Легенди, приказки и приказки
град Нижни Новгород
и област Нижни Новгород

42. ЛЕГЕНДА ЗА ГРАД КИТЕЖ

В горите на Ветлуга има езеро. Намира се в гъсталака на гората. Сините води на езерото стоят неподвижни денем и нощем. Само от време на време през езерото минава леко вълнение. Има дни, когато от тихите брегове на езерото се чува провлачено пеене и се чува далечен звън на камбани.

Много отдавна, още преди пристигането на татарите, на мястото на езерото се издигаше славният град Китеж. Шест купола на църкви се извисяваха в центъра на града.

След като дойде в Русия и завладя много от нашите земи, Бату чу за славния град Китеж и се втурна към него с ордите си ...

Татарите обкръжиха града с гръмотевичен облак и искаха да го превземат със сила, но когато пробиха стените му, бяха изумени. Жителите на града не само че не построили никакви укрепления, но дори не възнамерявали да се защитават. Татарите чуваха само звъна на църковните камбани. Жителите се молеха за спасение, тъй като нямаше какво добро да се очаква от татарите.

И щом татарите се втурнаха към града, изпод земята внезапно бликнаха изобилни извори и татарите се оттеглиха уплашени.

А водата продължаваше да тече и тече...

Когато шумът на изворите заглъхна, на мястото на града останаха само вълни. В далечината блещукаше самотният купол на катедралата със сияещ в средата кръст. Тя бавно потъна във водата. Скоро и кръстът изчезна.

Сега има пътека до езерото, която се нарича Пътеката на Бату. Тя може да отведе всеки право в славния град Китеж.

Легендата за град Китеж. Легендата е разказана според книгата на В. Л. Комарович „Легендата Китеж“. М.-Л., Изд. Академия на науките на СССР, 1936, стр. 157-173.

Нижни Новгород традиции и легенди / Comp. В.Н. Морохин. - Горки: Волго-Вятска книга. издателска къща - 1971. - С. 123-125.

Староверците са първите, които дават литературна форма на легендата за Китеж. Доколкото е известно, най-ранната му обработка е „Книгата, глаголният летописец, написана през лятото на септември 6646 (1237) на 5-ия ден“ (понякога наричана просто „Китежски летописец“), която е оформена през в. половината от 18-ти век сред един от най-радикалните старообрядчески разговори - "бегачи" или "скитници". за кого ние говорим зав този паметник има реална историческа личност: той падна в битка с татарите на реката. Град и през 17в. е канонизиран. Неговата връзка с град Малък Китеж (сега Городец) също е съвсем реална: „от 1216 до 1219 г. (преди заемането на Владимирската маса) князът отиде там в своето наследство; през 1237 г., когато ордите на Бату се приближиха до Владимир, Георгий Всеволодович отиде в Ярославъл, земята, в която се намираха двата града - Болишой и Малий Китеж - и където се проведе битката, загубена от руснаците. В „Летописецът на Китеж“ са очевидни както героичното, така и естетическото съдържание на легендата: принц Георги изгражда Велик Китеж на брега на Светлояр не само „по молба“ на околните жители, но и защото „мястото беше необичайно красиво .” За разлика от народните легенди, не се говори за чудодейното спасение на Китеж - съобщава се само, че „нечестивият цар Бату“ е убил благородния принц Георги, който защитавал града, и си е тръгнал. „И след това опустошение тези градове бяха запустени, Мали Китеж, който стои на брега на Волга, и Болипой, който е на брега на езерото Светлояр.“ След това без никакво обяснение се появява мотивът за невидимостта. Въпреки това връзката му с християнската вяра е очевидна: „И по-големият Китеж ще бъде невидим до идването на Христос“.

„Китежският летописец“ е условно разделен от изследователите на четири почести (в оригиналния староруски текст те не са подчертани и няма ясна граница между тях). Първият раздел - „Хроника на убийството на княз Юрий Всеволодович“ - има за източник фрагмент от Ростовската хроника, преработен през началото на XVIIIвек в Городец в жанра на късните княжески жития. Втората и третата част са аргументи в защита на концепцията на автора за „града, скрит от неверниците“. Четвъртият и последен раздел е „Приказката за възстановяването на скрития Китеж“. Този раздел е в жанра на апокрифните разходки - пътувания, пълни с описания на чудеса и свръхестествени явления („невидима градушка“), понякога противоречащи на официалната църковна гледна точка.

Вторият книжен източник на легендата също е староверският ръкопис „Приказката и молбата за скрития град Китеж“. IN края на XVIIвек, староверците комбинират „Хрониката на убийството“ на Городецки и „Приказката за екзекуцията“ в едно произведение, въвеждайки мотива за скрития град, предстоящия край на света, търсенето на спасение в пустинята и др. За разлика от „Китежкия летописец” той е лишен от историческа предистория и принадлежи към типа на легендарните разкази за земния рай. Според Д. С. Лихачов логичното продължение на „идеята за съществуването на невидим, безгрешен град, избегнал завладяването“ през 18 век стана легендата за Беловодското царство, популярна сред селяните. Човек, който иска да стигне до Китеж, е оприличен в „Приказка и възмездие“ на „бягство от вавилонската блудница, тъмна и пълна с мръсотия на този свят“. Образът на вавилонската блудница, взет от Откровението на Йоан Богослов, се тълкува като образ на съвременния свят. С други думи, Китеж замества пустинята, в която според Откровението в последните времена съпругата ще се скрие от преследването на змията. Неговите праведни жители „само скърбят за нас ден и нощ, за нашето отстъпление, за цялата ни Московска държава, защото в нея царува Антихристът“. Ако човек с цялата си душа желае да влезе в невидимия град и не мисли за нищо суетно, сам Господ ще го насочи „към такова добро и тихо прибежище“ чрез молитвите на преподобните отци на Китеж, които с радост приемете го.

Образът на Китеж и Светлояр в руското изкуство от 19-ти и 20-ти век.

През цялата история на човечеството високият идеал на Свещения град е открит в световната култура. Тя е дълбоко вкоренена както във философията и религията, така и в народните приказки и легенди. Сред старообрядците дори се формира движение на така наречените скитници или бегачи, които непрекъснато разорават просторите на Русия. Една от идеите, които поддържаха, беше тази за Свещения град. Тя е въплътена в една от най-забележителните легенди - легендата за град Китеж, която е отразена в староверския ръкопис „Хроник на Китеж“.

Слухът за тази легенда беше толкова голям, че възникна култът към град Китеж и езерото Светлояр. Влиянието на този култ върху духовния живот на Русия е особено силно през 19-ти и 20-ти век. На езерото Светлояр бяха проведени множество молитви, религиозни шествия, религиозни дебати и панаири.

Всички хълмове бяха изпъстрени с скитове-землянки, където живееха монаси-скити. Те разказаха на тези, които дойдоха до езерото, за много чудотворни явления, които се случват тук. Тук идваха хора от различни религии: старообрядци, сектанти, магьосници, толстоисти. Те отидоха на молитва и на голям дебат за това чия вяра е по-близо до истината. Езерото беше убежище на свободомислието.

Легендата за град Китеж служи добър материалза руските писатели. През 1875 г. е публикувана книгата на П. И. Мелников-Печерски „В горите“, през 1890 г. В. Г. Короленко публикува есето „За Светлояр“, а през 1908 г. е публикувана работата на М. М. Пришвин „В стените на невидимия град“. IN различни временаПисатели посетиха бреговете на езерото Светлояр: А. М. Горки, В. Г. Короленко, П. И. Мелников-Печерски, С. Н. Дурилин, С. В. Афоншин, М. М. Пришвин, З. Н. Гипиус, Д. С. Мережковски; поети: А. Майков, М. Волошин, А. Навроцки, Н. Клюев, Б. Корнилов. Те идваха и изчезваха в тълпата, слушайки нейните истории и легенди за чудесата, случили се на езерото, и след това отразяваха всичко, което чуха в работата си. Голяма роля в утвърждаването на образа на Светия град изигра операта на Н. А. Римски-Корсаков „Приказката за невидим градКитеж и девойката Феврония” по либретото на В. И. Белски (1907 г.). Следните известни руски художници създават декорите и рисуват картини за операта: А. М. Васнецов, Н. К. Рьорих, К. А. Коровин, М. Нестеров, И. Билибин.

Като всяка легенда, легендата за град Китеж се състои от много, понякога много разнородни елементи, които образуват нейното разнообразно единство. Така неговата географска част е свързана с конкретно географско място, тоест езерото Светлояр; исторически - с определени исторически събития, а именно с нашествието на Бату; национални - със стремежите на определен народ, изразени в Русия в желанието за истина и справедливост; религиозни - вдъхновени от християнската традиция, и накрая, художествената форма придава на събитията особен привкус. Но ако се опитаме да отлепим всички тези слоеве, ядрото, което остава, е ядрото, което принадлежи на цялото човечество. И се крие в духовно търсенеБог в себе си. Старообрядческата култура успя да възприеме и даде живот на тази велика идея за духовната революция на човека. Тя съхрани християнския дух на чистота, праведност, доброта и вяра във висшия духовен принцип на човека.

Както произходът на легендата Китеж на езерото Светлояр, така и съвременното му съществуване неведнъж са ставали обект на внимателно изследване. По данни на експедиция от края на 90-те години на ХХ век. , все още е елемент от устния живот народно творчество(типологично свързана и също така популярна през 19 век легенда за „старейшините на Жигулевските планини“ е практически забравена в наши дни).

Оригиналността на легендата за Китеж е очевидна на фона на редица европейски легенди за потънали градове, чийто постоянен мотив е наказанието на жителите на града за грях. Подобни приказки са били известни още през Древна Гърция(град Сибарис и неговите жители сибаритите са наказани за безчестие от боговете). Наказателният потоп, присъстващ в такива истории, „е елемент от космическата есхатология в историческото описание“. Най-известната бретонска легенда е за град Ис, който е бил наводнен от морето заради греховете си. Това е историята на мистерията „Животът на Свети Гуенол“, чийто ръкопис датира от 16 век. Дъщерята на царя, магьосницата Дахут, помогнала на своя любовник (според една версия чуждестранен принц, според друга демон) да удави Ис, а самата тя се превърнала в русалка. Според общоприетото вярване „по време на буря рибарите виждат църковни кули във вълните, а при тихо време чуват, сякаш идващ от дълбините, звъна на градските камбани, обявяващи утринната молитва“. Точно както легендата за Китеж е въплътена в известната опера на Н. А. Римски-Корсаков, бретонският сюжет е в основата на операта на Е. Лало „Кралят на града Ис“ (1888).

Легендата за град Китеж е коренно различна от подобни легенди, тъй като има различно отношение между греха и правдата: изчезването на града под водата тук е знак не за Божия гняв, а за Божията милост - чудо спасява град от монголо-татарите. Легендите за Иса и Китеж като „зъл“ и „добър“ град се сравняват например в приключенския роман „Ковчегът“ на Е. П. Чудинова. Не може обаче да се каже, че спасяването на града чрез наводнението му е изключително руски заговор. За сравнение, такова чудо се разказва и в баладата на А. Мицкевич „Свитяз” (1821), където той използва литовската легенда за изчезването на град Свитяз в едноименното езеро. Сюжетът на баладата е прост: градът се дави поради молитвата на принцесата, която, подобно на всички свитяни, не иска да се предаде на руската армия, която ги е заобиколила.

Сходството на този сюжет с легендата за Китеж е очевидно: чрез молитвата на жителите на града градът им отива в невидимия свят, бягайки от чужда армия. Но разликите също са важни. В Мицкевич героинята на принцесата се превръща в русалка, а нейните приятели стават крайбрежни цветя; Китеж, напротив, живее своя градски живот, макар и в друг свят - или на дъното на езерото Светлояр, или на брега му, оставайки невидим за обикновените хора. Праведните не само виждат Китеж, но и отиват да посетят този град. Освен това полският поет поставя акцент върху защитата на националната чест. В руската традиция, както ще бъде показано по-долу, мотивът за невидимия град се свързва преди всичко с верността към вярата.

Според популярната легенда, жителите на Китеж първоначално се отличавали с особено благочестие и градът бил спуснат в езерото чрез тяхната съборна молитва. Според един от записите стари хора и деца се обръщат към Бога с такава молитва, след като всички негови воини загинаха, защитавайки Китеж, а след тях и жените, които взеха оръжие. В друга версия това е молитвата на всички жители на града в храма. Именно тази версия чу А. М. Горки от баба си като дете и след това очерта в историята „В хората“ (1916). Според тази версия на легендата татарите обсаждат града по време на светлата утреня; Жителите на Китеж първо се молят на Бог и Богородица да ги допусне да присъстват на службата, след това да опазят храма от подигравки и чак накрая молят да спасят живота си. Тогава Господ заповядва на Архангел Михаил да потопи Китеж в Светлояр. Легендата определя впечатлението, което разказвачът получава от богослужението в истински храм: момчето си представя, че църквата също е потопена във водата на езерото, намирайки убежище там, за да живее свой собствен специален живот.

Идеята, че легендата за Китеж „не точно и не съвършено, но с изключителна действена сила и дълбочина” въплъщава „опитът на народната душа за Църквата”, през 1913-1916 г. Художественият критик С. Н. Дурилин многократно е изразявал това. Н. И. Толстой, след като е учил народна традицияпоклонение в Светлояр и плъзгането на езерото, се казва: „Китеж - набор от „живи“ храмове, с камбанен звън и утринни и вечерни служби, се възприема от поклонниците като материално и конкретно съществуващ, но невидим или видим не за всички и не винаги. И в това, според народното въображение, няма нищо изключително, тъй като Китеж е белязан с печата на святостта и героичния подвиг, а езерото Светлояр е белязано със същия. За народната легенда, както и за архаичния народен мироглед, невидимият град и невидимите храмове не са абстрактни и фантастични, а конкретни и реалистични, но разкриващи се подлежат на молитвена концентрация и откъснатост.“ В края на 60-те години на ХХ век архиепископ Йоан Сан-Франсис (Шаховской) нарече тайната жажда за истина и вяра „светлоярското съзнание сред хората“, „победоносната интимност на доброто“, въплътена в легендата, стана през 20 век „израз на самата руска култура“.

Трябва обаче да се отбележи, че е известна и напълно езическа версия на легендата. Според него предците на местните жители в древността са почитали различни горски богове и особено „турчинката“. Гордите жители на Китеж забравиха за турчинката и престанаха да се страхуват от нея. „И при това тя се ядоса и отвърза коня си на село Китеж - всичко се провали.

Това място е пълно с вода. И така езерото Светлояр възникна на мястото, където живееше това племе." В един от записите на тази версия на легендата има и народна етимология на името на езерото: "Съчетаха се две думи - "светлина", което означава „вид“ и „яр“ - от Yarily, езически бог" Според В. Л. Комарович тази версия на легендата „разкрива езическата основа на Светлоярските ритуали“. Но вярата е все пак несравнимо по-разпространена; Въпреки това, двадесети век, ако използваме формулировката на В. Л. Комарович, Ю „извади на повърхността“ онези антихристиянски потенциали, които преди това бяха скрити в образа на невидимия град.

Отражение на легендата за Китеж в руската литература от 19-20 век (обзор)

1. Езерото Светлояр и легендата за Китеж в прозата на 19 век.

През 19 век използването на митове, легенди и други фолклорни материали в литературата на 19 век става много популярно сред писателите. Легендата за град Китеж не беше изключение. Нейни отгласи намираме в творчеството на руския писател Мелников-Печерски. Епос от живота на Волга Староверски търговци„В гората” (1871 – 1874) и „На планината” (1875 – 1881), наситени с богат исторически, етнографски, фолклорен материал.

2. Езерото Светлояр и легендата Китеж в прозата на ХХ век.

След като стана широко известен благодарение на Мелников-Печрски, образът на Китеж в началото на 19-20 век. започва да привлича активност различни видовеизкуство и бързо се превръща в едно от ключовите понятия на националната култура. По всяка вероятност именно под влияние на романа „В гората“ Н. А. Римски-Корсаков замисля идеята за „Легендата за невидимия град Китеж и девойката Феврония“ (1904) през 1899 г.; музикалните критици сравняват тази опера с "Парсифал" на Вагнер, а Китеж - с Граала. Но още преди създаването си, операта на Василенко „Легендата за великия град Китеж и тихото езеро Светлояр“ (1902 г.) е представена на сцената на московски частен театър. Виждаме подобна ситуация в литературата: писатели от различни посоки и таланти започнаха да се обръщат към образа на Китеж и Светлояр. Преместването на местната легенда от периферията на руската култура към нейния център скоро стана толкова очевидно, че С. Н. Дурилин, който посвети книгата „Църквата на невидимия град“ (1914) на Китеж, го обяви за „върховен символ на руския народ религиозно и философско съзнание”. От началото на XIX-XX век. можем, според нас, да говорим за трансформации на този символ.

3. Езерото Светлояр и легендата Китеж в поезията на ХХ век.

Образът на Китеж се явява съвсем различен в творчеството на символистите и близки до тях автори. Тъй като тяхната поетика разчиташе до голяма степен на езотеричните култури, те нямаше как да не бъдат привлечени от легендата за град, който е видим само за посветени. През 1903 г. Д. С. Мережковски посещава Светлояр, който отразява впечатленията си в статията „Религия и революция“, и З. Н. Гипиус, който посвещава на това пътуване статията „Светло езеро“; и през 1908 г. - М. М. Пришвин (резултатът е книгата му „При стените на невидимия град“), а през 1913 г. - С. А. Кличков (в резултат на това романът „Паунът Китеж“ е замислен, но никога не е написан) , В разкола и сектите символистите са склонни да виждат истинската народна вяра, основата на бъдещата „руска духовност“ - специална и безпрецедентна. В името на тази духовност техните произведения като правило отричат ​​исторически съществуващата Русия: нейната църковност, държавност и бит.

Литературен портрет на Ю. Адрианов

Юрий Адрианов е роден в град Горки през 1939 г. Баща - Андрей Василиевич - беше инженер - хидроинженер. Загива при отбраната на Севастопол през 1942 г.

От 1946 г. учи в училище № 8 в град Нижни Новгород и в същото време учи в художествено училище.

От деветгодишна възраст бях привлечен от поезията. Първото си стихотворение „Обичам зимния път“ написах през 1942 г.

Започва да публикува свои стихове във в. "Ленинская смена" през 1957 г. Бърз лиричен поток, който започва в първата колекция „Броят годините в изворите“, публикувана в Горки през 1963 г., и последващите „Меридиани“ през 1965 г. Един след друг излизат сборниците: “Северни посвещения” (1967), “Връзки на времето” (1974), “Керженец” (1969) и “Братина”! (1972).

От 1962 до 1967 г. Юрий Адрианов работи като редактор на младежки програми в телевизионното студио "Горки". Избиран е няколко пъти за член на областния комитет на Комсомола. Участва в работата на XV конгрес на Комсомола. Участник е в IV Всесъюзна конференция на младите писатели, работил е в семинара на Ярослав Смеляков.

През 1965 г. Юрий Адрианов е приет за член на Съюза на писателите. От 1965 г. член на КПСС. На III и IV конгреси на писателите на RSFSR той е избран за член на ревизионната комисия на Съюза на писателите на RSFSR.

Чуждестранните пътувания до Англия и Холандия, ГДР и Унгария дадоха много на поета. Ю. Адрианов чете свои стихове в Якутск и Берлин, в Москва и Будапеща, Ленинград и Петропавловск на Камчатка, Дрезден и Псков, Михайловски и Ваймар.

През юни 1967 г. заедно с писателите В. Белов, О. Сулейменов, Л. Василиева участва в среща на младите писатели от социалистическите страни в родината на Шолохов, в село Вешенская.

В навечерието на 50-годишнината от Октомврийската революция за успешните творческа работае награден с медал „За трудово отличие“ и Почетна грамота на ЦК на Комсомола.

През последните години от живота си Юрий Андреевич получава множество грамоти и дипломи за награди: годишна награда за есетата „Василсурск“, „Макариев“, „Горбатов“ (1977), диплома на името на. Фет за най-добър цикъл стихове (1996), Пушкинска награда за принос към културата на родния край (2000), благодарност за съвестен труд (2001), грамота за книгата със стихове „Китеж Рус” (2001), диплом на почетен гражданин на града (2002), почетна грамота за творческа дейност(2004), диплома им. Шолохов за популяризиране на художественото наследство и заветите на великия писател (2005), грамота за двутомника на стиховете „Любими“ (2005), диплом за книгата „Нижегородското отечество (год.).

Образът на Светлояр в творчеството на поета от Нижни Новгород Ю. А. Адрианов

„Отечеството на Нижни Новгород“ като цикъл от философски и лирични скици

„Отечеството на Нижни Новгород“ е комбинация от лиричен дневник с поетични характеристики на прекрасни сънародници. Авторът обяснява жанра на произведението като „селекция“ от есета, статии, лирични есета - „декларация за любов към малката си родина, към хората от Нижни Новгород, към тяхната историческа памет“. Той намери основния стилистичен „ключ“, а именно: да разкаже на читателите за красотата на земята и нейните хора на езика на лирическата проза. Юрий Андреевич нарича работата си „лирична местна история“. В книгата почти няма действителни местни исторически находки; това не е научно изследване. „Опитвам се – признава поетът – при необходимост данните от научни публикации да се „сприятеляват“ с потока на живия литературен език. Но основното са очите на съвременник, на свидетел. Личен спомен, лични срещи.”

В края на 80-те години излиза третото, разширено издание на книгата. Но по това време местното издателство публикува поредицата „Нижегородско отечество“ и следователно нова книгатрябваше да се нарече не по-малко поетично - „Разходка отвъд равнинните реки“.

Книгата също се оказа увлекателна и интересна за читателите: въведе нови мотиви: за екологичните проблеми - „Изстиналият огън”; „Възхвала на руската хрътка“ е искрена дума за дългогодишната и полузабравена руска доблест. И историята за декабристите от Нижни Новгород, допълнена с много факти, по-късно доведе до отделна книга.

В това издание на „Отечеството на Нижни Новгород“ една трета от книгата са нови страници, написани през 1990-1998 г. Някои от тях са публикувани в литературното списание "Нижний Новгород" през 1997 г.

Героят на книгата е нашата любима земя Нижни Новгород. Окото на художника търси в него и ни показва наглед дребни, незначителни детайли за семпла ежедневна визия, които обрамчени с добър литературен стил, искряха за читателя със своеобразен краеведски отрязък.

С трогателна грижа Юрий Андреевич „възстановява“ полузабравените имена на сънародници, които са се доказали в областта на служенето на Отечеството. И понякога искрящите, афористични отклонения само украсяват разказа на Адриан.

Темата за природата на родния край в творчеството на Ю. Адрианов

Темата за руската природа е доста традиционна и вечна в националната поезия. Класическата традиция твърдо и неоспоримо е установила, че нито един истински поет никога не създава „специфични за вида“ пейзажни текстове, че пейзажът винаги е образен израз на лирическа тема, която говори за мисъл, опит, чувство.

Рецензенти на книгите на Адрианов единодушно отбелязват, че поетът е бил близък във възприемането на родната природа до художественото мислене на художник или график, тъй като някога е бил любител на изобразителното изкуство.

Природата, според поета, е източникът на творчеството, неговата вечна опора и подкрепа. В книгата „Керженец” темата за природата като източник на творчество придобива особено ясен и художествено завършен израз. Природата подхранва поезията, създавайки неразривно единство с нея.

Природата е източник на любов: не фон, не място на раждане, а източник на чувства. Тук поетът не се отклонява от класическата традиция, но само в началото вариациите на вечната тема следват напълно оригинален път. Природата се възприема от поета и в съпоставка с хората – или близки до нея, или противоположни, чужди, враждебни. Природата е лечебна за човешка душа. Това е вечният мотив на поезията. „Благодаря ви, скъпа страна, за вашето лечебно пространство!“ - Класическата мисъл на Некрасов стана източник на традиция в тази най-важна тема. Юрий Адрианов смята тишината за най-поетичното от всички лечебни свойства на природата.

Поетът интерпретира по своеобразен начин темата за природата като част от лирическия си Аз. Неговите стихове казват, че природата е дадена на поета като наследство от първите години от живота му, но не цялата, малко парче от нея. На поета обаче му се струва, че това не е достатъчно и едва след като минава през всички ръбове, той се убеждава, че не може да намери по-красиво и по-добро наследство от това. Обобщен образ-пейзаж, така да се каже, от обхвата на Шишкин се среща по-рядко в творчеството на Адрианов, но той винаги е почти лишен от описателност и изброителни интонации, въпреки че обхваща голямо пространство и е проникнат от лиризъм.

В пейзажната лирика на Адрианов има само руска земя: Нижни Новгород, Сибир, Арктика. Поетът също гостува в чужбина, но стиховете му отразяват само журналистическа, политическа тема; чуждата природа не го вълнува. Патриотичното чувство за връзка с родната земя, вечно, непреходно и същевременно обагрено от тревогите и вълненията на века, е най-съвършената черта на съвременния човек, негово незаменимо свойство. Традицията тук е толкова преплетена с новаторството на мисълта и формата, че те не могат да бъдат разделени или разделени на части.

Руската античност в поезията на Ю. Адрианов

Темата за руското изкуство в поезията на Ю. Адрианов също е средство за изразяване на патриотични чувства. Поетът е привлечен от руската древност, народното изкуство - архитектура, приложни изкуства, древни скулптори, резбари и божествени майстори. В самото начало на развитието на този мотив в творчеството на поета има много естетически настроения, неговият колекционерски патос, в който по същество има безразсъдна привързаност към античността като такава, без нейната историческа оценка, без истинско усещане за връзка между "вчера" и "днес". С това понякога грешат и други млади (и не млади) творци на нашето време, както поети, така и художници.

От първите стихове поетът изразява предположението - пространството е безгранично, защото ние не знаем абсолютно нищо за художника като личност - че е имало „Московски Богомаз“, че той е решил да предаде истинските цветове на руската природа в своята икони. Любовният детайл се оказа бреме, определено натежа и взе връх над поетичната мисъл. Изкуството действа само като вечна наслада за очите – в образа, а рационалното обобщение е извън образа и затова не убеждава.

Въпреки това, естетическото безразсъдно възхищение постепенно се заменя с проникване в вътрешна същностдревно изкуство и занаятчийство, като откриват в него духовното начало, конкретното жизнено съдържание.

В „Светлояр” има отблъскване от тъмните вярвания, от мистичните знания. Китеж, който е отишъл под водата и отново е призован от магиите на старите жени, е просто символ на търсенето, смисъла, мистерията на красотата на изкуството, любовта, живота, вечния стремеж към идеала. . Мисълта на поета търси следи от човека в древните легенди за красотата на изкуството: Китеж потъна във водите, виждайки врага, „Суздалският камък Кидекша“ излезе на битка докрай, „до последно

Изстреляна стрела”, „червеникавата утринна фасада” беше поразена, разцепена, но не се предаде.

За да разбера особения характер на чувството на поета за древноруското изкуство и неговата националност, бих искал да сравня неговите мотиви от този вид с търсенията на други съвременни художници в същата област.

Анализ на поемата „Ехо от легендата за Китеж“

Ехо от легендата за Китеж

Думите на псалтира отлетяха,

Пух от тополов шрот,

Триметрова трева се изправи,

Къде беше следата на Бату?

Скръбта се разраства като огнище,

Скривайки се като обеден бухал,

Нежно се разтваря с вас.

И легендата за Светлоярската нощ,

Като сиянието на първата пролет,

Като вода, като

Свежа риза

Умореното тяло има нужда от него.

И той живее и се разпознава в очите му,

Кофи от леден кладенец

Те го черпят от дълбините.

Краят на град Китеж не дойде:

До Хохлома, до цветния Городец,

В гъсталаците, които са къдрави и игловидни,

Да звъни и да пламти отново -

Така че за сто валдайски камбани

Вечето месинг се разлетя!

Алармата прозвуча,

Падайки в сърцата с фрагменти

Думите на псалтира отлетяха,

Пух от тополов шрот,

Триметрова трева се изправи,

Къде беше следата на Бату?

Ю. Адрианов в първите 4 реда се обръща към миналото, към миналото на Светлояр. Той маркира връзката между Светлояр и Батуовата пътека.

Скръбта се разраства като огнище,

Скривайки се като обеден бухал,

Само това, което е по-щастливо и по-чисто,

Нежно се разтваря с вас.

Скръбта е тъга, нещастие, може би причинено отдавна, „прераства като огнище“, тоест много бързо, без да оставя нищо по пътя си, като огън, който изгаря всичко. Проследява се мотивът за изтичането на времето.

Само това, което е по-щастливо и по-чисто,

Нежно се разтваря с вас.

Въпреки факта, че всичко е обрасло, езерото Светлояр си остава свято място за нас. Никога няма да го забравим. Легендата за езерото Светлояр и град Китеж винаги ще звучи в сърцата ни. Всичко, което е по-скъпо на сърцето, никога няма да бъде изтрито или изчезнало.

И легендата за Светлоярската нощ,

Като сиянието на първата пролет,

Като вода, като

Свежа риза

Умореното тяло има нужда от него.

Юрий Адрианов точно отбелязва, че освен светите легенди, няма какво друго да очисти душата ни. Светостта и благочестието на светлоярските води могат да облекчат всяко напрежение, умора и чувство за рутина ежедневието. Това е истинска почивка за душата.

Може би образът на езерото Светлояр е представен от поета на символично ниво. Той символизира поезията и нейното влияние.

И той живее и се разпознава в очите му,

Бие вената на песента струна,

Кофи от леден кладенец

Те го черпят от дълбините.

Легендата за град Китеж живее във всеки човек. Тя се превръща в муза за много поети, тя е неизчерпаем източник на вдъхновение за творческите хора.

Краят на град Китеж не дойде:

Установени в трансволжските села,

До Хохлома, до Цветен Городец,

В птицата Сирин от корабния разрез.

В гъсталаците, които са къдрави и игловидни.

Въпреки че град Китеж отдавна не съществува, легендата за него се е разпръснала из всички краища на земя Нижни Новгород и не само. И тази легенда е отразена в изкуството на Нижни Новгород, в живописта и резбата. И във всяко клонче на родната бреза, във всяко шумолене чуваме едва доловимия звън на камбаните на потъналия Град.

А разнасящият звън на Китежските камбани няма да остави никого безразличен.

В това стихотворение на Ю. Адрианов проследяваме мотива за водата. Водата символизира не само течението на времето, подобно на реката на времето, но и границата между световете. В съответствие с разбирането за водата като граница между световете може да се счита и тайното търсене на така нареченото Беловодие - Свещената и трансцендентна земя. Места за поклонение на съкровените човешки желания - често срещани сред руските староверци и скитници.

Очерк за живота и творчеството на В. Бетаки

Поетът, преводач, радиожурналист и историк на архитектурата Василий Павлович Бетаки е роден на 29 септември 1930 г. в Ростов на Дон. Живял в Ленинград. Учи в Източния факултет на Ленинградския държавен университет (иранистика).

Задочно завършва Литературния институт (Москва). Ученик на Павел Антоголски и Татяна Гнедич. От 1950 г. работи като учител, директор на любителски театри, инструктор по езда и главен лекар на Павловския дворец - музей.

Започва да публикува през 1956 г. През 1963 г. преминава към професионалистите литературна творба. Първата книга със стихове е публикувана през 1965 г. в Ленинград. От 1965 до 1972 г. е член на Съюза на писателите.

Превежда поезия от английски и немски, пише литературни предавания за радиото, ръководи литературното дружество на Невския район в Ленинград. През 1971 г. печели конкурс за превод на три „главни“ стихотворения от Едгар По („Гарванът“, „Камбани“, „Улалюм“), които са публикувани в двутомното издание на Е. По (1972 г. издание „Фантастика“). Това е последната публикация на В. Бетаки преди емиграцията.

От 1973 г. живее в Париж. Всички публикации в СССР са забранени. Двадесет години работи в радио „Свобода“ и осемнадесет (същевременно) в списание „Континент“. Един от организаторите на тайното транспортиране в СССР на руски книги и списания, издавани на Запад, забранени там.

По време на живота си в Париж той публикува единадесет книги с поезия, книга със статии за съвременни руски поети и осем книги с преводи, включително романа в стихове на Уолтър Скот „Мармион“ („Литературни паметници“ 2000) и анонимната поема „ Сър Гауейн и Зеленият рицар” („Литературни паметници” 2003).

От 1989 г. Василий Бетаки отново публикува в Русия.

Темата за Китеж в стихотворенията „От Китеж до Санкт Петербург“, „Ние сме от Китеж“ на този петербургски поет

Ние сме от Китеж.

Василий Бетаки призовава съвременния човек да „отвори очите си”, да пречисти душата си със светците, да се огледа и да се отърси от праха и мръсотията на шумния модерен свят.

Чакай малко, чакай малко:

Чуваш ли камбаната в тишината?

Героят моли динамичния свят да спре, препускайки покрай всичко свято и наистина покрай всичко, да спре и да се огледа, да се вслуша в това, което се случва извън реалната цивилизация и в това, което е свързано с историята и културата.

Героят казва, че изкуството се опитва да пробие неукротимото темпо на света с всички необходими средства. Въпреки че това не винаги се получава, надеждата никога не умира:

Ние не сме призраци, но като призраци

Ставаме през нощта

Призивът за пробуждане става вид молитва:

Събуди ме, събуди ме

Поне някой този път!

За съвременния свят развитието на почит към историята, религията, културата не е толкова мимолетно, колкото технологичен прогрес. Какъв технологичен скок направиха хората през ХХ век, но поради това възникна друг проблем: кризата на изкуството, липсата на духовност на хората, „дебелата кожа“ на всеки отделен човек.

И когато влаковете гърмят,

Изпреварвайки ни, мостовете се тресат,

Вижте, че сме истински

Които са точно като теб

Технологиите не са взели предвид креативните хора. (Споменаването на влак и мост не е случайно: влакът символизира движението, динамиката, мостът - връзката на едното с другото, в в този случайпрогрес и изкуство.) Свободомислещата поезия е забранена и царува строга цензура. Василий Бетаки, като поет емигрант, изразява своята болка и горчивина за Родината, която не приема „художниците на перото“. Колкото и да се опитват да се докоснат до управляващите, всичко е безполезно.

Поетите, опитващи се да пробият през жестокия свят, който не ги разбира, срещат много препятствия: „уплашени тролейбуси“, „асфалт“, „пететажни сгради“, „гаражи“ и т.н.

Бетаки сравнява поетите от своето време (XX век) с жителите на град Китеж. Мотивът за емиграцията е ясно видим: емиграцията на поети в чужбина - емиграцията на Китеж в езерото. Силата на съвременното време на поета се противопоставя на татарите (като огледален образ).

Героят твърди, че духовното лице го прави човек, отличава го от съществото.

Потънахме заедно с Китеж,

И затова си жив!

Слизането под вода е единственото спасение. Има мотив на водата, която символизира границата между два свята. Град Китеж е нещо като Беловодие.

Е, събуди се, добре, събуди се,

И чуйте камбаните

От Китеж до Санкт Петербург

От Китеж до Санкт Петербург -

Изобщо не толкова далеч:

Гледайте полета на фаса от цигара,

Хвърлен в Нева

От Лондон до Атлантида

И това е само на един хвърлей разстояние:

Шумна обида за Биг Бен

Поклащайки се в жълтата вода

Казват, че Венеция идва скоро

Ще бъде на дъното на морето

Лъвът на Свети Марко,

Растат перки!

Но защо – за това?

И все пак не мога

Не обичам да съм поет

Потъващи градове.

От Китеж до Санкт Петербург -

Изобщо не толкова далеч

Китеж и Санкт Петербург са два уникални духовни центъра, в които културата и моралът са на най-високо ниво на развитие. По принцип си приличат, но разликата е, че Китеж е потънал град. И споменатото разстояние е символичен период от време. Има сравнение между съвременния свят и другия свят.

Гледайте полета на фаса от цигара,

Хвърлен в Нева

Фасът е разложена цигара; гниенето отнема известно време. Времето е светът на миналото. „Изоставен“ е следващата индикация за изтичане на периода от време.

От Лондон до Атлантида

И това е само на един хвърлей разстояние:

Отново има съпоставка между съвременния свят и света от миналото, съпоставка на културни ценности, включително литературно наследство.

Шумна обида за Биг Бен

Поклащайки се в жълтата вода

Биг Бен е архитектурна структура, която прославя Лондон в продължение на няколко века. Но „негодуванието в жълтата вода“ отразява стагнацията съвременното общество, отхвърляне на културните ценности, първо място в модерен святВъзникват съвсем други проблеми, които нямат нищо общо с културата на развитото общество.

Казват, че Венеция идва скоро

Ще бъде на дъното на морето

Лъвът на Свети Марко,

Растат перки!

Проблемът на нашето време е като болест, която засяга целия свят. Примерът с Венеция е взет условно, за да отрази общото състояние на обществото и значимостта духовно развитиев момента.

Но защо – за това?

И все пак не мога

Не обичам да съм поет

Потъващи градове.

В последната строфа Василий Бетаки прави черта и заключава: колкото и да говорите за проблемите на обществото, малцина ги виждат или искат да ги видят. В онези дни (80-те години на ХХ век) литературата беше нещо неразбираемо за съветските хора, само за тесен кръг хора „тя не умря“.

Заключение

Колко различни са съдбите на двама поети - Юрий Адрианов и Василий Бетаки! Животът ги „разпръсна“ в различни части на Русия: Юрий Андреевич е поет от Нижни Новгород, роден и израснал в Нижни Новгород, Василий Павлович е от Ростов на Дон и прекарва по-голямата част от живота си в града. Санкт Петербург. Животът на всеки поет се разви по свой интересен начин. Адрианов е съветски поет, чиято патриотична лирика е разнообразна. Това не може да се каже за Бетаки: след като емигрира във Франция, той често осъжда съветския режим в стиховете си, така че цензурата не позволява да се публикуват неговите творби.

Но въпреки различните мирогледи на поетите, възгледите им са съгласни в едно: природата е най-свещеното нещо на земята, изкуството е незаменима част от живота.

В тази работа се опитахме да проследим изразяването на тази гледна точка на поетите и да идентифицираме подобни характеристики на тяхното творчество. Общото заключение е:

Образът на езерото Светлояр е представен в творчеството на двамата поети като символ на святост и духовност. А градът Китеж, който потъна под вода, е символ на търсенето на смисъла на живота, мистерията на красотата на изкуството, любовта и вечния стремеж към идеала. Мислите на поетите търсят следите на човека в древните легенди за красотата на изкуството.

1. През цялата история на човечеството високият идеал на Свещения град е открит в световната култура; той е дълбоко вкоренен както във философията и религията, така и в народните легенди и приказки.

2. Легендата за град Китеж е коренно различна от подобни легенди по това, че има различно отношение между греха и правдата.

3. Образът на Китеж става широко известен в началото на 19-ти и 20-ти век. и се превърна в едно от ключовите понятия на националната култура.

4. През ХХ век в творчеството на символисти и автори, близки до тях, образът на Китеж се появява съвсем различно, тъй като тяхната поетика до голяма степен се основава на езотерични култури.

5. В своите стихотворения Ю. Адрианов тръгва от мрачни вярвания, от мистични видения, прониква във вътрешната същност на древното изкуство и майсторство, открива в него духовното начало и вечния стремеж към идеала.

6. Необичаен обрат на темата се наблюдава в стихотворението на В. Бетака „Китеж“, където жителите на Китеж се издигат от езерото и нахлуват в съветската реалност от 70-те години. Жителите на Китеж Бетаки живеят в езерото като във вътрешна емиграция.

7. Темата за езерото Светлояр се появява в творчеството на Ю. Адрианов и В. Бетаки. И двамата поети вярват, че езерото Светлояр е символ на святост и духовност. Потъналият под водата град Китеж е символ на търсенето, смисъла, тайнството на красотата на изкуството, любовта, живота и вечния стремеж към идеала. Мислите на поетите търсят следите на човека в древните легенди за красотата на изкуството.

8. В разбирането на легендата за Светлояр, във връзка с нея, животът на руския народ, промените в държавата и в мирогледа на масите, по въпросите на вярата и във връзка с нея бяха отразени и отразени.

В горите на Заволжието има езеро, наречено Светлояр.

Езерото е малко, но дълбочината му е до тридесет метра, а нивото на водата е винаги едно и също, независимо дали през лятото или по време на пролетното пълноводие. През зимата на езерото замръзва специален "дантелен" лед. Светлоярската вода е необичайно чиста, прозрачна и има лечебни свойства. Местните жители казват: „Пийте вода директно от езерото - не се страхувайте, вземете я у дома - ще издържи месеци, без да се развали.

ММ. Пришвин, след като посети Светлояр, пише в есето „Светло езеро“: „... спокойно, ясно око ме погледна от гората. Светлото езеро е купа със светена вода в зелена назъбена рамка."

Тук, на брега на езерото Светлояр, възникна легенда за невидимия град Китеж.

Легендата гласи, че в древността великият княз Георгий Всеволодович построил град Малий Китеж или Городец на брега на Волга, а след това, прекосявайки реките Узола, Санда и Керженец, стигнал до река Людна, извираща от ез. Светлояр.

Местата там бяха красиви, обитаеми и князът „по молба на жителите“ построи град Китеж Велики на брега на Светлояр, но не остана в него, а се върна в Малък Китеж.

По това време, „като тъмни облаци в небето“, орди от татаро-монголи под ръководството на Бату Хан се преместиха в Русия. Враговете се приближиха до Мали Китеж и превзеха града с щурм, като убиха почти всичките му защитници.

Княз Георги Всеволодович с остатъците от армията успя да се скрие в горите. Той отиде по тайни пътеки до Китеж Велики, за да събере там нови сили.
Бату не можа да намери следи от принца и започна да „измъчва“ пленените жители на Малък Китеж, искайки да разбере пътя, по който принцът си тръгна. Един от затворниците „не можа да понесе мъченията“ и поведе Бату през гората до Великия Китеж.

Татарите обсадиха града, но внезапно, по Божие позволение, Китеж стана невидим.

Изплашени от станалото чудо, враговете се разбягали.

Хората говорят как точно Господ е спасил Китеж от врагове различно.

Някои казват, че градът все още стои на мястото си, но никой не го вижда, други казват, че градът е изчезнал под високите хълмове около Светлояр. Писателят В.Г. Короленко, който посети Светлояр в края на 19 век, записа следната история на местен стар рибар: „(...) нашето, братко, не е просто място... Не-не... Не просто ... Струва ви се: езеро, блато, планини... А създанието тук е съвсем друго. На тези планини (той посочи хълмовете) казват, че ще има църкви. Тук се намира параклисът - катедралата на Пречистия Спасител. А наблизо, на друг хълм, е Благовещение. Тук в старите времена е имало бреза, така се оказва, на купола на църквата.

Според третата версия градът, заедно с жителите му, потъва на дъното на езерото Светлояр. В него все още живеят хора, а понякога изпод водата се чува звънът на камбаните Китеж.
Легендата за невидимия град Китеж за дълго времесъществува в устна форма, предавана от поколение на поколение.

През 17 век в горите на Заволжието започват да се появяват разколнически манастири - тайни селища на привърженици на „старата вяра“, непризнати от официалната църква. Именно разколниците през 18-ти век първи записват легендата за Китеж в произведението „Книгата на летописеца“.

Както е представено от разколниците, легендата придобива подчертан религиозен характер. Според тях подводният град е манастир, в който живеят праведни старци и само истински вярващи хора могат да видят Китеж и да чуят камбаните на Китеж.

С течение на времето езерото Светлояр се превърна в място за поклонение на вярващите. В.Г. Короленко каза: „Тълпи от хора се събират на брега на Светлояр, стремейки се поне кратко времеотърси се от измамната суета на суетата и погледни отвъд тайнствените ръбове. Тук, в сянката на дърветата, под на откритоденем и нощем можете да чуете пеене, звук от (...) песнопение и дебати за истинската вяра бушуват. А по залез слънце и в синия мрак на лятна вечер светлини мъждукат между дърветата, по бреговете и по водата. Благочестивите хора пълзят на колене три пъти около езерото, след това изплуват останките от свещи върху водата върху чипове и приклекват на земята и слушат. Уморени, между два свята, със светлини в небето и по водата, те се отдават на приспиващото люшкане на бреговете и неясния далечен звън... А понякога замръзват, без да виждат и чуват вече нищо от заобикалящата ги среда. Очите сякаш са ослепели за нашия свят, но са прогледнали за отвъдното. Лицето се проясни, на него има „блажена” блуждаеща усмивка и - сълзи... А тези, които са се борили, но не са били възнаградени поради липса на вяра, стоят наоколо и гледат изненадани... И поклащат глави в страх. Това означава, че той съществува, този друг свят, невидим, но реален. Ние самите не го видяхме, но видяхме онези, които го видяха..."

Вярата в реалното съществуване на невидимия град се е запазила в околностите на Светлояр и в по-късни времена. През 1982 г. фолклористи записват разказа на местен жител: „Хората казват, че някъде в средата на езерото има дупка - не много голяма - ами, изглежда, че ще бъде колкото черпак. Просто е много трудно да се намери. През зимата ледът на Светлояр е чист, чист. Така че трябва да дойдете, да изгребете снега и да видите какво става там на дъното. И там, казват, има всякакви чудеса: бели каменни къщи стоят, дървета растат, камбанарии, църкви, насечени кули, живи хора ходят... Но не всеки ще го види, не всеки ще може да намери това дупка.”

В края на 30-те години е записан следният разказ от някой си старец Маркелов. В тяхното село живеел „един толкова смел човек“. Този смел човек се заинтересува от дупката, която откри под корените на паднала бреза - и се покатери в нея. „Той се катери и катери, после видя едно светло място, а на това място светлите старейшини седяха и подреждаха делата на селяните. И той позна дядо си, а дядо му го заплаши с тояга и не му заповяда да се катери повече.”

Друг местен жител през 1982 г. разказва от думите на баща си как той „бил в град Китиж - там го хранели и му давали пари“. Бащата на разказвача „отиде като каруцар“, а след това един ден той беше договорен да носи чували със зърно с конвой. „И конвоят потегли. Щом стигнахме до пътя, се стъмни. Не знам колко часа са карали и къде са отивали, просто са видели дъсчена врата. Нещо като манастир. Те се нанасят. Там е тъмно, там има няколко къщи. Докато конвоят се разтоварваше, всички бяха вкарани в къщата, нахранени, раздадени пари - и щедро. И преди зазоряване портите се отвориха и конвоят, вече празен, потегли обратно... Къде бяха през нощта? (...) Докато съдеха, обърнаха се и нямаше врати.“

Историите за това как жителите на Китеж са купували хляб от селяните се приемат за даденост от местните жители. Един разказвач пояснява: „Старейшините Китеж купуваха хляб от хората от Вятка.“ Друг цитира случая с „един Вятичи“, който „донесъл ръж от своята Вятска област на пазара в село Воскресенское, за да я продаде. И така (...) един побелял старец се приближи до него, погледна зърното, опита го и каза: „Ще купя целия вагон ръж от вас (...). Само те моля, добри човече, да ни занесеш хляба във Владимирское. Ще ви дам допълнителна такса за всяка чанта за това. Вятич се съгласи. Близо до Владимирское (най-близкото село от Светлояр) той видял манастир. Монасите го срещнали и му помогнали да изсипе зърното в хамбара. След като получи плащането, Вятич се върна обратно. „Карах на известно разстояние от езерото, спрях и исках да се помоля на манастира за късмет с продажбата. Погледнах назад и манастирът го нямаше.” (Записано през 1974 г.)

Местните жители, според тях, знаят за случаи, когато жителите на Китеж са помагали на хората в най-обикновени въпроси. „Спомням си, когато бях още малко момче, баба ми ми разказа, че имало един старец, който живеел тук в едно село край езерото - във Владимирское или Шадрин, или нещо подобно. И така, този старец веднъж отиде в гората да бере гъби. (...) Вървях, вървях и напразно - нито една гъба! Старецът беше изтощен и уморен. И така той седна на един пън; искаше да си почине. (...) Жалко за него, че много обикаляше, но нямаше събиране. Тогава той си помисли нещо: „Само да помогнат старите хора от Китеж.“ Преди да има време да помисли, той заспа. (...) След известно време старецът се събуди, отвори очи, погледна в кошницата - и не можа да повярва на очите си: тя беше пълна догоре с гъби. И то какви - едно към едно, и все бели! Легендата за Китеж често се сравнява с легендата за Атлантида. Историчността на невидимия град (както и на Атлантида) е многократно опитвана да бъде доказана или опровергана.

От средата на 19 век легендата за Китеж става обект на изследване. Предизвиква интерес сред различни специалисти – фолклористи, литературоведи, историци, археолози. В Светлояр неведнъж са изпращани научни експедиции. През 50-70-те години на 20-ти век е установено, че езерото Светлояр се е образувало в резултат на „провал“ - внезапно, силно изместване на почвата и това се е случило приблизително по времето, за което легендата приписва изчезването на Китеж. На дъното на езерото е открита известна „аномалия“ - половин метър слой полутечна скала, в който има множество парчета дърво. Експертизата показа, че тези фрагменти „имат следи от режещи инструменти“, тоест те са обработени от човешка ръка.

Поетичният образ на град Китеж е вдъхновил много поети, художници и композитори. За Китеж пишат Максимилиан Волошин, Николай Клюев, Сергей Городецки. N.A. Римски-Корсаков написа известната опера „Легендата за невидимия град Китеж и девойката Феврония“, Н.К. Рьорих създава живописна панелна завеса за тази опера - „Битката при Керженец“.

Легендата за град Китеж - спасен по чудо от Бога от унищожение от враговете, приютен и съхранен до по-добри времена, когато отново ще се появи на света, съхранил древния си корен, древна вяраи истината е една от най-тачените легенди на руския народ, който векове наред е бил подложен на нашествия от външни врагове.