile saanud...

Väga oluline tegur kristliku õpetuse kujunemisel ja levikul oli 2. sajandi kristlaste seas. haritud inimesed, kes tunnevad kreeka-rooma filosoofiat ja teadust. Ratsionalistliku filosoofia kriis viis selleni, et paljud filosoofid ja kõneoskuse õpetajad hakkasid kristluses otsima seost filosoofia ja religiooni vahel. Ilmuma hakkavad teoreetilised tööd, mis põhjendavad kristliku õpetuse eeliseid (nn vabandused). Esimene meile teadaolev vabandus loodi 2. sajandi keskpaiga paiku. teatud Aristides Ateenast. Üks olulisemaid kristluse apologeete oli Justin, kes pärines Palestiinas elanud jõukast kreeka perekonnast. Tema enda sõnul õppis ta erinevate filosoofide juures (stoikud, Aristotelese järgijad; kõige rohkem köitis teda Platoni filosoofia), kuid lõpuks sai temast kristlane ja hakkas jutlustama uut õpetust, liikudes linnast linna. Ta asutas Roomas kristliku kooli.

2.-3. sajandi esimeste kristlike teoloogide hulgas. ülekaalus olid kõrgelt haritud inimesed: Minucius Felix oli kuulus advokaat; Aleksandria Klemens, kes oli pärit aristokraatlikust perekonnast ja tegeles filosoofiaga enne kristlusse pöördumist, omas tohutut eruditsiooni; Kartaago piiskop Cyprianus oli kõneoskuse õpetaja... 2. sajandi teisel poolel. Aleksandrias loodi kristliku teoloogia koolkond, mida omal ajal juhtis Clement ja seejärel Origenes. Kõik need inimesed osalesid kristliku teoloogia kujunemises, arendasid kristluse suhtumist antiikkultuuri, seda kritiseerides ja samal ajal laenades. sellest palju. Nende tegevus tõmbas omakorda kristlaste poole üha enam haritud inimesi, kes lakkasid nägemast kristluses vaid kahjulikku ebausku, nagu see 2. sajandi alguse kirjanikele tundus. (näiteks Tacitus).

Kristluse levik ühiskonna tipus ei tähendanud vaeste ja vähekindlustatud inimeste sissevoolu vähenemist kristlikesse kogukondadesse. Kristlikud legendid tagakiusamise ajal surnud märtritest mainivad orje ja vabastajaid. Teatavasti oli Rooma kristliku kogukonna juht Callistus endine ori. Selliste inimeste jaoks polnud päriselus ikka veel väljapääsu ja seetõttu köitis neid jätkuvalt idee võrdsusest Jumala ees ning võimalus saada abi rikastelt usukaaslastelt lepitas paljud vaesed inimesed kogukondade sees tekkiva ebavõrdsusega. Vaatamata konfliktidele kristlike rühmade sees, aitasid kristlased aktiivselt oma hädas olevaid vendi. Lucian ütleb juba mainitud Peregrina loos, et kui ta Palestiinas vangis oli, tulid tema juurde saadikud isegi Väike-Aasiast, et kristlased „tema eest kohtuprotsessil sõna anda ja teda lohutada”. Muidugi ei saanud see kristlaste poole meelitada sotsiaalse redeli madalamatel astmetel seisvaid inimesi, kelle jaoks oli raske kellegi abile loota.

II-III sajandil. Kristlus hakkas tungima küladesse. Juba Pliniuse kiri Traianusele räägib kristluse levikust maapiirkondades. 3. sajandil. Väike-Aasia maa-asulates, peamiselt Früügias, ilmuvad kristlaste üksikud hauakivid. Nende järgi otsustades levis kristlus külades ebaühtlaselt: on piirkondi, kus kristlikud kirjad hauakividel kuni IV sajandini. (s.t. enne kristluse tunnustamist riigi poolt) praktiliselt üldse mitte, kuid on piirkondi, kus neid leidub üsna sageli. Teadlastel pole veel piisavalt andmeid selle ebatasasuse põhjuse väljaselgitamiseks. Osaliselt näib see olevat seletatav kohalike külakultuste erineva elujõulisusega; mitmed uurijad usuvad, et kristlike raidkirjade ilmumine Früügiasse enne Nikaia kirikukogu (325) on seotud Montanistide kristliku ketserluse levikuga neis piirkondades, kes pidasid oma kohuseks avalikult kuulutada oma seotust kristlusega. Väike-Aasia kristlikud hauakivid on huvitavad, kuna need ühendasid mõnikord paganlikke ja kristlikke sümboleid (näiteks viinapuu) allegoorilis-kristlikus vaimus. Just maapiirkondades toimus intensiivne paganlike ja kristlike elementide segunemine rahvauskumuste tasemel. Huvitav on ka see, et maapiirkondades säilisid algkristlike organisatsioonide traditsioonid kauem. Seal isegi 4. sajandi raidkirjades. mainitakse naisdiakonisse (võib-olla on see ka piiskoplikule kirikule vastandunud montanismi mõju). Ühes külakirjas mainitakse Jumalat ja Jeesust Kristust eraldi: ilmselt tajus selle hauakivi püstitanud usklik Jeesust kui Jumala saadetud messiat ehk nii, nagu paljud varakristlikud rühmad teda tajusid.

III-IV sajandil. Kristlased võtsid osa ka maaorjade ja koolonite etteastetest. Mitmel neist ülestõusudest oli religioosne varjund. Üks suurimaid sedalaadi liikumisi oli ümberringi liikumine (mis tähendab sõna-sõnalt "puuride ümber ekslejaid"), mis arenes välja Põhja-Aafrika maapiirkondades. Circumcellionid rüüstasid suuri valdusi, tapsid maaomanikke, vabastasid orje ja võlgnikke ning kuulutasid samal ajal kristliku võrdsuse ideid.

Kristluse levik erinevates elanikkonna kihtides tõi kaasa kristliku doktriini muutusi ja komplitseerimise. Ühelt poolt lõi haritud eliit kristlikku filosoofiat ja teoloogiat, mis polnud enamikule usklikest alati arusaadav, teisalt tõi madalam elanikkond, eriti maapiirkondadest, kus traditsioonilised kohalikud tõekspidamised olid tugevad, sisse paganlike ideede elemente; Kristlus, kombineerides naiivselt nende kohalike jumaluste tunnuseid kristliku jumala kujundiga.

II-III sajandil. Kristlus ei levinud mitte ainult impeeriumi erinevatesse elanikkonnakihtidesse, vaid ka erinevatesse provintsidesse. 2. sajandi alguses. ikka veel suurim arv kristlasi oli Väike-Aasias ja Süürias; Balkani poolsaarel tunti sel perioodil kristlikke kogukondi vaid üksikutes linnades (Korinthos, Filipi, Thessaloonika). Otsustades Luciani jutu järgi Palestiina kristlastega ühinenud Peregrine’ist, seal 2. sajandil. Eraldi kristlaste rühmad jäid alles (täpsemalt judeokristlased, eriti ebioniitid), kuid Palestiina kristlusel ei olnud olulist rolli. Pärast Bar Kochba ülestõusu lüüasaamist jätkus kristlaste väljaränne Palestiinast mitte ainult läände, vaid ka itta. II sajandil. Kristlased ilmuvad Põhja-Mesopotaamias. Iseloomulik on 2. sajandi suurte kristlike tegelaste ja kirjanike päritolu: Justinus oli pärit Samaariast, tema õpilane Tatianus ja Theophilus Mesopotaamiast, Athenagorasest, ilmselt Ateenast, Irenaeus, suure ketserlusevastase teose autor, Väike-Aasiast; isegi Rooma kirjanik Hippolytus, kuigi ta elas Roomas, oli pärit kusagilt impeeriumi kreekakeelsetest idaprovintsidest. Kristlus ilmus Egiptuses suhteliselt varakult. 2. sajandi esimene kolmandik. Egiptusest leitud kristlike kirjutiste papüüruskillud on dateeritud; nende hulgas on Uude Testamenti lisatud kirjutiste fragmente, aga ka lõike tundmatutest evangeeliumidest (üks neist kasutab Uue Testamendi kolmele esimesele evangeeliumile lähedast traditsiooni, teine ​​- Johannese evangeeliumile). Egiptuses levis kristlus peamiselt Aleksandrias, kus elas palju kreeka keelt kõnelevaid juute. Aleksandria kristlaste seas oli palju haritud inimesi ja just seal avati spetsiaalne teoloogiline kool, mis, nagu juba mainitud, 2.-3. mida juhivad sellised silmapaistvad kristlikud kirjanikud ja teoloogid nagu Klemens Aleksandriast ja Origenes.

2. sajandi jooksul. Egiptuse lõunapoolsetes piirkondades tekivad eraldi kristlikud kogukonnad - Akhmim, Asyut, Henoboskion, kust pärast Teist maailmasõda leiti tõeline gnostiliste kristlaste raamatukogu (kopti keeles). See leid viitab sellele, et Egiptuses levis teatud tüüpi kristlik õpetus, mis ei langenud kokku Väike-Aasia ja Rooma kristlaste õpetustega. Kristluse levikut selle gnostilises arusaamas Egiptuse maaelanike seas seostati gnostikuid mõjutanud Egiptuse uskumuste traditsioonidega ja nende passiivsete võitlusvormidega, mida Egiptuse talupojad kasutasid võimulolijate vastu. See võitlusvorm oli "anachorecio", maaomanike lahkumine ja põgenemine oma küladest. Põgenikud palgati talutöölisteks ja neist said hulkurid. Rooma võimud võitlesid aktiivselt hulkumise vastu, püüdsid kinni hulkureid, karistasid neid ja tagastasid nad oma algsele kohale. Paljud põgenikud liitusid salajaste usukogukondadega ja asusid elama raskesti ligipääsetavatesse kohtadesse. Alates 2. sajandist Esimesed mungad ilmuvad Egiptusesse (sõna “munk” tähendab “üksik”). Üksinduses püüdsid need inimesed "vabaneda" kurjuse maailmast ja leida midagi meeleseisund, mis pakuks neile müstilist ühinemist jumalusega. Egiptuse gnostilistes õpetustes võeti palju üle Vana-Egiptuse religioossetest ideedest ja Egiptuse preestrite õpetustest (eelkõige laenati Egiptuse iidsetest kultustest mitmeid gnostiliste kristlaste maagilisi vormeleid ja loitsusid). Egiptuse põllumehed olid harjunud uskuma öeldud sõna või nime maagilisse jõudu. Nad uskusid, et jumala nime teadmine seob inimese tema külge ja deemoni nime teadmine annab inimesele võimu selle deemoni üle. Gnostikute jaoks eraldati Sõna (Logos), nimi, mõiste konkreetsest tegelikkusest ja toimis iseseisva igavese üksusena. Tõenäoliselt polnud kõik Egiptuse põllumehed, kes põgenesid maksukoormuse eest Ülem-Egiptuse kaugematesse piirkondadesse ja ühinesid gnostiliste kogukondadega, viimaste õpetuste keerulisest müstikast täielikult teadlikud, kuid nad panid oma maagilised ideed Logos-Kristuse, umbes jumaliku Sõna jõud.

Kristluse levik impeeriumi lääneosas kulges palju aeglasemas tempos. Ainus erand oli selle pealinn - Rooma. Roomas elasid inimesed, kes tulid või toodi sinna (kui nad olid orjad) impeeriumi kõige kaugematest otstest. Seal võis kohata mitmesuguste jumalate kummardajaid; seega pole põhjust kahelda, et kristlased elasid seal juba Nero ajal.

Me ei oska öelda, kui palju neid oli 1. sajandi lõpus. seal olid Rooma kristlased. Tõenäoliselt ei olnud neid väga palju ja kõik nad polnud Pauluse kirjades mainitud nimede järgi otsustades põlised roomlased. Apostlite tegude lõpp räägib Pauluse kohtumisest Rooma juudi kogukonna juhtidega. Juudid, muide, räägivad selles episoodis, et nad pole Paulusest midagi kuulnud, teavad vaid, et vaidlevad selle õpetuse (s.t. kristluse) üle. Seega olid kristlased ilmselt 1. sajandil Roomas. ikkagi väike kinnine seltskond, kellest isegi paljud seal elavad juudid vähe teadsid. II sajandil. kristlaste arv Roomas kasvab märgatavalt. 2. sajandi teisest poolest. Rooma katakombides - antiikajast säilinud maa-alused galeriid ja karjäärid, tekivad spetsiaalsed kristlikud kalmistud; alates 3. sajandist. Kristlased lõikasid katakombidesse ka uusi galeriisid oma matmiseks. Surnute matmisel oli kristlikus kultuses oluline koht: ju kristlased uskusid liha ülestõusmisse, mistõttu nad hülgasid roomlaste seas aktsepteeritud tuhastamisrituaali. Nad rajasid spetsiaalsed kalmistud, et ka pärast surma saaksid olla oma usukaaslaste seas. Katakombid olid ka kristlaste palvepaigaks, kui nad ei julgenud veel avalikult koguneda.

3. sajandi lõpuks. Rooma kristlaste arvu saab kaudselt hinnata selle järgi, et Rooma kristlik kogukond toetas (kirjanik Eusebiuse sõnul) umbes 1500 lesknaist ja kerjust. Kuid pikka aega domineerisid Rooma kristlaste seas immigrandid; Nende keel jäi kreeka keeleks, 2. sajandi Rooma kristlaste juhid kirjutasid kreeka keeles ja katakombide kõige iidsemad raidkirjad tehti kreeka keeles. Huvitav raidkiri 2. sajandi lõpust. - selles on rooma nimi Rufina kirjutatud kreeka tähtedega. Kui ilmusid ladinakeelsed hauakivide pealdised (umbes 3. sajandi keskpaigast), kasutasid nad mõnikord kreekakeelseid sõnu. ladina tähtedega: traditsioon oli äärmiselt tugev pidada kreeka keelt kristliku jumalateenistuse keeleks.

Teave kristluse kohta lääneprovintsides ilmub alles 2. sajandi teisest poolest: Gallia kristlasi teatakse nende vastu 177. aastal Lugudunis (Lyonis) ja Viinis aset leidnud tagakiusamiste põhjal seoses uute kultuste kehtestamise keelamisega. mis põhjustaks rahvarahutusi . Lyoni märtrite legendi värvib kahtlemata kristlike hagiograafide kujutlusvõime, kuid tagakiusamise tõsiasja ei saa eitada. Pärast tagakiusamisi sai kuulsast Irenaeusest Luguduni piiskop, kes lõi ulatusliku teose "Ketsesside vastu". Irenaeus oli pärit Väike-Aasiast, ilmselt seostati teda gallia kristlastega, kellest enamik pärines kreekakeelsetest idaprovintsidest (märtrite nimed on tavaliselt kreekakeelsed). Legendi järgi nõudis rahvahulk Luguduni elanikke, kes olid nördinud kristlaste vastumeelsusest kohtunike küsimustele vastata ja oma usust lahti öelda, piinamist ja avalikke hukkamisi amfiteatri areenil. Hukatute hulgas oli erineva sotsiaalse staatusega inimesi: ori Blandina, kes legendi järgi näitas üles erakordset julgust, ja tema armuke, aga ka Viinist pärit arst, advokaat, diakon; Legend ütleb konkreetselt, et see diakon vastas ülekuulamisel ladina keeles: "Ma olen kristlane." Ladina keelt kõneleva kristlase ilmumine Viinist pole juhuslik – Viin rajati Rooma kolooniana.

Tagakiusamine mõjutas suhteliselt väikest rühma kristlasi, nii et Lyoni kristlik kogukond jäi ellu. Vabadusse jäänud kristlased hoidsid kontakti oma arreteeritud vendadega ning neil õnnestus vanglastki edastada oma arvamust tol ajal leviva montanismi õpetuse kohta. 4. sajandi alguseks. piiskoppe tuntakse (ja seetõttu olid kristlikud kogukonnad) Arles'is, Vaisonis, Lutetias (Pariisis), Trieris, Reimsis ja mõnes teises linnas. Gallias levis kristlus eelkõige linnaelanike seas; esmalt tulnukate seas (nagu juhtus omal ajal idas) ja seejärel hakkas sellega ühinema gallo-rooma elanikkond, kes rääkis ladina keelt. Galliast sisenesid Suurbritanniasse kristlikud jutlustajad. Kristlus levis selles provintsis aga aeglaselt: 4. sajandi alguses. Arles'is (Gallia) kokku kutsutud piiskoppide nõukogule saabus vaid kolm piiskoppi Suurbritanniast. Kristluse haprus selles provintsis ilmneb ka sellest, et anglosaksi hõimude sissetung Suurbritanniasse selle seal praktiliselt hävitas; see ilmus sellele saarele uuesti alles 6. sajandil.

Tõenäoliselt tulid kristlikud jutlustajad Hispaaniasse Itaaliast või Galliast. Irenaeus mainib Hispaanias eksisteerinud kristlikke kirikuid. Kuid Hispaania kristlikud kogukonnad ja nende juhid ei mänginud kristliku doktriini ja kristliku kirikukorralduse arengus olulist rolli. Põhja-Aafrika kristlastel on kristluse ajaloos palju olulisem koht. Võib-olla ilmus kristlus selles Rooma provintsis peamiselt juudi asunike seas ja levis seejärel kohalike ja Rooma elanike seas. Põhja-Aafrika kristlased lõid esimesed ladinakeelsed kristlikud kirjutised.

Varaseimad kirjalikud mainimised kristlaste kohta Põhja-Aafrikas on nagu Galliaski seotud nende tagakiusamisega. 2. sajandi lõpus. (umbes 180) Numiidia väikelinnast Sciliast pärit kristlased mõisteti hukkamisele. Nende surma kirjeldus tehti ilmselt Rooma ametnike poolt läbi viidud ülekuulamisprotokollide põhjal. Põhja-Aafrikas kiusati kristlasi taga nii 197. kui ka 202. aastal. Märtrite hulgas, kelle nimed on pärimuses säilinud, oli kohaliku vaba elanikkonna esindajaid, orje ja isegi aadliperekondadest roomlasi. Nagu Gallias, oli ka siin kristlaste sotsiaalne koosseis üsna kirju, kuigi võib rääkida madalamast klassist pärit inimeste ülekaalust.

3. sajandi alguseks. Kristlus levis Põhja-Aafrikas üsna laialt: aastal 220 oli seal juba 70 piiskoppi. 2.-3. sajandi vahetuse üks suuremaid kristlikke kirjanikke. Tertullianus oli Põhja-Aafrika põliselanik. Ta sai hariduse Kartaagos ja oli jurist Roomas; algul eitas ta kristlust, kuid siis, 2. sajandi lõpus, sai temast selle kirglik kaitsja. Tertullianuse elulugu on tähelepanuväärne ka selle poolest, et ta tegutses esmalt kristluses õigeusu liikumise kaitsjana, kinnitades kiriku autoriteedi eksimatust; kuid siis muutis ta oma seisukohta, liitus montanistliku liikumisega, mis eitas piiskoppide võimu ja lõi elu lõpus isegi oma erilise kristliku rühma.

Seal oli palju Põhja-Aafrika kristlasi, kes olid tärkava kiriku hierarhia vastu. See oli 4. sajandil Põhja-Aafrikas. Tekkis donatistlik liikumine, mis ei tunnustanud 3.-4. sajandi vahetuse tagakiusamiste ajal usust loobunud piiskoppe ning toetas kohalike hõimude Rooma-vastaseid ülestõususid. Võib-olla on see, et kristlus hakkas judeo-kristlike rühmituste kaudu Põhja-Aafrikasse tungima, seletab seal ürgkristluse traditsioonide pikemat püsimist.

Niisiis, sellest põgusast visandist selgub, et 2.-3. Kristlus levis Rooma impeeriumi erinevate sotsiaalsete rühmade ja rahvuste vahel. Levimise käigus ei saanud kristlus muud teha, kui läbis muudatusi nii oma õpetuses kui ka organisatsioonis. Kristluse ideoloogilise arengu põhisisu 2. sajandil. teadvustati seda kui uut religioosset õpetust, mis vastandas nii antiikmaailma polüteistlikke religioone kui ka judaismi. Arendati kristlikku dogmat, eetikat ja esteetikat ning valiti välja pühakirjad, mida tunnistati pühaks. Paralleelselt selle protsessiga ja sellega tihedas seoses arenes välja kiriklik organisatsioon, vastand iidsele religioossele kogukonnale, mis põhines ilmutusi kuulutanud prohvetite autoriteedil ja apostlite autoriteedil, kes kordasid suulist traditsiooni, mis nende sõnul läks tagasi Jeesus ise.