لن أتحرى في السؤال عن كيفية تعريف مفهوم "الأيديولوجيا" في مدرسة فلسفية أو أخرى. هناك العديد من المدارس ، كل منها تصر على قطعية تعريفها بدقة (علاوة على ذلك ، ليس هذا المفهوم فحسب ، بل أي مفهوم آخر). ولكن ، كما أوضحت في نظريتي عن المعرفة ("Nerationalism ، الجزء 1 ، كييف ، 1992) ، لا توجد تعريفات مطلقة للمفاهيم ، ولا يلزم التعرف على تعريف المفهوم في مدرسة فلسفية معينة ، ولكن لتتوافق مع المهمة التي تنوي حلها باستخدام هذا المفهوم. في هذا العمل ، أعني بالأيديولوجيا التدريس ، وحتى على نطاق أوسع ، نوع من تدفق الفكر ، والذي يمكن أن يتحول إلى تعليم متناغم. ولكن الذي يضع المجتمع الذي قبله ، والأهداف وطرق تحقيقها ، والمعاني والقيم الأساسية ، ويضع كل هذا تحت بعض المبررات المقنعة لأفراد هذا المجتمع. يمكن أن يكون هذا التبرير تقليدًا ("عاش أسلافنا على هذا النحو ، والحمد لله ، لقد حصلوا على شيء جيد من هذه الحياة") ، والدين ("هذا ما هو الله كلي القدرة والعلم") ، وأخيرًا ، علمي أو واقعي كنظرية علمية.

قبل الانتقال إلى الوضع الحالي في هذا المجال ، أود أن ألقي نظرة على الدور الذي لعبته الأيديولوجيات في التاريخ الماضي للبشرية. كما كتب نيتشه (أقتبس من الذاكرة): "الجنرالات يعيدون رسم خريطة العالم ، رجال الأعمال يعيدون تشكيل العالم نفسه ، لكن العالم يدور بهدوء حول مبدعي القيم الجديدة". والقيم ، كما ذكرنا سابقًا ، هي أحد المكونات الرئيسية للإيديولوجيا. بالطبع ، باختصار (نسبيًا) مراحل من التاريخ ، لا يمكن إهمال دور القادة العسكريين ورجال الأعمال. ولكن على الصعيد العالمي ، على مدار التاريخ ، كان تطور المجتمع البشري لا يزال يحدده الأيديولوجيات.

لذلك تبنى بعض الشعوب على هذا الكوكب العقيدة المسيحية (الأيديولوجية) وتاريخهم الآخر ، على الرغم من حقيقة أن كل واحد له خاصته ، فقد سلك بشكل عام مسارًا مختلفًا عن مسار الشعوب التي لم تقبل المسيحية. علاوة على ذلك ، فإن الشعوب المسيحية ، وكذلك الشعوب التي اعتنقت الإسلام بعد فترة (ديانة محورية أخرى انبثقت من نفس الجذر) ، بدأت بعد فترة تلعب دورًا رائدًا على هذا الكوكب. بعد ذلك ، في العالم المسيحي ، يمكننا تتبع سلسلة التحولات الأيديولوجية بشكل تخطيطي ومشروط ، ولكن مقبول لمهمتنا. أولاً ، عصر النهضة ، الذي كان عبارة عن توليفة من الأيديولوجيات المسيحية والعتيقة. ثم الإصلاح. بعد ذلك ، على طريق التحول أو تطور الأيديولوجيات هذا ، تنشأ رؤية عقلانية للعالم وعلم العصر الجديد وثيق الصلة به. علاوة على ذلك ، فإن الشعوب التي اختارت هذا الطريق هي التي تبرز بالفعل داخل العالم المسيحي وتصبح رائدة في هذا العالم وفي العالم بشكل عام ، مع الاحتفاظ بهذا الدور الرائد حتى يومنا هذا. على طول هذا المسار ، تظهر أيديولوجية الثورات البرجوازية والديمقراطية مع اقتصاد السوق. وفي الطريق إلى يومنا هذا ، تتحول أيديولوجية الثورات البرجوازية إلى ليبرالية حديثة وليبرالية جديدة ، وتنشأ بشكل أو بآخر على نفس الجذع التطوري للأيديولوجيات ، بين الشعوب التي اختارت هذا المسار ، الأيديولوجيات الماركسية والفاشية. ومرة أخرى ، فإن الشعوب التي اتخذت كل من هذه التشعبات من المسار الرئيسي ، وإن كانت لفترة تاريخية قصيرة من الزمن ، تتقدم ، وتسعى ، إن لم تكن الهيمنة المطلقة في العالم ، ثم التنافس على قدم المساواة مع الشعوب التي بقيت. تحت الأيديولوجية الليبرالية ، والتفوق على الشعوب التي بقيت مع الأيديولوجيات القديمة.

الاستنتاج ، الذي من أجله قمت بهذه الرحلة السريعة في تاريخ الأيديولوجيات ، واضح وقد تمت صياغته بالفعل أعلاه. سأكررها وأوضحها. تلعب الأيديولوجيات دورًا رئيسيًا في تاريخ البشرية على مدى فترات طويلة من الزمن ، والشعوب التي تتبنى أيديولوجية صحيحة تاريخيًا تتوافق مع الوقت والواقع الجديد ، تكتسب ميزة على الشعوب ذات الأيديولوجية المتخلفة وتتقدم في تنميتها.

ما هو الوضع الحالي في العالم مع الأيديولوجيات والوضع المرتبط به في العالم ككل؟ اليوم في السوق العالمية للأيديولوجيات ، يتم تقديم الكثير من أسماء هذا المنتج واقتباسها واستهلاكها. بادئ ذي بدء ، إنه اقتصاد سوق ديمقراطي ليبرالي ، ويسمى أيضًا المشروع الغربي. ثم - الشيوعي ، إنه أحمر ، إنه السوفياتي السابق. ثم - الأيديولوجيات الدينية من مختلف الأديان والمذاهب والقومية ، تتكيف مع الدول المختلفة. ثم - كل أنواع التوليفات والخلطات الانتقائية للأيديولوجيات "النقية" ، مثل الشيوعية ذات السوق الحرة في الصين ، والسوق الديني في تركيا وعدد من البلدان الأخرى ، إلخ. (يمكن أن يتكون الكوكتيل من ثلاثة أو أربعة أيديولوجيات "نقية" أو أكثر). وأخيراً أي غريبة مثل الجماهيرية الليبية التي ماتت في بوز. لكنني أزعم أنه إلى حد ما ، بشكل عام ، تتنافس أيديولوجيتان فقط في العالم اليوم ، هذه هي المشاريع الغربية والحمراء.

لماذا هذين ولماذا لا أفكر في "المشروع الإسلامي" الذي يتفوق اليوم على المشروع الشيوعي من حيث عدد المؤيدين والتأثير على السياسة الدولية؟ لأن المشروع الإسلامي أيديولوجية دينية بحتة. وجميعهم دينيون بحت ، قوميون بحت ، تقليديون ، إلخ. الأيديولوجيات هي بالفعل من الماضي ، فهي بدائل عفا عليها الزمن. لقد كانوا حقيقيين وتقدميين وأعطوا القوة من أجل البقاء للشعوب في زمنهم ، الذي مضى بالفعل إلى الأبد. هذا لا يعني أنه في عصرنا في كل من هذه المشاريع من المستحيل العثور على نواة عقلانية معينة يمكن تضمينها في المشاريع الجديدة - الأيديولوجيات. لكن في شكلها النقي ، بشكل عام ، لم تعد مناسبة على المدى الطويل للمستقبل ، ولا يمكنها أن تمنح الرخاء والتقدم والنجاح على المدى الطويل. إن إحياء بعضها اليوم ، وقبل كل شيء الإسلامي ، عدد من القوميين ، مثل الفاشية الجديدة ، وحتى الشيوعيين ، مؤقت ويرتبط بالأزمة التي يمر بها المشروع الديمقراطي الليبرالي الغربي. عندما يأتي وقت الضيق ، يميل الناس إلى عدم البحث عن طريق جديد ، وهو صعب للغاية ومخيف من المجهول ، ولكن للبحث عن الدعم ، أولاً وقبل كل شيء ، في الماضي ، وجعله مثالياً بكل طريقة ممكنة ونسيان ، يغلقون أعينهم عن عيوبه الشديدة وحقيقة أن هذا المشروع السابق ضاع في الوقت المناسب للمشروع الحالي الذي يمر بأزمة.

إن التصريحات حول فشل المشاريع الدينية والقومية وخاصة الشيوعية ، بالطبع ، بعيدة كل البعد عن الوضوح. وهناك العديد من أتباع هذه المشاريع الذين سيتجادلون معي بشأن رغوة في الفم. على سبيل المثال ، كتب الخبير الاقتصادي والمدون ميخائيل خزين مؤخرًا الكثير حول هذا الموضوع ، بحجة أن فشل المشروع الأحمر لم يتم تحديده بأي حال من الأحوال بشكل موضوعي ، ولكنه نتيجة أخطاء وحتى جرائم من قادته المعينين. وبالتالي فإن إحياء هذا المشروع ممكن وضروري. يتردد صداها من قبل خبير اقتصادي ومدون آخر ميخائيل ديلاجين وغيره الكثير. ويجب أن أعترف بأن الهزائم المؤقتة لمشروع أيديولوجي أو ذاك مع عودته اللاحقة إلى الساحة والانتصار النهائي كانت في التاريخ وهي قاعدة أكثر منها استثناء. يكفي أن نتذكر تاريخ مشروع الديموقراطية البرجوازية نفسها ، وفي الواقع أي تاريخ آخر تقريبا. انتهت الثورة الفرنسية الكبرى على الفور بالهزيمة ، لكن إيديولوجيتها ومشروعها لا يزال منتصراً بعد فترة. لذا فإن الهزيمة الملموسة في صراع الأيديولوجيات لم تثبت شيئًا بعد. ومع ذلك فأنا أصر على أن الأيديولوجية الشيوعية والديمقراطية الليبرالية نفسها ، ناهيك عن الأيديولوجية الدينية والقومية البحتة ، قد عفا عليها الزمن اليوم ، وتحتاج الإنسانية اليوم إلى مشروع جديد. بالطبع ، قد يتضمن هذا المشروع الجديد عناصر من مشاريع سابقة. لكن لا يمكن أن يكون خليطًا من القطع من هذه المشاريع ، خليط انتقائي. يجب أن يكون هذا تعليمًا كاملاً ومتناغمًا.

فلماذا ما زلت أعتقد أنه ليس فقط التقليدي والقومي والديني وحتى الشيوعي ، ولكن أيضًا المشروع الديمقراطي الليبرالي قد تجاوز مشروعهم؟ السبب هو الأساس المنطقي. من رحلة خاطفة إلى تاريخ الأيديولوجيات ، التي قدمتها أعلاه ، يتضح أن تجسيد الأيديولوجيات له تطوره الخاص ، وناقله الاتجاهي الخاص. استندت الأيديولوجيات التقليدية الأساسية إلى الخبرة المحدودة لعشيرة أو قبيلة أو شعب صغير. الخبرة ليست محدودة فحسب ، بل يتم فهمها أيضًا على مستوى الحدس فقط والتعميمات الأكثر غموضًا ، تقريبًا على نفس المستوى كما هو الحال في مجموعة الحيوانات ، والتي لديها أيضًا "أيديولوجية" مبسطة معينة ، وليست مجموعة مفهومة من قواعد السلوك ( قانون الغاب). حتى مثل هذه الأيديولوجية البدائية والبدائية تمنح المجتمع بعض الفوائد ، لأنه بدون أيديولوجية ، لا يمكن للمجتمع أن يوجد على الإطلاق. الأيديولوجيا هي ما يدمج الشخصيات الذرية الفردية في المجتمع.

في مرحلة الأيديولوجيات الدينية ، وخاصة الديانات التوحيدية "المحورية" ، تأخذ الأيديولوجيا طابع العقيدة الموسعة ، التي لا تزال غير مدعومة علميًا ، ولكن بسلطة إله واحد ، ولكن مع تضمين عناصر لا غنى عنها للتنظير العقلاني. يكفي أن نستمع إلى أي واعظ حديث ليقتنع بأنه في تأكيد تعاليمه للعلمانيين حول كيفية العيش ، فإنه لا يشير فقط إلى الكتاب المقدس ، بل يقدم أيضًا ، وإن كان بدائيًا ، ولكن بطبيعته حججًا منطقية ، بدءًا من نفس تجربة الحياة. وفي الكتاب المقدس نفسه توجد العديد من التركيبات المنطقية في الطبيعة والفلسفة النقية. خذ ، على سبيل المثال ، كتاب أيوب من العهد القديم ، وهو أطروحة فلسفية بحتة بأسلوب حوارات أفلاطون مع تيماوس ، لكنها بالنسبة لي أعمق بكثير وأكثر دقة. كما أن الأطروحات والخلافات الخاصة بعلماء اللاهوت ، مثل كالفن وخصومه الكاثوليك ، مليئة بمقاطع عقلانية بحتة ، حتى لو استخدموا نصوصًا كتابية كنقطة انطلاق. (انظر كتابي "من موسى إلى ما بعد الحداثة. حركة الفكرة"). وبعض اللاهوتيين المتعلمين يتجولون حتى الآن في تأويلاتهم المنطقية بحيث لم يعد هناك أي ارتباط بالكتاب المقدس. كما فعل ، على سبيل المثال ، أوريجانوس في بعض المواضع في كتابه في البدايات. (انظر في نفس كتابي). ليس من قبيل المصادفة أن العلم العقلاني للعصر الجديد نفسه وُلد في أعماق الديانة المسيحية ، في الأديرة والجامعات اللاهوتية في العصور الوسطى.

لذلك أدى المسار الطبيعي لتطور الأيديولوجيات ، في المرحلة التي تلت ظهور وتكوين العلم العقلاني في العصر الجديد ، إلى ظهور أيديولوجيات كانت مبررة علميًا بحتًا أو تدعي مثل هذا التبرير. هذه هي أيديولوجية الثورات البرجوازية والماركسية. الفاشية ، التي نشأت في وقت واحد (على نطاق تاريخي واسع) مع الماركسية ، ليست أيديولوجية قائمة على أسس علمية ولا يمكنها حتى أن تدعيها بجدية ، على الرغم من أنها غطت بناياتها بصخب علمي زائف. لكن شغفه بالتصوف والتنجيم وجميع أنواع "أصوات الدم" يجلبه فورًا ، كما يقولون الآن ، إلى ما وراء حدود الخطاب العلمي البحت. (إذا فهمنا العلم كعلم عقلاني ، بروح علم العصر الجديد). لهذا السبب خصصت من بين كل الأيديولوجيات إيديولوجية الثورات البرجوازية والماركسية الليبرالية الديمقراطية والأحمر التي ورثتها. هم فقط من يستطيعون اليوم الادعاء بأنهم سليمون علميًا ، وإلى حد كبير هذه الادعاءات ليست فارغة (وإن لم تكن بالكامل) لا يمكن لجميع الأيديولوجيات الأخرى ، ولا سيما الدينية والقومية ، أن تنافسها على المدى الطويل ، لأنه على خلفية الإثبات العلمي للأخيرة ، يصبح عدم صحة الأيديولوجيات السابقة واضحًا ونواقصها ظاهرة. على الرغم من أن هذه الأيديولوجيات الأخرى ، كما هو الحال في تطور الأحياء ، لا تختفي (أو ، على الأقل ، لا تختفي تمامًا دفعة واحدة) وحتى في حالة الأزمات ، يمكن للأيديولوجيات الأكثر تقدمًا توسيع منطقة توزيعها مؤقتًا مرة أخرى (ما نحن عليه اليوم ونلاحظه). لكن هذا لا يمكن أن يكون سوى عودة لفترة زمنية قصيرة تاريخياً. (ومن ثم ، لا ينبغي للمرء أن يستنتج أن الدول والأديان القومية ، على هذا النحو ، قد تجاوزت أعمارها بالفعل).

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الأيديولوجيات التقليدية والقومية لا تدعي حتى أنها إنسانية عامة عالمية. هذه أيديولوجيات ، إذا جاز التعبير ، ذات هدف ضيق لشعب معين. ومن هنا فإن القيد الأساسي لمنطقة توزيعها. حسنًا ، على سبيل المثال ، إذا ادعى الألمان تفوقهم على الشعوب الأخرى والحق الناتج عن ذلك في الأراضي التي يعيش عليها هؤلاء الآخرون حاليًا ، فلماذا يسعد هؤلاء الآخرون؟ بالإضافة إلى ذلك ، فإن الإنسانية منذ فترة طويلة ، واليوم ، بسبب العولمة وظهور ونمو أهمية المشاكل الإنسانية المشتركة (بالمقارنة مع المشاكل الوطنية البحتة) ، تحتاج بشكل خاص إلى أيديولوجية بشرية مشتركة. الأيديولوجيات التي تعارض المصلحة الإنسانية العامة ، لهذا السبب وحده ، محكوم عليها بالفشل على المدى الطويل. القومية الضيقة الأفق تفعل ذلك بالتأكيد ، سواء أكانت صريحة أم لا. (يكفي أن نذكر بيان القومي الأوكراني المنغلق يوشينكو ، الذي أعلن علنًا أن "قيمنا هي مصالح أوكرانيا"). بالطبع ، يمكن لكل أمة أن تضيف إلى هذه الأيديولوجية العالمية إضافاتها الخاصة التي تتوافق مع خصائصها الوطنية ، ومستوى تطورها ، إلخ. لكنهم لا يتعارضون مع الجزء العالمي.

أما بالنسبة للأيديولوجيات الدينية التي تمثلها الأديان المحورية ، فقد ادعت ، على الأقل في الماضي ، الإنسانية العالمية. لم تتخل كل من المسيحية والإسلام حتى يومنا هذا عن نشر عقيدتهما بين الشعوب التي لم تقبله بعد ، من خلال الدعاية والعمل الدعوي. في الماضي ، قاموا أيضًا بنشرها بقوة السلاح ، انطلاقًا من اقتناع عميق بعالمية إيمانهم وحقيقتهم وأيديولوجيتهم وفائدتهم وضرورة قبول البشرية جمعاء لها. ولكن، في البدايه، لقد اعترفت هذه الديانات منذ فترة طويلة بحق كل شعب في البقاء على إيمانه ، ولم يعد العمل التبشيري يخدم غرض تحويل البشرية جمعاء إلى هذا الدين بالذات ، بل هو بالأحرى نوع من المنافسة على الأسواق من أجله. بضائع. و ثانياكما ذكرنا سابقًا ، فإن إقناع تبرير الأيديولوجيا الدينية قد عانى كثيرًا خلال هذا الوقت وأصبحت عيوبه مرئية (على خلفية أيديولوجيات مبررة عقلانيًا). لقد عانت بسبب ظهور ونمو سلطة العلم العقلاني ، والتي جاءت حقيقتها ، على الأقل على ما يبدو ، في تناقض قوي مع الديني. هذا ينطبق بشكل خاص على صورة خلق العالم وأصل الإنسان (على الرغم من أن التناقض هنا هو في الواقع أكثر وضوحا) ، ولكن ليس فقط. لقد عانى أيضًا لأنه ، على عكس الأطروحة الأساسية للإيديولوجيا الدينية ، التي تقول أن الله واحد (في الديانات التوحيدية) والحقيقة واحدة ، تبين أن هذه الحقيقة ليس فقط أن لكل من الأديان المحورية الخاصة بها ، ولكن أيضًا لكل منها من هذه الديانات تشعبت إلى العديد من الطوائف ، مرة أخرى ، لكل منها حقيقتها الخاصة وفي الغياب التام للغة مشتركة بينهما وإمكانية الاتفاق على أي منها صحيح على أساس الاعتراف بحقيقة موضوعية معينة. علاوة على ذلك ، فإن ممثلي العلم العقلاني ، الذين يلتزمون بوجهات نظر مختلفة حول ما هي الحقيقة في قضية معينة ، قادرون على الاتفاق فيما بينهم وقبول فرضية معينة كنظرية مثبتة من قبل المجتمع العالمي بأسره. وهكذا ، نصل مرة أخرى إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد اليوم سوى اثنين فقط يتنافسان حقًا مع بعضهما البعض ويدعي أنهما أيديولوجيتان علميتان: الليبرالية الديمقراطية والماركسية. لماذا اعتبر هاتين الأيديولوجيتين عفا عليه الزمن وأصرح بضرورةهما؟
من خلال استخدام كلمة "الطامحين" يمكن للمرء أن يخمن أنني لا أعتبر هذه الأيديولوجيات (الماركسية والليبرالية) قائمة على أسس علمية حقًا ، وهذا بالفعل صحيح. والسبب في ذلك هو أنه في وقت ظهورهم ، فإن الطريقة العلمية للإثبات ، على الرغم من وجودها بالفعل في أكثر العلوم عقلانية ، لا تزال موجودة ولا تزال موجودة فقط على مستوى الصورة النمطية للتفكير العلمي الطبيعي ولم يتم عرضها بشكل صريح. إلى هذا الحد. كان هذا الشكل من وجوده كافياً لعلماء الطبيعة ليكونوا قادرين (وليس بدون مشاكل) على إيجاد لغة مشتركة فيما بينهم وقبول هذه الفرضية عاجلاً أم آجلاً كنظرية مثبتة من قبل المجتمع العالمي بأسره ورفض كل الفرضية الأخرى. لكن لا يكفي أن نتمكن من نقل هذه الطريقة إلى المجال الإنساني ، ولا سيما إلى مجال الأيديولوجيات. لذلك ، لا يمكن أن يكون تبرير الأيديولوجيات حتى الآن سوى تقليد للتبرير العلمي. أتظاهر بأنني طورت هذه الطريقة وقدمتها بشكل صريح (طريقة موحدة لإثبات النظريات العلمية ، Aletheia ، St. ... على وجه الخصوص ، قمت بتطبيقه على تحليل درجة الطابع العلمي للماركسية ("حلق لحية كارل ماركس أو ما إذا كانت الشيوعية العلمية علمية" ، كييف ، 1999) وأظهرت أن الماركسية بعيدة بما يكفي عن كونها أساسًا علميًا حقًا. نظرية. (رغم أنه يجب الاعتراف بأنه أكثر تقدمًا في هذا الاتجاه من أي أيديولوجية قومية أو دينية بحتة).

لا يمكن بالطبع حصر تحليل مفصل لإيديولوجية السوق الحرة الديمقراطية الليبرالية بأكملها في إطار هذا المقال. لذلك ، سأقتصر فقط على لحظات الصدمة الفردية ، إذا جاز التعبير. في البداية ، كان أحد المبادئ الأساسية لهذه الأيديولوجية هو فكرة أن السوق الحرة ، إلى جانب الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، "ستنظم كل شيء". "سينظم كل شيء" ، مما يعني أنه سيضمن كلاً من كفاءة الإنتاج (بدون تدخل حكومي) والتوزيع العادل للمنتج الكلي. إنه ليس من العدل بمعنى تعريف ماركس للشيوعية ، حيث "من كل حسب قدرته ، لكل حسب احتياجاته". لكن معنى تعريف ماركس للاشتراكية ، حيث "من كل فرد حسب قدرته ، لكل حسب عمله" ، توزيع السوق الحر هذا ، من حيث المبدأ ، لا يتعارض. على الرغم من أن فهم وتقييم هذه القدرات ذاتها والمساهمة العمالية لمختلف المشاركين في الإنتاج من قبل ماركس وفي النموذج الغربي يتباعدان تقريبًا تمامًا. تجاهل ماركس عمومًا كلاً من قدرة صاحب المشروع وعمله في سعر المنتج النهائي. في النموذج الغربي ، لا يتم تجاهل عمل البروليتاري ، ولكن يتم تقديره بشكل أقل بما لا يقاس من مساهمة صاحب المشروع. وهناك سبب لذلك. السوق مجاني. إذا لم تكن راضيًا عن راتبك ، فابحث عن مكان تدفع فيه أكثر ، أو ابدأ مشروعك التجاري الخاص. ومرة أخرى ، الحرية ليست شيئًا تافهًا أيضًا. ما هو المكان الذي يجب أن تحتله في نظام قيم مثالي أو مثالي هو مسألة منفصلة ، لكن حقيقة أنها قيمة ، قيمة مهمة ، لا شك فيها. في البداية ، بدا هذا الاقتراح الأساسي للنموذج الغربي مقنعًا وجذابًا ، وهناك الكثير من الحقيقة فيه. لكن ليس كل الحقيقة.

وحقيقة أن الحقيقة ليست كلها هنا ، بعد فترة اتضح. عندما اجتازت الرأسمالية في تطورها المرحلة الأولى من السوق العفوي ، ودخلت مرحلة الاحتكار وبدأت الأزمات ، اتضح أن السوق نفسه لا يمكن أن ينظم كل شيء دون تدخل الدولة. بدون هذا التدخل ، يقود نفسه إلى طريق مسدود وتنتهي كفاءته الاقتصادية هناك. كما اتضح أن عدالة توزيع المنتج الكلي ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحرية غير المحدودة لريادة الأعمال والدور التنظيمي لسوق العمل في تطوير هذا التوزيع ، دون تدخل الحكومة فيه ، اتضح أنه وهمي تمامًا. النفاق. أصبحت الفرصة المتاحة للجميع لفتح أعمالهم الخاصة أمرًا قانونيًا بحتًا ، وفي الممارسة العملية ، لم يكن التنافس مع الاحتكارات لرجل أعمال مبتدئًا عملاً حقيقياً ضئيلاً. كما أدى التواطؤ الاحتكاري إلى حرمان سوق العمل من دور تنظيمي في تحديد أجور عادلة للموظفين. كل هذا خدم ، بالمناسبة ، كنقطة انطلاق لماركس ، الذي "دفن" الرأسمالية على هذا الأساس.

ومع ذلك ، كان "دفن" ماركس للرأسمالية سابقًا لأوانه. لم يتم استنفاد مورد الحياة للرأسمالية والمشروع الأيديولوجي الغربي بشكل عام. كانت الأيديولوجية بحاجة إلى الإصلاح وتم تنفيذ الإصلاح. لقد تم إدراك وإدراك أن حرية المنافسة في السوق لا يمكن أن تكون غير محدودة ، مثلما لا يمكن توزيع المنتج الكلي على أساس قوى السوق فقط. وفي كلتا الحالتين ، تحتاج الدولة إلى تأثير مسيطر. ولكن ، على عكس النموذج الماركسي ، اقترح هنا التأثير من خلال تدابير اقتصادية بحتة مع الحفاظ على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج والسوق الحرة على هذا النحو. على وجه الخصوص ، تم تبني قوانين مكافحة الاحتكار (قوانين مكافحة الاحتكار) وتم اعتماد نموذج الاقتصاد الكلي الكينزي كأساس نظري لسيطرة الحكومة على عنصر السوق. كانت هذه خطوة في الاتجاه الصحيح ، سمحت للمشروع الغربي بمواصلة رحلة ناجحة لفترة من الوقت. لكن الإعلان عن أن التعديلات قد صححت أخيرًا المشروع الغربي وجعلته قابلاً للتطبيق لفترة غير محدودة تبين أنه سابق لأوانه. ما هو الدليل على استئناف الأزمات ونموها حتى التحول اليوم إلى أزمة عالمية للنظام. من خلال النظام ، أعني هنا ليس الغرب فقط ، ولكن البشرية جمعاء ، التي كانت ولا تزال تحت قيادة السوق الحرة الديمقراطية الغربية على مدى 200 عام أو أكثر ، على الرغم من المنافسة المؤقتة للاتحاد السوفيتي أو ألمانيا النازية ومقاومة دول العالم الثالث. يتم التعبير عن الأزمة المنهجية في الأزمات البيئية ، والموارد ، والديموغرافية ، والمعلوماتية ، وفي التهديد المتزايد لحرب ذرية عالمية أو التدمير الذاتي للبشرية نتيجة لتجربة فيزيائية أو كارثة من صنع الإنسان مرتبطة بعدم القدرة على السيطرة على العلم و التقدم التكنولوجي ، إلخ.

لكن ليس فقط الجزء الاقتصادي من المشروع الغربي غير مدعوم علميًا. ويزداد الوضع سوءًا مع جزء قيمته ، مع نظام القيم. في الجزء الاقتصادي من أيديولوجيته ، لقد تطور الغرب ، كما قلت ، وإن لم يكن كافيًا ، ولكن في الاتجاه الصحيح. لم يتدهور نظام القيم في الغرب إلا أثناء الانتقال من أيديولوجية الثورات البرجوازية إلى الليبرالية والليبرالية الجديدة الحالية. في نظام القيم الأصلي ، كانت حرية ريادة الأعمال والحريات السياسية في المقام الأول ، مع الحفاظ على قيود معقولة بموجب القانون والأخلاق في مجال العلاقات الجنسية والفن ووسائل الإعلام ، تعكس هذه العلاقات أو تستغلها. اليوم ، برز النجاح والمتعة في صدارة القيم ، وأصبحت الحرية في المجال الجنسي ، بما في ذلك الحق في الدعارة والمواد الإباحية والشذوذ ، في مقدمة الحريات. حقيقة أن مثل هذا التطور لا يستند إلى أسس علمية ويؤدي إلى تدهور نوعية حياة المجتمع ككل ، كما أوضح في العديد من أعمالي ، بدءًا من "القومية الجديدة" المذكورة أعلاه. على وجه الخصوص ، يعد هذا التطور أحد أسباب كل من الأزمة النظامية العالمية والأزمة المالية والاقتصادية العالمية الأخيرة. لقد قمت بتحليل العلاقة بين الأخلاق والاقتصاد في عمل "الاقتصاد والأخلاق". ومع ذلك ، تظهر بعض عناصر هذا الاتصال بالعين المجردة. يكفي أن نتذكر الدور الذي لعبه جشع المصرفيين وكبار المديرين الأمريكيين في الأزمة المالية.

سبب آخر للطبيعة غير العلمية وعدم وجود أساس للأيديولوجيا الليبرالية الحديثة (بل وأكثر من ذلك بالنسبة لجميع الآخرين) هو التغيير السريع في العالم الحديث الناجم عن التقدم العلمي والتكنولوجي والعمليات المرتبطة به ، والتي وراءها تطور الأيديولوجية نفسها لا تواكب. وإذا كانت الأيديولوجية لا تأخذ في الاعتبار الظروف المتغيرة ، فعندئذ حتى لو تم إثباتها علميًا في الماضي ، فإنها تتوقف عن كونها كذلك في الظروف الجديدة ، ولا تتوافق معها. (يجب أن تمتثل المعقول). كما هو موضح أعلاه ، تم إصلاح الجزء الاقتصادي من الأيديولوجية الليبرالية مرة واحدة في ظل الظروف المتغيرة ، وكان هذا جيدًا لتلك المرحلة. ولكن منذ ذلك الحين حدثت تغيرات كبيرة في الواقع الاقتصادي ، وعلى الرغم من وجود بعض المحاولات لأخذها في الاعتبار في علم الاقتصاد الغربي ، فإن تطور الأيديولوجيا الملائمة لهذه التغييرات لم يحدث بعد. على وجه الخصوص ، كما أوضحت في دورة مقالاتي المتعلقة بالاقتصاد الكلي ، لا تأخذ النظرية الكينزية ولا أي من النظريات التي تليها في الاعتبار عامل العولمة وما يرتبط بها من خروج الشركات الكبيرة من تحت السيطرة الوطنية مع استبدال ضعيف للغاية لها. سيطرة الهيئات فوق الوطنية. لقد توقفت قوانين مكافحة الاحتكار التي تم إقرارها بعد الكساد الكبير في الفترة من 1932 إلى 377 ثم حسنت الوضع في الاقتصاد عن العمل بشكل فعال.

لكن السبب الرئيسي لعدم تناسق الأيديولوجية الليبرالية الحالية ، وكذلك الماركسية ، عدم اتساق الواقع الجديد والمستمر في التغيير السريع للواقع ، هو أزمة النظرة العقلانية للعالم ، والتي هي الأساس المشترك لكل من المشروع الغربي. والماركسية. وهو ما منحهم ميزة على الأيديولوجيات السابقة: الدينية ، القومية ، إلخ. لقد أزالت أزمة النظرة العقلانية للعالم أساس كل من هاتين النظرتين للعالم. النظرة العقلانية للعالم هي الإيمان بالعقل البشري ، وقدرته على وصف الواقع من حولنا بشكل صحيح وموثوق والعمليات الجارية فيه ، مما يسمح لنا بالتخطيط لأعمالنا لتحقيق الأهداف والنتائج المرجوة وفي نفس الوقت حقًا. تحقيقها. وليس الأمر كذلك ، كما قال الراحل تشيرنوميردين ، "لقد أرادوا الأفضل ، لكن اتضح كما هو الحال دائمًا". بطبيعة الحال ، ترتبط النظرة العقلانية للعالم ارتباطًا وثيقًا بالطريقة الموحدة المذكورة أعلاه لإثبات النظريات العلمية ، والتي تضمن موثوقية المعرفة العلمية وعدم غموض استنتاجاتها ، والتي لا يمتلكها أي نوع آخر من الإدراك. بدون طريقة واحدة للإثبات ، لا يمكن للناس الاتفاق على أي من النظريات المتنافسة (الفرضيات) صحيحة واستنتاجات أي نظرية يجب اتباعها في حالة معينة. وأصبح الوضع كما كان في أيام الأنبياء اليهود القدماء ، عندما قال أحد الأنبياء للملك: "ابدأ حربًا وستنتصر ، كانت لدي رؤية" ، وقال آخر: "لا تبدأ سوف تنكسر ، لدي رؤية مختلفة ورؤيتي أكثر أمانًا ". ولم يكن لدى الملك أي معيار ، فأي منهم يجب أن يصدق. اليوم ، وبفضل أزمة النظرة العقلانية للعالم ، والتي في قلبها (الأزمة) بالضبط هو الرأي القائل بأن العلم ليس لديه طريقة واحدة لإثبات نظرياته ، التي رسخت في الفلسفة الغربية الحديثة ، أصبح الوضع مشابهًا لذلك. القديمة. فقط بدلاً من الأنبياء ، تعلمنا الآن الخبراء وفي أحسن الأحوال يشير كل منهم إلى نظريته الخاصة ، وفي أغلب الأحيان لا يشيرون إلى أي شيء على الإطلاق. ونظرًا لعدم توضيح طريقة إثبات واحدة صراحة وحتى إنكار وجودها ذاته ، فليس لدينا فرصة لمعرفة أي من الخبراء نصدقنا به.

وصفت أسباب أزمة النظرة العقلانية للعالم والمحاولات العديدة الفاشلة للتغلب عليها في مقال "أزمة النظرة العقلانية للعالم والقومية الجديدة". باختصار ، إنها تتلخص في ما يلي. النظرة العقلانية الأصلية للعالم ، ما يسمى بالعقلانية الكلاسيكية ، التي كان أسلافها ديكارت ، باسكال ، بيكون ، إلخ ، إلى جانب الأحكام الصحيحة تحتوي على بعض الأحكام غير الصحيحة. على وجه الخصوص ، كان يميل إلى إضفاء الطابع المطلق على المعرفة العلمية بروح "انعكاس ماركس للواقع". يقولون أن العلم لا يغير أي شيء في المعرفة المكتسبة سابقًا ، بل يضيف إليها شيئًا جديدًا. في الواقع ، في الانتقال من نظرية أساسية إلى أخرى ، يكون العلم ملزمًا ببساطة بتغيير المفاهيم والاستنتاجات. في عصر العقلانية الكلاسيكية ، عندما تطور العلم في إطار نموذج ميكانيكا نيوتن ، كان هذا غير ملحوظ. ولكن عندما تم استبدال ميكانيكا نيوتن بنظرية النسبية لأينشتاين وكان الوقت مطلقًا في نيوتن ، أصبح نسبيًا في أينشتاين ، وسرعات نيوتن ، ملخصة وفقًا لصيغة جاليليو ، بدأت في الجمع وفقًا لصيغة لورنتز ، أصبح من المستحيل عدم ملاحظة ذلك. هذه. وبعد ذلك ، عدم إيجاد تفسير صحيح لهذه الظاهرة ، قام الفلاسفة ، كما يقولون ، بإلقاء الطفل بالماء. لقد جمعوا مجموعة كاملة من نظريات مونت بلانك الفلسفية ، بدءًا من الوجودية وانتهاءً بما بعد الوضعية ، والتي تنكر قدرة المعرفة العلمية على تزويدنا بمعرفة موثوقة عن الواقع ، وصولاً إلى مساواة العلم بقصص الطالع على أرض القهوة (فييرابند) . على وجه الخصوص ، تم إنكار أن العلم لديه طريقة واحدة لإثبات نظرياته ، وبالتالي ، كان للعلماء لغة مشتركة والقدرة على الاتفاق فيما بينهم على ما هي الحقيقة وأي فرضية يجب قبولها كنظرية ، والتي يجب تجاهلها.

من الصعب المبالغة في تقدير النتائج السلبية لأزمة النظرة العقلانية للعالم للأيديولوجية الليبرالية ، وكذلك بالنسبة للوضع بأسره في العالم اليوم. بادئ ذي بدء ، تم تقويض سلطة كل من الأيديولوجيات الليبرالية والماركسية. في الواقع ، على عكس الأيديولوجيات الدينية ، على سبيل المثال ، التي أقرت حقيقتها باسم الله ، فإن حقيقة الليبرالية والماركسية تقرها سلطة العلم (بما أنها تقدم نفسها على أنها قائمة على أسس علمية). ولكن إذا فقد العلم نفسه مصداقية مصدر موثوق للحقيقة ، فيما يتعلق بأزمة النظرة العقلانية للعالم ، فإن هاتين الأيديولوجيتين فقدتهما.

يرتبط بهذه الأزمة التطور الهبوطي لنظام القيم ، الذي نوقش أعلاه ، مع تضخم دور الحرية بشكل عام وفي المجال الجنسي بشكل خاص ، مع إعطاء الأولوية لقيم النجاح والمتعة. حتى الوجوديون ، بدءًا من عدم موثوقية المعرفة العلمية وعدم وجود طريقة واحدة للتجسيد في العلم ، توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الأخلاق هي النسبية وأن القيم الحقيقية الوحيدة هي الحرية والمتعة فقط. كان منطقهم بسيطًا وفي حالة أزمة النظرة العقلانية للعالم بدا مقنعًا. في الواقع ، إذا كانت معرفتنا نسبية وغير موثوقة ، ولم يكن للعلم طريقة واحدة للتبرير ، فعندئذٍ أي أخلاق مقبولة وقائمة على أسس علمية ، غدًا ، عندما تتغير طريقة التبرير ، قد تصبح غير معقولة وسيتم رفضها واستبدالها بواحدة جديدة. وما كان يعتبر بالأمس جيدًا قد يصبح سيئًا غدًا ، ومن اتبع هذه الأخلاق سيكون مثل الأحمق ذو الرقبة المغسولة. واتضح أن القيم الوحيدة الموثوقة في هذا الموقف هي الحرية والمتعة. حسنًا ، من أجل الحصول على المتعة ، تحتاج إلى النجاح. ركيزة نظرية أخرى من الأيديولوجية الليبرالية المتعلقة بالحرية في المجال الجنسي ، فرويدية ، كونها نظرية تخمينية بحتة ، اكتسبت مكانة علمية فقط بسبب عدم وجود طريقة واحدة معترف بها للإثبات.

أثرت أزمة النظرة العقلانية للعالم أيضًا على وضع العلوم الاقتصادية. كما أوضحت في أعمالي حول طريقة موحدة للإثبات ، يؤدي عدم التعرف على هذه الطريقة إلى عدم وضوح الحدود بين النظرية والفرضية وعدم فهم حدود قابلية تطبيق نظرية معينة. وفي أعمالي المتعلقة بالاقتصاد الكلي ، أوضحت أن الأزمة المالية والاقتصادية الأخيرة نتجت إلى حد كبير عن تطبيق نظريات اقتصادية معينة ، مثل نظريات كينز ، بما يتجاوز قابليتها للتطبيق.

لكن تأثير أزمة النظرة العقلانية للعالم على أيديولوجية الليبرالية والوضع في العالم الحديث أوسع بكثير من المجالين المذكورين. الاتجاه الآخر لتأثيره السلبي هو انخفاض فعالية العلم نفسه. لا يحتاج الدور الاستثنائي للعلم في المجتمع الحديث إلى شرح. لقد أصبح لفترة طويلة العامل الرئيسي في إنتاج القيم المادية (وليس البروليتاريا). ويستمر في التطور بوتيرة متسارعة ، مما يخفي حقيقة أن فعاليته آخذة في الانخفاض. لكن التطور المتسارع للعلم يفسر اليوم من خلال النمو المتسارع في عدد الأشخاص العاملين فيه ورأس المال الذي يتم ضخه فيه. وأيضًا من خلال حقيقة أن العلماء المعاصرين ، بالمعنى المجازي ، يقفون على أكتاف كل من سبقوه وأن هذا الأساس العلمي ، الذي بنته الأجيال السابقة ، يزداد قوة. تنخفض فعالية العلم ، من حيث عالم واحد ، لأنه بسبب عدم وجود معايير واضحة ذات طابع علمي ، والتي يتم توفيرها فقط من خلال طريقة واحدة لإثبات النظريات العلمية ، فإن العلم يتخبط مع الرداءة والضعف الذين يقلدون العلم فقط. هذا ينطبق بشكل خاص على العلوم الإنسانية. (انظر مقالتي "مشكلة تأليف العلوم الإنسانية والطبيعية" ، إلخ). يتأكد التراجع في فاعلية العلم من خلال الحديث المستمر عن الحاجة إلى إصلاح نظام أكاديمية العلوم في روسيا ، على سبيل المثال.

خذ على سبيل المثال مشكلة بناء محطات الطاقة النووية والمخاطر المرتبطة بها. خطط الرئيس الأوكراني السابق يوشينكو لبناء 30 أو 60 محطة جديدة للطاقة النووية في أوكرانيا. وليس لتغطية احتياجات أوكرانيا نفسها من الكهرباء (فهي تبيعها بالفعل للغرب ، وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فإنها تحتاج إلى محطة أو محطتين كحد أقصى ، وليس 30-40) ، ولكن من أجل جني الأموال من بيعها. وهذا على الرغم من مأساة تشيرنوبيل التي حدثت في أوكرانيا. بطبيعة الحال ، هو نفسه لا يفهم سلامة محطات الطاقة النووية. كيف يمكن أن يقدم مثل هذا الشيء ، على الرغم من تشيرنوبيل؟ لقد استمع فقط لما يقوله العلماء. هناك العديد من العلماء الذين يعارضون بناء محطات الطاقة النووية. لكن العالم النووي الرئيسي في أوكرانيا ، الأكاديمي باريختار ، ضغط من أجل بنائها ، لإثبات أنها آمنة. لكن لا يوشينكو ولا أولئك الذين صوتوا في الانتخابات لصالحه أو ضده يفهمون حجج باريختار وخصومه. وهكذا ، فإن التصويت لصالح يوشينكو (أو ضده) ، كان الناخبون في هذه القضية يشيرون ببساطة بأصابعهم إلى السماء. وبالمثل ، فيما يتعلق بمسألة الكائنات المعدلة وراثيًا وغيرها من العناصر المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأحدث العلوم الحديثة.

لكن الوضع ليس أفضل مع قضايا بعيدة كل البعد عن الفيزياء عالية المستوى وعلم الوراثة وما شابه ذلك ، والتي لا تقلق كثيرًا بشأن الغالبية العظمى من الناس. يهتم الجميع بالاقتصاد ومستوى المعيشة المرتبط به ، وهنا يعتبر الجميع نفسه متخصصًا. لكن الجميع يفهم هذا جيدًا حقًا فقط ما إذا كانت أجره الحقيقي قد ارتفع مقارنة بالشهر السابق أو انخفض. لكن ماذا سيحدث لراتبه في غضون عام أو قليلاً ، في ظل هذه السياسة الاقتصادية أو تلك ، لا يفهم هو ولا السلطات ولا المعارضة. ولا حتى الاقتصاديين المتعلمين ، كما أوضحت أعلاه. أي في هذه المسألة أيضًا ، عند اختيار هذا الحزب أو ذاك مع هذا البرنامج الاقتصادي أو ذاك ، يشير الناخب أيضًا بإصبعه إلى السماء.

يتضح تأثير أزمة النظرة العقلانية للعالم على عمل الديمقراطية بشكل جيد من خلال الأحداث الأخيرة في روسيا. أعني مظاهرات ضد تزوير الانتخابات وضد بوتين بشكل عام. من جهة ، تظهر هذه المظاهرات يقظة النشاط المدني للسكان ، وهذا أمر جيد ، لأنه بدون مثل هذا النشاط ، لا يمكن للديمقراطية أن تعمل بنجاح. لكن من ناحية أخرى ، فإنها تُظهر أيضًا مستوى فهم المشاكل من قبل المعارضة غير النظامية (كما هو الحال ، بالمناسبة ، من قبل النظام والسلطات نفسها). منذ البداية ، أصر غير النظاميين على الطبيعة السلمية لأدائهم. حتى أن إحدى السيدات كتبت على الإنترنت: "لا يمكن أن تحدث ثورة في روسيا ، لأنه توجد قنابل ذرية في روسيا". لقد صححت أنه من الضروري كتابة "لا ينبغي أن تكون هناك ثورة" لهذا السبب. لكني الآن أسمع أكثر فأكثر في برامج "الحرية" الدعوات المباشرة للثورة. (ليس من المعلقين بالطبع لكن المعلقين لا يقطعون المتصلين). وأصبحت الأعمال العنيفة في الاشتباكات مع السلطات أكثر فأكثر من كلا الجانبين. في الوقت نفسه ، يتهم كل منهما الآخر بأنها كانت أول من يبدأ وهي الملامة. لكن إذا تعلق الأمر بالثورة (في روسيا بقنابلها الذرية) ، فما مدى أهمية من بدأ أولاً؟

الوضع ليس أفضل بالنسبة للمعارضة (غير النظامية) مع فهم ما تريده بالفعل. البعض ضد بوتين لأنه يقع تحت سيطرة الغرب ، والبعض الآخر ضده لأنه لا يسقط بالسرعة الكافية. البعض يعارضها ، لأنه طلق الأوليغارشية وأطعمهم على حساب الشعب ، والبعض الآخر - لأنه غير عادل تجاه الأوليغارشية ويقيد حريتهم في ريادة الأعمال. إلخ. أنا لا أتحدث حتى عن افتقار المعارضة غير النظامية إلى برنامج اقتصادي مفصل وقائم على أسس علمية. ومع ذلك ، يدعي نافالني أنه يمتلكها. ولكن ، كما قال أحد الصحفيين ، يتم التعبير عن برنامجه في 5 جمل. اثنان منها: يجب أن تكون صادقًا وتحارب الفساد. إنه ليس أفضل بكثير مع البرامج الاقتصادية ذات الأسس العلمية في المعارضة النظامية وفي السلطات ، وبين العلماء أنفسهم.

في هذه الحالة ، فإن النشاط المدني الجيد في حد ذاته يهدد بأن يؤدي إلى عواقب لا يبدو أن أحدًا منها صغيرًا. لكن غيابه ، إلى جانب غياب أيديولوجية جديدة تتوافق مع عصرنا ، يمكن أن يؤدي إلى عدم أفضل النتائج. (ما لم يتأخر قليلاً في الوقت المناسب).

هناك العديد من الاتجاهات التي كان لأزمة النظرة العقلانية للعالم فيها تأثير سلبي على تطور الأيديولوجية الليبرالية والوضع في العالم اليوم. والمجالات التي تطرقت إليها بالفعل ، وكذلك تحليل الأيديولوجية الليبرالية بشكل عام والوضع في العالم اليوم ، يمكن تطويرها أكثر فأكثر. لكن بالنسبة لهذه المقالة ، أعتقد أن هذا كافٍ. أولئك الذين يرغبون في التعمق في هذا الاتجاه ، أشير إلى مقالاتي: "أزمة الحضارة المنهجية" ، "في العالم" وغيرها.

وهكذا ، فإن تحدي الخلق والقبول اليوم هو على أكمل وجه. أدعي أن فلسفتي تخلق الأساس لمثل هذه الأيديولوجية. من الواضح أن الأيديولوجية الجديدة لا يمكن أن تكون تقليدية أو دينية بحتة ، بل يجب أن تكون ذات أسس علمية. (على الرغم من أن الأمر قد يأخذ بعض العناصر من التقاليد ، وكما أوضحت في النزعة القومية الجديدة ، فإن الصلاحية العلمية لا تتعارض ، من حيث المبدأ ، مع الإيمان بالله). لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري التغلب على أزمة النظرة العقلانية للعالم ، ودحض حجج نسبية المعرفة العلمية ، واستعادة الثقة في الصلاحية العلمية على هذا النحو ، في المجال الإنساني على وجه الخصوص. ولهذا من الضروري إثبات أن العلم لديه طريقة موحدة لإثبات نظرياته وتقديمها بشكل صريح ، وهو ما فعلته. وفي الوقت نفسه قام بتصحيح أوجه القصور في العقلانية الكلاسيكية ، وقدم تفسيرًا منطقيًا لتلك التناقضات في الفيزياء التي أدت إلى أزمة النظرة العقلانية للعالم ، وبنت النزعة القومية الجديدة. سيسمح استخدام طريقة واحدة للتبرير لعلماء العلوم الإنسانية بالاتفاق فيما بينهم على أي منهم هو الصحيح ، مما يسهل مهمة اختيار السياسة الصحيحة للسياسيين. وإدخال دراسة هذه الطريقة في نظام التعليم سيرفع من مستوى التفكير التحليلي لدى السكان ويحوله من أن يتم التلاعب به من قبل سياسيين من السلطات ومعارضة جميع أنواع الأكلوس إلى مواطنين واعين يتخذون قرارًا واعيًا.

على أساس منهج موحد للإثبات ، قمت بتطوير نظرية للأخلاق المثلى ("النرقية" ، الجزء 4 ؛ "مشكلة إثبات الأخلاق" ، إلخ) وبداية نظرية جديدة للاقتصاد الكلي. على وجه الخصوص ، قمت بتطوير صيغة للتنمية الاقتصادية الخالية من الأزمات ("صيغة لتنمية اقتصادية خالية من الأزمات" ، "توضيح صيغة التنمية الاقتصادية الخالية من الأزمات" ، إلخ). يتيح تطبيق هذه الصيغة للاقتصاد أن يتطور بأقصى معدلات ممكنة (مع تساوي جميع الأشياء الأخرى) ، دون الوقوع في أزمة. في الوقت نفسه ، يضمن التوزيع العادل للمنتج الإجمالي. "عادل" ، بالطبع ، ليس بالمعنى الماركسي ، عندما لا يوجد مكان لرجل أعمال مستقل في الاقتصاد على الإطلاق (بسبب ذلك ، لا يوجد شيء لتوزيعه). لكنها أكثر ملاءمة لغالبية السكان مما هي عليه اليوم في ظل الرأسمالية الأوليغارشية (أو البيروقراطية القلة الروسية).

يمكن أن يضاف إلى ذلك عملي حول النظرية العقلانية للروح ("اللاعقلانية ، الجزء 5 ، إلخ). وأيضًا على تطبيق طريقة واحدة للتثبت من تفسير الكتاب المقدس ("من موسى إلى ما بعد الحداثة. حركة فكرة" ، "التأويل ، إلخ). هذا الأخير يجعل من الممكن رمي جسر بين التبرير العلمي والديني للأيديولوجيا ، وهو أمر مهم بشكل خاص في ضوء حقيقة أن تطور العلم لم يقضي على الإيمان بالله ومن غير المرجح أن يقضي عليه.

المحارب الكسندر ميرونوفيتش

في الماضي ، درسنا بالتفصيل ، موضوعًا بموضوع ، نوعًا من اليوغا مثل كارما يوجا. تخبرنا النصوص القديمة أن هذه خدمة نكران الذات للمعلم والله والناس.

لكن في العالم الحديث ليس من الممكن دائمًا أن تكون ذبيحة. من المفترض أن نكون لطفاء ، لكن هذا اللطف لا علاقة له بالغباء. يجب أن نساعد المحتاجين مجانًا ، لكن تذكر أن الفقر في كثير من الحالات عمل قذر مبتذل. يجب أن نتعلم التمييز بين المكان الذي يحتاج فيه الشخص حقًا إلى المساعدة وأين يتم استخدامه ببساطة. والساعة ليست بعيدة عندما يُسمح لك بدخول العالم ، إذا كنت تلتزم تمامًا بتوصيات المعلمين القدامى. يجب أن نفهم أن المعلمين لم يقدموا هذه التوصيات للجميع ، ولكن فقط لطلابهم ، وفي هذه الحالة ، قاموا هم أنفسهم بحمايتهم من المشاكل المحتملة. التلميذ ، كما كان ، دخل إلى هالة معلمه تحت حمايته ، وبالتالي كان من الأسهل تسليم نفسه للخدمة بشكل كامل وكامل.

اليوم ، عندما تتوفر جميع المعلومات ، ابحث عن كل ما تحتاجه من الإنترنت وقم بتنزيله ، وادرس ، وقم بتحسين روحانيتك ، فقد أصبح من المستحيل تقريبًا العثور على مثل هذا المعلم الذي سيأخذك تحت حمايته. لا يقوم المعلمون الآن بالتدريس منذ البداية ، لكنهم يأخذون تحت وصايتهم فقط الطلاب الذين اجتازوا بالفعل مسارًا ما ، وقرروا اتجاه التطور الروحي القريب منهم في الروح. كما يقولون ، الطالب جاهز - المعلم جاهز أيضًا. في غضون ذلك ، نحن أنفسنا بحاجة إلى تعلم اتباع توصيات القدماء وفي نفس الوقت حماية أنفسنا من العواقب السلبية للكرم واللطف الطائشين.

لذلك ، فإن الكارما يوغا في العالم الحديث تأخذ لونًا نفسيًا أكثر. نحن نعمل مع الكارما الخاصة بنا ، ونتعلم كيف نتعرف على أسباب فشلنا ونرى العواقب المستقبلية لأفعالنا. تتكشف الكارما في الوقت المناسب ، ولا يمكن دائمًا التعرف على ثمار الإجراءات التي يتم تنفيذها على الفور. في بعض الأحيان تمتد خطوط الكارما من الحياة إلى الحياة حتى نتخلص منها. وفشلنا الحالي ليس سببًا للاكتئاب ، هذا مجرد سبب للتفكير في الخط الكرمي الذي نحتاج إلى العمل عليه في الوقت الحالي.

وأول شيء يمكننا فعله هو التوقف عن النحيب! توقف عن النحيب - حول مدى صعوبة العيش في هذا العالم ، وأن العمل بدون أجر ، وأن المدير أحمق ، والزوج سكير ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك. نحن فقط نشغل المنطق ونبدأ في معرفة لماذا كل شيء ليس بالطريقة التي نريدها. للقيام بذلك ، نحتاج فقط إلى طرح سؤال على أنفسنا: "لماذا ا؟"في كثير من الأحيان ، عند طرح هذا السؤال ، نكشف صفحة بعد صفحة عن مخاوفنا السابقة ، والاستياء ، وعدم الرضا ، حتى نصل إلى أقدم الذكريات التي تكمن في طفولتنا ، في علاقتنا بوالدينا. تكمن نقطة البداية أحيانًا في الماضي القريب جدًا ، في محادثة مع الأصدقاء والموظفين والعملاء والرؤساء.

صحيح أنه ليس من مهمة كارما يوغا الخوض في جميع أسباب الكارما لدينا. هذا ما يفعله علم التخاطر. لكن تطبيق المنطق هو حماية خدمتنا القربانية من العواقب غير السارة للأفعال المتهورة. من ناحية أخرى ، نقوم بالكثير من الأشياء "غير المنطقية" من وجهة نظر الشخص العادي. يمكن لليوغي المشي عدة كيلومترات بدلاً من ركوب الحافلة والوصول إلى المكان الصحيح دون أي مشاكل. يمكن لليوغي ترك وظيفته من أجل المتعة. يمكن لليوغي عمومًا أن يقطع كل العلاقات مع العالم الخارجي من أجل الذهاب إلى الغابة ومواصلة طريقه الروحي هناك.

لكننا نعيش حيث نعيش ، ونعمل حيث نعمل ، ونتواصل ، سواء أحببنا ذلك أم لا ، مع من حولنا. ومهمتنا هي التكيف مع هذا العالم ، ووضع قوانين العالم الخارجي في خدمة التنمية الذاتية الداخلية. والمكان الذي نعمل ونعيش فيه الآن هو أفضل ما تم إعطاؤه لنا حتى نتمكن من بدء هذه البداية ، فالأشخاص الذين نتواصل معهم هم أفضل معلمينا. ولكي نغير شيئًا ما في المستقبل ، علينا أن نبدأ بما لدينا الآن. نتوقف عن النحيب ، نبدأ في التمثيل. بادئ ذي بدء ، نبحث عن فرص لتغيير شيء ما في حياتنا ، وإذا كانت فرصنا محدودة ، نتعلم أن نضع الظروف التي نحن فيها في الخدمة.

نعمل بأمانة لمدة 8 ساعات في العمل ، يجب أن نشارك بشكل كامل في عملية العمل ، دون التفكير في المكافأة. أثناء العمل ، نفكر فقط فيما نقوم به ، وكيفية تحقيق الكفاءة في العمل حتى لا تكون هناك عواقب سلبية. لكن لا ينبغي أن يكون لدينا ارتباط بالنتيجة. بالإضافة إلى ذلك ، يجب ألا يصرف انتباهنا عن العمل ، أو "نطير" إلى الماضي أو المستقبل ، أو نفكر في لحظات أخرى. نحن نسعى جاهدين لنكون باستمرار "هنا والآن". نحقق الكفاءة ، وبالتالي كسب الكرمة الجيدة ، ونتيجة لذلك - تعزيز وتحسين الرفاهية المادية والاحترام في المجتمع.

بالتواصل مع الأشخاص الذين يحيطون بنا ، نظهر أقصى قدر من الاهتمام والرعاية ، لكننا لا نسمح لأنفسنا بأن نُدفع على رؤوسنا ، ولا نسمح بأنين لمن يرونك مجرد "سترة" مريحة. نحن نساعد المحتاجين دائمًا ، لكننا نتعلم الرفض عند الضرورة. لكن يجب أن نكون حريصين على عدم وجود مظهر من مظاهر الأنانية. يجب أن تخضع جميع أفعالنا فيما يتعلق بالناس للمنطق والفطرة السليمة والرغبة في الخير لجميع الكائنات الحية على الأرض. يجب ألا نؤذي أي كائن حي على الأرض ، لكن يجب ألا نهدر أنفسنا على تفاهات.... هذا هو سر النجاح في الحياة وفي تعزيز تطورنا الروحي.

هناك أوقات تغطينا فيها الكرمة بتهور: كل شيء لا يسير على ما يرام ، نتشاجر مع أحبائنا ، هناك إخفاقات مستمرة في العمل ، لا يوجد مال ، لا يوجد أمل في وجود فجوة ما في إخفاقاتنا. خاصة عندما نبدأ في الممارسة ، فإن كل السلبية المتراكمة على مدى العديد من الحياة تقع على رؤوسنا في شكل مشاكل وإخفاقات - هذه علامة على أننا بدأنا في تنظيف القمامة من غرفة قذرة ، وقد بدأنا في ترتيب الأمور. وكما تعلم ، لترتيب الأشياء - تحتاج إلى إحداث فوضى ، وإزالة كل الأوساخ الموجودة في وسط الغرفة ، ثم إخراجها إلى الشارع. لذا فهي هنا. بمجرد أن نبدأ في التمرين ، تزحف كل الأوساخ من شقوق مختلفة ، ونحن بحاجة إلى بعض الوقت للتعامل مع كل هذا الشر. في هذه الحالة ، أفضل ما يمكنك التفكير فيه هو عدم المشاركة. نفعل ما يتعين علينا القيام به دون التورط في المظاهر السلبية. نحن لا نفكر في السيئ ، لا تئن ، لا تستسلم. نحن لا نسمح لأنفسنا بأن تغمرنا العواطف. انها مهمة جدا!!! نحن نقوم بعملنا فقط. نحن فقط ننظف غرفتنا. في بعض الأحيان ، نكسر أسناننا ، نزحف إلى الأمام ، ونزحف فوق العقبات ، ونخرج أنفسنا من هذا الطين. الكارما ليست أبدية. بدون التورط في مظاهره ، فإننا لا نعطي سببًا لربط عقدة كرمية جديدة ، وبالتالي تنقية أنفسنا من العواقب السلبية المستقبلية. وموقف إيجابي تجاه الأشخاص من حولنا وتجاه الأحداث التي تعلمنا التحلي بالصبر ، وتلد بذور الكارما الجيدة فينا ، وستكشف هذه الكرمة في النهاية عن نفسها في شكل تلك اللحظات الإيجابية التي نسعى معها. مثل هذا المثابرة.

أنا لست مؤيدًا للتضحية الحصرية من أجل الآخرين. سأفكر ألف مرة لماذا يجب أن أضحي بهذا أو ذاك ، وأحيانًا بحياتي. لكن المواقف مختلفة ، وأحيانًا حرجة. الآن ، هناك حرب مستمرة في أوكرانيا. ومن جهة ، ومن جهة أخرى ، مات كثيرون بسبب الغباء ، أو من أجل المال ، الذي لا يستطيع هو ولا عائلته رؤيته الآن. الكثير من الحثالة. من حيث عدد الهوامش ، هذه الحرب ليس لها مثيل. لكن هناك أيضًا أبطال حقيقيون. ومن جهة وعلى الجانب الآخر. هؤلاء أناس يناضلون من أجل المثل العليا ، من أجل الوطن الأم ، من أجل المستقبل المشرق لأطفالهم. حاول أن تحلم ببعض المُثُل السامية أثناء المعركة - ستغطيك على الفور. أنت بالضبط "هنا والآن". أنت مستعد للموت من أجل الخير - وهذه تضحية حقيقية. لن أتحدث عن الجوانب الأخلاقية لأي حرب. ولكن إذا كان واجبك هو الدفاع عن الوطن الأم بالسلاح في يدك ، فأنت بحاجة إلى الوفاء به بمسؤولية كاملة. هذه هي الكارما يوغا.

وبضع كلمات أخرى عن عدم المشاركة. بقلم امرأة من منطقة الحرب نفسها. إذا كان الشخص غير متورط ، يعيش حياته الخاصة ، ويمارس عمله ، حتى هناك ، في الحرب ، تتجاوزهم الحرب. الرصاص لا يمسك بهم ، والقذائف تتطاير على منازل أخرى ، والهامش يبحث عن ضحايا آخرين. هذا هو قانون الجاذبية ، نفس قانون الكرمة: ما تزرعه هو ما تحصده. زرع الخوف في أفكارك - كل ما تخافه سوف يتفوق عليك. زرع حلم الجمال - سيبدأ في التحقق حتى في مثل هذه الظروف البرية.

يا رفاق ، نضع روحنا في الموقع. شكرا لك على
أن تكتشف هذا الجمال. شكرا للإلهام والقشعريرة.
انضم إلينا على موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك و في تواصل مع

من المعتاد توبيخ كل جيل جديد ، لأنه يجب بالضرورة أن يكون أسوأ من الجيل السابق ، اسحب العالم إلى القاع ولديك عدد أدنى من العقول الساطعة - كما تعلمون ، هذا بالفعل تقليد عمره قرون من الأقدم جيل. لكن شباب اليوم ، الذين ولدوا لأول مرة بهاتف ذكي في أيديهم وشبكة الإنترنت في أذهانهم ، يختلفون بشكل لافت للنظر عن جميع أسلافهم لدرجة أنهم لا يستطيعون حتى توبيخ لغتهم. انها مجرد غير مفهومة بعنف!

نحن مشتركون موقع الكتروني قررت دراسة سبب تميز الشباب ، المرتبطين بشبكة الويب العالمية منذ ولادتهم ، كثيرًا.

عالمهم يحكمه الضجيج

"يأتون إلى البيئة ويرتبون ذلك لأنفسهم. المفضل لدي هو أنهم سوف يلتحقون قريبًا بمؤسسات حكومية. أوه ، لا أريد أن أكون مكان هذه المؤسسات بالذات. لقد انتهوا. "

نيكيتا شيروبوكوف

لا يهتمون بالمدرسة

يصعب عليهم تعليق المعكرونة على آذانهم

من قبل ، كان الناس يؤمنون بالسلطات. لقد صدقوا والديهم ، وصدقوا معلميهم. اليوم ، يجد المعلم العادي أحيانًا صعوبة ، إذا جاز التعبير ، في التنافس مع الطالب. بعد كل شيء ، يمكنه التحقق من أي معلومات في جزء من عُشر ثانية وإثبات العكس تمامًا. بشكل عام ، التحقق من المعلومات الواردة هو شعار الشباب. سوف ينجح خداعهم فقط إذا حصلت على ممثل صعب بشكل خاص للجيل.

لديهم مقطع التفكير

الشيء الذي أثرت فيه التكنولوجيا أكثر هو التفكير. إذا علم الجيل الأكبر سنا ، فإن جوجل الحديثة. نعم ، ربما لهذا السبب ، فإن معرفة الغالبية سطحية ، وتفكيرهم يشبه القصاصة ، لكن لديهم دائمًا المعلومات الأكثر صلة. ومعها ، تجدر الإشارة إلى أنهم يعملون بشكل جيد للغاية ، مما يساعدهم على التعامل مع المهام المحددة بشكل أكثر كفاءة. وبالنظر إلى السرعة التي يتحرك بها العالم الحديث ، فإن المحصلة النهائية لا تزال بعيدة عن "الجيل القديم" بجيله "لكننا نتذكر!"

ماذا ننتهي مع؟ حشد من الشباب المنفتحين والنمطين ومتعدد المهام والبراغماتيين والشباب الذين يتطورون بسرعة مع التفكير المقاطع. وأنت تقول إنهم يجرون العالم إلى القاع؟

"إذا كنت تريد أن تعيش ، كن قادرًا على الدوران." الحياة في العالم الحديث أقرب إلى سباق لا نهاية له. الوقت الذي نعيش فيه هو وقت إيقاع الحياة المتسارع. خذ حمامًا سريعًا وتناول شطيرة سريعة واذهب إلى العمل. في العمل ، الجميع يركضون أيضًا. يجب توفير الوقت ، الوقت هو المال.

يعد الوقت والمال وكل ما يمكن أن يشتريه المال من أهم القيم في المجتمع الحديث.

حتى وقت قريب ، بالأمس تقريبًا ، عاش والدينا بطريقة مختلفة تمامًا. كانت حياتهم متوقعة ومخططة. كانت القيمة هي الاحترام في المجتمع ، لوحة شرف. هل يمكن أن يتخيلوا كيف ستتغير الحياة بسرعة وبشكل جذري؟

إذن ما الذي تغير؟

تتطور الإنسانية باستمرار ، والحياة في العالم الحديث مختلفة تمامًا عما كانت عليه قبل 50 عامًا.

اليوم الشخص عقلاني وعملي ، سريع وحاذق ، أفضل عائد ، رجل أعمال فطري ، مهني طموح. إنه مرن بكل معنى الكلمة. إنه يشعر بالإيقاع ، ويحدد الوقت بشكل حدسي. الساعة هي ملحقه التقليدي. يرمزون إلى قيمتها - الوقت.

لقد كان شخصًا عقلانيًا ، دائمًا ما يقطع الزوايا ، ولا يريد إضاعة الوقت في محاولة تجاوز المسطحات المائية والمنحدرات ، الذي بنى الجسور. هؤلاء الأشخاص هم الذين قدموا دائمًا ابتكارات في حياة الآخرين ، مما يجعل حياتهم أكثر ملاءمة ، مما يتيح لهم توفير الوقت.

الحياة في العالم الحديث مريحة للبشر. حتى "الأمس" ، قبل حوالي 100 عام ، لم يكن الأمر كذلك. لقد كان الانتقال إلى المرحلة الحالية من التطور هو الذي أدى إلى الازدهار السريع للصناعة ، مما أدى إلى إنتاج كل شيء يسمح لنا بقضاء وقت أقل واستهلاك المزيد.

الحياة في العالم الحديث - ما هو النجاح؟

يعتبر النجاح في العالم الحديث رفاهية مالية ومكانة اجتماعية عالية. اليوم ، يسعى الشخص للحصول على مكانة اجتماعية عالية وميزة مادية. هذه هي قيمتها. الشخص الذي يمكن أن يستهلك أكثر يعتبر الآن ناجحًا.

إذا سألت الشخص العادي عن أهدافه ورغباته وخططه ، فسيتضح أنها مادية وستكون مرتبطة بالاستهلاك. شراء منزل أو شقة أو سيارة أو زيارة بلد أو إجراء إصلاحات. تعتبر الأهداف هي تلك المتعلقة بالإنتاج والاستهلاك.

افتح أي كتاب عن النجاح - حيث النجاح يعني المال. تحت كلمة "الأهداف" - القيم المادية التي يمكن شراؤها مقابل المال.

أي تدريب للنجاح يقول نفس الشيء: "حدد أهدافًا لنفسك" ، كما لو أن تحقيق هذه الأهداف هو النجاح. هل تساءلت يومًا عن سبب عدم نجاح هذه التدريبات؟ لماذا لا يفعل معظم الناس أبدًا ما يتعلمونه في التدريب؟ لماذا يتضح أن بعضهم غير متكيف تمامًا مع الحياة في العالم الحديث؟

الجواب بسيط - أولئك القادرين على تحقيق النجاح ، لا يحتاجون إلى تدريب للنجاح - مسترشدين برغباتهم وتطلعاتهم الفطرية ، فإنهم يحققون النجاح بأنفسهم ، بفضل خصائصهم العقلية. ومثل هذا الشخص سيجلب حقًا الرضا والفرح والسعادة والميزة المادية والاجتماعية. هذه هي قيمتها. سيشعر أنه قد تحقق في هذه الحياة. لكن هذه ليست قيمة الآخرين. الباقي ، بغض النظر عن عدد التدريبات الناجحة التي يتلقونها ، لن يسعوا أبدًا لتحقيق نفس الشيء. وإذا فعلوا ذلك ، فلن يجلب لهم السعادة والفرح ، لأن رغباتهم الفطرية الحقيقية لن تُشبع.

عصر الاستهلاك. الاستهلاك هو معنى الحياة

يقول المدربون الناجحون: "حقق هدفًا واحدًا ، وحدد الهدف الأعلى والأعلى التالي". يقصدون "وستكون سعيدا". وبالنسبة للكثيرين ، فإن الأهداف المادية هي رغبات مستعارة.

توفر الحياة في العالم الحديث ، عالم المستهلكين ، العديد من الفرص لحياة مريحة وممتعة. الاحتمالات لا حصر لها ، لكنها تتطلب المال. العيش مجانًا لا يجدي. لكل مسرات عصرنا - الإنترنت والهاتف والنقل والراحة - عليك أن تدفع مقابل كل شيء. وإذا كنت تريد المزيد ، فأنت بحاجة إلى المزيد من المال. هذا هو السبب في أن حياة الكثير من الناس أصبحت سباق للاستهلاك. أصبح الاستهلاك في العالم الحديث هو معنى الحياة.

في السباق من أجل الفوائد ، لا ينتبه الإنسان لمشاعره الداخلية - هل هو سعيد أم لا؟ هل يستمتع بالحياة أم لا؟ هل يرضى بحياته أم ينقصه شيء؟

وربما يكون هذا أكبر فخ في عصرنا. إذا كان الشخص لا يدرك خصائصه العقلية ، وإذا لم يشبع رغباته الفطرية ، وبعبارة أخرى ، إذا لم يفي بدعوته ، ودوره المحدد ، فسوف يعاني حتما من نقص داخلي في اللاوعي. وهذا يُترجم إلى توتر داخلي يتراكم عبر السنين ويتحول إلى عداء تجاه الجميع وكل شيء.

لا يشعر الشخص الذي يعاني من قصور بالفرح والرضا عن الحياة في العالم الحديث ، مهما كانت جذابة ومهما استهلكت. إنه لا يفهم ما هو الخطأ - إنه عدم الرضا اللاواعي.

هذا يشبه عدم الرضا عن الجنس. بالمناسبة ، عن الجنس. في العالم الحديث ، تحولت أيضًا إلى المستهلك.

"أنا بخير معك ، أعطني رقم هاتف" - مستهلكو الجنس

لا أحد يعتبر الفتاة التي غالبًا ما تغير شريكها الجنسي فتاة ذات فضيلة سهلة كما كانت من قبل. دخلت تغييرات الشريك المتكررة في نطاق القبول الجنسي في العالم الحديث.

وجود رغبة جنسية متوازنة وليست قوية جدًا ، فإن مثل هذا الشخص يطارد عامل الجدة. توقف عن إثارة الشريك الذي اعتاد عليه بالفعل. إنه يبحث عن أحاسيس جديدة عن طريق تغيير الشركاء الجنسيين.

لا يحتاج مستهلك الجنس إلى الالتزام والعلاقة والحب. لا يهتم بالشخص الذي بجانبه ، "يأكله". إنه يحتاج إلى الجنس ، والخبرات الجديدة ، والمتعة ، وتحقيق رغباته. وهذا أيضًا له فائدة كبيرة.

عند تناول الجنس ، يفقد الشخص ذلك الشعور بالعلاقة الحميمة لما يحدث ، والقرب ، والإثارة ، والرضا ، والتي يمكن أن تُعطى من خلال العلاقة الحميمة الكاملة. تختلف الحياة في العالم الحديث من حيث أن المشاعر والإثارة والحساسية تضعف ، وتتوقف الرغبة في الجنس عن أن تكون ضخمة ومثيرة للخيال. الجنس الذي يسهل الوصول إليه لم يعد شيئًا من هذا القبيل - مرغوب فيه بشغف ويجلب المتعة الشديدة.

والمثير للدهشة أن مثل هذا الجنس الاستهلاكي لم يعد مرضيًا جنسيًا في النهاية. نتيجة لذلك ، ينمو الإحباط الجنسي الخاص والجماعي في المجتمع. ولدينا المزيد والمزيد من المثليين جنسياً ، مشتهي الأطفال ، إلخ.

الحياة في العالم الحديث - هل السعادة ممكنة؟

نحن نعيش في أوقات رائعة. إنه حقًا ممتع للغاية ، فهو حقًا يمنحنا الكثير من الفرص للتمتع والإدراك ، لإنشاء علاقات ناجحة وسعادة بكل معنى الكلمة. الحياة في العالم الحديث مغامرة لكل واحد منا.

لكي تكون هذه المغامرة ممتعة وليست صعبة ومرهقة ، فأنت بحاجة إلى تلبية رغباتك الفطرية (الصحية) ، لإدراك خصائصك العقلية.

العالم اللاإنساني الذي يعيش فيه الإنسان المعاصر يجبر الجميع على خوض صراع دائم مع العوامل الخارجية والداخلية. ما يحدث حول شخص عادي يصبح أحيانًا غير مفهوم ويؤدي إلى شعور دائم بعدم الراحة.

العدو اليومي

يلاحظ علماء النفس والأطباء النفسيون من جميع المشارب زيادة حادة في القلق والشك الذاتي وعدد كبير من أنواع الرهاب المختلفة في ممثل عادي لمجتمعنا.

تمر حياة الإنسان العصري بإيقاع محموم ، لذلك ببساطة لا يوجد وقت للاسترخاء والهروب من العديد من المشاكل اليومية. الحلقة المفرغة لمسافة الماراثون في سرعة العدو تجبر الناس على التسابق معهم. يؤدي التكثيف إلى الأرق والتوتر والانهيارات العصبية والمرض ، والتي أصبحت اتجاهًا أساسيًا في عصر ما بعد المعلومات.

ضغط المعلومات

المهمة الثانية التي لا يستطيع الإنسان الحديث حلها هي وفرة المعلومات. يقع دفق من البيانات المختلفة على الجميع في نفس الوقت من جميع المصادر الممكنة - الإنترنت ووسائل الإعلام والصحافة. وهذا يجعل الإدراك النقدي مستحيلًا ، لأن "المرشحات" الداخلية لا يمكنها التعامل مع مثل هذا الضغط. نتيجة لذلك ، لا يستطيع الفرد التعامل مع الحقائق والبيانات الحقيقية ، لأنه غير قادر على فصل الخيال والأكاذيب عن الواقع.

تجريد العلاقات من إنسانيتها

يُجبر الشخص في المجتمع الحديث على مواجهة الاغتراب باستمرار ، والذي يتجلى ليس فقط في العمل ، ولكن أيضًا في العلاقات الشخصية.

أدى التلاعب المستمر بالوعي الإنساني من قبل وسائل الإعلام والسياسيين والمؤسسات العامة إلى نزع الصفة الإنسانية عن العلاقات. تجعل منطقة الاستبعاد المتكونة بين الناس من الصعب التواصل والبحث عن الأصدقاء أو رفيقة الروح ، وغالبًا ما يُنظر إلى محاولات التقارب من الغرباء على أنها شيء غير مناسب تمامًا. تنعكس المشكلة الثالثة للمجتمع في القرن الحادي والعشرين - نزع الصفة الإنسانية - في الثقافة الجماهيرية والبيئة اللغوية والفن.

مشاكل الثقافة الاجتماعية

مشاكل الإنسان الحديث لا تنفصل عن التشوهات في المجتمع نفسه وتخلق دوامة مغلقة.

إن uroboros الثقافية تجعل الناس أكثر انسحابًا إلى أنفسهم والابتعاد عن الأفراد الآخرين. يمكن اعتبار الفن المعاصر - الأدب والرسم والموسيقى والسينما - تعبيرًا نموذجيًا عن تدهور الوعي الاجتماعي.

يتم تقديم الأفلام والكتب التي تتحدث عن لا شيء ، والأعمال الموسيقية دون تناغم وإيقاع على أنها أعظم إنجازات الحضارة ، المليئة بالمعرفة المقدسة والمعنى العميق ، غير المفهومة للغالبية.

أزمة القيم

يمكن أن يتغير عالم القيمة لكل فرد عدة مرات في العمر ، ولكن في القرن الحادي والعشرين أصبحت هذه العملية سريعة للغاية. تؤدي التغييرات المستمرة إلى أزمات مستمرة لا تؤدي دائمًا إلى نهاية سعيدة.

الملاحظات الأخروية التي تنزلق عبر مصطلح "أزمة القيم" لا تعني نهاية كاملة ومطلقة ، ولكنها تجعل المرء يفكر في الاتجاه الذي يستحق تمهيد الطريق فيه. الإنسان المعاصر في حالة أزمة دائمة منذ لحظة نشأته ، لأن العالم من حوله يتغير بشكل أسرع بكثير من الأفكار السائدة عنه.

يُجبر الإنسان في العالم الحديث على التراجع عن وجود بائس إلى حد ما: التمسك الطائش بالمُثل والاتجاهات وأنماط معينة ، مما يؤدي إلى استحالة تطوير وجهة نظره الخاصة وموقفه فيما يتعلق بالأحداث والعمليات.

لا يجب أن تخيف الفوضى والانتروبيا المنتشرة في كل مكان أو تسبب الهستيريا ، لأن التغيير طبيعي وطبيعي إذا كان هناك شيء ثابت.

من أين وأين يتجه العالم؟

تم تحديد تطور الإنسان الحديث ومساراته الرئيسية قبل وقت طويل من عصرنا. يسمي علماء الثقافة العديد من نقاط التحول التي أدت إلى المجتمع الحديث والناس في العالم الحديث.

جلبت نظرية الخلق ، التي سقطت في معركة غير متكافئة تحت ضغط أتباع الإلحاد ، نتائج غير متوقعة للغاية - تدهور واسع النطاق في الأخلاق. السخرية والنقد ، اللذان أصبحا معيارًا للسلوك والتفكير منذ عصر النهضة ، يعتبران نوعًا من "قواعد الذوق السليم" للناس المعاصرين والمقدسين.

العلم في حد ذاته ليس سبب وجود المجتمع ولا يستطيع الإجابة عن بعض الأسئلة. لتحقيق الانسجام والتوازن ، يجب أن يكون أتباع النهج العلمي أكثر إنسانية ، حيث لا يمكن وصف المشكلات التي لم يتم حلها في عصرنا وحلها على أنها معادلة ذات عدة مجاهيل.

لا يسمح لك ترشيد الواقع أحيانًا برؤية شيء أكثر من مجرد أرقام ومفاهيم وحقائق لا تترك مجالًا للعديد من الأشياء المهمة.

الغرائز مقابل العقل

تعتبر الدوافع الرئيسية لأنشطة المجتمع هي الإرث من الأسلاف البعيدين والبرية الذين عاشوا ذات مرة في الكهوف. يرتبط الإنسان الحديث بالإيقاعات البيولوجية والدورات الشمسية كما كان قبل مليون عام. إن الحضارة المتمركزة حول الإنسان تخلق فقط وهم التحكم في العناصر وطبيعتها.

يأتي مردود هذا النوع من الخداع في شكل خلل في الشخصية. من المستحيل التحكم في كل عنصر من عناصر النظام دائمًا وفي كل مكان ، لأنه حتى جسد المرء لا يمكن أن يأمر بإيقاف الشيخوخة أو تغيير النسب.

تتنافس المؤسسات العلمية والسياسية والاجتماعية مع بعضها البعض على انتصارات جديدة ستساعد بالتأكيد البشرية على تنمية حدائق مزدهرة على كواكب بعيدة. ومع ذلك ، فإن الإنسان الحديث ، المسلح بكل إنجازات الألفية الماضية ، غير قادر على التعامل مع التهاب الأنف المبتذل ، مثل 100 و 500 و 2000 عام.

على من يقع اللوم وماذا تفعل؟

لا أحد يتحمل المسؤولية عن استبدال القيم ، والجميع ملوم. يتم احترام حقوق الإنسان الحديثة وعدم احترامها على وجه التحديد بسبب هذا التشويه - يمكن أن يكون لديك رأي ، لكن لا يمكنك التعبير عنه ، يمكنك أن تحب شيئًا ما ، لكن لا يمكنك ذكره.

إن Ouroboros الغبي ، الذي يمضغ ذيله باستمرار ، سوف يختنق يومًا ما ، وبعد ذلك سيأتي الانسجام والسلام الكامل في العالم كله إلى الكون. ومع ذلك ، إذا لم يحدث هذا في المستقبل المنظور ، فسيكون لدى الأجيال القادمة على الأقل أمل في الأفضل.