ELEUSIN GİZEMLERİ

Beşinci Bölüm veya Tsam'ın gizemi hakkında konuşma girişimi Neden sadece bir girişim? Evet, çünkü herkesin gözleri önünde gerçekleşen bu heyecan verici ve gizemli dans hakkında çok az şey biliniyor. Sadece çok yüksek seviyedeki inisiyasyona sahip lamalar onun içsel anlamını bilir ve

Hadi kahvaltı için eşyalarımızı alıp aşağıya inelim. Burada bir büfe var. Otelden ayrılıyoruz.

Otobüse binip vedalaşıyoruz, 22 kişi havalimanına gidiyor, geri kalanı burada farklı otellerde kalıyor. Biz de birkaç gün daha kalmaya karar verdik.

Çok geçmeden otelimize vardık Kinetta Sahil. Igor ve ben dışarı çıkıyoruz. Gruptan ayrılmak üzücü, biz buna zaten alıştık, tüm kardeşler. Rehberimiz bizi deniz kenarındaki otele kadar götürdü. Giriş saat 12 civarında olduğundan eşyalarımızı burada bırakıyoruz.

Öğle yemeğinden önce oraya gitmeye karar verdik. Eleusinian Gizemler. Burası özellikle turistik değil. Önce köy boyunca yürüyerek istasyona gidiyoruz. İnsanlara sorana kadar yanlışlıkla sağa gittiğimiz için kaybolduk. Geri döndük ve sola gittik. Yaklaşık 10-15 dakika yürüyoruz ama hala istasyona benzer bir şey göremiyoruz. Köşeyi döndük ve köydeki dar bir sokakta yürüdük. Neredeyse hiç insan görünmüyor, her yerde çitler veya çitler var. Zaten platformun arkasında olmasına rağmen sezgisel olarak demiryoluna yaklaştık, sete tırmandık ve istasyona gittik. Bilet almaya vaktimiz olmadı. Tren zaten istasyona doğru gidiyor. Arabaya bindik ve biletleri kontrol eden denetçiden bilet aldık. Arabalar çok iyi, yumuşak. Yaklaşık 15 dakika yol alıyoruz. Daha sonra otobüs durağına gidiyoruz. Yarım saat daha bekliyoruz. Köprüden mükemmel yolların panoraması.

Köyde hava sıcaksa burada da rüzgar vardı, ince giyindiğimize pişman olduk. Sonunda otobüse bindim. Şoför biraz Rusça biliyor ve bizden hiç para almamış, bu şaşırtıcı mı? 20 dakika sonra 10-12 yaşlarında bir çocuk yanımıza geldi ve şoförden durağımızın orada olacağını söyledi. Şehrin caddesine çıkıp harabelere doğru yürüyoruz.
Kutsal Yol'un son metrelerini de geçtikten sonra antik kapının harap kemerinden içeri girdik. Üstümüzde hafif bulutların olduğu açık bir gökyüzü var. Gözlerimizin önünde, biraz Delphi'yi anımsatan eski bir tapınak yapısının kalıntıları uzanıyordu.

Çok fazla taş vardı. Ünlü olayların gerçekleştiği, bir zamanlar antik Yunanistan'ın ana tapınağının tüm alanını kapladılar. Eleusis Gizemleri.

Kimse yok, yalnızız. Her yerde sessizlik vardı ve sadece modern şehrin bulunduğu sol tarafta bir araba alarmının sesi duyulabiliyordu. Zaman ve insanlar bu muhteşem güzelliği yok etmiş, harabeye çevirmişler. vardı Küçük Eleusis Gizemleri Ve Büyük Eleusis Gizemleri. Bunların özü tanrıça Demeter hakkındaki mitlerdi. Antik çağın tüm ayinleri arasında Eleusis Gizemleri en önemlileri olarak kabul ediliyordu. İnançlar, ritüeller ve dini faaliyetler, inisiye olmayanlardan gizli tutuldu ve inisiyasyon, kişiyi Tanrı ile birleştirdi. Sırların mahiyetine ilişkin çeşitli görüşler vardır. Bazıları, inisiyelerin kutsal nesneler üzerinde düşünerek ölümden sonra yaşamın varlığına ikna olduklarını iddia ediyor. Diğerleri bunun gizemlerin etkisini ve uzun ömürlülüğünü açıklamak için yeterli olmadığını söyledi ve inisiyelerin dış tefekkürün yanı sıra psikotrop ilaçların etkisi altında olabileceğini savundu. Büyük Gizemler Eylül ayında gerçekleşti ve dokuz gün sürdü. Büyük Gizemlerin ilk eylemi, kutsal nesnelerin Eleusis'ten Eleusinion'a (Atina'daki Akropolis'in tabanında Demeter'e adanmış bir tapınak) aktarılmasından oluşuyordu. Törenler Atina'da başladı ve bir domuz kurban edildi. Kutsal alay, Seramik'ten (Atina mezarlığı) yola çıkarak “Kutsal Yol” olarak adlandırılan yoldan Eleusis'e doğru hareket etti. Eleusis'in ana yeri olan Telesterion'dan (adak evi) geriye sadece taş merdiven kalıntıları ve mermer sütun tabanları kalmıştır. Zamanla yarı yarıya silinen merdivenler, kayalık bir tepenin yamacından hiçbir yere çıkmıyordu. O zamanlar Telesterion düzenli bir kare planlıydı: Bina batıdaki kayaya bitişikti. Sütunlar onu diğer üç taraftan çevreliyordu. Tapınakların ayakta kalan taş zeminlerindeki çatlaklardan çimenler fışkırıyordu. Vakfın kendisi neredeyse yere battı. Tapınak birkaç bin ziyaretçiyi ağırlayabilirdi. Tapınağın merkezinde en kutsal kısım vardı - anaktoron (kutsal nesnelerin saklandığı oda).
Yaklaşık 3-3,5 bin yaşındaydı. Bu kutsal bölge deniz kıyısına yakın bir yerde böyle görünüyordu.

Igor ve ben tek başımıza yavaş yavaş yürüdük. Igor özellikle tapınağın merkezi alt katından etkilenmişti. Buranın eski anactoron odası olduğunu varsayıyordu.

Burası küçük, uzun bir oda (3x12 m). Oraya gittik ve her taşa merakla baktık.

Gizemlere katılanlara "sisin arkasını görmek" anlamına gelen "mistikler" adı verildi. İnisiyasyon ritüelini başarıyla geçenler “epon” yani “doğrudan gören” oldular. Bu tanımlar gizemlerin en önemli özünü içermektedir. Büyük Eleusis Gizemlerinin anlamı, "kişinin doğasının alt güçlerinin, en yüksek güçler ruh. Başka bir deyişle, gizemlerden geçen mistik, yarı hayvan halinden çıkıp manevi bir kişiye dönüşerek kendisini değiştirmek ve dönüştürmek zorundaydı. Kutsal Epoptia Gecesi veya inisiyasyon sırasında gerçekleştirilen ayinler, mistiklerin boğaz ve kalp çakralarının çalışmaya başlamasına neden oldu. Tapınağın üzerinde kırmızı ışıklı bir bulut yükseldi ve yarı uyanık mistiklere vizyonlar açıldı, ufukları genişledi, gerekli bilgi sanki kendi içlerinden ortaya çıktı.
Şapel veya çan kulesine giden kayanın üzerindeki geçici ahşap basamakları tırmandım.

Buradan manzara harika. Buradan ayrılmak istemedim. Bu sığınak çok fazla sır barındırıyor. Müzeye gidecek vaktimiz olmadığından şehre iniyoruz.

Durak bulamadık, bir taksiye bindik, taksi şoförü nedense bizi nereye götüreceğini pek bilmiyordu. Igor kurtarmaya geldi ve navigatörü kullanarak gezinmemize yardım etti. 6 Euro karşılığında istasyona vardık. Platformda yalnızız, tuhaf. Şimdi önceden aldığımız biletle oturuyoruz (geri dönüş için de geçerli). Trenin hızı 100-150 km. Arabadan inip köye gidiyoruz. Biraz sağa doğru doğru yola dönmeye karar verdik ama yine de kaybolduk. Yanlış bir yere gittiler. Kaybolduk ve bir şekilde güzel bir parkın içinde yer alan otele giden yolu bulduk. Renkli cam veya plastikle çerçevelenmiş güzel balkonlar görüyoruz.

Anahtarlar bize verildi ve aceleyle öğle yemeğine gittik. Elimize sensörlü kırmızı plastik kayışlar taktılar. Yemek odasına geldiğimizde tepki veriyor ve yabancı olmadığımızın, her şeyin düşünüldüğünün sinyalini veriyor. Öğle yemeğinin ardından odaya geçiyoruz. Oldukça geniştir, açık renkler– 4 yıldız. Saat 5'te denize gidiyoruz. Bugün yüzmek taze ve serin. Su temiz. Tekneye binmek için tasarlanmış küçük bir ahşap iskeleden suya bakıyorum. Çok sayıda balık sürüsü bize doğru yüzüyor. Muhtemelen burada besleniyorlar. Balıklar çok güzel, akvaryumdaki gibi renkli. Parkın etrafında dolaştık. Dinlenmek için kendilerine ait ayrı masa ve sandalyelerin bulunduğu bungalov tipi birçok oda bulunmaktadır. Parkın ortasında mavi sularla dolu bir yüzme havuzu bulunmaktadır. Çevredeki sandalyelerde çoğunlukla yabancılar güneşleniyor - %70'i Fransız. Gürültülü bir şekilde kampanyalarla dinleniyorlar. Barda şarap eşliğinde oturuyorlar. Tenha yerleri seçiyoruz. Kimse deniz kıyısında yüzmüyordu. Sahilde 4 kızın yoga yaptığı güzel oryantal müzik dikkatimi çekti. Belli pozisyonlarda donup dalgaların sesinin tadını çıkarıyor gibiydiler. Sahilde oturuyorum ve günlük yazıyorum. Gün batımı soluyor. Deniz zaten sütlü gümüş renginde. Dağlar uzakta mavimsi bir pusla eriyor. Ruhum sakin ve huzurlu.
Akşam yemeğine saat 20'de gidiyoruz. Çok fazla insan var ve hatta gürültülü. Çoğunlukla emeklilik yaşı. Balkonumuzdan çatıya bakıyoruz, arkasında denizi görebiliyorsunuz.

Bu antik kült hakkındaki bilgiler çok çeşitlidir, ancak bilgiler bazen gizem ve mistik hikayelerle örtülmektedir. Eleusis Gizemlerinin sonraki nesil Avrupalı ​​düşünürler ve tarihi şahsiyetler üzerindeki etkisi çok büyüktür.

Böylece, Aachen Katedrali'nde, Eleusis gizemlerinin üç sahnesinin tasvir edildiği ön kabartma duvarında MS 2. yüzyıla ait bir Roma mermer lahit bulunmaktadır. Bu eser 800 yılında Charlemagne tarafından görevlendirildi ve ölümünden sonra gömülmesi için tasarlandı.

Bu lahitin resimleri iyi bilinenleri göstermektedir, ancak kutsal anlam Tanrıça Demeter ve kızı Persephone hakkındaki efsanenin konusu. Lahit resminin sağ parçası, genç tanrıça Persephone'nin yeraltı dünyasının hükümdarı Hades (veya daha sonraki bir gelenekte Plüton) tarafından kaçırıldığı sahneyi tasvir ediyor.

Kızının kaçırıldığını öğrenen Demeter, arayışında yardım için tanrı Helios'a başvurdu ve Helios, Zeus'un kardeşini memnun etmek için başlattığı kurnaz entrika hakkındaki gerçeği ona açıkladı. Mevcut trajik durumu etkileyemeyen Demeter, hayatını değiştirir. dış görünüş ve dolaşmaya devam ediyor.

Demeter, kederli gezintilerine kısa bir ara vermeye karar verdiği yer Eleusis şehrinde (şu anda Atina'ya 20 km uzaklıktaki küçük Lepsina kasabası) Anfion kuyusunun (daha sonra Anfion olarak anılacaktır) yanındaki bir taşın üzerinde bitkin düştü. üzüntü taşı). Burada ölümlülerden saklanan tanrıça, şehrin kralı Kelei'nin kızları tarafından keşfedildi.

Demeter saraylarına girdiğinde kazara kafasını kapı pervazına çarptı ve darbe tüm odalara bir parlaklık yaydı. Eleusis kraliçesi Metanira bu alışılmadık durumu fark etti ve gezgine oğlu Demophon'un bakımını emanet etti.

Başka bir mucize, sadece birkaç gece sonra kraliyet çocuğunun tam bir yıl olgunlaşmasıyla gerçekleşti. Çocuğu ölümsüz kılmak isteyen Demeter, onu kundağa sararak iyi ısıtılmış bir fırına yerleştirir. Bir gün Metanira bunu gördü ve Demeter, onun ilahi kökeninin perdesini açmak zorunda kaldı.

Uzlaşmanın bir işareti olarak, onuruna bir tapınak inşa edilmesini ve Anfion kuyusuna ibadet için bir sunak inşa edilmesini emretti. Karşılığında tanrıça, yerel sakinlere tarım sanatını öğreteceğine söz verdi.

Böylece, bu parçada Demeter imgesi, diğer Olimpiyatçıların getirdiği engellere rağmen insanlığa bilgi getiren, Prometheus gibi mitolojik bir kültür kahramanının özelliklerini kazanıyor. Antik Yunan mitinin sonucu iyi biliniyor: Demeter'in acısını gören Zeus, Hades'e kaçırılan Persephone'yi iade etmesini emretti ve o da bir şartla kabul etti: kız her yıl belirli bir zamanda karanlık yeraltı krallığına dönmelidir. .

Tarımsal Demeter ve Persephone kültüne giriş törenlerinin bütünü olan Eleusis Gizemleri, ilk kez MÖ 1500 civarında ortaya çıkıyor. e. ve doğrudan kutlama süresi 2 bin yıldan fazladır. Eleusis'teki ritüeller, 392 yılında paganizmle mücadele etmek ve Hıristiyan inancını güçlendirmek amacıyla Demeter Tapınağı'nın kapatılması emrini veren İmparator I. Theodosius'un kararnamesiyle yasaklandı.

Gizemleri ziyaret etmek, Yunanistan'ın her yerinden gelen hacılar için mümkündü, ancak katılımcılara bir dizi etik ve yasal kısıtlama getirildi: cinayete karışmamak ve Yunanca dilini bilmek. Bu koşullar vicdanlı bir vatandaşı (polis sosyal sistemi anlamında) saldırgan bir barbardan ayırmayı mümkün kıldı.

Eleusis gizemlerinin iki bölümlü bir yapısı vardı: Büyük ve Küçük festivaller vardı. Bu ritüel olayların zamanlaması doğrudan yaz aylarında başlayan Attika takviminin özelliklerine bağlıydı.

Böylece, Küçük Gizemler anthesterion'da - Şubat ayının ikinci yarısı ve Mart ayının başında - düzenlendi. Bu, genç asmanın onurlandırıldığı aydı ve bu nedenle daha sonra bazı Dionysos ve Orfik gizemler aynı zamanlarda düzenlendi.

Eleusis eyleminin bu bölümünün kutsal ritüeli, inisiyeler arasında olduğunu iddia eden genç ustaların yıkanmasını ve arındırılmasını ve ayrıca Demeter onuruna kutsal bir kurbanı içeriyordu.

Büyük Eleusis Gizemleri boedromion'da düzenlendi - Eylül ayının ikinci yarısı, dönem tanrıya adanmış Apollon.

Eylem 9 gün sürdü (burada bu özel kutsal sayının kullanılması tesadüf değildir), bu sırada rahipler kutsal emanetleri şehirden Demeter tapınağına ciddiyetle aktardılar, ardından tüm kült bakanları Phaleron Körfezi'nde sembolik bir abdest aldı. bir domuz kurban etme ritüelini gerçekleştirdi ve ardından, saygı duyulan tanrıça Demeter'in bir zamanlar kat ettiği gezici yolu simgeleyen, sözde "Kutsal Yol" boyunca, Keraimikos'taki Atina mezarlığından Eleusis'e kadar çok kararsız, şakacı ve coşkulu bir geçit törenine gitti. .

Eylemin özel olarak belirlenmiş anlarında katılımcılar, Demeter'i şakalarıyla eğlendiren ve onu kaçırılan kızına duyduğu özlemden uzaklaştırmayı başaran yaşlı hizmetçi Yamba'nın onuruna bağırmaya ve müstehcen sözler söylemeye başladı.

Aynı zamanda Eleusis Gizemlerinin hizmetkarları, bir versiyona göre Zeus ve Persephone'nin oğlu olarak kabul edilen tanrı Dionysos Bacchus'un adını haykırdılar. Alayın Eleusis'e ulaşmasıyla birlikte yas orucu başlatılarak, hayatının değerini kaybeden Demeter'in üzüntüsünün gizemleri katılımcılara hatırlatıldı.

Çilecilik ve dua dönemi, gizemlere katılanların Persephone'nin annesine dönüşünü kutladığı Ekim ayı başlarında sona erdi. Programın ana noktası, ritüel efsaneye göre tanrıça Demeter'in kendisini Eleusis kralı Kelei'nin evinde bulduğunda içtiği, arpa ve nane karışımından yapılan bir içecek olan kykeon'du.

Gizem törenlerinin katılımcıları üzerindeki etkisinin gücünü açıklamaya çalışan bazı modern bilim adamları, arpa tanelerine ergot eklendiğine ve bunun sonucunda bilinç durumlarının değişmesine yakın olduğuna inanıyor.

Kutsal ritüellere katılanların duyguları ve duyumları, hazırlayıcı hipnotik-meditatif prosedürler ve ritüellerle artırıldı; bu, Eleusis gizemlerinin, tam anlamını yalnızca tahmin edebileceğimiz hikayelerin özel mistik anlamlarına kendilerini kaptırmamızı mümkün kıldı. Yazılı olarak kaydedilmemiş, sadece ağızdan ağza aktarılmıştır.

Eleusis kültünün kutsal niteliklerinin tefekkürüne erişim yalnızca dar bir grup inisiyeye açıktı ve bu nedenle ritüelin bu kısmının içeriğinin yabancılara ifşa edilmesi en katı yasak altındaydı. Demeter kültünün taraftarlarına vahyedilen kutsal bilgi neydi? Antik Attika gizemlerini araştıran bazı araştırmacılar, inisiyelere ölümden sonraki yaşam umudunun verildiğini iddia ediyor.

Bir dizi ifadeden alabileceğimiz az ya da çok güvenilir bilgi Antik Yunan filozofu Eleusis kültünün bir katılımcısı olduğuna inanılan ve hatta diyaloglarında ritüelin yayınlandığını ima ettiği için rahip "kardeşliğinden" ihraç edilen Platon.

Platon, gizemlerin gizemlerini anlamanın, öbür dünyayla ve sonsuz yaşamı kazanma fırsatıyla yakından ilişkili olduğuna inanıyor. Bu nedenle Sicilyalı arkadaşlarına şunu tavsiye ediyor: “Ruhumuzun ölümsüz olduğunu ve dahası, bedenden serbest bırakıldıktan sonra yargıya ve en büyük cezaya ve intikama tabi olacağını söyleyen eski ve kutsal öğretiyi gerçekten takip etmeliyiz. Bu nedenle büyük hakaretlere ve haksızlıklara katlanmanın, bunları yaşatmaktan çok daha az kötü olduğunu düşünmeliyiz.”

Burada Platon, hükümdarlığı sırasında gizemlerin en geniş kapsamı kazandığı Atinalı despot Pisistratus'a atıfta bulunarak, tirana karşı belirli bir saldırıda bulunur. Bu bağlamda, Platon'un "Phaedrus" diyalogundaki muhakemesi de ilginçtir; burada dini deneyim edinmenin dört yolundan (kendi terminolojisinde "çılgınlık") bahseder ve ritüel kutsallıkların ve bilginin en yüksek sonucu son aşamadır - Platon'un, özü Eleusis din adamlarının fikirlerine çok benzer olduğu ortaya çıkan mağaradaki gölgelerle ilgili ünlü benzetmesini anlattığı ilahi yayılma anı.

Bu arada, en eski tarım olay örgüsünü kişileştiren Demeter ve Persephone kültü, birçok bakımdan yapısı ve kültür üzerindeki kutsal etki derecesi açısından, ölen ve dirilen tanrı Dionysos'un (Bacchus) olay örgüsüne yakındır. Helenistik gelenek. Genel olarak bu tür olay örgüsü, dünyanın en çeşitli bölgelerinin mitolojik inançlarının karakteristiğidir.

Eleusis ve daha sonra Dionysos kutlamalarının kökleri, Mısır tanrısı Osiris ve Babil Tammuz'un imajında ​​\u200b\u200bOrta Doğu'nun en eski dinlerinin şiirlerine kadar uzanır. Baharda doğanın yeniden doğuşuyla birlikte ölüp canlanan bitki dünyasının tüm tanrılarının prototipini temsil eden şey muhtemelen Tammuz'dur.

Genel kaosa ve ıssızlığa neden olan yeraltı dünyasında kalışı ve ardından yaşayanların dünyasına muzaffer dönüşü, en eski tarım kültlerinin planının merkezinde yer alıyordu; amacı değişim mekanizmalarını açıklamaktı. doğal solma ve yeniden doğuş döngüleri.

Ek olarak, böyle bir olay örgüsü modeli, merkezinde genellikle bir güneş kahramanının (yüce güneş tanrısı kültüyle ilişkili) bulunduğu ilk kahramanlık anlatılarının (özellikle Homeros'un şiirlerinin) oluşumunun temelini oluşturdu. destansı yaşam yolundaki her türlü engeli başarıyla aşan.

Tüm Helen gizemleri arasında hiçbiri Eleusis gizemleri kadar zafer kazanmadı; bu nedenle sunumumuz sırasında bunlara ilk sırayı vereceğiz. Bu gösteriler, Megara yolu üzerinde, Atina'nın kuzeybatısındaki Saronik Körfezi'nin köşesinde yer alan Attika kenti Eleusis'te iki tanrıça Demeter ve Kore'nin onuruna icra ediliyordu ve katılımın ön hazırlık şartına bağlı olduğu gizemlere aitti. başlatma. Kadim insanlar, kuruluşlarını efsanevi zamanlara atfettiler: Muhtemelen 7. veya 6. yüzyıla kadar uzanan Homeros ilahisi "Demeter'e" göre, kızını aramak için Eleusis'e gelen ve kaçırılan tanrıçanın kendisi tarafından kurulmuşlardı. Plüton tarafından; Efsaneye göre Erechtheus'un hükümdarlığına atfedilen, ancak aslında 7. yüzyıla kadar uzanan Eleusis savaşının kendi eyaletine gelişinden itibaren. Demeter'in Eleusis'te Giritli bir kadın kılığında ortaya çıktığını söyleyen Homeros ilahisi, tanrıça hizmetinin bu adadan Eleusis'e aktarıldığını ima ediyor gibi görünüyor; ancak Eleusis Gizemlerinin Mısır İsis Gizemleri ile ritüelleri ve özündeki önemli benzerlik, daha ziyade, böyle bir kültün orijinal oluşum yerinin Mısır olduğunu gösteriyor.

Eleusis Gizemlerinin ana içeriği, Homeros İlahisinde aşağıdaki ana özelliklerle aktarılan, daha önce bahsedilen Demeter efsanesiydi. Demeter'in kızı Persephone, Nisaean çayırında Okyanusidlerle birlikte çiçek toplarken Plüton tarafından kaçırılmış ve bu kaçırılma olayını Helios dışında kimse görmemiş ve Persephone'nin çaresiz çığlıklarını yalnızca Hekate duymuştur. Kızının sesini duyan anne, yardıma koştu ve 9 gün boyunca hiçbir şey yemeden, içmeden, yıkanmadan, meşalelerle onu aradı; Sonunda Hekate ve Helios'tan Persephone'nin başına gelen kaderi öğrendi.

Sonra öfkeli tanrıça Olympus'tan ayrıldı ve yaşlı bir kadın kılığında dünyayı dolaşmaya başladı. Eleusis'e vardığında yerel kral Kelei'nin kızları tarafından kuyuda karşılandı ve Girit adasının yerlisi gibi davranarak deniz soyguncuları tarafından kaçırıldı, ancak onlardan kaçarak kralın evine dadı olarak kabul edildi. Prens Demophon'un. Burada da hizmetçi Yamba, müstehcen şakalarıyla onu neşelendirene, ardından Kraliçe Metanira onu kykeon içkisinin tadına bakmaya ikna edene kadar üzüntüsünü unutamadı. Tanrıça prense göz kulak oldu ve onu ölümsüz kılmak isteyerek ona ambrosia sürdü ve onu gece odun gibi ateşe attı. Bir gün prensin annesi bunu gördü, korktu ve yaygara kopardı. Daha sonra tanrıça kendini Metanira'ya gösterdi, kendisine bir tapınak inşa etmesini ve onun talimatlarına göre ibadet etmesini emretti. Bu arada, kızının kaçırılmasına kızan tanrıça, insanların ektiği tohumları sakladığı için toprak meyve vermedi. Sonunda Zeus, Persephone'yi cehennemden çağırdı; Demeter daha sonra kızının yılın üçte birini yeraltı dünyasında, üçte ikisini de annesi ve diğer tanrılarla geçirmesi şartıyla tanrılarla barıştı. Yeryüzüne bereket geri geldi ve tanrıça Eleusis'ten ayrılarak kutsal ayinleri tarımı da öğrettiği Kelei, Eumolpus, Diocles ve Triptolemus'a gösterdi. Tanrıçanın emrettiği ritüeller mutlaka yerine getirilmelidir ancak araştırılamaz veya açıklanamaz. Onları gören ne mutlu; gizemlere henüz başlamamış olanlar mutlu olamayacak, hüzünlü karanlığın örtüsü altında kalacaklar. İki tanrıça tarafından sevilen kişiye ne mutlu: Ölümlülere zenginlik veren Plüton'u evine gönderirler. - Kısaca bu efsanenin içeriği budur. Bilim insanları bu duruma az çok makul olan çeşitli açıklamalar getiriyorlar; En muhtemel olanı kışın doğanın yok olmasını ve baharın gelmesiyle birlikte yeni hayata dönüşünü temsil ediyor gibi görünüyor.

Demeter, Triptolemus ve Persephone. Mermer kabartma (MÖ 490 civarı).

Eleusis gizemlerinde iki ana tanrıça olan Demeter ve Kore'ye ek olarak saygı duyuyorlardı: Zeus ve Demeter'in oğlu olarak kabul edilen veya Bacchus ile özdeşleştirilen Iacchus, ardından Plüton, Tanrı ve Tanrıça'nın bilinmeyen isimleri ve çeşitli yerel kahramanlar. Triptolemus ve erkek kardeşinin özellikle Eubulus'a saygı duyduğu.

Eleusis festivalinin organizasyonuyla ilgilenmek, Atina'nın en yüksek yönetiminin sorumluluklarından biriydi. Arhontlar Koleji kurulduğu andan itibaren, tüm devlet kültünün en yüksek koruyucusu olarak arkon-kral tarafından yönetiliyordu; En yakın yardımcıları, ikisi tüm Atinalılar arasından, biri Eumolpides klanından ve biri Kerik klanından olmak üzere kutsama yoluyla seçilen 4 rahipti. Bu iki ailenin üyeleri genellikle gizemler sırasında en önemli ayinle ilgili işlevlere sahipti. Eumolpid ailesinin kökeni, kökeni ve gizemlere karşı tutumu hakkında farklı efsaneler bulunan efsanevi Eleusis kahramanı Eumolpus'a kadar uzanıyordu. Efsaneye göre Kerikov ailesi, Hermes'in oğlu Kerik ile Kekrops'un kızı Aglavra'nın soyundan geliyor; diğer efsanelere göre Eumolpid ailesinin bir koluydu. Festivalde resmi görev yapan en önemli kişiler şunlardı: 1) Eumolpides'ten seçilen, genellikle sesi gür olan yaşlılar arasından seçilen hiyerofan. Kendisine özel bir mor elbise ve saç bandı verildi. Göreve geldikten sonra eski isminden vazgeçti ve yeni, kutsal bir isim aldı; bu, yeni başlayanların bilemeyeceği bir şeydi, böylece laik belgelerde ona sadece bir hiyerophant deniyordu. Laik bir ismin oluşumuna, çeşitli yazıtlardan da görülebileceği gibi, onu denize batırma şeklindeki sembolik bir tören eşlik ediyordu. Hierophant, yine Eumolpides'ten seçilen ve dileyenleri gizemlere yönlendirme görevine sahip olan hierophantid'e karşılık geliyordu. Ayrıca kutsal bir pozisyon alırken yeni bir gizli isim aldı. Hierophant ve hierophantide göreve geldiklerinde katı bir iffete uymak zorunda kaldılar. 2) Eleusis hiyerarşisinde ikinci sırada, görevleri hakkında yalnızca birkaç küçük ayrıntı bilinen meşale taşıyıcısı yer alıyordu. Kerik ailesinden seçilmiştir; 5. ve 4. yüzyıllarda. Birkaç nesil boyunca bu pozisyon Callias'ın evinde kalıtsaldı. Meşaleyi taşıyan kişi, bir kâhin gibi, mor bir cübbe giyiyordu ve uzun saçlarına bir kafa bandı takıyordu. Muhtemelen, hakkında dualardan ve kurban törenleri sırasında inisiyasyona kabul şartlarına ilişkin formüllerden en yakın bilginin sunulduğu bir meşale taşıyıcısıyla yazışıyordu. 4) Birçok yazıtta adı geçen sunak rahibi, kurbanlardan sorumluydu ve bunları kendisi gerçekleştirdi. Bütün bu pozisyonlar ömür boyuydu. Kutsal görevlerini yerine getirirken rahip kadrosunun üyeleri mersin çelenklerini takarlardı.

Bu ana din adamlarının yanı sıra, onun çeşitli yönlerinden sorumlu olan çeşitli ibadet bakanları ve hakimler de vardı. Demeter ve Kore'nin rahip ve rahibelerinden bahsediliyor; alayda Iacchus'un heykelini taşıyan rahip; tanrıça heykellerinin temizliğiyle ve genel olarak uygun bakımıyla ilgilenen bir rahip; Muhtemelen abdest ve arınma sırasında görev yapan rahip

Eleusis Gizemlerine inisiyasyon, kabileler veya devletler arasında ayrım yapılmaksızın tüm Helenler için mümkündü, dolayısıyla pan-Yunan karakterine sahiptiler. Barbarların erginlenmesine izin verilmiyordu, ancak burada bile bazı, özellikle de önde gelen kişilerin lehine istisnalar mevcuttu. Helenlerle daha yakın ilişkilere girdikleri andan itibaren, Romalıların Helenlerle eşit temelde inisiye olmalarına izin verildi. Barbar kökenli olmayan kölelerin bile gizemlere katılımları engellenmedi. Herhangi bir ciddi suç işleyen kişilerin başlatılmasına izin verilmedi. Kutsanmak isteyenlerin ön günah itirafının gerekli olduğu kanıtlanamaz; ancak kâhin, ahlakı kendisine hatalı görünen bir kişinin inisiyasyonu reddedebilirdi.

Başlatmak isteyen herkes, Eumolpidian veya Kerik klanından bir vatandaşın arabuluculuğuna başvurmak zorundaydı; bu kişi, doğrulamadan sonra, başlatmanın önünde herhangi bir engel yoksa, adaya daha sonraki eylemlerde talimat verdi ve rehberlik etti, bu yüzden lider olarak adlandırıldı. ayinlerde. İnisiyasyondan önce adaylardan bir test olarak katı bir sessizliği korumaları ve arınma ayinlerini gerçekleştirmeleri istendi. İnisiyasyonun üç derecesi vardı, bunlardan ilki daha az gizemlere inisiyasyondu. Niertzateli. Bazıları, özellikle de imkanları Atina'ya üç katlı bir yolculuk yapmalarına izin vermeyen yabancılar, belki de diğer ikisini aramadan ilk derece inisiyasyonla yetindiler. Aksine, birçok Atina vatandaşı daha 1900'lerden itibaren inisiye oldu. çocukluk dindar ebeveynler; Böyle bir özveri, özel bir terimle belirlendi - ocaktan özveri. Belki de ölüme yakın kişilerin inisiyasyona her an izin veriliyordu. Başlatma ayinleri yalnızca genel anlamda bilinir; burada her bir başlatma türünün doğasında bulunan özellikleri ayrı ayrı ayırt etmek imkansızdır.

Hem küçük hem de büyük gizemlere inisiyasyon tapınağın dışında, kutsal duvarlarla çevrili bir bölgede başladı. Burada inisiyeler kurbanlar sundular ve ardından tapınağa girdiler, burada gecenin derin karanlığında kutsal alanın bir kısmından diğerine geçiş yaptılar; zaman zaman müthiş canavarların figürlerini aydınlatan göz kamaştırıcı bir ışık yayıldı ve inisiyeleri şok eden korkunç sesler duyuldu. Bu etkiler çeşitli teknik cihazlar tarafından üretildi. Korkunç görüntüler ve sesler, günahkarları mezarın ötesinde bekleyen azabı temsil ediyordu ve etkilenebilir insanlar üzerinde o kadar büyük bir etki bıraktı ki, hatta bazıları bayıldı. Eski yazarlar, bir kişinin ölüm anında ruhunun durumunu, gizemlere inisiyasyon sırasında yaşadığı acı, özlem ve titremeyle karşılaştırırlar. Sonunda, korkunç sahneler yerini parlak, rahatlatıcı sahnelere bıraktı: heykelleri ve sunakları kaplayan kapılar açıldı ve meşalelerin parlak ışığında, lüks kıyafetlerle süslenmiş tanrı heykelleri inisiyelere sunuldu; tüm bu ışık ve ihtişam inisiyelerin duygularını o kadar şaşırttı ki, erdemli ve kutsal törenlere inisiye olmuş insanları mezarın ötesinde bekleyen sonsuz sevinç ve mutluluğu hayal ettiler. İnisiyeler etrafında dans ettikleri özel koltuklara oturuyorlardı. Muhtemelen ayrıntılarını bilmediğimiz başka sembolik kutsal ayinler de vardı.

Gizemlere inisiyasyon kabul edildi önemli bir durumöbür dünyada mutluluğa ulaşmak, böylece gençliklerinde şu ya da bu nedenle inisiyasyonu kabul etmeyen insanlar, en azından ölmeden önce inisiyasyon yapmaya çalıştılar. İnisiyasyon sırasında vücuda giyilen kıyafetler şanslı kabul ediliyordu; tamamen yıpranıncaya kadar giymek veya onlardan çocuklar için bebek bezi hazırlamak bir gelenekti ve bazıları bunları Demeter tapınağına bağışladı; bazen ölü mistikler bunlara gömülürdü.

Ayrıca Mysta'ların belirli yiyecekleri (tavuk, balık, fasulye ve elma) yemelerinin, doğum yapan kadına ve cesede dokunmalarının yasak olduğunu da belirtelim; büyük olasılıkla bu yasaklar yalnızca Gizemlerin kutlandığı dönemde yürürlükteydi ve geri kalan zamanları kapsamadı.

Atina'da her yıl Eleusis kültüyle ilgili iki festival kutlanırdı. Anthesterion ayında, muhtemelen ayın 20'si civarında, büyük gizemlerin başlangıcı olan ve Atina'nın bir banliyösü olan Agra'da, esas olarak Persephone onuruna gerçekleşen küçük gizemler kutlanırdı. Onlar için kutsal ateşkes Gamelion'un 15'inden Elaphebolion'un 10'una kadar, yani 55 gün sürdü. Esas olarak Agra'nın kıyısında yer alan Ilissa'nın suyuyla ve belki de dramalar halinde temizlikten oluşuyordu.

Birincisi Atina'da, ikincisi Eleusis'te gerçekleşti. Tatil için kutsal ateşkes Metagitnion'un 15'inden 10'uncu Pianopsise'ye kadar, yani 55 gün sürdü. Her 4 yılda bir özel bir ihtişamla kutlanır ve bu nedenle penteterik bayramlardan biri olarak kabul edilir.

Hermes, Orpheus ve Eurydice. Mermer (MÖ 420 civarı).

Ne yazık ki, tatile, özellikle de ikinci yarısına ilişkin atıflar, birkaç ve her zaman güvenilir olmayan ifadelerle sınırlıdır; buna dayanarak, kutlamanın tüm gidişatının net ve eksiksiz bir resmini oluşturmak imkansızdır.

İlk yarıda kutlama büyük olasılıkla günlere şu şekilde dağıtıldı. Boedromion'un on üçüncü veya 14'ünde halk tatil için şehirde toplandı; arkon-kral, hiyerophant ve dadukh, bayramın başlangıcını ve kanlı suçlar veya diğer ağır günahlarla kirletilenlerin, sahtekârların ve barbarların bu bayrama katılımdan men edileceğini duyurdu. Daha sonraki zamanlarda, ayın 13'ünde, ephebeler ciddi bir geçit töreniyle Eleusis'e gittiler ve buradan ertesi gün (14'ünde), tapınaklara (tanrıça heykelleri ve kutsal mutfak eşyaları) eşlik ederek, tanrıçaların şehir tapınağına kadar eşlik ettiler. Akropolis'in kuzey eteği. Ayın 15'inde muhtemelen Vra suyuyla bir kurban kesildi; çağrı formülü bu tatil gününün adıydı. Arınmanın ana yeri Pire'deymiş gibi görünüyor. Sonraki üç gün boyunca (17, 18 ve 19), şehirde, efsanevi efsaneye göre ünlü tapınağının bulunduğu Epidaurus'tan Atina'ya gelen Asklepios'un onuruna düzenlenen bir tatil de dahil olmak üzere çeşitli kurbanlar gerçekleştirildi. ve gizemlere adanmıştı. Yirminci gün, Atina'dan Eleusis'e, özel bir rahip tarafından taşınan mersin ağacıyla taçlandırılmış Iacchus heykeli ve Iacchus için hazırlanan değerli oyuncaklar da dahil olmak üzere daha önce Atina'ya getirilen Eleusis tapınaklarına eşlik eden ciddi bir geçit töreni düzenlendi. Alay, birçok tapınak, sunak ve anıtla süslenmiş kutsal yol boyunca büyük bir insan kalabalığının eşliğinde ilerledi, çünkü gizemleri bilmeyenler bile buna katılabiliyordu. Zengin insanlar, özellikle de kadınlar, alayı arabalarla takip etti, ancak bu daha sonra hatip Lycurgus'un kanunu tarafından yasaklandı. Hareket ederken Yol boyunca dinlenmek veya Eleusis kültüyle ilgili çeşitli tanrılara ve kahramanlara tapınmak için birkaç kez durdu, böylece Eleusis'e ancak akşam saatlerinde ulaştı. Burada, Demeter'in emriyle sadece Kelei'nin başlattığı kişilerin katılabildiği ve 480 yılında Persler tarafından yakılan çeşitli mistik ayinlerden oluşan festivalin ikinci yarısı birkaç gün daha devam etti. Burada, tapınağın kendisinde veya peribolünde, geceleri bir dizi dramatik gösteri gerçekleştirildi; bunların konusu, gizemlerin oluşumuna ilişkin efsaneler döngüsüyle ilgili tanrıların hayatından olaylardı. Bu performanslar çok çeşitli nitelikteydi; bazen katı ve ciddi, bazen neşeli ve hatta ahlaksızdı. Zaten en yüksek inisiyasyon derecesini almış olan ve bu nedenle "düşünceliler" olarak adlandırılan mistikler dışında hiç kimsenin bunları düşünmesine izin verilmedi. Tapınağın kutsal alanının girişindeki yazıtta, inisiye olmayanların buraya girmeye hakkı olmadığı belirtiliyor. Gizemlerden önce inisiye listelerinin derlenip tahtalara yazıldığı bilgisi var. Kutsal ayin sırasında, gizemler, inisiye olmayanların aksine, başlarına mersin çelenkleri ve sağ kollarına ve sol bacaklarına mor bandajlar takarlardı. Mistiklerden oluşan bir kalabalığa müdahale eden acemi bir kişi, uygunsuz sorularla kendisine ihanet ederse, cezalandırılır ve hatta ölüm cezası; bu, örneğin Philip V'in hükümdarlığı sırasında iki genç Akarnalı'nın başına geldi.

Görünüşe göre dramatik performanslar kronolojik sıraya göre sahneleniyordu. İlk perdeleri muhtemelen hiyerofan ve hiyerofantide tarafından temsil edilen Zeus ile Demeter'in evliliği ve bu evlilikten Iacchus'un doğuşu sahnesiydi, bu sırada hierophant şöyle ilan etti: metresi Brimo, kutsal oğul Brim'i doğurdu. Daha sonra yeni doğan Iacchus'un şerefine içkiler, şarkılar ve danslar başladı ve yeni doğmuş bebeğe bakma, yetenekli yüz hareketleriyle temsil edildi.

İÇİNDE gelecek gece Demeter'in rahibesi tarafından canlandırılan Kore'nin Plüton tarafından kaçırılması dramatik bir şekilde hayal edildi. Aynı zamanda mistikler, Cora'nın çiçek toplarken kaçırılmasının anısına çiçek sepetleri taşıdılar. Hierophantide, kızını arayan özlem dolu Demeter'i tasvir ediyordu; ustaca danslarda kızını nasıl aradığı ve Kelei tarafından nasıl sıcak karşılandığı hayal edildi. Mistiklerin meşalelerle deniz kıyısına doğru alayı, Demeter'in kızını arayışının bir anısıydı. Daha sonra sahnede, Demeter'i utanmaz şakalar ve jestlerle eğlendiren hizmetkar Yamba'yı veya Baubo'yu temsil eden bir kadın belirdi. Aynı zamanda tüm gün oruç tutan mistikler, Iamba'nın şakalarıyla eğlenen Demeter'in anısına, su, un ve balın çeşitli baharatlarla karışımından oluşan özel bir içecek olan kykeon'u yediler. Kızını kaybettikten sonra bu içeceği ilk kez tatmış ve kutudan sepete ve bazı gizemli sembolik eşyaların arkasına aktarmıştır. Bu ritüellerin bir göstergesi, mistiklerin birbirlerini tanımalarına olanak sağlayan, şifre biçimindeki özel bir kutsal formülde yatmaktadır. Ayrıca Kore'nin dönüşünü, Demeter'in tanrılarla barışmasını, gizemleri ortaya çıkarmasını ve tarımı yaymak için Triptolemus'u göndermesini anlatan dramatik gösteriler de vardı. ölümle hayatın değişmesi ve ölümden sonra yeni bir hayata yeniden doğuş. Bu dramatik gösteriler muhtemelen "kutsal geceler" adı verilen üç gece sürdü. Onlarla birlikte, meraklı gözlerden saklanan kutsal nesneler mistiklere gösterildi ve sırlar, yani muhtemelen halkın bilmediği kutsal efsaneler ve mitler ortaya çıktı. Daha sonraki bir yazara göre, gizemler sırasında hierophant kendisini tanrı (yaratıcı), daduh - güneş, sunak - ay, kutsal haberci - Hermes olarak tasvir etti. Bu geleneğin eski çağlardan beri var olup olmadığına ve tanrılara bu benzerliğin nasıl sağlandığı konusunda karar vermek mümkün değildir; Muhtemelen rahipler, Yunanlıların adı geçen tanrıları tasvir etme geleneğine benzer şekilde lüks kıyafetler giymişlerdi.

Bayramın son gününde tapınaktaki rahiplerin küp şeklindeki iki kil kaptan, birinden batıya, birinden batıya doğru yerde açılan bir deliğe su dökmelerinden oluşan sembolik bir ritüel gerçekleştirildi. diğeri doğuya doğru gizemli sözler söylerken; bu sözlerin ne olduğu kesin olarak bilinmiyor ama nemin toprak üzerindeki faydalı, besleyici etkisini öğrendiler.

Bu, gizemlerin sonuydu. Daha sonra ilahi, binicilik ve müzik yarışmaları düzenlendi, ancak her yıl değil: her iki yılda bir küçük yarışmalar yapılırdı ve her üç yılda bir dördüncü büyük yarışmalar yapılırdı. Kazananlar burada kutsal Rarian tarlasında yetiştirilen belirli miktarda buğdayla ödüllendirildi (Panathenaik bayramında olduğu gibi - kutsal zeytinden elde edilen yağ).

Festivale katılanların şehre dönmesi üzerine, Eleusinia şehrinde kutsal konseyin bir toplantısı yapıldı; burada arkon-kral tatil hakkında bir rapor sundu ve kutsal törenlerin veya kutsal törenlerin ihlaliyle ilgili konuları ele aldı. Kanunlarda ayrıca tatil zamanlarında görevlerini yerine getirirken özel gayret gösteren kişilere şükran ifadesi de belirlendi. Bu konseyde yalnızca gizemlere inisiye olanlar yer alıyordu ve işlerin kararı yalnızca Eumolpides'e aitti; onlar, kararlarında kötülükle ilgili eyalet yasalarının yanı sıra sözlü gelenekler ve vicdanlarının sesi tarafından yönlendiriliyordu. Daha geç bir yazıtta bu konseyin kararı Boedromion'un 28'i olarak tarihlenmektedir. Eskiden bu tarihe kadar tatilin devam ettiği, dolayısıyla müsabakaların dört gün (24-27) sürdüğü düşünülebilir.

Eleusis gizemlerinin dış yönüne ilişkin bu kısa genel bakışın ardından, onların iç yönlerine, yani bunlarda belirli bir öğretinin yürütülüp yürütülmediği veya tüm meselenin ritüel tarafından öngörülen ritüellerin yerine getirilmesine mi indirgendiği sorusuna dönelim. Her inisiyenin anlamını kendi yöntemiyle açıklayabileceği? Bilim adamlarının bu konudaki görüşleri birbiriyle örtüşmemektedir. Çoğunluk, Lebec'in sosyal kutlamalarında özellikle tutarlı ve titiz bir şekilde yürüttüğü olumsuz bir görüşe sahip ve gizemlerin içsel anlamı konusunda, bunlara katılanlar yalnızca herkesin zihinsel gelişimleri ve yeteneklerine göre ortaya çıkarabilecekleri kadar katlandılar. . Aksine, gizemler üzerine çalışmanın yazarı N.I. Novosadsky, çalışmasının son bölümünde, "Demeter'in gizemlerinin içeriğini yalnızca ritüellerin ve bunların yorumlarının oluşturmadığını, aynı zamanda antik Helen düşüncesinin bu sorularını aydınlatan özel bir öğretiyi yürüttüklerini" ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. ortak, açık halk Helen dini çözüm sağlamadı.” Ona göre, öğretinin gerekli yönleriyle ilgili mistiklerle bu iletişim, inisiyasyondan önce, mistagogların ve hiyerofantların inisiyasyonu kabul etmek isteyenlerle yaptığı özel konuşmalarda gerçekleşti ve şenlikli ayinler ve dramatik gösteriler sırasında değil. Gizem öğretileri tanrılarla, öbür dünyayla ve doğayla ilgiliydi. Ancak birincisine gelince, Eleusis gizemlerinin öğretisi ile eski Yunanlıların tanrılar hakkında genel kabul görmüş öğretisi arasında önemli bir fark yoktu ve olamazdı. Demeter mabedinin derinliklerinde ve mistagogların özel konuşmalarında mistiklere anlatılanlar, yalnızca tüm halkın inançlarında yatan temellerin daha da gelişmesini temsil ediyordu. Değişiklikler, ana, esas niteliğinde değil, ayrıntılarda olabilir. Ayrıca yazarlar, vaat edilen gizemlerin öbür dünyada mutluluğu başlattığı yönünde pek çok gösterge içermektedir. Ölen mistiklerin ruhları sonsuza kadar aynı yerde kalmıyor, bir dünya alanından diğerine geçiyor ve hatta bir süreliğine yaşayanların ortamına geri dönüyorlardı. Dolayısıyla gizemler, ruhların göçü ve yaşayanlarla ölüler arasındaki gizemli iletişim doktrinine yabancı değildi; Bu, birçok insanı cezbeden gizemlerin en çekici yönlerinden biriydi. Bununla birlikte, inisiyasyon tek başına öbür dünyada mutluluk elde etmek için yeterli değildi: Aristofanes, bunun için inisiyasyondan sonra dindar bir yaşam sürmesi gerektiği, bu nedenle kötü insanların kutsanmışların evlerine girmesine izin verilmediği fikrini zaten ifade etmişti; ve bildiğimiz gibi, gizemlere inisiyasyona yalnızca suçlarla lekelenmemiş kişiler kabul ediliyordu. Bu nedenle, eskilerin de fark ettiği gibi, gizemlerin Yunan halkının ahlakını iyileştirmede şüphesiz bir etkisi vardı. Isocrates, Demeter'in gizemleri ortaya çıkararak insanların ahlakını yumuşattığını söylüyor. Ahlaki eğitim ve yaşamın düzeltilmesi Arrian'a gizemlerin ana hedefi gibi görünüyor. Cicero'ya göre pek çok güzel ve muhteşem şey yaratan ve bu güzelliği insan yaşamına kazandıran Atina, insanların kaba bir durumdan insana yakışır bir hayata geçişini ve gelişmesini sağlayan bu gizemlerden daha iyi bir şey üretmedi. onların ahlakı. Bu nedenle, Eleusis Gizemleri, bazı karanlık yönlerine rağmen, Yunan halkının gelişimi üzerinde şüphesiz yüksek bir ahlaki etkiye sahip olmuş ve onların dini yaşamlarının çekici fenomenlerinden birini temsil etmiştir. Bununla birlikte, daha sonraki zamanlarda gizemlerin dış ritüel tarafının kararlı bir şekilde ön plana çıktığı ve insanların zihinsel yaşamı üzerindeki tüm etkilerini yitirdikleri belirtilmelidir. 4. yüzyılın sonuna kadar varlığını sürdürdüler. R.X'e göre.

Eleusis gizemlerini örnek alan gizemler, Hellas'ın çeşitli yerlerinde, örneğin Phlius, Megalopolis, Pheneus ve diğer Arcadia ve Messenia kentlerinde kutlanıyordu. Kayak takvimlerinde. Ancak bu tanrıça kültünün her yerde mutlaka gizemli olduğu düşünülemez.

§ 96. Efsane: Hades'teki Persephone

"Gizemleri görmeyi başaran ölümlüye ne mutlu!" diye haykırıyor "Demeter'e" ilahisinin yazarı. "Fakat inisiyasyona uğramamış ve ritüelleri yerine getirmemiş olan kişi, karanlık evlerde ölümden sonra mutluluğu bulamayacaktır." diğer dünya” (480-482. satırlar).

Homeros'un Demeter'e ilahisi iki tanrıçanın merkezi mitini anlatır ve Eleusis Gizemlerinin kökenini açıklar. Demeter'in kızı Cora (Persephone), Nisaean Vadisi'nde çiçek toplarken yeraltı tanrısı Plüton (Hades) tarafından kaçırılır. Dokuz gün boyunca Demeter onu aradı ve bu süre boyunca ambrosiaya dokunmadı. Sonunda Helios ona gerçeği anlattı: Zeus, Cora'yı kardeşiyle evlendirmeye karar verdi. Kederden bitkin düşen ve tanrıların kralına öfkelenen Demeter, Olympus'a dönmedi. Yaşlı bir kadın kılığına girerek Eleusis'e geldi ve Bakireler Kuyusu'na oturdu. Kralın kızlarının sorularına adının Dozo olduğunu ve kendisini zorla Girit'e getiren korsanlardan kaçtığını söyledi. Kraliçe Metanira'nın küçük oğlunu büyütme davetini kabul etti ve arpa, su ve pennyroyal karışımı olan kykeon'u talep etti.

Demeter, Demophon'u emzirmedi, ancak onu ambrosia ile ovuşturdu ve geceleri onu "ateşli bir odun gibi" ateşte sakladı. Çocuk gittikçe daha çok bir tanrıya benziyordu: Demeter onu gerçekten ölümsüz ve sonsuza kadar genç kılmak istiyordu. Ancak bir gece Metanira oğlunun yandığını gördü ve dehşete düştü. "Çok aptalsın, ölümlüsün ve sıkıcısın, ne mutluluğunu ne de talihsizliğini biliyorsun!" diye haykırıyor Demeter (satır 256). Bu andan itibaren Demophon artık ölümsüz olmayacak. Tanrıça daha sonra vücudundan yayılan parlak bir ışıkla tüm ihtişamıyla kendini gösterir. Kendisine ritüellerini insanlara öğreteceği “sunağı olan büyük bir tapınak” inşa edilmesini emreder (278 ve devamı). Daha sonra saraydan ayrılır.

Kutsal alan inşa edilir edilmez Demeter, kızı için üzülerek oraya çekildi ve dünyaya korkunç bir kuraklık çöktü. Zeus, tanrılara dönmesi için ona yalvaran elçileri boşuna gönderdi. Demeter, kızını tekrar görene kadar Olimpos'a ayak basmayacağını ve bitki büyümesine izin vermeyeceğini söyledi. Zeus, Plüton'dan Persephone'yi geri vermesini istedi ve Hades'in kralı da buna uydu. Ancak Persephone'ye ölülerin krallığını unutmaması ve dört ay boyunca her yıl kocasının yanına dönmesi için bir nar çekirdeği yutturmasını söyler. Kızını yeniden bulan Demeter, tanrılara katılmayı kabul etti ve mucizevi bir şekilde yeryüzü yeniden yeşilliklerle kaplandı. Ancak Olympus'a dönmeden önce tanrıça, ritüellerini açıkladı ve gizemlerini Kral Kelei'ye ve prensler Triptolemus, Diocles ve Eumolpus'a emanet etti - "tanrıçalara duyulan derin saygı, Tanrı'nın ruhunu boğduğu için kimsenin kırmaya, bulmaya veya açıklamaya cesaret edemediği kutsal ritüeller." ses” (478 vb.).

Demeter'e ilahi iki tür inisiyasyondan bahseder; daha doğrusu metin, Eleusis Gizemlerinin kökenini bir yandan iki tanrıçanın yeniden bir araya gelmesi olarak, diğer yandan Demophon'u ölümsüz kılmaya yönelik başarısız bir girişimin sonucu olarak açıklıyor. Demophon'un hikayesi, orijinal tarihin bir noktasında insanın ölümsüzlük olasılığını yok eden trajik bir hata hakkındaki eski mitlerle karşılaştırılabilir. Ancak bu durumda, efsanevi atanın kendisi ve soyundan gelenler için ölümsüzlüğü kaybetmesine neden olacak bir hatası veya "günahı" yoktur. Demophon o kadar da ilkel bir adam değildi; o kralın en küçük oğludur. Demeter'in ona ölümsüzlük verme kararında, bir çocuğu evlat edinme (Persephone'yi kaybettiği için onu teselli edecek) ve aynı zamanda Zeus'tan ve Olimposlulardan intikam alma arzusu görülebilir. Demeter, bir insanı tanrıya dönüştürme sürecine dahil olur. Tanrıçalar insanlara ölümsüzlük bahşetme gücüne sahipti ve din değiştirenleri kızartmak, "pişirmek" en etkili yol olarak kabul ediliyordu. Metanira tarafından yakalanan Demeter, insanın aptallığını görünce duyduğu hayal kırıklığını gizlemiyor. Ancak ilahi, gelecekte bu şekilde ölümsüzlüğe ulaşmanın olasılığından bahsetmiyor; bu, insanları ateş yoluyla tanrılara dönüştüren bir inisiyasyon töreninin kurulması anlamına gelecektir.

Demophon'u ölümsüz kılmak için yapılan başarısız girişimin ardından Demeter, onun kim olduğunu açıklar ve onun için bir sığınak inşa edilmesini talep eder. Ve kızını bulana kadar sırlarını insanlara açıklamayı reddetti. "Gizemli" düzenin başlatılması, Metanira'nın kesintiye uğrattığı inisiyasyondan kökten farklıdır. Eleusis gizemlerine inisiye olanlar ölümsüzlüğü alamadılar. Bir anda Eleusis kutsal alanında büyük bir alev çıktı. Ancak bazı ölü yakma örnekleri bilinmesine rağmen, ateşin inisiyasyonlarda doğrudan bir rol oynaması pek olası değildir.

Gizli ritüeller hakkında bildiğimiz çok az şey, ana motifin her iki tanrıçanın da varlığı olduğunu gösteriyor. İnisiyasyon yoluyla insanlığın durumu değişti, ancak bu Demophon'un durumundan farklı bir şekilde oldu. Bu gizemlerle doğrudan ilgili olan birçok eski metin, inisiyenin ölüm sonrası mutluluğuna odaklanır. “Demeter’e” ilahisindeki “Ne mutlu ölümlüye…” ifadesi ana motif olarak tekrarlanıyor. “Yer altına inmeden önce bunu gören kişiye ne mutlu!” - Pindar'ı haykırıyor. "O, hayatın sonunu bilir. Başlangıcını da bilir!" "Bu kutsal törenleri gören ve Hades'e inecek olan ölümlüler üç kat mutludur; yalnızca onlar orada gerçek hayata sahip olabilirler, çünkü geri kalan her şey acı çekiyor" (Sofokles, cümle. 719). Başka bir deyişle Eleusis'te görülenlerin bir sonucu olarak inisiyenin ruhu ölümden sonra mutluluğun tadını çıkaracak; hafızası ve gücü olmayan (Homeros'un kahramanlarının çok korktuğu durum) üzgün, mağlup bir gölge olmayacak.

"Demeter'e" ilahisinde tarımdan bahsedilen tek şey, gizemlere ilk inisiye olanın Triptolemus olduğu mesajıdır. Ve geleneğe göre Demeter, Triptolemus'u Yunanlılara tarımı öğretmesi için gönderdi. Bazı yazarlar, korkunç kuraklığın bitki örtüsü tanrıçası Persephone'nin Hades'e inmesinin bir sonucu olduğunu açıklıyor. Ancak ilahi, kuraklığa Demeter'in çok daha sonra, Eleusis'te kendisi için inşa edilen kutsal alana emekli olduktan sonra neden olduğunu iddia ediyor. Walter Otto'yu takip ederek, orijinal mitin buğdayın değil, bitki örtüsünün ortadan kayboluşundan söz ettiği varsayılabilir; Persephone'nin kaçırılmasından önce buğday bilinmiyordu. Çok sayıda metin ve sanat eseri, Persephone'yle oynanan dramdan sonra buğdayın Demeter'den alındığını doğruluyor. Burada tahılın ortaya çıkışını bir tanrının ölümü ve dirilişiyle açıklayan eski bir efsanenin izlerini görebiliriz (§ 11). Ancak Olimposluların ölümsüzlüğüne sahip olan Persephone, dema ve Hainuwele gibi tanrılar (bkz. § 12) veya bitki tanrıları gibi ölemez. Eleusis Gizemleri tarafından sürdürülen ve geliştirilen kadim mistik-ritüel yazı, kutsal evlilik, şiddetli ölüm, tarım ve mezarın diğer tarafında mutlu bir varoluş umudu arasında mistik bir bağlantı olduğunu ilan eder.

Sonuçta Persephone'nin kaçırılması, yani sembolik ölümü, insanlık için çok büyük önem taşıyordu. Bunun sonucunda Olympus'un sakini ve iyiliksever tanrıça, ölüm krallığında vakit geçirmeye başladı. Hades ve Olympus arasındaki aşılmaz çizgiyi sildi. İki ilahi dünya arasında bir arabulucu olarak, artık ölümlülerin kaderlerine müdahale edebilirdi. Hıristiyan teolojisinin çok bilinen bir ifadesini kullanarak şunu söyleyebiliriz: felix ciilpa! [şanslı hata]. Ve aynı şekilde, Demeter'in Demophon'a ölümsüzlüğü vermedeki başarısızlığı, bizzat tanrıçanın ışıltılı tezahürüne ve Gizemlerin kuruluşuna yol açtı.

§ 97. İnisiyasyonlar: kamu törenleri ve gizli ritüeller

Efsaneye göre Eleusis'in ilk sakinleri Trakyalılardır. Son arkeolojik kazılar kutsal alanın tarihinin büyük bir kısmının yeniden inşa edilmesini mümkün kılmıştır. Eleusis'in 1580-1500 civarında kolonileştirildiği görülüyor. M.Ö. ancak ilk kutsal alan (çatıyı destekleyen iki iç sütuna sahip bir oda) 15. yüzyılda inşa edildi ve Gizemler de 15. yüzyılda açıldı (Milon, Eleusis, s. 41).

Gizemler Eleusis'te yaklaşık iki bin yıldır kutlanıyordu; belki bazı törenler zamanla değişti. Lysistratus zamanında başlayan inşaat ve yeniden yapılanma, kültün gücüne ve artan prestijine tanıklık ediyor. Atina'nın yakınlığı ve koruması şüphesiz Eleusis'in Panhelenik dini yaşamın merkezine dönüşmesine katkıda bulunmuştur. Yazılı ve görsel kanıtlar çoğunlukla inisiyasyonun gizlilik gerektirmeyen ilk aşamalarıyla ilgiliydi. Böylece sanatçılar Eleusis sahnelerini vazolar ve yarım kabartmalar üzerinde temsil edebildiler ve Aristophanes ("Kurbağalar" 324 ve devamı) kendisine başlama töreninin bazı yönlerine dair ipucu vermesine izin verdi. Ayinin tamamı birkaç seviyeden oluşur: Küçük Gizemler, Büyük Gizemlerin ayinleri (teletai) ve Son Test (epopteia). Teletai ve epopteia'nın sırları hiçbir zaman açığa çıkmadı.

Küçük Gizemler genellikle yılda bir kez, ilkbaharda, Anthesterion ayı boyunca kutlanırdı. Ritüeller, Atina'nın bir banliyösü olan Agra'da gerçekleşti ve bir gizemcinin yönetimi altında yürütülen bir dizi ritüeli (oruç, arınma, kurban) içeriyordu. Muhtemelen iki tanrıça mitinin bazı bölümleri inisiyasyon adayları tarafından canlandırılmıştır. Büyük Gizemler ayrıca yılda bir kez Boedromion ayında (Eylül-Ekim) kutlanırdı. Törenler sekiz gün sürdü ve "herkes temiz eller" ve kadınlar ve köleler de dahil olmak üzere Yunanca konuşan herkes, baharda Agra'da ön törenleri geçmiş olmaları şartıyla bunlara katılma hakkına sahipti.

İlk gün kutlama, önceki akşam Eleusis'ten kutsal nesnelerin (hiera) törenle getirildiği Atina Eleusinion'da gerçekleşti. İkinci gün alay denize doğru yola çıktı. Her aday, bir öğretmen eşliğinde, Atina'ya döndüğünde denizde yıkadığı ve kurban ettiği bir yavru domuzu yanında taşıyordu. Ertesi gün, Atinalıların ve diğer şehir sakinlerinin huzurunda kral-archon (arclion-basileus) ve karısı büyük bir fedakarlık yaptı. Beşinci gün halka açık ritüellerin doruk noktasıydı. Atina'da şafak vakti büyük bir geçit töreni başladı; bu törene acemiler, onların öğretmenleri ve kutsal nesneleri geri taşıyan rahibelere eşlik eden çok sayıda Atinalı da dahildi. Öğle vakti kortej, maskeli adamların en saygı duyulan vatandaşlara hakaretler yağdırdığı Kefissia üzerindeki köprüyü geçiyordu. Gece çökerken, hacılar yanan meşaleler taşıyarak mabedin dış avlusuna girdiler. Gecenin bir kısmını tanrıçaların onuruna dans edip şarkı söyleyerek geçirdiler. Ertesi gün adaylar oruç tutup kurban kestiler. Gizli ayinlere (teletai) gelince, kendimizi yalnızca hipotezlerle sınırlandırıyoruz. Telesterionun dışında ve içinde gerçekleştirilen törenler muhtemelen iki tanrıça efsanesiyle ilişkilendirilmiştir (Milo, Eleusis, s. 262 ve devamı). Ellerinde meşaleler bulunan gizemlerin, Demeter'in meşale ışığı altında Persephone'yi aramak için yaptığı gezileri tasvir ettiğini biliyoruz.

Aşağıda teletai'nin gizemine nüfuz etme girişimlerini tartışacağız. Bir dizi törenin, içeriğini bilmediğimiz ancak büyük bir rol oynayan legomena - kısa ayin formülleri ve büyüler içerdiğini ekleyelim; Yunanca bilmeyenlerin kabul töreninin yasaklanmasının nedeni budur. Eleusis'teki ikinci günün ayinleri hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. Muhtemelen gece, inisiyasyon töreninin doruk noktası, en yüksek an olan epopteia gerçekleşti ve buna yalnızca bir yıl boyunca inisiyasyon törenine katılanların kabul edildiği bir dönemdi. Ertesi gün ölüleri anma törenleri yapıldı ve dokuzuncu ve son günde gizemlere katılanlar Atina'ya döndü.

§ 98. Sırra nüfuz etmek mümkün mü?

Teletai ve epopteia'nın gizemine nüfuz etme girişimlerinde bilim adamları, yalnızca eski yazarların eserlerine değil, aynı zamanda Hıristiyan savunucularının sağladığı bilgilere de yöneldiler. En son sunulan veriler dikkatlice kontrol edilmelidir; ancak bunların göz ardı edilmemesi gerekir. Foucart'ın zamanından bu yana, Plutarch tarafından alıntılanan ve John Stobaeus tarafından korunan Themistius'tan bir pasaja sık sık gönderme yapılıyor. Bu pasajda, ruhun ölümden hemen sonra geçirdiği sınavlar, Büyük Gizemlerin inisiyasyon ayininin çileleriyle karşılaştırılır: Ruh önce karanlıkta dolaşır ve her türlü korkuyu yaşar, sonra aniden aydınlanır. harika bir ışıkla güzel tarlalar ve çayırlar görür, sesler duyar, dans ettiğini görür. Mistik, başında bir çelenk ile "saf ve kutsal insanlar" arasına katılır; ölüm korkusuna yenik düştükleri ve ölümden sonraki mutluluğa inanmadıkları için çamur ve sis içinde kalabalıklaşan, pislikleri içinde yok olan inisiye olmayanları görür (Stobey. 4, s. 107). Foucart, ritüellerin (dromena) karanlıkta gezinmeyi, çeşitli korkunç manzaraları ve ışıkla dolu bir çayıra beklenmedik bir çıkışı içerdiğine inanıyor. Themistius'un daha sonraki tanıklıkları Orfik fikirleri yansıtır. Demeter kutsal alanında ve telesterionda yapılan kazılar, inisiyenin sanki Hades'e iniyormuş gibi ritüel olarak inebileceği hiçbir bodrum katının olmadığını gösterdi.

Ayrıca, İskenderiyeli Clement'in (Protrepticus, 2, 21, 2) aktardığı gizli formül, synthema (şifre) temelinde ritüel inisiyasyonu yeniden yapılandırma girişimleri de olmuştur: "Oruç tuttum, kykeon içtim; sepeti aldım ve bazı manipülasyonlardan sonra onu sandığa koydum, sonra sandığın içinden çıkarıp tekrar sepete koydum." Bazı yazarlar yalnızca ilk iki eylemin Eleusis formülüyle ilgili olduğuna inanıyor: Demeter'in orucu ve onun kykeon içmesi. Formülün geri kalan kelimeleri gizemlidir. Bazı bilim adamları sepetin ve sandığın içeriğini belirleyebildiklerine inanıyorlar: ya bir rahim ya da fallus ya da bir yılan ya da cinsel organ şeklinde çörekler var. Hipotezlerin hiçbiri ikna edici değil. Belki de bu kaplar, tarım topluluklarına özgü cinsel sembolizmle ilişkilendirilen arkaik zamanlardan kalma kalıntılar içeriyordu. Ancak Eleusis'te Demeter, kendi halk kültünün özelliğinden farklı bir dini boyutu ortaya çıkardı. Ayrıca inisiyasyon sürecinde olan çocukların bu tür ritüellere katılmasına izin vermek de zordur. Ayrıca ayin, İskenderiyeli Clement'te bulunan formülün de gösterdiği gibi, mistik bir doğumu veya yeniden doğuşu simgeliyorsa, inisiyasyon ritüelinin burada bitmesi gerekirdi. Bu durumda son test olan epopteia'nın anlamını ve gerekliliğini anlamak zordur. Her halükarda, bir kapta saklanan kutsal bir nesnenin kanıtı, onun herhangi bir şekilde manipüle edildiğini değil, törensel olarak sergilendiğini gösterir. Dolayısıyla D.H.'nin açıklamalarının inandırıcı olma ihtimali daha yüksek. Pringsham, Nilsson ve Milo: Formül daha çok Helenistik dönemde çok daha sonra gerçekleştirilen Demeter onuruna yapılan kutsal ayinlere atfedilmelidir.

İnisiyelerin muhtemelen kutsal yemek yedikleri ve bu oldukça muhtemeldir. Bu durumda yiyecek ilk olarak kykeon içildikten sonra, yani teletai'den önce alınırdı. Proclus başka bir ritüele işaret ediyor (Timaeus'a, 293c): Mistikler gökyüzüne baktılar ve bağırdılar: "Yağmur!" Bakışlarını yere çevirdiler ve bağırdılar: "Gebe!" Hippolytus (Philosophoumena, V, 7, 34), bu iki kelimenin Gizemlerin büyük sırrını oluşturduğunu ileri sürer. Burada kesinlikle doğurganlık kültüne özgü hiyerogami ile ilişkili bir ritüel formülümüz var; ancak bu formül Eleusis'te telaffuz edildiyse, bu bir sır değildi, çünkü aynı sözler Atina'daki Dipylon Kapısı'nın duvarındaki yazıtta da görülüyordu.

Piskopos Asterius bize çok beklenmedik bir bilgi aktardı. MS 440 civarında yaşadı. örneğin, Hıristiyanlık zaten imparatorlukta resmi din haline geldiğinde ve yazar, pagan yazarların yalanlamalarından korkamazdı. Asterius, başrahibin rahibeyle ciddi buluşmasının gerçekleştiği, karanlığa gömülmüş bir yeraltı geçidinden, söndürülmüş meşalelerden ve kurtuluşlarının bu ikisinin zifiri karanlıkta yaptıklarına bağlı olduğuna inanan büyük bir kalabalıktan söz ediyor. Ancak telesterionda kayanın tamamı kazılıp ezilmesine rağmen yer altı odası (katabasion) bulunamadı. Büyük olasılıkla Asterius, Helenistik dönemde İskenderiye'de düzenlenen Eleusis Gizemlerinden bahsediyor. Her durumda, eğer bu hiyerogami gerçekten Gizemler sırasında yeniden yaratıldıysa, Clement'in - Eleusis'i tanımladıktan sonra - neden İsa'yı "gerçek hiyerofan" olarak adlandırdığını anlamak zordur.

3. yüzyılda. Hippolytus iki bölüm daha ekledi (Philosophoumena, V, 38-41). İnisiyelere "ciddi bir sessizlik içinde" bir buğday başağının gösterildiğini iddia etti. Hippolytus, gece boyunca parlak ateşle çevrili, büyük ve tarif edilemez gizemleri kutlayan baş rahibin şöyle bağırdığını ekler: "Aziz Brimo, kutsal çocuk Brimosa'yı doğurdu!", yani "Kudretli Olan, Kudretli Olan'a hayat verdi!" !” Bir buğday başağının törenle sergilenmesi şüpheli görünüyor, çünkü inisiyeler yanlarında tam olarak buğday başaklarını getirmek zorundaydı ve dahası, bu kulaklar Eleusis'teki çok sayıda anıtın üzerine kazınmıştı. Elbette Demeter tahıl tanrıçasıydı ve Eleusis'in mistik-ritüel senaryosunda Triptolemus mevcuttu. Ancak, Eleusis Gizemleri sırasında meydana gelen bir "mucize"den söz eden Walter Otto'nun yorumu kabul edilmedikçe, mısır başağının keşfinin epopteia'nın en büyük gizemlerinden biri olduğuna inanmak zordur. “Doğaüstü bir hızla büyüyen ve olgunlaşan buğday başağı, Dionysos şöleninde birkaç saat içinde büyüyen asma kadar Demeter gizemlerinin ayrılmaz bir parçasıdır” (Homer Tanrıları, s. 25). Ancak Hippolytus, kesik kulağın Frigler tarafından bir kutsallık olarak kabul edildiğini, daha sonra Atinalılar tarafından da benimsendiğini iddia eder. Bu nedenle Hıristiyan yazarın, Hippolytus'a göre "taze buğday başağı" olarak adlandırılan tanrı Attis'in gizemleri hakkında bildiklerini Eleusis'e aktarmış olması mümkündür.

"Brimo" ve "Brimos" kelimeleri ise muhtemelen Trakya kökenlidir. "Brimo" ölülerin kraliçesi anlamına gelir, bu nedenle bu isme Demeter'in yanı sıra Kore ve Hekate de denilebilir. Kerenyi'ye göre başrahip, ölüler tanrıçasının ateşte bir oğul doğurduğunu ilan eder. Her halükarda son görüm olan epopteia'nın kör edici bir ışıkta gerçekleştiği biliniyor. Bazı antik yazarlar küçük bir binada, anaktoronda yanan bir yangından ve çatıdaki bir delikten çıkan alevlerin ve dumanın uzaktan görülebildiğinden bahseder. Hadrianus zamanından kalma bir papirüste Herkül rahibe şöyle hitap eder: "Uzun zaman önce inisiye oldum (veya: başka bir yerde) ... ateşi (gördüm) ... (ve) Kore'yi gördüm." Atinalı Apollodorus'a göre, başrahip Kore'yi çağırdığında bronz bir gonga vurur ve bağlam, ölülerin krallığının yanıt verdiğini açıkça ortaya koyar.

§ 99. “Sırlar” ve “kutsal törenler”

Persephone'nin ortaya çıkışı ve annesiyle yeniden buluşmasının epopteia'nın merkezi bölümünü oluşturduğu ve belirleyici dini sınavın tanrıçaların varlığından ilham aldığı varsayılabilir. Bu bölümün nasıl yeniden yaratıldığını veya sonrasında ne olduğunu bilmiyoruz. Ayrıca onun yanında bulunmanın ölümden sonra inisiyelerin durumunda neden radikal bir değişikliğe yol açtığını da bilmiyoruz. Ancak aceminin ilahi sırra ortak olduğuna şüphe yok ve bu onun tanrıçalara "yakınlaşmasına" olanak sağladı; bir bakıma Eleusis tanrıları tarafından benimsendi. İnisiyasyon hem ilahi dünyaya yakınlığı hem de yaşam ve ölüm arasındaki yakın bağlantıyı ortaya çıkarır. Bu fikirler tüm arkaik tarım dinleri tarafından paylaşılıyordu ve yalnızca Olimpos'un dini onları reddediyordu. Yaşamın ölüme gizemli akışı hakkındaki “Vahiy” acemiyi kendi ölümünün kaçınılmazlığıyla barıştırır.

Eleusis gizemlerine inisiye olanlar, Helenistik dönemde var olanlarla karşılaştırılabilecek ne bir "kilise" ne de gizli bir mezhep oluşturdular. Evlerine dönen mistikler ve acemiler halk kültlerine katılmaya devam ediyorlar. Aslında inisiye olmayanların kalabalığından ayrı olarak inisiyelerin yeniden bir araya gelmesi ancak ölümden sonra gerçekleşir. Bu açıdan bakıldığında, Lysistratus'tan sonra Eleusis Gizemleri, Olimposluların dinini ve halk kültlerini tamamlayan, ancak şehrin geleneksel dini kurumlarına karşı çıkmayan bir dini sistem olarak düşünülebilir. Eleusis'in ana katkısı doğası gereği soteriolojikti, bu yüzden ayinler bu kadar çabuk Atina'nın himayesini aldı.

Demeter, Yunanistan'ın tüm bölgelerinde ve Yunan kolonilerinde tapınılan tanrıçaların en popüleri ve en eskisiydi; Morfolojik olarak Neolitik Çağ'ın Büyük Tanrıçalarının devamıdır. Antik çağ, en ünlüsü Andan ve Lykosur gizemleri olan Demeter'in diğer gizemlerini de biliyor. Semadirek'in (kuzeydeki ülkelerin Trakya, Makedonya, Epir'in inisiyasyon merkezi) Cabiri gizemleriyle ünlü olduğunu ve 5. yüzyıldan itibaren Atinalıların Trakya-Frig tanrısı Sabazius kültünü tanıttığını da ekleyebiliriz. Batıya nüfuz eden ilk doğu kültleri. Başka bir deyişle, Eleusis gizemleri, eşsiz prestijlerine rağmen, Yunan dini ruhunun benzersiz bir yaratımı değildi; ne yazık ki hakkında yeterince bilgi sahibi olmadığımız büyük bir sistem içerisinde kendilerine yer bulmuşlardır. Helenistik dönemin diğer gizemleri gibi bu gizemlerin sırları da sıkı bir şekilde korunuyordu.

“Sırrın” dini ve gerçek kültürel değeri hâlâ yeterince araştırılmamıştır. Tarımda, metalürjide, çeşitli teknolojilerde, sanatta vb. tüm büyük keşifler ve icatlar, en başından itibaren gizliliğin korunmasını varsayıyordu, çünkü o zamanlar inandıkları gibi, yalnızca zanaatın sırlarına yeni başlayan kişiler bu sanatın başarısını garanti edebilirdi. operasyon. Zamanla, bazı arkaik tekniklerin sırlarına inisiyasyon tüm topluluğa açık hale geldi. Ancak bu teknikler kutsal niteliğini tamamen kaybetmemiştir. Tarım örneği özellikle öğreticidir; ve Avrupa'ya yayılmasından binlerce yıl sonra, tarım hala ritüel bir yapıyı korudu, ancak "zanaatın sırları", yani bereketli bir hasat sağlayan törenler, "ilköğretim" inisiyasyon yoluyla herkese açık hale getirildi.

Eleusis gizemlerinin tarımsal mistisizmle ilişkili olması akla yatkındır ve cinsel aktivitenin, bitki doğurganlığının ve yiyeceğin kutsallığının başlangıç ​​senaryosunu en azından kısmen şekillendirmiş olması mümkündür. Eğer durum böyleyse, o zaman anlamını yitirmiş, yarı unutulmuş bazı ayinlerin varlığını varsayabiliriz. orijinal anlam. Eğer Eleusis inisiyasyonları yemeğin, cinsel ilişkinin, doğumun, ritüel ölümün gizemini ve kutsallığını ortaya çıkaran böylesine temel bir deneyimi deneyimlemeyi mümkün kıldıysa, o zaman Eleusis kutsal bir yer ve mucizelerin kaynağı unvanını hak ediyor. Ancak en yüksek inisiyasyonun eski gizemlerin hatırlanmasıyla sınırlı olduğuna inanmak zordur. Eleusis kesinlikle yeni bir dini boyut açtı. Gizemler öncelikle iki tanrıçayla ilgili "vahiyleri" ile ünlüdür.

Tıpkı eski toplumlarda bilinen çeşitli inisiyasyon ayinlerinde olduğu gibi, vahiy de gizliliğin olmazsa olmazıydı. Eleusis “gizeminin” benzersizliği, onun gizem kültlerinin örnek bir modeli haline gelmesidir. Helenistik dönemde gizemin dini değeri özel bir önem kazanacaktır. İnisiyasyon sırlarının mitolojikleştirilmesi ve yorum bilgisi daha sonra sayısız spekülasyon ve varsayıma yol açacak ve bu da bir bütün olarak dönemin tarzının şekillenmesiyle sonuçlanacaktır. Plutarch, "Gizem, incelenen şeyin değerini artırır" diye yazıyor ("Homeros'un Hayatı ve Şiiri Üzerine", 92). Tıp ve felsefenin, çeşitli yazarların Eleusis'inkilerle karşılaştırdığı inisiyasyon sırları vardır. Yeni Pisagorcuların ve Yeni Platoncuların günlerinde, büyük filozofların tarzında gizemli bir şekilde yazmak çok modaydı çünkü üstatların gerçek öğretilerini yalnızca inisiyelere açıkladıklarına inanılıyordu.

Bu fikir akışı en büyük desteğini Eleusis'in "gizeminde" buluyor. Modern eleştirmenlerin çoğu, birçok antik yazar tarafından sunulan alegorik ve yorumbilimsel yorumlara çok az önem veriyor. Ancak anakronizmlerine rağmen, bu tür yorumların felsefi ve dini açıdan ilgisiz olduğu söylenemez. Aslında, daha önceki yazarların Eleusis gizemlerini yorumlama çabalarını sürdürüyorlar, aynı zamanda sırlarını açığa vurmuyorlar.

Sonuçta, Eleusis Gizemleri'nin Yunan dindarlığı tarihinde oynadığı merkezi role ek olarak, dolaylı olarak Avrupa kültür tarihine ve özellikle inisiyasyon kutsallığının anlaşılmasına önemli bir katkı sağladılar. Eleusis'in pagan dindarlığının sembolü haline gelmesiyle onların eşsiz ihtişamı sona erdi. Kutsal alanın yakılması ve gizemlerin yasaklanması paganizmin resmi sonunu işaret ediyor. Bu elbette paganizmin ortadan kalkması anlamına gelmiyor, sadece onun gizli tarafı anlamına geliyor. Eleusis'in "sırrı" ise araştırmacıların hayal gücünü heyecanlandırmaya devam ediyor.