Genç nesil toplum tarafından her zaman geleceğin sosyalleşmesi, yetiştirilmesi ve eğitilmesi gereken doğal bir kaynağı olarak görülmüştür. Bu bağlamda ana görevliler aileyle birlikte genel eğitim, gençlik politikası, kültür, sağlık, beden eğitimi ve spor kurumları, kurumlardır. ek eğitimçocuklar, üniversiteler, kolejler, kamu ve dini kuruluşlar. Ortak çabaların bir sonucu olarak, büyük ölçüde hareket kabiliyeti, entelektüel aktivite ve kendilerini diğerlerinden ayıran sağlık düzeyine sahip olan gençlerin yaşam kalitesini iyileştirmeyi amaçlayan, gençler için açık ve erişilebilir bir destek sistemi oluşturuluyor. nüfusun diğer gruplarından. Yeni yaşam koşullarına hızla uyum sağlayanlar gençlerdir. Bu nedenle Rus toplumu, gençlerin sosyalleşmesi ve tek bir ekonomik, politik ve sosyo-kültürel alana entegrasyonu ile ilgili sorunlar nedeniyle Rusya'nın maruz kaldığı maliyet ve kayıpların en aza indirilmesi ihtiyacı sorunuyla karşı karşıyadır.

Noyabrsk şehrinin belediye oluşumu, petrol ve gaz üretim kompleksinin geliştirilmesiyle desteklenen, 110 bin nüfuslu Yamal'ın kuzey kutup bölgelerinden biridir. Şehir sakinlerinin çoğunluğunun nispeten yüksek ödeme gücü, şehirde uyuşturucu bağımlılığının yayılmasına katkıda bulunan faktörlerden biridir. Yamalo-Nenets'e bir nevi giriş kapısı olan Noyabrsk'in coğrafi konumunun özellikleri özerk bölge, ayrıca bölgedeki diğer pek çok bölgenin aksine Noyabrsk'tan bir otoyol geçtiği için burayı uyuşturucu girişine karşı savunmasız hale getiriyor. Demiryolu, hava yolculuğu. Bu bağlamda, psikoaktif maddelerin yayılması ve tıbbi olmayan kullanımı sorunu maalesef burada son derece akut olmaya devam ediyor. Şu anda Noyabrsk'te ve ülke genelinde, faaliyetleri uyuşturucu bağımlılığı ve uyuşturucu kaçakçılığı sorununu çözmeyi amaçlayan yapılar arasında bir etkileşim sistemi oluşturulmuş olmasına rağmen, uyuşturucu bağımlılığı hızla yayılıyor ve öncelikle etkileniyor. gençlik ortamı.

Rusya'da, Tanrısız yaşamın yıkıcı sonuçları, yirminci yüzyılın topluma dayatılan sosyal deneyi ve son on yıllardaki liberal demokratik değişimler özellikle açıktır. Artık toplumun manevi ve ahlaki durumunu değiştirmeden sosyo-ekonomik ve politik reformların verimli bir şekilde uygulanmasının imkansız olduğundan hiç kimse şüphe duymuyor. Rusya'nın krizin üstesinden gelmedeki kurtuluşu, ahlaki ve etik değerler sisteminin yeniden kurulması ve bunun sonucunda Anavatanımız halklarının geleneksel manevi ve ahlaki kültürünün yayılmasıdır.

Bir zamanlar yaygın olarak bilinen Narconet dergisinin yayınlanmasını kutsayan Moskova Hazretleri Patriği ve Tüm Rusya'dan Alexy II şunları yazdı: “Ülkemizi vuran korkunç hastalıklardan biri uyuşturucu bağımlılığıdır. Uyuşturucudan ölenlerin sayısı kanlı bir savaştaki kayıplarla kıyaslanabilir. Bu, Rusya'ya yönelik en büyük tehdittir."

Devletimiz hemşerilerini tehlikelerden korumak için ciddi çaba harcıyor. Ancak bu kötülüğe direnmede her bireyin rolünü abartmak zordur.

Toplumun, gelişiminin doğal akışı içinde, bu sorunların çözümünde Ortodoksluğa ve diğer dini mezheplere özel bir rol verdiği kabul edilmelidir. Çabalarını olumlu bir insan kişiliğinin oluşumuna yönlendiren, gençlerin manevi, ahlaki ve sivil gelişimini engelleyen bir sorun olan uyuşturucu bağımlılığıyla mücadele konuları da dahil olmak üzere toplumun manevi gelişiminde en büyük sonuçları elde edenler onlardır. Bunu ruhun ve bedenin hastalığına sebep olan bir günah sayarız.

Dini ve manevi eğitimin yaratıcılığı ne yazık ki toplum tarafından her zaman tanınmadı. Ancak tarih bunun gerekliliğini ve önemini doğrulamaktadır. Bu, halkın kurtuluşu için halkın ruhunu harekete geçirmenin gerekli olduğu kritik dönüm noktalarında gerçekleşir. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında durum böyleydi ve görünüşe göre bugün hala oluyor. Yani 1941'de - faşist saldırganlığın başlangıcının kader saatinde, sorun tam olarak evrensel, tüm Rus vatanseverliğiyle ilgiliydi - Rusların doğal olarak baskın rolüyle. Ve bunda özel bir yer Ruslara ait Ortodoks Kilisesi. Çok uluslu ve çok dinli ülkemiz, en zengin manevi, ahlaki, kültürel ve sosyo-ekonomik potansiyele sahip bir dünya gücü olarak kendini ilan ederek ayakta kalmış ve küllerinden yeniden doğmuştur.

Bu örnek bize - sonuçları yalnızca devletimizin geleceğini tehdit eden savaşla karşılaştırılabilecek korkunç bir felaketle - uyuşturucu bağımlılığıyla karşı karşıya olan mevcut nesile, bugün kilise ile devlet arasındaki oybirliği yönünü bir tezahür olarak değerlendirmeyi öğretiyor. laik ve manevi çileciliğin yaşamsal etkileşimi.

Ancak şimdilik Rus toplumu ciddi bir manevi ve ahlaki kriz yaşamaya devam ediyor. Toplumun ahlaki ve etik durumu, 20. yüzyılın sonlarında kamu bilincinde ve kamu politikasında meydana gelen değişikliklerin bir yansımasıdır. Rus devleti resmi ideolojisini, toplum da manevi ve ahlaki ideallerini kaybetti. Mevcut eğitim sisteminin manevi, ahlaki, öğretici ve eğitsel işlevleri minimuma indirilmiştir. Sonuç olarak, kitle bilincinin (çocuk ve gençlik bilinci dahil) doğasında bulunan değer sistemleri kümesinin, bireyin, ailenin ve devletin gelişimi açısından büyük ölçüde yıkıcı ve yıkıcı olduğu ortaya çıktı.

Geleceğin öncelikle çocuk yetiştirmekle yaratıldığı ve manevi ve ahlaki krizin, her şeyden önce, toplumun henüz bir değer sistemi oluşturmamış kısmı olan çocukları, ergenleri ve gençleri ciddi şekilde etkilediği açıktır. Bu bakımdan elbette ailenin çocuk yetiştirmede büyük rolü vardır.

Gerçek biliniyor - hepimiz çocukluktan geliyoruz, bu nedenle ülkenin ve bir bütün olarak medeniyetin geleceği için insanlık tarafından geliştirilen aile değerlerini korumanın önemini abartmak zordur. “Toplumun sosyo-ekonomik gelişiminin aileyle başladığı ve güçlü bir devletin garantisinin aile olduğu ve olmaya devam ettiği göz önüne alındığında, aile temellerinin değerinin düşürülmesi ve evlilik öncesi özgür ilişkilerin desteklenmesi kaçınılmaz olarak toplumun bozulması. Bu bağlamda eğitim ortamında organizasyon özel iş genç neslin aile değerlerine bağlılığını şekillendirmede özellikle önemlidir.”
Bir kişide belirli bir ahlaki ve etik değerler hiyerarşisinin oluşumunu öngören bu yetiştirme tarzıdır. Bu olmadan, bir çocuğun ve genel olarak bir kişinin yaşam durumlarını doğru bir şekilde değerlendirmesi, kararlar vermesi ve yaşamın gerçeklerinin de gösterdiği gibi, "gençlerin manevi genotipinin" çıplak "olduğu ortaya çıktı. kabul etmedikleri için manevi zarara karşı daha hassastırlar. savunma mekanizmaları eski nesil tarafından önceki yaşamlarında geliştirildi.

Bu bakımdan bireyin ruhsal formasyonunun sağlanması eğitim faaliyetlerinin temeli olup, toplumu motive edecek faaliyetler kapsamında bireyin, ailenin ve toplumun ahlaki temellerinin yeniden canlandırılmasıdır. sağlıklı görüntü hayat.
Bugün çocuklarımız bütün bir sektörün baskısı altında. tehlikeli eğlence ve hatta açık cinsel yolsuzluk. Bu sektör faaliyet gösterdiği sürece iyi bir nesil yetiştirmenin mümkün olmadığı açıktır. Manevi rahatsızlığın yalnızca sosyal hastalıkların gelişmesine katkıda bulunmakla kalmayıp, aynı zamanda gelişen kişiliğe de zarar veren bir faktör olduğu varsayılabilir. “Bir toplumun ahlaki durumu kötü eylemlerin işlenmesine ne kadar yatkınsa, bunlar o kadar sıklıkla gerçekleşir. Sonuç olarak, evrensel insan emirlerinin (öldürmeyin, çalmayın, zina etmeyin, kendinize idol yapmayın, ebeveynlerinize saygı gösterin, umutsuzluğa kapılmayın) ihlallerinin sayısına göre geriye dönük olarak zararın düzeyi değerlendirilebilir. manevi alan.”

İÇİNDE son on yıllarözü dünyevi çıkarların ahlaki ve dini değerlere göre önceliği olan devlet ve bireyin yapısı için evrensel bir model olarak Rusya dahil tüm dünya topluluğuna ideolojisizleştirilmiş bir liberal standart dayatılıyor. Devletlerin egemenliği ve vatanseverlik duyguları üzerinde. Yetiştirme ve eğitimin geleneksel temellerinin yerini “daha ​​modern” Batılı temeller alıyor. Dolayısıyla Hıristiyan erdemleri evrensel insani değerlerdir; yaşlılara saygı ve ortak çalışma pedagojisi - yaratıcı bir egoist kişiliğin gelişimi; iffet, yoksunluk, kendini kısıtlama - izin verme ve kişinin ihtiyaçlarının karşılanması; sevgi ve fedakarlık - Batının kendini onaylama psikolojisi; ulusal kültüre ilgi - olağanüstü ilgi yabancı Diller ve yabancı gelenekler.

Yerli eğitim sistemi için alışılmadık, her şeye ve her şeye hoşgörü ilkesine dayanan bir ideoloji, entelektüel gelişimin ahlaki gelişimden önce geldiğini vurguluyor; “maneviyat”, “ahlak”, “erdem” kavramlarının geleneksel anlamını değiştirerek, eğitimin yetiştirmeden ayrı olarak var olma olasılığını öne sürüyor. Ancak deneyimler şunu göstermiştir: ahlaki duygular oluşturma girişimleri, genel hümanist yaklaşıma dayalı ahlaki bir konum ve liberal, "evrensel" değerler başarıya götürmez. Bugün Batı'nın idealleştirilmesiyle ilişkilendirilen hümanist ütopyanın ve piyasa ekonomisinin her şeyi çözeceği inancının savunulamaz olduğu açıktır. sosyal problemler ahlaklı bir toplum yaratacaktır.

Ulusal kültür geleneklerine dayalı eğitimin yerini liberal demokratik değerler bağlamında eğitim ve eğlence kampanyaları almaktadır. Bu değerlerin çocuklar, gençler ve bir bütün olarak toplum için ahlaki standartlar sistemi üzerinde belirleyici bir etkisi vardır. “Birçok ülkede kuruldu. Bu medeniyeti farklı kılan nedir? Tüketim fikri daha çok şeye sahip olmak ve daha çok harcamaktır. ...Bunun neden olduğuna dair bazı tarihsel açıklamalar var. Ancak bir yaşam idealine, kişinin temel hedef belirlemesine benzer bir şey haline geldiğinde, insanların hayatı için tehlikeli olur. Çünkü çok uluslu, çok dinli bir halk olan ve bu kadar geniş alanlara yerleşen halklar, özellikle de Rusya, bir fikir olmadan, birleştirici bir fikir olmadan yaşayamaz. Bu kültürel kodumuz, her nesil tarafından kendi değer sistemlerinin oluşumu açısından yeniden üretilen ulusal fikrimizdir.” Kutsal Patrik Kirill'in 8 Şubat 2012'de V.V. Putin'in Rusya'nın geleneksel dini topluluklarının liderleriyle yaptığı toplantıda yaptığı konuşmada, Anavatanımız için kabul edilebilir bir eğitim politikası formatı olarak bahsettiği buydu.

Bu standart bugün büyük ölçüde Rus eğitim politikasını belirliyor. Çocukları ve gençleri ilkel manevi ve ahlaki kökleriyle tanıştırma konularına yeni yaklaşımlar formatında, eğitim alanındaki uzmanlar devlet düzeyinde destek aldı. Şu anda Kilise, devlet ve toplumun işbirliği, yeni seviye Eğitim ulusal bir mesele haline gelir.

Geleneksel değere dayalı yerli metodolojilerden biri her zaman Ortodoks kültürünün pedagojik bileşeni olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Eğitimde dinin özel işlevlerinin dikkate alınması sorunu yeni değildir. Tarihsel olarak bireyin manevi ve ahlaki eğitiminde ve ahlaki değerler sistemiyle tanıştırılmasında dine özel bir rolün düştüğü kabul edilmiştir. Pedagoji sisteminin gelişimi, din kültürünün yalnızca Rusya'da değil, genç neslin ana eğitim kaynağı olduğunu doğrulamaktadır.

Ortodoksluk, manevi, ideolojik, ahlaki ve kültürü oluşturan faktör olarak her zaman Rus halkının kültürel ve sosyal yaşamının merkezinde olmuştur. Elbette “Din Kültürlerinin Temelleri ve Laik Ahlak” dersinin eğitim sistemine girmesi olumlu oldu. Ek eğitimin bir parçası olarak öğrencileri dini ve kültürel miras çalışmalarına dahil etmek akademik disiplinöğretmenler genç neslin manevi ve ahlaki eğitim sorunlarının çözümüne yardımcı olabilecektir. Modern pedagojinin mevcut olduğu göz önüne alındığında aktif arama Rusların genç nesillerinin manevi ve ahlaki gelişimini etkili bir şekilde etkileyebilecek yeni bir eğitim modeli, mevcut tarihsel deneyim, eski, geleneksel olanı hesaba katmadan yeni bir model inşa etmenin imkansız olduğunu gösteriyor. Bu nedenle pedagojik mirastaki en değerli şey yalnızca yeniden yaratılıp korunmamalı, aynı zamanda yaratıcı bir şekilde geliştirilmelidir.

Rusya için krizin aşılmasının geleneksel manevi ve ahlaki kültürün restorasyonu ve yaygınlaştırılmasıyla bağlantılı olduğu artık inkar edilemez. Batı'nın medeniyet modeliyle ihraç edilen kültürün saldırgan etkisine ancak geleneksel yaşam tarzı karşı çıkabilir. Rusya için manevi ve ahlaki alandaki krizden, ulusal kültürün geleneksel değerlerine dayanan orijinal Rus medeniyetinin yeniden canlandırılmasından başka çıkış yolu yok. Rus kültürünün taşıyıcısı olan Rus halkının manevi, ahlaki ve entelektüel potansiyelinin restorasyonuna bağlı olarak mümkün olan şey.

Manevi değerlerin krizi küresel sorun modernlik

İÇİNDE modern dünya Küresellik kavramı yaygındır. Küresellik, filozofların sosyal konuları ele alırken giderek daha fazla kullandığı bir terimdir. Çevre sorunları dünya çapında bir ölçekte. Çağımızın önemli sorunlarından biri manevi değerler sorunudur.

Ahlakın ana kriteri olan manevi çekirdeğini kaybeden toplum, esasen iç dünyasının bütünleyici bir ahlaki ilkeler sistemini kaybeder. Ortaya çıkan boşluk insanı eziyor, bir şeyin kaybolduğunu hissediyor, ortaya çıkan boşluğu tam anlamıyla hissediyor.

Modern toplumun krizinin, Rönesans'ta geliştirilen modası geçmiş manevi değerlerin yok edilmesinin bir sonucu olduğunu söyleyebiliriz. Toplumun, insanın kendisini yok etmeden bu dünyada yerini bulmasını sağlayacak ahlaki ve ahlaki ilkelerini kazanabilmesi için, önceki geleneklerin değişmesi gerekmektedir. Rönesans'ın manevi değerlerinden bahsederken, altı yüzyıldan fazla bir süredir varlıklarının Avrupa toplumunun maneviyatını belirlediğini ve fikirlerin somutlaşmasında önemli bir etkiye sahip olduğunu belirtmekte fayda var.

Çoğu ülkenin endüstriyel olduğu modern dünyada Rönesans'ın değerleri kendini tüketmiştir. Maddi ihtiyaçlarını karşılayan insanlık, buna dikkat etmedi çevre, üzerindeki büyük ölçekli etkilerinin sonuçlarını hesaplamadı. Biz girdikXXIyüzyıl Günümüzde tüketici uygarlığı, bir takım çevre sorunlarını da beraberinde getiren doğal kaynakların kullanımından maksimum kazanç elde etmeye odaklanmıştır. Artık insanlar “satılamayan şeyin sadece fiyatı değil, değeri de vardır” kavramının farkına vardılar.

İÇİNDE modern toplum Suçların sayısı sürekli artıyor, şiddet ve düşmanlık bize tanıdık geliyor. Bütün bu olgular yabancılaşmanın ve yalnızlığın sonucudur. Dolayısıyla şiddet, suç, nefret ruhun ifadesidir. Bugün ruhumuzu ve iç dünyamızı neyin doldurduğunu düşünmeye değer modern insanlar. Çoğu için öfke, nefret ve korkudur. Şu soru ortaya çıkıyor: Olumsuz olan her şeyin kaynağını nerede aramalıyız? Yazarlara göre kaynak toplumun kendisindedir. Değerler uzun zamandır Bize Batı tarafından dikte edildi; tüm insanlığın normları bizi tatmin edemez. Bugün bir değerler krizinin geldiği sonucuna varabiliriz. Bu konuda gelişmeye ihtiyaç vardı. yeni sistem Manevi değerler. Gelecekte insanlığın daha da gelişmesini belirlemek için çağrılanlar onlardır.

Rusya'nın kendine has özellikleri var; Avrupa ile Asya arasında özel bir jeopolitik konuma sahip. Bana göre Rusya artık Batı'dan da Doğu'dan da bağımsız olarak kendi pozisyonunu almalıdır. Rusya'nın tüm spesifik özelliklerini dikkate alarak kendi gelişim yoluna sahip olması gerekiyor.

Bakalım Rusya'daki mevcut durum ne? Pek çok Rus insanı inançsız kalıyor: Tanrıya, iyiliğe ya da diğer insanlara inanmıyorlar. Birçoğu sevgisini ve umudunu kaybeder, küskün ve zalim hale gelir, kalplerine ve ruhlarına nefretin girmesine izin verir. Bugün Rus toplumunda öncelik Batının maddi değerlerine aittir: maddi mallar, güç, para; insanlar kafalarını aşar, hedeflerine ulaşır, ruhlarımız duygusuzlaşır, maneviyatı ve ahlakı unuturuz. Toplumda depresif bir durum hüküm sürüyor, sürekli depresyon ve donuk düşünceler: sıkıcı bir şimdiki zaman, güvenilir bir geleceğin yokluğu ve bu tür düşüncelerden daha erken gelen ölüm hakkında. Bana göre, yeni bir manevi değerler sisteminin geliştirilmesinden beşeri bilimlerin temsilcileri sorumludur. Sonuçta onlar sadece eylem insanı değil, aynı zamanda “söz”ün, onun olağanüstü gücünün de sahibidirler. Sonuçta, Mesih'in bir zamanlar öğrencilerine vaaz verdiğini unutmamalıyız. Ve insan standartlarına göre hatırı sayılır bir süre olan iki bin yıldan fazla bir sürenin ardından, O'nun emirlerini hatırlıyor ve onlara uymaya çalışıyoruz.

Asıl “manevi değerler krizinin” yaşandığı dönemi, kısa sürede sosyalizmden kapitalizme geçmek istediğimiz, “perestroyka” dediğimiz 90'lı yıllar dönemi olarak değerlendirmek gerekir. Ülkenin farklı bir devlete geçişi, sosyal grupların ve kurumların hızlı bir şekilde yönünü kaybetmesi, eskileriyle kişisel özdeşleşmenin kaybolması yoluyla gerçekleştirilir. sosyal yapılar, değerler ve normlar, kültürel, yaratıcı ve sosyal bağların kademeli olarak yok edilmesi. İçindeki nedir Sovyet zamanı bir "sapma" olarak görülüyordu, ancak şimdi bazen tamamen farklı bir şekilde konumlandırılıyor. Örneğin, eşcinsel ilişkiler yavaş yavaş cinsel sapmalardan norm kategorisine geçiyor ve medyada, gazetelerde, sinemada vb. oldukça özgürce tanıtılıyor.

Kollektif çiftlikler gözlerimizin önünde yok ediliyordu, bu da insanların sadece işlerini kaybetmeleri değil, artık sadece kendilerini değil, ülkeyi de besleyememeleri anlamına geliyordu ve bu da kıtlığa yol açıyordu. Sanırım hâlâ havuç çayını, kuponlu ekmeği, yemek karşılığında alınan ücreti hatırlayanlar var. Bütün bunlar insanları yoksulluğa sürükledi.

Böyle bir durumda insanın dünyevi varlığını idealler ve değerlerle anlamlandırması ve bu sınavı onurlu bir şekilde geçmesi gerekir. Burada, insanların "kendilerine ait" olduğunu düşündükleri değerleri anlama ve gerçekleştirme çabalarına yön vermek önemlidir.

Rusya'da insanlar arasındaki duygusal bağlar aktif olarak yok ediliyor ve yabancılaşma artıyor. Ve para her türlü bağımlılıktan kurtulur, ancak her şeyin zihinsel ve ruhsal yıkım, akrabalık, sevgi ve dostluk duygusunun kaybı yoluyla nasıl satın alındığını açıkça gösterir.

Valentin Rasputin, Ivan Petrovich'in “Ateş” adlı eserinde bundan bahsetti: “Birbirleriyle yürüyen hakikat ve vicdan nasıl daha önemli başka bir şeye boyun eğmek zorunda kalabilirdi? Nasıl oldu da iyi olan bir şey insanın zayıflığı olarak görülmeye başlandı?”

Böyle bir "kitlesel çılgınlığın" arka planına karşı, öncekilerden keskin bir şekilde farklı olan, zulüm ve kaba kuvvetle büyüyen yeni bir nesil büyüdü. Ve yeni dünyanın kahramanının, ekibiyle birlikte Timur'umuz ya da anlayışlı Nancy Drew değil, yoluna çıkan herkesi öldüren bir vampir olan Bloodrain ya da bir karakter olan Rain olması şaşırtıcı değil. bilgisayar oyunu etkileyebilecek bütün bir filme dönüştü. büyük miktar insanların.

Ve istemsizce dünyamızda mutluluğun mümkün olup olmadığını merak etmeye başlıyorsunuz? Bu bir yanılsama mı yoksa gerçeklik mi?

Yüzyıllar boyunca Rusya topraklarında farklı inançlara sahip halklar yaşadı. Bazı erdemlerin, değerlerin ve normların (inanç, umut, sevgi, bilgelik, cesaret, adalet, uzak durma, uzlaşma) birçok dinde örtüştüğü kaydedilmiştir. İnsanların acımasız gerçeklerle baş etmelerine ve umutsuzluklarını aşmalarına her zaman yardımcı olan daha iyi bir gelecek umudu. Rus kültüründe her zaman yakınlık ve herkesin birliği arzusu olmuştur: Tanrı ile insan ve Tanrı'nın yaratımı olarak etrafındaki dünya. Conconliarity'nin aynı zamanda sosyal bir karakteri de vardır: Rus tarihi boyunca Rus halkı, Rus imparatorluğu Anavatanını, devletini korumak için her zaman yakınlık gösterdi: 1598-1613 Büyük Sorunları sırasında, 1812 Vatanseverlik Savaşı sırasında, Büyük Savaş sırasında. Vatanseverlik Savaşı 1941–1945

Yeni bir zamana girdik, onun yaratıcısı ve yaratıcısı biziz. Muazzam zorluklarla karşı karşıyayız ve en önemlisi bunu onurlu bir şekilde yaşamamız ve torunlarımıza umut vermemiz gerekiyor. Mesih'in çiçeklerle çerçevelenmiş yolu, işkencenin ve kendi üzerine aldığı çarmıhın içinden geçiyordu. Kilise ve onun temelleri yalnızca büyük bir zayıflık değil, aynı zamanda büyük güç bir kişi için! Kilise ve kanonları her zaman devleti ve onun faaliyetlerini takip etti, bu da bizi bugüne kadar birleştiren bir şeyin olduğu anlamına geliyor!

Hiç kimse bir krizin var olduğunu ve durumun giderek daha da kötüleştiğini iddia etmeyecek. Bunu gazete haberlerini okuyarak, bir okulu ziyaret ederek veya sadece dışarı çıkarak doğrulayabilirsiniz. Nesilimizin özelliklerinin tüm lakaplarına ve detaylarına girmeyeceğiz. Bunun yerine krizin ana yönlerine ve bunları doğuran nedenlere odaklanmaya çalışacağız. Örneğin, gençler arasında psikotrop maddelere olan ilgiyi açıklayan ana nedenleri veren WHO'yu (Dünya Sağlık Örgütü'nün kısaltması) ele alalım - bunlar beş arzu:

1. yetişkinler gibi hissederek kararları kendiniz verin;
2. diğerleri gibi olun (“kara koyun” olmayın);
3. rahatlayın ve gevşeyin;
4. risk almak ve isyan etmek;
5. merakı gidermek için.

Psikotrop maddeler mevcut, akran baskısı azalmadan devam ediyor; tüm bunlar genç bir insanı ölümcül bir yola itebilir. Bu maddelerin çoğu zaman gençler için toplumun sorunlarından ve ikiyüzlülüğünden bir "çıkış" haline geldiğini hesaba katmamak imkansızdır. Listelenen nedenlere dikkatlice bakın. Sıralanan nedenlerden dolayı gençlerin bu tür kararlarının nedenlerini kendinize sorun. Lütfen, temel, doğal arzuların baskın ve itici hale geldiğini unutmayın - gençler, doğanın kendilerine verdiği zenginliği nasıl kullanacaklarını bilmiyorlar (veya istemiyorlar): zeka, güzellik, başkalarına sevgi vb.

Şimdi kendimize doğal ihtiyaçları karşılamak için tam olarak bu tür yolları kullanmanın nedenlerini soralım. Birkaç sebep var. Toplumun gençlerin bu ihtiyaçlarını karşılayamaması üzerine kuruludur. Meşgul yetişkinler, toplumun hakim bürokrasisi, ikiyüzlülüğü ve alaycılığı - gençlerin gördüğü şey budur. Buna şunu ekleyelim kitlesel pop kültürü Bu, evrensel olarak ahlaki değerleri değil, kendi zevkine düşkünlüğü ve en az dirençli yolları aramayı teşvik eden bir zenginleştirme aracından başka bir şey değildir. Sonuç olarak, doktorlara göre modern gençliği etkileyen ve gençlerin "zevk" elde etme ve gerçeklikten kaçma yöntemlerinden biriyle tam olarak üstesinden gelmeye çalıştığı ilgisizlik ve depresyonun tarifini alıyoruz.

Gençlere, iç dünyalarını ve kültürlerini geliştirip geliştirerek mutluluğa ulaşmaları öğretilmiyor. Çoğunlukla okul ve öğrenciler konuşuyor farklı diller, eşyalara ve dünyaya farklı gözlerle bakıyor, farklı gerçekliklerde yaşıyor. Ve bu ana tehlikedir. Pop kültürü zevk sunar ve arzuları tatmin eder, ancak okul yalnızca ikiyüzlülük ve ikiyüzlülük çerçevesine baskı yapar ve onu sıkıştırır. Genç nesil kime öncelik verecek? Sonuç açıktır. Elbette çocukların sevdiği pek çok mükemmel okul ve öğretmen var. Peki toplam kütle içindeki yüzdeleri nedir? Ve bunlar sadece kuralın istisnası değil mi? Bir sorunu çözmek ve bir sorunu çözmek için kaynak verileri açıkça bilmeniz ve ayık bir şekilde görmeniz gerekir. Aksi takdirde karar doğru olmayacaktır.

Bu konu o kadar alakalı ki çocuk adaleti ve çocuk mahkemelerinin başlatılması eyalet düzeyinde tartışıldı. Küçük şehirler için de geçerlidir. Yoksulluk, toplumun ahlaki çöküşü, eğitim ve aile krizi - bunlar gençler arasında bu kadar yaygın suçun ana nedenleridir. Bir kişinin suç işlemekten iki faktör tarafından alıkonulması gerektiğini hatırlamak önemlidir: eylemin cezalandırılabilirliği ve gelişmiş kişisel farkındalık (kültür, maneviyat, etik vb.), yani dışsal ve iç faktörlerçevreleme.

Bu durumda öncelikle öz farkındalık (içsel sınırlayıcı) gelmelidir. Bu sınırlayıcının etkisi ne kadar az olursa suçtaki artış da o kadar fazla olur. Ancak bir bütün olarak toplumun durumu ve yayılan idealler bu faktörü sıfıra indiriyor. Ve sonuç olarak cezasızlık duygusu gençleri çılgınca, bazen suç teşkil eden eylemlere itiyor. Gençlere yüksek ahlaki değerlerin nasıl aşılanacağı karmaşık bir sorudur, ancak bir şey açıktır: bunun şimdi yapılması gerekiyor, aksi takdirde çok geç olabilir.

AYNI KONUDAKİ MAKALELER

Toplumdaki maneviyat krizi soyut bir şey değildir ve “ahlakın gerilemesi”, yozlaşma gibi bir takım özellik ve işaretlerle şematize edilemez. sosyal kurumlar veya dindarlığın kaybı.

Manevi bir krizin özünün ve anlamının değerlendirilmesi her zaman spesifiktir ve konunun maneviyatın özünü anlayışına, kişinin manevi gerçeklikle ilişkisinin doğası hakkındaki görüşlerine bağlıdır.

Maneviyat alanını sosyal bilinçle sınırlayan bir araştırmacı için maneviyat eksikliği kaçınılmaz olarak çeşitli olumsuz eğilim ve toplumsal bilinç durumlarının bir kombinasyonu gibi görünecektir: nihilist, şovenist ve ırkçı duyguların güçlenmesi, prestijin azalması gibi. bilginin, kitle kültürünün hakimiyetinin ve benzerlerinin; Bireysel maneviyat eksikliği, bu durumda, doğası gereği sosyal olan bu ürünlerin bireysel insanlara - az ya da çok - bulaşması olarak kendini gösterir. Bu yaklaşıma göre, maneviyat krizi sosyokültürel bölgede lokalizedir ve yerleşik manevi deneyim merkezlerinin gerilemesinin bir sonucudur. Yaşam felsefesi ve varoluşçuluk, Avrupa maneviyatının krizi sorununu işte böyle bir sosyokültürel bağlamda geliştirdi. Herhangi bir kültürün başlangıç ​​​​noktası, daha yüksek bireysellik üstü hedeflerin, anlamların ve varoluş değerlerinin tanınması olduğundan, bunların modern kültür tarafından kaybedilmesi doğal olarak maneviyat krizini kavramsal olarak ifade eden ve pekiştiren nihilizme yol açtı.

Daha antik yunan filozofları kültürel, politik ve sosyal alanların insanın en yüksek manevi yeteneklerinin geliştirilmesi için alan sağlayamayacağını keşfetti; Bu, en yüksek değerleri gerektirir: İyi olarak hakikat, ilk prensip olarak Tanrı, şeylerin mutlak özüne olan inanç ve benzeri. Ve bu değerler günlük yaşamdan ayrılamadığı sürece, sosyal ve kültürel yaşamdaki hiçbir belirli kusur, maneviyat krizine ve onu ifade eden nihilist ruh hallerine neden olamaz. Dolayısıyla maneviyat krizi, üç yönü içeren karmaşık bir nedenden kaynaklanmaktadır: dini duyguların kaybıyla kendini gösteren teolojik, mutlak değerlerin değersizleştirilmesiyle ilişkili metafizik ve yaşamın ve toplumun genel düzensizliğiyle ifade edilen kültürel. Bir kişinin hayattaki anlamını kaybetmesi.

Modern insanın kendisini içinde bulduğu durumun paradoksu şudur: manevi kriz insanların yaşam koşullarında keskin bir iyileşme zemininde ortaya çıkar ve gelişir. Bu gelişmenin nedeni, toplumsal yaşamın tüm yönlerinin teknikleşmesinin yanı sıra “halkın ilerici eğitimi”dir; birincisi toplumun her türlü yabancılaşmasının ve moral bozukluğunun büyümesine yol açar, ikincisi ise kişinin arzularını ve ihtiyaçlarını karşılamak için ideal olarak uyarlanmış, büyüyen, hedefleri değiştiren ve anlamları değiştiren bir kültürel çevreye patolojik bağlılığına yol açar.

Bununla birlikte, özünde kendi kendine yeten bir varlık olmayan insan, işlevsel olarak kendi kendine yeterliliğine aldandı ve kendi içine çekilerek kendisini Ruh'tan, onun hayat veren kaynağından kesti. Bu nedenle maneviyat krizi, manevi deneyimlerin feci bir şekilde kaybedilmesinin, ruhun sönmesinin sonucudur; bu, kelimenin tam anlamıyla "maneviyat eksikliği" terimiyle yansıtılmaktadır. Yaşayan manevi deneyimin pratik yokluğunun arka planına karşı, insanın ve toplumun aşırı bilgi yükü özellikle iç karartıcı görünüyor.

Paradoksal olarak, sonuçta maneviyat eksikliğine yol açan şey, bir kişinin yaratıcı güçlerinin manevi, ahlaki bir prensip tarafından desteklenmeyi bıraktığında gelişmesi ve bunun sonucunda kendi hayatının bir amacına dönüşmesidir. İlk çağlarda, insanın yaratıcı potansiyelinin kısıtlamalarına rağmen, seçilmişlerin yaşamlarını en yüksek anlamla dolduran ve diğerleri için bir düzenleyici ve düzenleyici temel görevi gören manevi prensipti. Ruhun insan varlığının bütünleştirici işlevini kaybetmesinin önkoşulları, Orta Çağ'dan sonra “insanın yaratıcı insan faaliyetinin çeşitli alanları için özerklik yolunu izlediği modern zamanlarda ortaya çıktı… Yüzyıllarda yeni tarih... kültürün ve kamusal yaşamın tüm alanları, hiçbir manevi merkeze tabi olmaksızın, yalnızca kendi kanunlarına göre yaşamaya ve gelişmeye başladı... Politika, ekonomi, bilim, teknoloji, milliyet vb. hiçbir ahlaki bilmek istemiyorum yasa, kendi kürelerinin üzerinde duran herhangi bir manevi prensip. Avrupalı ​​insanın kaderindeki asıl ve ölümcül şey, faaliyetinin çeşitli alanlarının özerkliğinin, bütünsel bir varlık olarak insanın kendisinin özerkliği olmamasıydı... İnsan, giderek daha fazla özerk alanların kölesi haline geldi; insan ruhuna tabi değillerdir" 2. Bu durumda ayrı ve kısmi – politik sistemler, ekonomi, teknoloji, formlar sosyal bölünme emek - toplumsal yaşamın örgütlenmesi ve rasyonelleştirilmesindeki faktörler olarak bütünlük ve bütünlük talep etmeye başlarlar. Bununla birlikte, dünyanın tamamen rasyonelleştirilmesinin bir efsane olduğu ortaya çıktı ve dünyayı "büyüsünü bozmak" amacıyla düşünme araçlarını tüketen bireysel bilinç, varoluşun saçmalığı ve anlamsızlığı sonucuna vardı. Dolayısıyla maneviyat eksikliğinin ahlaki yozlaşmadan, siyasi tepkiden veya ekonomik ve kültürel gerilemeden daha derin kökleri vardır. Dahası, temelleri tam olarak kültürün en yüksek çiçeklenme çağında atılmıştır.

Maneviyatı bir kişinin Ruh ile bağlantısı olarak anlarsak, modern insanın, yaşayan manevi deneyimin aşırı yoksulluğu nedeniyle, tamamen odaklandığı bireysel ruhun az gelişmişliğiyle karakterize edildiğini kabul etmemiz gerekir. entelektüel faaliyet, çünkü gücünün yettiği tek şey bu. Ahlaki olarak, bu az gelişmişlik, kendisini yalnızca dış bir kişiyle özdeşleştirmek, sosyal çevreye dar bir şekilde odaklanmak ve kendisini onun normları ve değerleriyle sınırlamak, çünkü başka hiçbir değeri tanımamakla ifade edilir. Vicdanı, sosyal hayatla, yani insanın dünyevi varlığıyla ilgili durumlara karşı son derece hassas, acı verici bir duyarlılığa sahip olabilir, ancak bunların arkasında hiçbir manevi anlam göremeyebilir.

Böyle bir kişi, I. Kant'ın bu kavrama koyduğu anlamda ahlakidir ve bu kavrama göre ahlak, genel bir evrensel yasaya itaat olarak anlaşılmaktadır. Kant'ın konseptini mantıksal sonucuna götürmek " ahlaklı kişi”, K. Popper ve F. Hayek daha sonra ahlaki vicdan kavramını sosyo-etik “adalet” kavramıyla değiştirdiler.

Bu arada, gerçek maneviyat ahlaki bir kategori değil, ahlaki bir kategoridir. Bir kişinin içsel, öznel duygularına ve deneyimlerine hitap eder. Ahlaki ilkeleri yasaya yükseltmeden, ahlaki ve yaşamsal sorunların çözümünde, Tanrı bilgisinin, Tanrı'ya yükselişin manevi deneyimine dayanır ve mutlak rehber olarak, en yüksek formlara ulaşmış insanların manevi deneyimine dayanır. maneviyat - kutsallık, içsel, manevi kişinin dışsal - sosyal, dünyevi insana tamamen boyun eğdirildiği bir durum. Böyle bir deneyim her zaman somut olduğundan, soyut bir ahlaki ilkenin aksine, hiçbir şeyi ve her şeyi haklı çıkarmak için kullanılamaz. Manevi bir kişi, Ruh'a olan özleminde, çoğu zaman sıradan mantığa ve geleneksel fikirlere aykırı olarak, ruhla görür ve bilir. Vicdanı dışsal, toplumsal ya da kişisel olanı kolayca kabul eder; dışsal erdemler (düşüncelerin aksine) onun için pek önemli değildir; dışsal insanın tamamen ilgisiz olduğu bir şeye, örneğin ilk günaha sert tepki verir, halbuki dışsal insanın bakış açısından bu fikirden daha saçma bir şey yoktur.

Herhangi bir olgunun özü sorununun çözümü ancak onun gelişmiş biçimlerinin incelenmesiyle mümkündür. Daha yüksek formlar, daha düşük formların analizinin anahtarıdır ve bunun tersi geçerli değildir. Örneğin, yüksek primatların incelenmesine dayanarak insanın yapısı hakkında sonuçlar çıkarmaya çalışmak işe yaramaz; tıpkı melek varoluşu örneğini kullanarak bedensellik olgusunu yalnızca meleklerin olduğu gibi temel alarak incelemenin faydasız olduğu gibi. Yaratılmış varlıklar, incelikli (insana kıyasla) bir bedensellik ile karakterize edilir. Ve eğer somatizmin antik dünya görüşünün temel bir özelliği olduğunu, antik Yunan düşüncesinde bedenselliğin en yüksek ilkeye yükseltildiğini ve gerçek, heykelsi bir tasarımla sonuçlandığını bildiğimizden, bu gerçeği birdenbire ihmal eder ve başka bir şeye döneriz. bedensellik fenomenini incelemek, bedenselliği insan boyutumuzdan kelimenin tam anlamıyla kaybolan göreceli bir özellik olarak ele alan melek bilimine kadar - bu olgunun arkasında anlamlı bir şey görmeyi bekleyebilir miyiz?

Aynı şey maneviyatın en yüksek rafine biçimlerini keşfetmeyi reddettiğimizde ve bireysel ve toplumsal olarak insan bilincinin dünyasında kaldığımızda da geçerlidir. Maneviyat bu seviyede bir şekilde kendini gösteriyor mu? Kesinlikle, çünkü bilinç ruhtur. Ancak öznel ruh, ruhun asgarisini temsil eder ve maneviyat burada istikrarsızdır, yok olur, sürekli olarak değer kaybetme tehdidinde bulunur ve kendisine mutlak manevi değer "sağlanmadığı" takdirde aslında değer kaybeder.

Maneviyat öğretisinin verimli olabilmesi için uygun toprakta kök salması gerekir. Bu toprak din bilincidir. Bu kaynak, bu destek olmadan maneviyat hakkında ancak en sıradan şeyler söylenebilir. Ruhun ne olduğunu yalnızca dini bilinç bilir; Dini olmayan bilinç yalnızca kendisini bir ruh olarak bilir; zihinsel aktivite olarak bilinç, kolektif ve bireysel düşünce formlarıyla işleyebilme yeteneği olarak. Rasyonel bilginin insan ruhunun entelektüel, ahlaki ve estetik yönlerini ortaya çıkarmada çok katkısı olmuştur; bu başarılar yadsınamaz ve bunları göstermeye çalıştık. Ancak aynı zamanda, maneviyat araştırmalarında entelektüalizmin sınırlarını da tespit edebildiğimizi umuyoruz, çünkü maneviyat yalnızca belirli koşullar altında hayattadır. dini inanç kaybı kaçınılmaz olarak maneviyat eksikliğine yol açar.

Manevi yaşamın çeşitli alanlarının kilise etkisinden kurtarılmasından oluşan Avrupa sekülerleşme sürecinin sonuçları oldukça belirsizdi. Manevi yaratıcı güçlerin izolasyonu ve özerkleştirilmesi, aynı zamanda onların ahlaki bir ilke olarak ruhun gücünden ayrılmasıydı ve bu, insan zekasının kibrinin başlangıcını işaret ediyordu. Aklın gururu, eyleminin kapsamını genişletme iddialarında değil (bu iddialar haklı ve uygundur), insan varoluşunun gerçek, en yüksek hedeflerinin - kutsallık, "tanrılaştırma", Tanrı ile birleşme - var olduğu gerçeğinde yatmaktadır. yerini özel, anlık hedefler aldı; zihnin bir araçtan amaca dönüşmek istemesidir. Bilginin incelik ve kibre dönüştüğü çizgi, maneviyatın yozlaşmasının başlangıcını işaret eder.

Maneviyat sorununu ele almak, mistisizm ile bilimcilik arasındaki ilişkinin yeni boyutlarını açar. Bilim, tüm etkinliğine rağmen insanın varoluşun ve kendisinin sırlarını anlama tutkusunu tatmin edememektedir. Bu durumun farkındalığı, 20. yüzyılda mevcut dünya görüşlerinin çöküşüne ve dini bilgi de dahil olmak üzere bilimsel ve bilim dışı arasındaki geleneksel çatışmanın ötesine geçme girişimlerine yol açtı. Bu bakımdan, ortaya çıkan gelişmelere karşı dikkatli olunması gerektiğini ifade etmek gerekir. Son zamanlarda Bir yanda bilimin, diğer yanda parabilim, okült ve dini öğretilerin aynı statüde tanınması çağrısında bulunan geniş ideolojik çoğulculuk propagandası. Bu çağrılar inandırıcı görünmüyor: Bilim ile din, bilim ile tasavvuf arasındaki sınır çizgisinin ortadan kaldırılması kültür için gerçek bir tehdit oluşturuyor çünkü böyle bir karışım sonucunda ortaya çıkan senkretik form hem bilimin hem de dinin yok olması anlamına gelecektir. Bu da dindarlığın daha da azalmasına yol açacak ve bunun sonucunda maneviyat eksikliği geri döndürülemez hale gelebilecektir.