Bu makalenin sesli versiyonu:

Teravih namazının vakti yatsı namazından sonra başlar ve sabahın fecirlerine kadar sürer. Bu namaz Ramazan ayı (oruç ayı) boyunca her gün kılınır. Vitir namazı bu günlerde teravih namazından sonra kılınıyor.

Bu namazı diğer mü'minlerle (cemaat) camide kılmak en iyisidir, ancak bireysel olarak kılınması da caizdir. İnsanların secdeye kapanmış gibi göründüğü, manevi boşluk ve olumlu iletişimin olmadığı günümüzde, toplu namazlara ve özellikle teravih namazlarına katılmak, cemaat ve birlik duygusunun ortaya çıkmasına katkı sağlamaktadır. Cami, sosyal, fikri ve milli farklılıklara bakılmaksızın insanların iletişim kurduğu, birlikte dua ettiği, Allah'a hamd ettiği, Kur'an okuduğu bir yerdir.

“Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), Ramazan ayının 23, 25 ve 27'nci gecelerinde ashabıyla birlikte mescidde bu namazı kıldı. İnsanlar bu namazı farz olarak algılamasınlar diye bunu her gün yapmıyordu; Faraid olmasın diye. Onlarla birlikte sekiz rekat kıldı, geri kalan rekatları evde kıldılar.”

Peygamber ve ashabının Teravih'te yirmi rekâta kadar okuduğu gerçeği, ikinci salih halife Ömer'in davranışlarından açıkça anlaşılmıştır. Bu duada kanonik olarak yirmi rakyaat kutsal sayıldı. Abdurrahman bin Abdulkari şöyle dedi: "Ramazan ayında Ömer'le birlikte mescide girdim. Camide herkesin ayrı ayrı küçük gruplar halinde kitap okuduğunu gördük. Ömer haykırdı: "Onları tek bir cemaat yapmak çok iyi olur!" Ubeyya ibn Kya'ba'yı imam olarak atayarak yaptığı da tam olarak buydu." İmam Malik şunu ekliyor: “Ömer zamanında Teravih namazı yirmi rekât okunurdu. O andan itibaren yirmi rek'at sünnet olarak kabul edildi. Aynı zamanda sekiz rekattan da bahsediliyor.” Ancak yirmi rekattan oluşan Teravih ritüeli, daha sonraki dönem ilahiyatçılarının önemli bir kısmı tarafından tanınan, Peygamber'in sahabelerinin rızasıyla nihayet Halife Ömer tarafından onaylandı.

Teravih namazı, yatsı namazının sünnetinin iki rekatından sonra kılınır. Sırası sünnetin olağan iki rakyatına karşılık gelen iki rakyaat halinde yapılması tavsiye edilir. Bu namazın vakti fecirle, yani vaktin başlangıcıyla biter. sabah namazı(Sabah). Teravih namazını süresi dolmadan kılamayan kimsenin, kaza yapmasına gerek yoktur.

Peygamber'in sahabelerinin örneğini takip ederek, her dört rekattan sonra kısa bir ara vermeniz tavsiye edilir; bu sırada Yüce Olan'ı övmeniz ve anmanız, kısa bir vaaz dinlemeniz veya Tanrı hakkında derinlemesine düşünmeniz tavsiye edilir.

Yüce Allah'ı yüceltmenin formüllerinden biri şu olabilir:

سُبْحَانَ ذِي الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ

سُبْحَانَ ذِي الْعِزَّةِ وَ الْعَظَمَةِ وَ الْقُدْرَةِ وَ الْكِبْرِيَاءِ وَ الْجَبَرُوتِ

سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْحَيِّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ

سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِكَةِ وَ الرُّوحِ

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ نَسْتَغْفِرُ اللهَ ، نَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَ نَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ

Transkripsiyon:

“Subhaana zil-mulki wal-malyakuut.

Subhaana zil-'izzati val-'azamati val-kudrati val-kibriyai wal-jabaruut.

Subhaanal-malikil-khayil-lyazii laya yamuut.

Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-ruuh.

Laya ilyayahe illya llaahu nastagfirullaa, nas'elukal-jannata va na'uuzu bikya minan-naar...”

Çeviri:

“Kutsal ve İdeal, dünyevi ve göksel mülkün sahibi olandır. Kudretle, büyüklükle, sınırsız kudretle, her şeye gücü yetenle ve sonsuz kudretle vasıflanan Kutsaldır. Her şeyin Rabbi olan, sonsuz olan kutsaldır. Ölüm ona hiçbir zaman gelmeyecektir. O övülmüştür ve kutsaldır. O, meleklerin ve Kutsal Ruh'un (melek Cebrail - Cebrail) Rabbidir. Tek ve Tek Yaratıcı'dan başka ilah yoktur. Ey Yüce, bizi bağışla ve merhamet et! Senden Cenneti isteriz ve Sana sığınır, Cehennemden kurtulmak için dua ederiz...”

(O, övülen ve kutsal olandır. O, meleklerin ve Kutsal Ruh'un (Melek Cebrail - Cebrail) Rabbidir... Bazı rivayatlarda, melek Cebrail'in (Cebrail) Allah'a şu soruyla yöneldiğinden bahsedilir: “Ey Yüce! Neden? İbrahim peygamber bu kadar mı vurgulanıyor, “Halilullah” denilen şey nedir, dostun?”

Cevap olarak Rab onu İbrahim'e şu sözlerle gönderdi: "Onu selamlayın ve şunu söyleyin: “Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-rukh”.

Bildiğiniz gibi İbrahim peygamber çok zengindi. Yalnızca sürülerini koruyan köpeklerin sayısı binleri buluyordu. Ama hem maddi hem de manevi açıdan zengindi. Böylece Cebrail (Cebrail), İbrahim'in huzuruna bir adam şeklinde çıkıp onu selamladıktan sonra bu sözleri söylediğinde, İbrahim onların İlahi tatlılığını hissederek haykırdı: "Onları bir daha söyle, servetimin yarısı senin olsun!" Melek Cebrail (Cebrail) bunları tekrar söyledi. Sonra İbrahim tekrar tekrar etmesini istedi ve şöyle dedi: "Onları tekrar söyle, tüm servetim senin olsun!" Cebrail bunu üçüncü kez tekrarladı, sonra İbrahim şöyle dedi: "Bir daha söyle, ben de senin kulunum."

Görkemini, güzelliğini, değerini ancak uzmanların anlayabileceği şeyler vardır. Örneğin bir elmas. Kesmeden önce birisine sıradan bir doğal fosil gibi görünecektir, ancak bir profesyonel, içinde değerli bir taş olduğunu fark edecek ve onu ışıltılı bir mücevhere dönüştürmenin bir yolunu bulacaktır. Üstelik değerinin derecesini yalnızca bir uzman belirleyebilecektir. Ayrıca "Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-rukh" sözleriyle. Bunların güzelliğini ve ihtişamını hisseden İbrahim, kulaklarını doyuramadı ve her defasında bunların tekrarlanmasını istedi.

Konuyla ilgili sorular

(İmamın Teravih namazı ile ilgili sorulara cevapları)

1. Oruç sırasında hangi ek dualar okunur?

1. Teravih, Vitrâ ve Teheccüd yeterlidir.

2. İki rek'at ilave namaz için genel niyet.

Sayın imam, kaçırılan oruç günlerinin kazasında teravih namazı kılınabilir mi? E.

Farz oruç günlerinin tamamlanması gerekir, ancak teravihin tamamlanmasına gerek yoktur. Teravih farz değil, isteğe bağlı namazlar kategorisine girmektedir.

Artık Ramazan ayında Teravih namazını okuyorlar. Yaşadığım şehrin en yakın camisinde cemaatçiler tüm namaz boyunca bir cüz Kuran okumayı kabul ettiler. Ancak imam teravih sırasında bir kitaptan cüz okuyor; bir elinde Kur'an, diğer elinde ise kemerinde. Ve böylece tüm dua. Anladığım kadarıyla Peygamber bunu yapmadı; Kur'an'ı ezbere biliyordu ve okuyamıyordu. Sual: Bu uygulama sahabeler arasında mıydı, yoksa salih ve tanınmış alimler arasında mıydı? Belki bu namaz sırasında başka bir camiyi ziyaret etmeye değer mi?

Bu mümkündür (bazı Sünni alimlere göre), ancak ellerini serbest bırakmak ve namaz sırasında gereksiz hareketler yapmamak için genellikle Kur'an'ı özel bir standa yerleştirirler. En yakın mescidde teravih namazının vakti size uygunsa başka bir mescide gitmeye gerek yoktur.

Bazı bilim adamlarına göre bu mümkündür.

Kadınlar teravih kılmalı mı? Eğer öyleyse, bunu evde tek başına yapmak mümkün mü? Aya.

Bu namazı-namazı kılmak, hem erkekler hem de kadınlar için sünnettir, yani arzu edilen bir eylemdir. Evde tek başınıza yapabilirsiniz.

Bu yıl teravihten önce neden caminizde hutbe okunmadı? Bunun neyle bağlantısı var?

Bunun için kanonik bir ihtiyaç yoktur ve bu nedenle imam ihtiyaç görürse okuyabilir veya okumayabilir.

Eğer 20 rek'at teravih namazı kılmayı planlıyorsam, onları nasıl okumalıyım? 2 rekat (10 defa) mı, yoksa 4 rekat (5 defa) mı? Molalarda hangi duaları ve duaları okumalıyım?

Bütün bunlar sizin takdirinize bağlıdır.

Ertesi ayın ilk günü akşam başladığı için orucun son günü teravih okunur mu? Timur.

Haklısın, orucun son gününde teravih namazı okunmaz.

Oruç tutmasam teravih günü camiye gidebilir miyim? Bir ay boyunca ilaç kullanmam gereken bir tedavi görüyorum. Yolda kalmak için büyük bir isteğim var ama doktor bir kursa gitmem gerektiğini, aksi takdirde önceki iki hafta ilaç almanın hiçbir faydası olmayacağını söyledi. İlacı almam gerektiğini kendim anlayıp hissetmeme rağmen, oruç tutmadığım için şüphelerim yüzünden eziyet çekiyorum ve kendimi rahatsız ve alışılmadık hissediyorum. U.

Teravih'e gidebilirsiniz.

Şehrimizdeki camide teravih sonrası imam, namaza gelenin alacağı sevapla ilgili hadis okuyor. Ve bu, oruç tutulan ay boyunca her gün için geçerlidir. Söyle bana, bu doğru mu? Böyle hadisler duydunuz mu? Ramil.

Bu konuda güvenilir hadisler yoktur.

Geçenlerde yerel bir gazetede, her gece oruçluyken Teravih namazı okumanın sevaplarını anlatan bir makaleye rastladım. Mesela Ramazan ayının birinci günü Cenab-ı Hak Teravih okuyanın bütün günahlarını affeder, ikinci günü ise Teravih okuyanın anne ve babasının bütün günahlarını affeder. orucun sonuna kadar. Bize bu konuda daha fazla bilgi verin. Erkezhan, Kazakistan.

Kur'an ve sahih Sünnet bundan bahsetmiyor.

Orucun ikinci gününde ben ve arkadaşlarım yatsı namazına geç kaldık ve hemen cemaatle teravih namazına kalktık. Yatsı namazının farzı kaçırılmış sayılır mı, yoksa teravih ve vitirden sonra sünnetle birlikte kılınabilir mi? Murat.

Beşinci farz namaz kaçırılmış sayılmaz; onu vitirden sonra kılmak gerekir. İlerisi için: Geç kalırsanız, önce beşinci namazı imamdan ayrı kılın ve ancak ondan sonra teravih namazına katılın.

Teravih'e camiye gidiyorum. Gece yarısına doğru eve varıyorum. Eşim her akşam camiye gittiğimden şikayet ediyor, geldiğimde de yatıyorum. Onunla geçirdiğim zamanı özlüyor. Teravih'i camide kılmayı gerçekten çok seviyorum, bütün yıl bunu bekledim. Neyi daha iyi yapmalıyım? İddialarını reddedip, kırgınlığına rağmen camiye mi gideceksiniz yoksa benim şu anda yaptığım gibi günaşırı camiye mi gideceksiniz? İskender.

Camiye gittiğinizden emin olun, bu sizi olumlu bir şekilde şarj edecek, sizi asilleştirecek ve gelecek yılın tamamına hazırlayacaktır.

Eşinize gelince, binlerce duruma gözlerinizi açacak olan “Aile ve İslam” kitabımı bulmanızı şiddetle tavsiye ederim. aile hayatı. Camiye gitmenizin eşinizi rahatsız etmesi, aranızdaki karşılıklı anlayışın çok düşük düzeyde olduğunu gösterir. Bu boşluğun başkalarının bilgi ve tecrübeleriyle doldurulması gerekir.

Hazreti, teravih namazını neden daha önce 20 rekatta okurken şimdi 8 rekatta okudunuz? Bunu yapmak mümkün mü? Meşhur bir hazreti dinledim, bunun mümkün olmadığını söylüyor. Lütfen cevap verin, bu benim ve arkadaşlarım için çok önemli! Mahmudjon.

Son iki yılda (2010, 2011) camimizin cemaatçilerinin çoğunluğunun emekliler değil, çalışan insanlar olması gibi basit bir nedenden dolayı 8 rekat'a geçtik. 8 rekat okuyarak gece yarısından sonra bitiriyoruz, 20 rekat okuyarak daha da geç olacak. Ayrıca insanların sabah yemeği için sabah saat 3'te kalkmaları ve sabah 7'de işe gitmeleri gerektiğini unutmayın.

Sünnet açısından en ünlüsü iki seçenektir - 8 ve 20 rak'yat. Orucun düştüğü dönem için yaz saati Müftüyle kararımızı verdikten sonra camimizde sadece 8 rekat teravih kılıyoruz. Dileyenler evde 20'ye kadar okuyabilir.

İÇİNDE dini uygulama Hanefi mezhebini takip ediyorum, ancak yalnızca bir mezhebin görüşlerine katı bir şekilde bağlı değilim, özellikle de bu görüşler sıradan inananların hayatını ciddi şekilde zorlaştırabildiğinde. Din bize kolaylıkla verilmiştir ve bu nedenle her şeyi akıllıca tartmamız gerekir.

Peygamber Muhammed (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur:

(1) “Kolaylaştırın ve zorlaştırmayın, lütfen ve iğrenmeyin, kovmayın.”

(2) “Din hafifliktir. Kim de onunla tartışırsa [aşırı titizlik ve aşırı sertlik göstererek, örneğin “özel” dindarlık göstererek başkalarını aşmak isteyerek] kaybeder.”

(3) “Çok titiz ve çok katı olanlar yok olacak!”

(4) “İman ve din işlerinde aşırılıktan sakının! Andolsun ki, senden önce gelenlerin çoğu bu yüzden helâk oldular.”

(5) “Vicdanlı ve aşırı katı olanlar [manen, zihnen, psikolojik olarak solup giderler].” Peygamber Efendimiz (s.a.v.) bu sözleri üç defa tekrarladı."

Sorun şu ki Teravih sırasında mananın yanlış anlaşılmasından dolayı okunabilir düşünceler tarafa git. Bazen neredeyse uykuya dalarsınız. Evde namaz okuduğumda Arapçadan sonra tercümesini okurum. Lütfen sorunla nasıl başa çıkacağınızı bildirin. Nadeem.

Teravih (Arapça) - "dinlenme" anlamına gelen "terwiha"nın çoğulu. Namazın bu şekilde adlandırılmasının nedeni, her dört rekattan sonra ibadet edenlerin oturup dinlenmeleri, Allah'a hamd etmeleri veya imamın nasihatlerini dinlemeleridir. Bakınız: Mu'cemu lugati el-fukaha'. S.127.

Ebu Hureyre'den gelen hadis; St. X. el-Buhari, Muslim, et-Tirmizi, İbn Mace, en-Nesa'i ve Ebu Davud. Örneğin bakınız: As-Suyuty J. Al-jami' es-sagyr. S. 536, Hadis No: 8901, “sahih”.

Secde, aşırı tükenme, gevşeme, zamana yönelememe halidir; çevreye karşı kayıtsız bir tutumun eşlik ettiği güç kaybı. Santimetre.: En yeni sözlük yabancı kelimeler ve ifadeler. Minsk: Modern yazar, 2007. S. 664.

Ebu Zer'den ve ayrıca Aişe'den hadis; St. X. Müslim, el-Buhari, et-Tirmizi, vb. Örneğin bkz.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte T. 2. S. 1059; yani. 8 ciltte T. 2. S. 43; el-Şavkyani M. Neil el-evtar. 8 ciltte T. 3. S. 54, 55.

Bakınız: Al-'Askalani A. Feth al-bari bi şerh sahih al-bukhari. 18 ciltte T. 5. S. 314, 315, Hadis No. 2010; el-Şavkyani M. Neil el-avtar. 8 cilt, T. 3. S. 57, Hadis No. 946.

Peygamber Efendimiz şöyle buyurmuştur: "Benim yolum (sünnet) ve salih halifelerin yolu size farzdır." Ömer de onlardan biriydi; ikinci salih halife.

Teravih'te yirmi rek'at kutlaması Hanefi mezhebinin ilahiyatçıları tarafından desteklendi. Şafii mezhebinin ilahiyatçıları sekiz rekatın yeterli olduğunu düşünüyor ve bu da sünnete uygun. Örneğin bakınız: İmam Malik. Al-muwatto [Halka açık]. Kahire: el-Hadis, 1993. S. 114; el-Şavkyani M. Nail el-avtar. 8 ciltte T. 3. S. 57, 58.

Örneğin bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte T. 2. S. 1060, 1075, 1089.

Tam orada. S.1091.

Bu dua hakkında daha fazlasını “Müslüman Hukuku 1-2” kitabımda okuyun. S.263.

Enes'ten hadis; St. X. el-Buhari, Müslim, Ahmed ve en-Nesai. Örneğin bakınız: As-Suyuty J. Al-jami' es-sagyr [Küçük koleksiyon]. Beyrut: el-Kütub el-'ilmiya, 1990. S. 590, hadis No. 10010, “sahih”; el-Buhari M. Sahih el-Buhari [İmam el-Buhari'nin hadis kanunları]: 5 ciltte Beyrut: el-Maktaba el-'asriya, 1997. Cilt 1. S. 50, hadis No. 69; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi [İmam Müslim'in hadisleri ve İmam Nevevî'nin yorumları]: 10 cilt, 18 saat Beyrut: el-Kutub el-'ilmiya, [b. G.]. T. 6. Bölüm 12. s. 40–42, hadisler no. 6 (1732), 7 (1733), 8 (1734)

Ebu Hureyre'den gelen hadis; St. X. el-Beyhaki. Örneğin bakınız: As-Suyuty J. Al-jami' es-sagyr. S. 261, Hadis No. 4301, el-'Ajluni I. Kyashf al-khafa' wa muzil al-ilbas. 2 bölüm halinde Beyrut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Bölüm 1. S. 366, hadis No. 1323.

İbn Mes'ud'dan hadis; St. X. Ahmed, Müslim ve Ebu Davud. Bakınız: Es-Suyuty J. Al-jami' es-sagyr. S. 569, Hadis No: 9594, “sahih”; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi [İmam an-Nawawi'nin yorumlarıyla birlikte İmam Müslim'in hadisleri özeti]. Saat 10.00, 18.00 Beyrut: el-Kutub al-'ilmiya, [b. G.]. T. 8. Bölüm 16. S. 220, Hadis No. (2670) 7.

İbn Abbas'tan gelen hadis; St. X. Ahmed, Nesai, İbn Maj ve Hakim. Bakınız: Es-Suyuty J. Al-jami' es-sagyr. S. 174, Hadis No: 2909, “sahih”; İbn Mace M. Sunan [Hadis Özeti]. Riyad: el-Afkar ed-Davliyye, 1999. S. 328, hadis no. 3029, “sahih”.

Örneğin bakınız: Nuzha al-muttakin. Şarh Riyad el-Salihin. T. 2. S. 398, Hadis No: 1738, “sahih”.

TERAVİH NAMAZ

Teravih namazı, Ramazan ayında yatsı namazından sonra kılınan namazlardandır. Ramazan ayının 1. gecesinde kılınmaya başlanır ve orucun son gecesinde sona erer. Teravih namazının camide cemaatle kılınması, eğer bu mümkün değilse evde, aile ve komşularla birlikte kılınması müstehaptır. En kötü ihtimalle yalnız.

20 rekat namaz kılmak daha iyidir. 10 dua. Teravih namazının sonunda 3 rekat vitir namazı kılınır.

TERAVİH NAMAZIN KILILMA SIRASI

Teravih, on veya dört rekatlık iki rekât namaz ve bu namazların arasında (öncesi ve sonrası) okunan dualardan oluşur. Bu dualar aşağıda verilmiştir.

Yatsı namazı ve ratibat yapıldıktan sonra ilk dua okunur. Aynı dua birinci ve üçüncü teravih namazlarından sonra ve birinci (iki rekat) vitruh namazının sonunda da okunur. İkinci ve dördüncü teravih namazlarından sonra ikinci dua üç defa, ardından birinci dua birer defa okunur.

Vitir namazının sonunda üçüncü dua okunur.

Yukarıda belirtilen dualar, dua eden herkes tarafından yüksek sesle okunur.

TERAVFİ NAMAZLAR ARASINDA OKUNAN DUALAR I. “La havle ve lâ kuvvete ilya billah. Allahumme salli "ala Muhammedin ve" ala ali Muhammedin ve sallim. Allahumma inna usalukal cennata ve na'uzubika mine-n-nar”.
2. “Subhana Allah vel-hamdü lillahi ve la ilahe illa Allahu wa Allah Ekber. Sübhana Allah “adade halqihi va rizaa nafsihi vazinata “arşihi va midada kalimati.”

3. “Sübhane-l-maliki-l-kuddüs

(iki kere).
Sübhana Allah-l-malikil kuddüs, subukhun kuddus rabbul melaikati var-pyx. Sübhane man ta "azzaza bil-kudrati vel-bek'a ve kahharal "ibada bil-mauti val-fena." Sübhane rabbiqa rabbil "izzati "amme yasifun va selamun "alel-mürselina vel-hamdu lillahi rabbil "alamin."
Ali bin Ebu Talib anlatıyor: Bir defasında Peygamber Efendimize (sav) teravih namazının faziletlerini sormuştum.
Peygamber (s.a.v.) şöyle cevap verdi:
“Kim birinci gece teravih namazını kılarsa Allah onun günahlarını bağışlar.
Eğer 6. gecede Allah ona Beytü'l-Mamur'da tavaf yapmış kadar sevap verir. (Cennette Kabe'nin üzerinde, meleklerin sürekli tavaf yaptığı, görünmez bir nur evi vardır). Ve Beytü'l-Mamura'nın her çakıl taşı, hatta çamuru bile bu şahsın günahlarının bağışlanmasını Allah'tan diler.
7. gecede ise Fir'avn ve Gyaman'a karşı çıkan Hz. Musa ve taraftarlarının seviyesine ulaşır.
8. gecede Cenab-ı Hak onu İbrahim Peygamberin derecesiyle ödüllendirir.
9. gecede ise Allah'a yakın kullar gibi ibadet eden kimseyle eşit olur.
10. gecede Allah ona yemekte bereket verir.
Kim 11. geceyi ibadetle geçirirse, annesinin karnından çıkan bir çocuk gibi dünyadan ayrılır.
12. gecede yaparsa bu kimse kıyamet günü güneş gibi parlak bir yüzle gelecektir.
13. gece ise bu kişi her türlü sıkıntıdan kurtulur.
Eğer 14. gecede melekler bu şahsın Teravih namazını kıldığına şahadet ederlerse, Allah da kıyamet gününde ona mükafat verecektir.
Eğer 15. gecede bu kişi Arşa ve Kur'an taşıyıcıları da dahil olmak üzere melekler tarafından övülür.
Eğer 16. gecede Allah bu kişiyi Cehennemden kurtarıp cennetine kavuşturur.
Eğer 17. gecede Allah katında onu daha büyük bir şerefle ödüllendirir.
18. gecede Allah şöyle bağırırsa: “Ey Allah’ın kulu! Senden ve anne-babandan memnunum.”
19. gecede ise Allah onun derecesini Cennet Firdevs'e yükseltir.
Eğer 20. gecede Allah ona şehitlerin ve salihlerin sevabını verir.
Eğer Allah, 21. gecede ona cennette bir Nur evi inşa ederse.
Eğer 22. gecede bu kişi üzüntü ve kaygıdan kurtulur.
Eğer 23. gecede Allah ona cennette bir şehir bina ederse.
24. gecede bu kimsenin 24 duası kabul olunur.
25. gecede ise Allah onu kabir azabından kurtarır.
26. gecede ise Allah onun derecesini 40 kat artırır.
Eğer 27. gecede bu kişi Sırat Köprüsü'nü yıldırım hızıyla geçerse.
Eğer 28. gecede Allah onu cennette 1000 dereceye yükseltir.
Eğer 29. gecede Allah ona 1000 kabul olunmuş hac derecesi verir.
30. gecede Allah şöyle buyurur: “Ey kulum!

Cennetin meyvelerini tadın, cennet Kavsar nehrinden için. Ben senin Yaratıcınım, sen de Benim kulumsun.”

Uraza'yı gözlemlemeye yönelik niyet (niyat) (tıklayın >>>)

Teravih namazı nasıl kılınır ve önemi. Ramazan ayında farz yatsı namazından sonra kılınan sünnet namazıdır. Orucun 1. gecesinde başlayıp son gecesinde biter. Teravih namazının camide toplu olarak kılınması tercih edilir, ancak bu mümkün değilse evde, aile ve komşularla birlikte kılınması tercih edilir. Son çare olarak tek başına da yapılabilir.

Genellikle sekiz rekat kılarlar: her biri iki rekatlık dört namaz, ama yirmi rekat kılmak daha iyidir, yani. on dua. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) yirmi ve sekiz rekat namaz kıldı. Teravih namazının sonunda üç rekât Vitra namazı kılınır (önce iki rekât, sonra bir rekât namaz).

Teravih namazı kılma usulü
Teravih, dört veya on adet iki rekatlık namaz ve bu namazların arasında (öncesi ve sonrası) okunan dualardan oluşur. Bu dualar aşağıda verilmiştir.

1. Gece farzı ve sünnet namazı kılındıktan sonra 1 numaralı dua okunur.
2. İlk teravih namazı kılınır.
3. 1 No'lu Dua okunur.
4. İkinci teravih namazı kılınır.
5. 2 Numaralı Dua ve 1 Numaralı Dua okunur.
6. Üçüncü teravih namazı kılınır.
7. 1 No'lu Dua okunur.
8. Dördüncü Teravih namazı kılınır.
9. 2 No'lu Dua ve 1 No'lu Dua okunur.
10. İki rek'at vitir namazı kılınır.
11. 1 No'lu Dua okunur.
12. Tek rekatlık vitir namazı kılınır.
13. 3 No'lu Dua okunur.

Teravih namazları arasında okunan dualar
1 Numaralı Dua: “La hilavle ve la quvvata illa billag.” Allagyumma salli gIala MuhIammadin wa gIala ali MuhIammedin wa sallim. Allahyumma inna nazalukal jannata fanagızübika minannar.”
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار

2 Numaralı Dua: “Sübhiana lagyi walkhIamdu lillagyi ve la ilagyi illa lagyu ve lagyu ekber. SubhIana lagyi gIadada halkigyi va rizaa nafsigyi vazinata gIarshigyi wa midada kalimatig” (3 kez).
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

3 Numaralı Dua: “Sübhanal malikil kuddûs (2 defa). SubhIanallagil malikil kuddus, subbukhIun kuddusun rabbul malaikati vappyxl. Subhiana man tagIazzaza bil kudrati val baka ve kagyaral giibada bil mavti val fana. SubhIana rabbiqa rabbil gIizzati gIamma yasifun wa salamun gIalal mürsalina valkhIamdu lillagyi rabbil gIalamin.”
سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Bütün bu dualar dua eden herkes tarafından yüksek sesle okunur.

Sonunda şu dua okunur:
"Allagyumma inni agIuzu birizaka min sahatIika va bimugIafatika min gIukubatika wa bika minka la ukhIsi sana'an gIalyayka anta kama asnayta gIalya nafsika."
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك

Bazı rivayetlerde Ramazan ayının tamamında teravih namazı kılmanın sevabının derecesine ilişkin veriler verilmektedir:
Kim 1. gece teravih namazını kılarsa, yeni doğmuş bir bebek gibi günahlardan arınır.

2. gecede kılarsa hem kendisinin, hem de Müslüman olan anne ve babasının günahları bağışlanır.
3. gece Arş yakınındaki melek şöyle seslenirse: “Amelinize devam edin, Allah sizin daha önce işlediğiniz bütün günahlarınızı bağışladı!”
4. gecede Tavrat, İncil, Zebur ve Kur'an okuyanın sevabını alır.
Eğer 5. gecede Allah Teala ona Mekke'de Mescid-i Haram'da, Medine'de Mescid-i Nebevi'de ve Kudüs'te Mescid-i Aksa'da namaz kılmak kadar sevap verir.
Eğer 6. gecede Allah ona, Beyt-ül-Mamur'da (meleklerin sürekli tavaf yaptığı, cennette Kabe'nin üzerinde yer alan, nurdan yapılmış bir ev) tavaf yapması kadar sevap verir. Beyt-ül-Mamur'un her çakıl taşı, hatta çamuru bile bu zatın günahlarının bağışlanmasını Allah'tan diler.
7. gecede ise Musa peygambere Firavn ve Haman'a karşı geldiğinde yardım eden adam gibidir.
8. gecede ise Cenab-ı Hak onu, İbrahim Peygamber'e (s.a.v.) verdiği şeyle ödüllendirir.
9. gecede ise Allah Resulü'nün ibadetine benzer bir ibadetle sevap yazılır.
Eğer 10. gecede Allah ona dünya ve ahiretin bütün güzelliklerini verir.
Kim 11. geceyi ibadetle geçirirse, ana rahminden çıkan bir çocuk gibi (günahsız) dünyadan ayrılır.
Eğer 12. gecede, kıyamet günü dolunay gibi parlayan bir yüzle dirilir.
13. gecede ise kıyamet gününün bütün sıkıntılarından kurtulur.
Eğer 14. gecede melekler bu şahsın teravih namazı kıldığına şahitlik edecek ve kıyamet günü Allah onu sorgudan kurtaracaktır.
15. gece ise Arş ve Kurs taşıyıcıları da dahil olmak üzere melekler tarafından bereketlenir.
Eğer 16. gecede Allah onu Cehennemden kurtarıp Cennetine kavuşturur.
Eğer 17. gecede Allah onu peygamberlerin sevabının benzeriyle ödüllendirirse.
18. gecede melek şöyle seslenirse: “Ey Allah’ın kulu! Şüphesiz Allah, senden ve anne-babandan razı olmuştur.”
19. gecede ise Allah onun Cennet Firdevsindeki derecesini yükseltir.
Eğer 20. gecede Allah ona şehitlerin ve salihlerin sevabını verir.
Eğer Allah, 21. gecede onun için cennette bir nur evi bina ederse.
Eğer 22. gecede bu kişi, kıyamet gününün üzüntü ve endişelerinden kurtulur.
Eğer 2. gece Allah ona cennette bir şehir bina eder.
24. gecede bu kimsenin 24 duası kabul olunur.
25. gecede ise Allah onu kabir azabından kurtarır.
Eğer 26. gecede Allah onu yüceltir ve ona 40 yıllık ibadetin sevabını da ekler.
27'nci gece ise Sırat Köprüsü'nden yıldırım hızıyla geçecektir.
Eğer 28. gecede Allah onu cennette 1000 derece yükseltir.
Eğer 29. gecede Allah ona, kabul edilen 1000 haccın sevabı kadar sevap verir.
30. gecede Allah şöyle buyurur: “Ey kulum! Cennetin meyvelerini tadın, Sel-Sabil suyunda yıkanın, göksel Kevser nehrinden için. Ben senin Rabbinim, sen de benim kulumsun." (Nüzhatul Majalis).

Bu yollardan biri de Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in farz sünneti olan Teravih namazını kılmaktır.

Buhari ve Müslim, Aişe (Allah ondan razı olsun)'ın şöyle dediğini bildiriyor:“Resûlullah (s.a.v.) bir gece mescidde namaz kılıyordu ve insanlar da onun peşinden namaz kılıyordu. Sonra dua etti gelecek gece ve birçoğu duaya geldi. Daha sonra üçüncü veya dördüncü gecede toplandılar ve Reslullah (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yanlarına çıkmadı. Ertesi sabah şöyle dedi: "Geldiğini gördüm, sana çıkmaktan beni alıkoyan hiçbir şey olmadı ama sana farz olmasından korktum." Ve bu Ramazan ayında oldu.

Bu hadis şunu gösteriyor toplu dua Teravih sünnette meşrudur Ancak bu bir zorunluluk (farz) değildir.

Ebu Hureyre şöyle dedi:"Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Kim Ramazan gecesini imanla ibadet ederek sevabını Allah'tan dilerse geçmiş günahları bağışlanır." Alimlerin çoğu, bunun küçük günahlara işaret ettiğine ve kişinin Ramazan'ın birkaç gecesini değil, tüm gecelerini geçirmesi şartına bağlı olduğuna inanmaktadır. Ve Yüce Allah'ın büyük günahları affetmesi için kişinin içtenlikle tövbe etmesi gerekir.

Teravih nasıl kılınır?

Teravih namazı vakti yatsı namazından sonra başlar ve sabah namazından önce sona erer.

Teravih namazının kaç rekat okunması gerektiği konusunda iki görüş vardır. Bir görüşe göre, 8 rek'at ve ardından üç rek'at vitir kılınır. Aşağıdaki hadisler bunu ispat etmektedir:

Aişe'ye (Allah ondan razı olsun) soran Ebu Seleme ibn Abd al-Rahman'dan hadis: "Reslullah (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Ramazan ayında nasıl dua ederdi?" Şöyle dedi: “Ramazanda ve diğer zamanlarda on bir rekattan fazla namaz kılmazdı. Dört tane yaptı, ne kadar güzel ve uzun olduklarını sorma, sonra dört tane daha yaptı, ne kadar güzel ve uzun olduklarını sorma, sonra üç tane yaptı. Ben: "Ya Rasulallah, vitir yapmadan önce uyur musun?" diye sordum. Şöyle dedi: “Ah, Aişe, gözlerim uyuyor ama kalbim ibadet ediyor.

“Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi:"Resûlullah (s.a.v.) geceyi on bir rek'at kıldı, her iki rek'attan sonra selâm verdi ve bir rekatta vitir kıldı."

Dört rekât mı, yoksa iki rekât mı, yoksa iki rekât mı, her rekâttan sonra taslim ile kılınacağı hakkında, o zaman alimler ikinci seçeneğin daha fazla delile sahip olduğunu söylüyorlar, çünkü bu İbn Ömer'in bir hadisine dayanıyor, buna göre birisi Reslullah'a (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) gece namazı hakkında soru sordu ve o da cevap verdi : “Gece namazı birbiri ardına gelen iki rekâttan ibarettir (iki rekat). Eğer biriniz fecir vaktinin yaklaşmasından korkarsa bir rek'at vitir kılsın."

Bazı alimler farklı sayıda rekat seçmişlerdir. İmam Ahmed, İmam Ebu Hanife ve İmam Şafii, sekiz yerine yirmi rekât kılınması gerektiğini söylemiştir. İmam Malik otuz altı rekât olması gerektiğini söyledi.

Prosedür

• Bir seferde iki rekat (veya dört) okumanız gerekir ve dua yüksek sesle okunur.
• Kur'an'ın tamamını ezbere biliyorsanız, ilk rek'atlarda Fatiha Suresi'ni okuduktan sonra Bakara Suresi'nin başını okumalısınız. Dayanıklılığınıza bağlı olarak Kuran'dan istediğiniz kadar okuyabilirsiniz.
• İkinci rekatta Fatiha'dan sonra kesilen yerden Kur'an okumaya başlayın.
• Namazı bitirdikten sonra hangi sure ve ayette durduğunuzu yazın. Ertesi gün kesintiye uğrayan ayetten okumaya başlayacaksınız ve böylece Ramazan ayı sonunda Kur'an'ın tamamını okuyabileceksiniz.
• Kur'an'ı bilmiyorsanız, Kur'an'dan herhangi bir sure veya ayet (en az üç ayet) okuyabilirsiniz. Teravih namazının şekli öğle namazındaki sünnetten neredeyse hiç farklı değildir.

Çoğu camide ay boyunca teravih sırasında Kur'an'ın tamamını okuyan imamlar vardır, bu nedenle Kur'an'ı dinlemek mümkündür. kutsal kitap tamamen. Evde namaz kılıyorsanız ancak Kur'an'ın tamamını ezberlemiyorsanız, bildiğinizi okuyun. Birinci rek'atte 87. sure olan "Yüceler" suresini, ikinci rek'atte ise 109. sure olan "Kâfirler" suresini okumak sünnettir. ve üçüncüsünde - 112. Al İhlas. Onlara son iki sureyi ekleyebilirsiniz - “Al-Falyak” ve “An-Nas”. Belden eğildikten sonra Peygamber Efendimiz'e (Allah'ın selamı ve bereketi olsun) dua kunut veya salavat okuyabilir veya Halife Ömer döneminde bu gelenek bilindiğinden Müslümanlar için dualar okuyabilirsiniz.

Teravih namazında Kur'an'ın ne kadar okunacağı konusunda herhangi bir sınırlama yoktur. Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem bazen çok okur, bazen de az okurdu. Bazen her rekatta 20 ayet, bazen de 50 ayet okurdu. Şöyle buyurdu: "Gece namazını kılıp yüz ayet okuyan, gafillerden yazılmaz." Ömer (Allah ondan razı olsun) Ubeyye ibn Kabe'yi Ramazan ayında namaz için imam olarak atadığında genellikle yüzlerce ayet okurdu, öyle ki arkasında duranlar sopalara yaslanırdı, namazlar çok uzundu ve onlar da namaz kılıyorlardı. sabaha kadar devam etti.

Kadınlara teravih okumak

Ömer Ramazan ayında insanları yatsı namazı için topladığında erkeklere Ubay ibni Kabe'yi, kadınlara ise Süleyman ibn Ebu Hasma'yı imam olarak atadı.

Ebubekir el-Beyhaki

Hadis, kadınların teravih kılmasının caiz olduğuna değil, aynı zamanda onların ayrı bir imamı olduğuna da işaret etmektedir. Elbette imamın ayrı ayrı kurulmasına gerek yoktur; bir adet yeterli olacaktır.

Başka bir hadis-i şerifte şöyle denilmektedir:

"Kadınlarınızı mescidlere gitmekten men etmeyin, fakat evde namaz kılmaları onlar için daha hayırlıdır!"

Ebu Davud

Teravih nasıl kolektif hale geldi?

Halife Ebu Bekir döneminde sahabeler, camilerde bireysel olarak veya küçük topluluklar halinde teravih okumaya devam ettiler. Bu dua ancak Ömer'in hükümdarlığı döneminde kolektif bir statü kazandı ve bugüne kadar kaldı. Ömer'in toplu hale getirmesinin nedeni, Peygamber Efendimiz (sav)'in artık hayatta olmaması ve dinin tamamen tamamlanması nedeniyle teravihin farz olma ihtimalinin olmamasıdır. Bu nedenle, toplu dua Müslümanlar da buna eşdeğer bir sevap alırlar ancak bu tür ibadetler zorunlu değildir.

Kısacası, taahhütte bulunmanın aşırı arzu edilirliği Teraviha, Peygamber Efendimiz (sav) ve ashabının sünneti ile sabittir. Bu nedenle bu ayın sevap ve bereketini kaybetmemek için her Müslümanın bu namazı düzenli olarak kılması ve ihmal etmemesi gerekmektedir.

Teravih namazı müekked sünnetidir. Sahabe, Tabiîn ve 4 mezhep imamının görüş birliği (icma), Teravih namazının en az yirmi rekât olduğu yönündedir.

Ramazan ayında teravih namazını terk eden veya 20 rekâttan az kılarak kısaltan kimse, sahabenin ittifak görüşüne aykırı olan ve mümkün olduğu kadar uzak durulması gereken bir davranışta bulunmuş olur.

Ramazan ayının başlamasıyla birlikte, salih seleflerin uzun süredir açıklığa kavuşturduğu konularda yeniden tartışmalar başladı. Tartışma konusu: Teravih namazı kaç rekattır: 20 mi 8 mi? Alimler bu konuda 20 rekât lehinde ikna edici delillerle sayısız kitap yazmışlar ama mezhebe uymayan kardeşlerimiz teravih namazının 8 rekât kılınması konusunda ısrarcı olmaya çalışıyorlar.

Öncelikle teravihin ne olduğunu anlamalısınız. 20 rekattan oluşan ve Ramazan ayında yatsı namazından sonra ve vitir namazından önce 2 rekat kılınan bir namazdır. Bu namaz cemaatle kılınır.

Şeyh Cemil Ahmed Sakradwi, Ashraful-Hidaya fi Sharkhil-Hidaya'da şöyle açıklıyor:
“Teravih namazı hem erkek hem de kadın için sünnet-i müekkededir ve bu görüş doğrudur. İmam Ebu Hanife (Rahmatullahi aleyhi) de teravihin müekked sünneti olduğuna inanıyordu.”

Pek çok alim, Abdullah ibn Abbas (radiyallahu anhu)'dan gelen bir hadisi zikretmektedir:

7692 — عَبَّاسٍ, هک وِتْرَ"

"Ramazan ayında Resulullah (s.a.v.), cemaatsiz olarak vitir namazı gibi 20 rekat namaz kıldı."

Bu hadisi şu alimler rivayet etmiştir:

İbn Ebi Şeybe el-Musannef'te;
- “Sünen”de İmam Bayhaky;
- “El-Kabir”de Tabrani;
- Müsned'de İbn 'Adi;
- Majma'us Sahaba'daki Baghawi.

Mezhebe uymayanlar bu hadisin sahih olmadığını iddia etmeye çalışmaktadırlar. Hadisin isnadında adı İbrahim ibn Osman olan bir kişinin güvenilirliğini sorguluyorlar.

Şeyh Allame Muhammed Ali şöyle açıklıyor:

“İmam Beyhaki bu hadisi zaif (zayıf) kabul etti, ancak mauda’ (yanlış, uydurma) olarak kabul etmedi. Üstelik anlatıcı İbrahim ibn 'Osman'ın zayıflığı hakkındaki görüş, oybirliğiyle kabul edilen bir görüş değildir. Tehzib el-Tahzib şöyle diyor: “'Abbas el-Durri, Yahya ibn Mu'in'in sözlerini rivayet etti, o da Yezid ibn Harun'un kendi zamanında İbrahim'den daha adil bir kişi olmadığını söyleyen sözlerini nakletti. İbni Osman."

Dahası, Şeyh Muhammed Ali onu İbrahim ibn Hayya ile karşılaştırır ve “Lisanul-mizan”dan alıntı yapar: “'Osman ibn Sa'id el-Darmi, Yahya ibn Mu'in'den İbrahim ibn Hayya'nın doğru bir adam, büyük bir şeyh olduğunu bildiriyor. büyüklük."

Ayrıca şöyle yazıyor: “Bundan Yahya ibn Mu'in'in İbrahim ibn 'Osman'ı büyük ve doğru bir adam olarak adlandırdığı ve İbrahim ibn Hayya'yı doğru ve güvenilir bir şeyh olarak adlandırdığı açıktır. İbni Adi, İbrahim ibni Osman'ın, İbrahim ibni Hayya'dan daha efdal (daha üstün/üstün) olduğunu iddia etti.”

Daha sonra Şeyh Muhammed Ali şu sonuca varıyor: “Anlatıcı İbrahim ibn Osman'ın zayıflığından dolayı bu hadise zayıf denemez. Tam tersine yukarıdaki delillerin de gösterdiği gibi mesaj güçlü ve doğrudur.”

Bu hadisin hariç tutulması hiçbir şeyi etkilemez. Bu hadisin tamamen güvenilmez olduğu konusunda hemfikir olsak bile bu, teravih namazının 20 rekât olduğu ifadesini hiçbir şekilde etkilemeyecektir.

Azizul-Fetawa'da Şeyh Azizur-Rahman şöyle diyor: "Hadis zayıf olsa bile önemi yoktur, çünkü hadisin metni çok sayıda asar (Sahabenin haberi) (radiyallahu 'anhum) ile sabittir." Dolayısıyla bu hadisi almasak bile sahabelerin fiil ve beyanları, Hz. Muhammed (sav)'in fiil ve beyanlarının tasdiki olabilir.

Müftü Abdurrahim Lajburi, Fatawaur Rakhimiya'da şöyle yazıyor: "Bazı konularda fikir ayrılığı olduğunda (sessizce veya yüksek sesle "amin" deme örneğinde olduğu gibi) güçlü bir râvîler zincirine duyulan ihtiyacın var olduğunu anlamıyorlar. Ancak asırlardan beri fakihler, muhaddisler ve ümmetin tamamı 20 rekât teravih namazını kabul edip kılmışlardır ki, bu ittifak da başlı başına kuvvetli bir delildir.”

Müftü Abdurrahim Lajburi, Fatavaur Rahimiyya'da 20 rekat teravih namazının herkes tarafından kabul edildiğini gösteren ikna edici argümanlar veriyor.

Bunlar aşağıda verilmiştir: “Burada 20 rekât Teravih namazının ümmet tarafından her zaman ve her yerde kabul edildiğini gösteren alıntılardan birkaç seçki sunuyoruz:

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. İmam Tirmizi, Ömer, Ali, Süfyan es-Sauri (radıyallahu anhüm), ibnu’l-Mübarek ve İmam-ı Şafii’nin “rahmetullahi aleyhim” teravih namazını 20 rekat kıldıklarını iddia ediyor. İmam Şafii'nin Mekke halkının 20 rekat namaz kıldığını gördüğünü söylediğini aktarıyor.

أَنَّ عُمَرَ، — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

2. Ünlü hadis koleksiyonu “Kanzul-'Ummal”de, Ömer'in Ubay ibn Ka'ab'a (radiyallahu anhum) 20 rekatlık teravih namazını kıldırması talimatını verdiği bildirilmektedir. Daha sonra Ubey (radiyallahu ‘ankhu) 20 rekât olarak kılınan namazı kıldırdı.

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. İmam el-Beyhaki, Saib ibn Yezid'in (radhiyallahu 'ankhu) Ömer, Osman ve Ali (radhiyallahu ankhum) döneminde 20 rekat teravih namazı kıldıklarını bildirdiği bir mesaj aktarıyor.

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

4. Yezid ibn Ruman'ın (radiyallahu 'anhu) İmam Malik'in (Rahmatullahi 'aleyhi) Muvatta'sındaki bir başka rivayetinde, Ömer'in (radıyallahu 'anhu) hükümdarlığı döneminde insanların teravih namazını 23 rekat kıldıkları söylenmektedir. Vitir namazı ile

Allame-i Nevevî (Rahmatullahi aleyhi aleyhi), el-Sahih li Müslim'in şerhinde, tıpkı bayram namazları gibi 20 rekat teravih namazının İslam'ın ayırt edici bir özelliği olduğunu yazıyor. Ayrıca Ta'likatul-Hidaye'de Teravih namazını sadece 8 rekât kılanın sünneti terk etme suçuna gireceği bildirilmektedir.

Teravih namazının 20 rekât kılınmasının caiz olduğunu gösteren pek çok delil vardır. Yukarıdaki alıntılardan da anlaşılacağı üzere sahabeler teravihleri ​​hep bu şekilde kılmışlardır. Sahabeden tek bir kişi bile çıkıp teravih namazının 20 yerine 8 rekât olması gerektiğini söylemedi. Asırlar boyu herkes teravih namazının 20 rekât olduğu konusunda hemfikir iken, zamanımızda mezhebe uymayı inkar edenler bir anda teravih namazının 8 rekât olması gerektiğini tartışmaya başlamışlardır. Böylece bütün sahabelere ve kendilerinden sonraki nesillere karşı çıkıyorlar.

Daha sonra mezhebe uymayanların sunduğu delilleri ve delilleri ele alacağız. Her ne kadar davalarını ispat etmek için birkaç hadis getirseler de, bu sözde delilin yanlış yorum ve tahriften başka bir şey olmadığı görülecektir. İddiaları aşağıda tartışılacaktır.

Aişe'den (radiyallahu 'ankha) namazın 11 kanserinden bahseden hadis.

Mezhebe uymayan imam Muhammed ibn Salih el-Usaymin, “Arkanül-İslam Fetvası”nda şöyle yazıyor: “Teravih namazı, Allah Resulü'nün farz kıldığı sünnettir. Kanserlerinin sayısına gelince, Sahihayn'da Aişe (radiyallahu ankha)'nın yetkisine istinaden rivayet edilenlere göre on bir tanedir.

Kendisine, Resulullah'ın (s.a.v.) Ramazan ayında nasıl namaz kıldığı soruldu ve o şöyle dedi: "Ne Ramazan'da ne de diğer aylarda 11 rekattan fazla namaz kılmazdı." Peygamber'in Gece Namazı” (1147) ve Müslim, “Yolcuların Duası Kitabı”nın “Gece Namazları” bölümünde (125) yer almaktadır.

Her ne kadar Hüseyin bu hadisin teravih namazına kastettiğini iddia etse de, hadisin tamamının metninden Aişe (radiyallahu anha)'nın teheccüd namazını kastettiği açıktır. Sahih-i Buhari'de yer alan hadisin tam metni aşağıda verilmektedir: Ebu Selma ibn Abdurrahman'dan rivayet edilmiştir:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»

Aişe (radiyallahu anha)'a sordum: "Resûlullah (s.a.v.) Ramazan ayında nasıl namaz kılardı?" Şöyle dedi: "Resûlullah (s.a.v.) ne Ramazan'da ne de diğer aylarda 11'den fazla kanser vakası göstermedi; genellikle 4 kanser vakası gerçekleştirdi - ama bana bunların güzelliğini ve süresini sormayın! - sonra 4 kanser - ama bana bunların güzelliğini ve süresini sormayın! - ve ardından 3 rekat daha.” Ayrıca Aişe (radiyallahu ankha) şöyle diyor: “Ben sordum: “Ey Allah'ın Resulü ﷺ! Vitir namazını kılmadan önce uyur musun?" Cevap verdi: “Ey Aişe! Gözlerim uykuda ama kalbim uyanık!

Bu hadisi açıklayan Müftü Taki 'Usmani, İnamü'l-Bari'de şöyle yazıyor: “İddia ediyorum ki bu hadis teravih namazından değil, teheccüd namazından bahsediyor. Gecenin ilk kısmında teravih, son kısmında ise teheccüd kılınması da bunu desteklemektedir. Bu, Aişe'nin (radiyallahu 'ankha) Peygamber Efendimiz'e (s.a.v.) sorduğu hadisten görülebilir: "Namaz-vitr yapmadan önce uyuyor musun?" Bu, Aişe (radiyallahu anha)'nın, gecenin son kısmında Resulullah (s.a.v.)'in bu namazı kıldığını gördüğünü gösteriyor.

Allah Resulü (s.a.v.), gecenin ilk yarısında teravih kılınmasını emretti. Sahabeler her zaman gecenin ilk yarısında teravih namazı kılarlardı.

Resûlullah (s.a.v.) üç gün boyunca cemaatle namaz kıldırdığında, her zaman gecenin ilk yarısında kılınırdı. Dolayısıyla, eğer teravih gecenin ilk yarısında kılınıyorsa ve bahsi geçen hadiste geçen namaz da gecenin son kısmında kılınıyorsa bu, söz konusu hadisin teheccüd namazına işaret ettiği anlamına gelir. teravih namazına değil."

Şemseddin Kirmani Kaukabud-Durri kitabında sorunun da cevabının da teheccüd namazıyla ilgili olduğunu belirtmektedir. Ayrıca birisi bu hadisin kendisine göründüğü gibi Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) 20 rek'at namazda sahabelerin cemaatini kıldırdığı hadisle çeliştiğini söylerse, Allame Kirmani hiçbir çelişki olmadığını iddia eder. Burada 20 kanserle ilgili hadis Peygamber Efendimiz (sav)'in eylemlerini doğruluyor ve bu nedenle onu inkar ediyor gibi görünen diğer hadislere göre avantajlara sahip. Açıkça çelişki durumlarında bu ilkeye uyulması gerektiğini savunuyor.

Şeyh Zafar Ahmed Usamani, “İmdadül-Ahkam”da bu hadisi inceleyerek şöyle diyor: “Mezhebe uymayanlar, Hz. diğer hadis koleksiyonlarında.” Eğer bütün rivayetleri dikkate alsalardı bu hadisi delil olarak kullanmaya asla cesaret edemezlerdi. Çünkü bu haber 11 rekâttan söz etse de Buhari'deki diğer hadisler 13 rekat olduğunu söylüyor. Müslim, vitir namazının 2 rekat oturarak kılındığını, toplamda 15 rekat olduğunu söylemektedir.

Diğer hadislerde toplam 17 rekat kılındığı bildirilmektedir. Nitekim İmam Kurtubi, Şerhu'l-Müslim'de pek çok ilim adamının Aişe (radiyallahu ankha)'nın mesajının sıhhatinden şüphe ettiğini, bazı alimlerin de bu hadisin "müdderap" olduğunu söylediğini belirtmektedir.

Hadis usulünü inceleyen herkes, hadislerdeki tutarsızlıklar giderilinceye kadar “müdderab” hadisini delil olarak kullanmanın yanlış olduğunu bilir. Aishi (radiyallahu ankha)'nın başka rivayetlerinde Hz. Muhammed (s.a.v.)'in Ramazan ayında diğer günlere göre çok daha fazla ibadet yaptığını belirttiğini de dikkate almak gerekir. Peki neden diğer aylarda olduğu gibi Ramazan'da da sadece 11 rekat kılıyordu?

Müftü Abdurrahim Lajburi, Fatavaur Rahimiyya'da şöyle yazıyor: “Bütün bunların amacı, söz konusu rivayetin, teravih namazının 8 rekat kılındığını ispat etmek için kullanılamaz olmasıdır. Aksine Abdullah ibn Abbas'ın mesajı 20 kanserin uygulandığını doğruluyor ve bu ümmet tarafından uygulanıyor. Aşağıdaki ifadeleri göz önünde bulundurun:

1. İmam Malik (Rahmetullahi aleyhi) şöyle buyurmuştur: Resûlullah'ın (s.a.v.) yaptıkları hakkında birbiriyle çelişen iki rivayet bulunduğunda ve Ebu Bekir ile Ömer'in (radıyallahu anhuma) bunlardan birini yapıp diğerini terk ettiği bilindiğinde, Hz. bu, bunun doğru yol (salih halifelerin izlediği yol) olduğunu ispat etmeye yeterli olacaktır.

3. İmam Ebu Bekir Casas (Rahmatullahi 'aleyhi) de şöyle buyurmuştur: Rasulullah'ın (s.a.v.) yaptıkları hakkında birbiriyle çelişen iki hadis olduğunda ve salih seleflerimizin bunlardan birini uyguladığı bilindiğinde, onların yaptıklarına uymanın daha doğru olacağını söylemiştir. .

4. İmam Beyhaki (Rahmatullahi 'alayhi), Osman ed-Darmi'nin (Rahmatullahi 'alayhi) şöyle dediğini bildiriyor: “İki hadis birbiriyle çeliştiğinde ve en güvenilir olanı belirlemek zor olduğunda, salih halifelerin ne olduğuna bakmanız gerekir. Resulullah'tan sonra yaptı. Bu şekilde bir bakış açısı seçebileceğiz."

Muhammed ibn Salih el-Useymin, Arkanul-İslam Fetvası'nda fetvasına şöyle devam ediyor: "Bir kimse 13 rekat namaz kılarsa buna bir sakınca yoktur, çünkü bu, İbn Abbas'ın (radiyallahu anhu) sözlerine uygundur:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ

“Peygamber Efendimizin namazı 13 rekattı. Öyleydi gece namazı».

Burada Useymin, Teravih namazının 8 rekattan oluştuğunu ispat etmek için Peygamber Efendimiz (sav)'in kıldığı teheccüd rekâtlarının sayısıyla ilgili bir hadisi kullanıyor.

Mezhebe uymayan bir diğer şeyh Mahmud Ahmed Mirburi de “Sırat-i Müstakim Fetvası”nda şöyle yazıyor: “Teheccüdün teravih olduğu sahih hadisle sabittir. Tirmizi'de aktarıldığına göre, hadis Ebu Zara'dan (radiyallahu 'ankhu) rivayet edilmiştir:

عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»

“Bir Ramazan ayında Peygamber Efendimiz (sav) ile birlikte oruç tutuyorduk, o da geceleri bizimle namaz kılmıyordu. Son 7 günde Peygamber Efendimiz (sav) gecenin üçte birinde bizimle birlikte namaz kıldı. 25. gece gecenin yarısında onunla birlikte dua ettik. Peygamber Efendimiz'in bütün gece bizimle namaz kılmasının bizim için sevindirici olacağını söyledik ama o şu cevabı verdi: "Bir kimse imamla birlikte namaz kılıp sonra evine dönerse, bütün geceyi namaz kılmış sayılır." Daha sonra 27. gecede ailece dua ettik ve sahuru kaçıracağımızdan korkıncaya kadar dua ettik.”

Bu hadis, Peygamber Efendimiz (sav)'in neredeyse bütün gece ashabıyla birlikte dua ettiğini göstermektedir. Peki ne zaman teheccüd namazını ayrı ayrı kıldı?”

Burada dikkate alınması gereken iki konu var. Birincisi teravih ile teheccüd namazının aynı namaz olup olmadığıdır. İkincisi, Teheccüd namazının Peygamber Efendimiz'e farz olup olmadığıdır. Bu iki görüş dikkate alındığında mezhebe uymayan şeyhlerin teravih namazlarının rekât sayısı konusundaki görüşlerini (sözde delilleriyle) teyit etmeleri mümkün olmayacaktır.

Teravih ve teheccüd iki ayrı namazdır. Yukarıda da belirtildiği gibi gecenin ilk yarısında teravih namazı kılınır, gecenin son kısmında ise teheccüd kılınır. Ayrıca teheccüd, kişi uykudan uyandıktan sonra yapılmalıdır. Teravih yatmadan önce kılınır.

Müftü Muhammed Şerifulhak Amjadi, “Nuzhatul-Kari”de şöyle yazıyor: “Mezhebe uymayanlar, Hz. Muhammed'in (s.a.v.) Ramazan ayında sadece teheccüd namazı kıldığını iddia ediyor. Ramazan ayındaki teravih ve teheccüdlerin sünnet olduğuna inanıyoruz. Bunun delili Ömer'in şu sözüdür: "Onun kılmadığı ama vaktinde uyuduğu namaz, kıldığı namazdan daha hayırlıdır."

Ömer'in bu sözünü içeren hadis Sahih-i Buhari'de bulunmaktadır.

Ayrıca şöyle yazıyor: “Bir namazın diğerinden daha hayırlı olduğu ifadesi, bunların iki farklı namaz olduğunu, aynı olmadığını ispat eder. Bir başka delil de teheccüd için yatsıdan sonra uyumak ve sonra kalkmak gerektiğidir. Tabarani, Kabir ve Ausat'ta Haccac ibn Ömer'den şöyle dediğini rivayet ediyor: "Gecenin tamamını namaz kılarak teheccüd yapmış olacağını mı sanıyorsun? Bu doğru değil. Teheccüd ancak uykudan sonra yapılır.” Bu, teheccüd kelimesinin anlamından da açıkça görülmektedir.

Yüce Allah Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyuruyor:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
“Geceleyin kalkın ve beş farzın yanı sıra kendi hür iradenizle namaza kalkın ve Allah’tan size başka bir hayatta değerli ve şerefli bir yer vermesini dileyin” (İsra Suresi, 79. ayet).

İbni Kesir yukarıdaki ayetlere ilişkin tefsirinde şöyle yazıyor: “Allah, Resulüne (s.a.v.) gece namazını farz namazlardan sonra kılmasını emrediyor ve “teheccüd” kelimesinin kendisi de uykudan sonra kılınan namaz anlamına geliyor. Alkame, Esved, İbrahim en-Nehai ve diğerlerinin görüşü budur. Bu aynı zamanda başından beri bilinmektedir. Arapça. Pek çok hadis-i şerifte, Resulullah'ın (s.a.v.) uyuduktan sonra teheccüd yaptığı bildirilmektedir. Bunlar arasında İbn Abbas, Aişe ve diğerlerinin (radiyallahu anhum) mesajları da yer alıyor.”

Müftü Muhammad Sharifulhaq Amjadi ayrıca 689. sayfada şöyle yazıyor: “Teravih namazından önce kimse uyumuyor. Ancak teravih ile teheccüd aynı şeymiş gibi düşünmek son derece yanlış olur.”

Şeyh Muhammed Ahmed Mirburi'nin iddialarını değerlendirmek için öncelikle Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed (sav)'e teheccüd farzının olup olmadığını anlamak önemlidir.

Mevlana Mirburi'nin mezhebini takip etmeyen bir şeyh, "Sıratü'l-Müstakim Fetvası"nda şöyle yazıyor: “Müzzemil Suresi'nin 2-4. ayetlerinde belirtildiği gibi, Teheccüd, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) için farz olan bir ibadetti.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

"Gecenin küçük bir kısmı hariç -gecenin yarısı veya biraz daha azı, üçte birine kadar veya gecenin yarısından fazlası üçte ikisine kadar- ibadetle geçirin ve Kur'an-ı Kerim'i okuyun. Kur'an'ı yavaş yavaş, net bir şekilde, okuma kurallarına uyarak."

Bu mesele, Sahih-i Müslim'de yer alan geniş bir hadis yardımıyla çözüme kavuşturulmuştur. Sa'ad ibn Hişam ibn 'Amr'ın, Aişe (radiyallahu 'anhum)'a Peygamber Muhammed'in (s.a.v.) teheccüd namazı hakkında soru sorduğunu belirtiyor. Aişe (radiyallahu ankha)'nın cevabı şudur: O şöyle dedi:

“Ey örtülü olanlar” (sûresini) okumadın mı? Cevap verdi: "Evet." Şöyle dedi: "Kutsal ve Yüce Allah, surenin başında gece namazını kılmayı farz kılmıştır."

Böylece Resûlullah (s.a.v.) ve ashabı bir yıl boyunca bu gece namazını kıldılar. Allah bu surenin son kısmını (bu sürenin sonuna kadar) 12 ay boyunca cennette tuttu. Daha sonra Allah bu surenin son ayetlerini indirerek (bu namazın yükünü) hafifletti ve gece namazı farzdan isteğe bağlı hale geldi.

Bu hadis, Peygamber Efendimiz (sav)'e hayatı boyunca teheccüd namazının farz olmadığını açıkça göstermektedir. Teheccüd idi farz namaz onun için sadece hayatının özel bir döneminde. Bundan sonra bu namazın farzı kaldırıldı ve nafile oldu.

İmam Nevevî, Şerh Sahih Müslim'de şöyle yazıyor: “Doğru görüş, teheccüdün daha sonra Peygamber Efendimiz (sav) ve ümmet için bir nafile namaz haline geldiğidir. Peygamber Efendimiz (sav)'e teheccüd farzının kaldırılması konusunda bazı görüş ayrılıkları bulunmaktadır. Bize göre doğru olan görüş, hadiste verilen, bunun (bu namazın farzının) iptal edildiği ve farz olmaktan çıktığı görüşüdür.”

Allame Gulam Resul Sa'idi, Tibyan el-Kur'an'da, İmam Ebu'l-Abbas Ahmed ibn Ömer ibn İbrahim Maliki Kurtubi'den alıntı yapıyor: "Aişe'nin (radıyallahu anha) sözlerinin açık metin olduğu açık metindir. Alıntılanan, teheccüd'ün başlangıçta Hz. Muhammed (s.a.v.) ve diğer Müslümanlar için farz olduğunun, ancak daha sonra kaldırıldığının kanıtıdır. Müzzemmil sûresinin ilk ayetleri şöyle buyuruyor: “Gecenin küçük bir kısmı (gecenin yarısı veya biraz azı, üçte birine kadar veya yarısından fazlası hariç) hariç, geceyi ibadetle geçirin. üçte ikisine kadar.” Bu sözler hiçbir şeyin zorunlu olduğuna delalet etmez. Bu ancak onun (bu amelin) müstehap (arzu edilen) olduğunu gösterir.”

Bu hükmün tersine çevrildiğine dair daha fazla delil İsra Suresi'nde bulunabilir:

"Geceleyin uyanın ve beş farzın yanı sıra kendi hür iradenizle namaza kalkın ve Allah'tan size başka bir hayatta değerli ve şerefli bir yer vermesini dileyin."

Müftü Şafii Osmani (Rahmatullahi aleyhi) Ma'ariful-Kur'an'da şöyle yazıyor: "Ancak bunun farz mahiyeti (kaldırılması) konusunda ihtilaf vardır. Peygamber Efendimiz (sav) için iptal mi edildi? Veya özel konumunun bir göstergesi olarak kendisine farz kalmıştır ve ayette geçen "nafilyaten leke" ifadesi, "teheccüd namazı sizin için ek bir farzdır" anlamına gelmektedir.

Ancak Tefsir Kurtubi'ye göre bu görüş birçok sebepten dolayı yanlıştır. Öncelikle nafileyi farz kabul etmenin hiçbir mantığı yoktur. Eğer bu sadece bir mecazsa, buna hiçbir itiraz yoktur. İkincisi, sahih bir hadiste sadece beş vakit namazın farz olduğu belirtiliyor. Bir başka hadis-i şerifin sonunda ise miraç gecesinde başlangıçta 50 namazın farz kılındığı, daha sonra bu sayının beşe indirildiği söylenmektedir. Böylece sayıları azalmış olsa da, bunları tamamlamanın ödülü elli kişiye verilen ödülle aynı olacak şekilde vaat edildi. Sonuçta şöyle deniyor:

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

“Benim (kullarıma verilen) sözüm değişmez” (Kaf Suresi, 29. ayet). Bu, elli namaz farz kılındığında, fiilen kılınması gereken farz namazların sayısı azaltıldığı halde, bu namazların kılınmasına karşılık bir ödül vaat edildiği, ancak bu miktarın azaltılmadığı anlamına geliyor.”

Şöyle açıklıyor: “Burada “nafilyan” kelimesi ek görevler anlamında kullanılmıştır, çünkü ondan sonra “lyak” (sizin için) kelimesi gelir (eğer zorunluluk kastediliyorsa), o zaman kullanılan kelime “aleyk” olmalıdır. ” (sizin için), çünkü ikinci kelime zorunluluk anlamına gelirken, "lyak" kelimesi yalnızca onay ve izin için kullanılır."

İmam Razi Tefsir Kabir'de şöyle yazıyor: "Ramazan ayında farz olan oruçla Aşure günü oruç farzı kaldırıldığı gibi, beş farz namazla da teheccüd namazı farzı kaldırılmıştır."

İbn Hacer el-Askalani Fethul-Bari'de şöyle yazıyor: "Beş vakit namaz farzı ile teheccüd namazı farzı kaldırıldı."

Takip etmeyen şeyh Mahmud Ahmed Mirburi, Tirmizi'den bir hadis aktardıktan sonra soruyor: “Bu hadis, Peygamber Efendimiz (sav)'in neredeyse bütün gece ashabıyla birlikte dua ettiğini gösteriyor. Peki ne zaman teheccüd namazını ayrı ayrı kıldı?”

(İfadesinin) bu kısmı burada tekrarlanıyor, alıntının tamamı yukarıda mevcut.

Teheccüd namazının Peygamber Efendimiz'e farz olmadığı tespit edilmiştir. Dolayısıyla bir kimse kaçırdığını söylese bile, bu kesinlikle farz namazı kaçırmış gibi değildir.

İkincisi, hadis metninden sahabelerin aileleriyle birlikte namaz kıldıkları ve dua ettikleri anlaşılmaktadır. Peygamber Efendimiz (sav)'in bütün gece onlarla birlikte dua ettiğinden söz edilmiyor.

Hadis metnini tekrar aktaralım: “Ramazan ayında Peygamber Efendimiz (sav) ile birlikte oruç tuttuk, o da geceleri bizimle namaz kılmadı. Son 7 günde Peygamber Efendimiz (sav) gecenin üçte birinde bizimle birlikte namaz kıldı. 25. gece gecenin yarısında onunla birlikte dua ettik. Peygamber Efendimiz (sav)'in bütün gece bizimle namaz kılmasının bizim için mutluluk olacağını söyledik ama o şu cevabı verdi: "Bir kimse imamla birlikte namaz kıldıktan sonra evine dönerse, bütün geceyi namaz kılmış sayılır." Daha sonra 27. gecede ailece namaza katıldık ve sahuru kaçıracağımızdan korkıncaya kadar dua ettik.”

Hadisi olduğu gibi ele alsak bile Şeyh Mahmud Ahmed, Hz. Muhammed (sav)'in teheccüd namazını asla kaçırmadığını varsaymıştır.

“Ma'ariful Hadisi”, Sahih Müslim'de kaydedilen Aişe (radiyallahu 'ankha)'dan bir hadisi aktarmaktadır:

"Aişe (radiyallahu ankha)'dan rivayet edilmiştir ki, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) (bazen) hastalık veya başka bir sebepten dolayı teheccüd namazını kaçırırdı, bunun yerine gündüzleri 12 rekat namaz kılardı."

İkinci olarak hadis-i şerifte sahabelerin sahuru kaçırmaktan korktukları bildirilmektedir (sahuru kaçırma korkusu gösterilmektedir). Bu onların sahuru kaçırdıklarına dair kesin bir ifade değildir. Bu nedenle sahuru kaçırmaktan korktukları için aslında kaçırdıklarını varsaymak saçmadır. Bu sadece bir şüpheydi, dolayısıyla Peygamber Efendimiz (sav)'in ashabını bırakıp teheccüd yapmış olma ihtimali hâlâ mevcuttur.

Bir başka hadis-i şerifte de "Evine girip bizimle kılmadığı bir namazı kıldığı" bildirilmektedir. Bu hadis Sahih-i Müslim'de ve İmam Ahmed'in Müsned'inde rivayet edilmiştir. Sahih-i Müslim'de verilen:

“Enes (radiyallahu anhu), Resûlullah’ın (s.a.v.) Ramazan ayında namaz kıldığını bildirmiştir. Gelip yanında durdum. Daha sonra başka bir kişi geldi ve bir grup oluşana kadar yakınlarda durdu. Resûlullah (s.a.v.) bizim arkasında namaz kıldığımızı görünce namazı kolaylaştırdı. Daha sonra kendi evine giderek bizimle birlikte hiç kılmadığı bir namazı kıldı. Sabah olunca kendisine: “Gece bizi gördün mü?” diye sorduk. “Evet, beni yaptığım şeyi yapmaya motive eden şey bu” dedi.

O (anlatıcı) şöyle dedi: "Resûlullah ay sonunda saum visel (sürekli oruç) tutmaya başladı ve bazı sahabeler de bu sürekli orucu tutmaya başladı. Bunun üzerine Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Sürekli oruç tutanlar hakkında ne söyleyebiliriz? Sen benim gibi değilsin. Allah'a yemin ederim ki, eğer benim için bu ay uzatılsaydı, Sevm-i Visal'i tutardım, böylece aşırılık gösterenler, aşırılıklarından vazgeçmek zorunda kalırlardı."

Bu bize, Resûlullah'ın (s.a.v.) sahabesiz kıldığı namazın başka bir namaz olduğunu, teheccüd olduğunu açıklamaktadır. Bu ayrımı yukarıda belirttiğimiz gibi Ömer de yapmıştır.

Mezhebe uymayanların şeyhi Muhammed Salih ibn el-Usaymin, “Fetawa Arkanul-İslam” da şöyle yazıyor: “Ömer hakkında (hadislerde) söylenen, onun 11 rekat kıldığıdır. Ubey ibn Ka'b ve Temim ed-Dari'nin halkın önünde durup 11 rek'at kılmalarını emretti."

Bu hadis İmam Malik tarafından kaydedilmiş ve Sa'id ibn Yezid aracılığıyla aktarılmıştır. Bu Sa'id ibn Yezid, Beyhaqa'da (cilt 2, s. 496) kaydedilen şu hadisi rivayet edenle aynı kişiydi: Sa'id ibn Yezid, Ömer'in hükümdarlığı döneminde insanların 20 rek'at kıldığını söyledi. ramazan ayında. Namazı kılan kişi yüze yakın ayet içeren sureleri okurdu. Osman döneminde insanlar çok uzun süre ayakta durmak zorunda kaldıklarından sopalara yaslanmak zorunda kalıyorlardı.

Üstelik Hafız Abdul-Birr, Et-Temhid'de (cilt 8, s. 114-115) şöyle yazıyor: “İmam Malik, rahimahullah, bu hadisi Muhammed ibn Yusuf'tan kaydetmiş, o da bunu Sa'id ibn Yezid'den duymuştur. Bu hadis 11 rekattan oluşan teravih hakkında bilgi vermektedir. Diğer muhaddisler aynı isnadla 21 rekât (20 rekât Teraviha ve 1 rekât Vitir namazı) diyen hadisler kaydetmişlerdir. Haris ibn Abdurrahman ibn Abi az-Zabab, Sa'id ibn Yezid'den, Ömer'in hükümdarlığı sırasında r.a. Teravih'i genellikle şafak sökerken tamamlardık. Onun hükümdarlığı döneminde teravih 23 rekattı (3 rekât Vitir namazı dahil).

Bu mesaj, İmam Malik'in 11 rek'at hakkında rivayet ettiği aynı isnadla diğer muhaddislerin 21. rek'at hakkında haber vermesiyle açıklanabilir. Ayrıca aynı Sa'id ibn Yezid'den de yaklaşık 23 rekat teravih rivayet edilmiştir.

İmam Malik, 11 kanserle ilgili hadisten sonra “Muwatta” (cilt 1, s. 98) adlı eserinde şu hadisi aktarmaktadır: “Yezid ibn Ruman, Ömer ibn el-Hattab'ın hükümdarlığı döneminde insanların 23 kansere yakalandığını söylüyor. Ramazan ayında teravih namazının atası (3 rek'at vitir namazı dahil)."

Allame Ghulam Rasul Saidi, Sharh Muslim'de (cilt 2, s. 498) şöyle yazıyor: “İmam Malik, Muhammed ibn Yusuf'tan ve Sa'id ibn Yezid'den 11 kanser hakkında rapor veriyor. Bununla birlikte, Hafız Abdurrazzak ve Muhammed ibn Yusuf'tan ve Sa'id ibn Yezid'den diğerleri yaklaşık 20 rek'at bildirmektedir ve İbn Nasr da Sa'id ibn Yezid'den yaklaşık 20 rekat bildirmektedir. Bu da İmam Malik'in kaydettiği mesajın güvenilir olmadığını açıklamaktadır."

Ancak İmam Malik'in 11 rek'at ile ilgili olarak kaydettiği hadisin sahih olduğunu kabul etsek bile, yapılabilecek tek açıklama sahabelerin başlangıçta 11 rek'at kıldıkları, daha sonra 20 rek'at kılmaya başladıklarıdır. .

İmam Bayhaki “Es-Sünen el-Kübra”da (cilt 2, s. 496) şöyle yazıyor: “Bu mesajlar şu şekilde uzlaştırılabilir: sahabeler başlangıçta 11 rek'at kıldılar, ancak daha sonra 20 rek'at kılmaya başladılar. Teraviha namazı ve 3 rekat vitir namazı."

Bu açıklamanın delilleri Osman ve Ali'nin (radiyallahu ankhuma) uygulamalarından görülmektedir. Teravih namazının 20 rek'atına ilişkin yukarıda verilen delillere bakınız.

Molla Ali el-Kari, Mirkat Şerh el-Mişkat'ta (cilt 3, s. 123) bir hadisi aktardıktan sonra şöyle yazıyor: “Ve böylece (açıktır ki) başlangıçta 11 rek'at kılınmıştı, çünkü 'Abdül- Birr, 11 kanser raporunun şüpheli olduğunu, sahih rivayetin ise Ömer r.a. 20 rekat teravih kılındı.”

Dolayısıyla Sa'id ibn Yezid'in 11 rekatlık haberi, aynı kişi aracılığıyla nakledilen rekat sayıları arasındaki farklılık nedeniyle delil olarak kabul edilemez. En iyi ihtimalle, kendisinde oluşan şüpheler nedeniyle teravih namazının 11 rekat olduğunu söylediği söylenebilir, ancak aynı zamanda 21 ve 23 rekat (sırasıyla 1 rekat vitir ve 3 rek'at dahil) dediğini söyleyebiliriz.

Cabir bin Abdullah'tan 8 kanserden bahseden hadis

Fethul-Bari (cilt 1, s. 597), Cabir ibn Abdullah'ın bir hadisinden bahseder; burada Peygamber Muhammed (s.a.v.)'in Ramazan ayında sadece 8 rekat teravih namazı kıldığını söyler. Mezhebin dışındakiler de bu hadisi delil olarak kullanarak kendi görüşlerini teyit etmektedirler:

Müftü Kifayatullah, “Kifaytül-Müftü”de (cilt 3, s. 399) bu hadis hakkında şu yorumu yapmaktadır: “Tabran, Marazi, İbn Huzeyme ve İbn Hibban tarafından kaydedilen Cabir hadisinin isnadında (ravi zincirinde) yer almaktadır. ) 'Isa ibn Jariya adında bir kişi. Bu râvîye, İmam Ebû Davud tarafından hadisin münkeri denilmiş, İmam Nesai de onun hadisine matruk ve münker (kendisinden gelen hadisler kabul edilmez ve reddedilmez) adını vermiştir.”

Müftü Abdurrahim Lajburi “Fetawa Rahimiyya”da (cilt 2, s. 280) şöyle diyor: detaylı analiz Bu hadisin ravileri zinciri. Şöyle yazıyor: “Garip olan şey, hikaye anlatıcıları zincirinin hiçbir güvenilirliğinin olmaması. Hadis-i şerifin râvîlerinden biri de İbn Humaid Himyârî adında bir adamdır. Râvî araştırmacıları onun hakkında şöyle demişlerdir (Mizanül-i'tidal, cilt 3, s. 49-50):

1. “O zayıftır” - Hafız Zahabi, rahimahullah.
2. “Birçok kabul edilemez (münker) hikaye anlatıyor” - Ya'qub ibn Shaybah, rahimahullah.
3. “Ona karşı itirazlar yapılıyor” - İmam Buhari, rahimahullah.
4. “Yalan söylüyor” - Abu Zura, rahimahullah.
5. “Onun bir yalancı olduğuna tanıklık edebilirim” - Ishaq Kausaj, rahimahullah.

“Her konuda hadis nakletti. Başkalarından hadis alıp tamamen tahrif ettiği için Allah'tan onun kadar korkmayan birini görmedim" diyor Salih Jazra.

1. “Allah'a yemin ederim ki o bir yalancıdır” - İbn Kharash, rahimahullah.
2. “Güvenilir değil” - İmam Nesai, rahimahullah.
Râviler zincirinde Ya'qub ibn 'Abdullah Ashari Alqami adında bir kişi de var ve araştırmacılar onun hakkında şunları söyledi:

“Hiç güvenilir değil” - İmam Darakutni, rahimahullah (Mizanul-i'tidal, cilt 3, s. 324).

Üçüncü vericiyle ilgili olarak araştırmacılar şunları söyledi:

1. “Birçok kabul edilemez (münker) mesajın sorumlusudur” - İbn Ma'in, rahimahullah.
2. “Onun mesajları kabul edilemez (münker)” - İmam Nesa'i, rahimahullah.
3. “Mesajları reddedildi (matruk)” - İmam Nesa'i, rahimahullah.
4. “Onun mesajları kabul edilemez (münker)” - İmam Ebu Davud, rahimahullah.
5. “O, zayıf râvîlerdendir” -(Mizanül-i’tidal, cilt 2, s. 311).”

Nitekim mezhebe uymayanların böyle bir hadisi delil olarak kullanmaları çok gariptir.

Sahabeler zamanında teravih namazlarının rekat sayısının 20 olduğu kesindir. Bu, birçok hadisle sabittir. Her ne kadar dört imam (Ebu Hanife, Şafii, Malik, Hanbel) aynı fikirde olmasa da toplam sayı Teravih namazlarının rekâtları arasında 20'den az bir rakam belirtilmemektedir. Teravih namazının 8 rekât olduğu yönündeki görüş hiçbiri tarafından desteklenmemektedir. Sahabelerin icma'sı bu konudaki son sözdür, çünkü Peygamber Muhammed ﷺ, kendisinden sonra salih halifelerin sünnetine uymamız gerektiğini söylemiştir.

Ve Allah en iyisini bilir