Japonların en eski dini - ülkenin MS ilk yüzyıllarda birleşmesinden önce. - savaşçı kabile asaletinin öne çıktığı ve ataerkil köleliğin doğduğu ataerkil kabile sistemini yansıtıyordu.Bu din, görünüşe göre, aile, kabile ve kabile ruhları ve koruyucu tanrıların saygısından oluşuyordu - kami.Kami kelimesi tam anlamıyla üst kat, üst, patron anlamına gelir. Bunların aslen ölülerin ruhları mı, atalar mı yoksa yeryüzünün ruhları mı, elementler mi belli değil; Bu fikirlerin her ikisinin de kami görüntülerinde birleşmesi mümkündür. Saygınlık yerleri taş çitler veya basit binalarla işaretlendi. Japonlar kami'nin görüntülerini yapmadılar, ancak fetişleri türbelerde tuttular - tanrıların amblemleri. Daha önce belirli bir adı olmayan Japonların eski geleneksel dini, Budizm'in aksine, kelimenin tam anlamıyla kami-no-michi olarak adlandırıldı - “Kame yolu”, yani “yerel tanrıların yolu”. ” veya Çince'de Şinto; son söz Avrupa dillerine girdi.

Şinto geçirdi güçlü etki Budizm: Şinto rahipleri yavaş yavaş kendilerini kapalı bir kalıtsal kast halinde örgütlediler. Budist tapınaklarının taklidi olarak, daha basit olsa da Şinto tapınakları inşa edilmeye başlandı; Şinto tanrıların resimlerini yapmaya başladı. Budistler ölü yakma ayini başlattılar; eski zamanlarda Japonya'da ölüler toprağa gömülürdü. Her iki din de yavaş yavaş birleşmeye başladı. Budist tapınaklarının içinde Şinto tanrıları - kami için köşeler ayrılmıştı; bazen bu kamiler basitçe Budist tanrılarla özdeşleştirildi. Öte yandan, Şinto panteonu Budist tanrılarla dolduruldu. Karmaşık ve sofistike dini ve felsefi dogması ile Budizm'in aksine, Şintoizm hala derinden arkaik bir kültün özelliklerini korur.Şintoizm de bir değildir: öncelikle resmi tapınak Şintoizm ve mezhepçi Şintoizm olarak bölünmüştür. Tapınak Şintoizmi, II. Dünya Savaşı'nın sonuna kadar Japonya'nın devlet diniydi.Temel çekirdeği, emperyal gücün tanrısallığının dogmasıydı. İmparator, tanrıça Amaterasu'nun soyundan geliyor.. Her Japon, kutsal iradesine kesinlikle uymak zorundadır. İmparator Sarayı Kutsal Alanı. Ölen imparatorların mezarları da kutsal alanlardır. En önemli devlet ve dini bayramlar, efsanevi Jimmu-tenno'dan başlayarak seçkin imparatorların anı günleriyle ilişkilendirildi.

Şintoizme göre, bir kişi sayısız tanrı ve ruhtan birinin soyundan gelir - kami. Kami, diğer tanrıların yaratılışıdır. Kami doğada ve maddi nesnelerde yaşar. Kami bir kişiye ya yardım edebilir ya da zarar verebilir. Kami, Japonya'nın tanrılarıdır. Arasında kamiözel bir yer yüce tanrı tarafından işgal edilir - Güneş tanrıçası Amaterasu-o-mi-kami Japon imparatorlarının hanedanının atası olarak kabul edilen ("gökyüzünde parlayan büyük tanrıça"). Ölen kişinin ruhu, belirli koşullar altında, aynı zamanda olma yeteneğine de sahiptir. kami. Sırayla, kami ritüel nesnelerde (kılıç, ayna, bir tanrı heykelciği veya adıyla bir tablet) ve böyle bir nesnede somutlaştırılma yeteneğine sahiptir - xingtai- bir ibadet nesnesine dönüşür. Şinto ibadeti 4 unsurdan oluşur - arınma ( harai), kurbanlar ( Shinsei), kısa dua (norito) ve özgürlükler ( naorai). Şinto'nun etiği son derece basittir. Ana ahlaki emir, imparatora koşulsuz itaattir. V-VI yüzyıllardan. imparatorluk mahkemesi, ana Şinto mabetlerinin faaliyetlerini yönlendirmeye başladı: en önemli ritüeller, 7. yüzyılda ilan edilen imparator tarafından şahsen yapılmaya başlandı. Şintoizm'in en yüksek rahibi.Tarım insanları için çok tipik olan en ciddi günahlar, sulama tesislerine, barajlara zarar verilmesi, ayrıca hayvanlara aşırı zulüm (bir kişi hakkında hiçbir şey söylenmez) ve kutsal yerlerin kirlenmesi olarak kabul edilir. dışkı. Şintoistler bazen ahlaki kuralların bu kadar basit olduğunu, Japonların doğal olarak ahlaklı bir halk olmaları ve dini ve ahlaki emir ve yasaklara ihtiyaç duymamalarıyla açıklarlar.

Şinto dini, genel olarak, tamamen dünyevi yaşamın yüzüne dönüktür ve diğer dünyayla çok az ilgisi vardır. Özü, Japonya'da tarihsel olarak gelişen sosyo-politik sistemin dinsel kutsanmasıdır.

Şinto'da birleşik bir kanonik edebiyatın yokluğu, 7-8. yüzyıllarda yaratılışla telafi edildi. eski tarihi mitlerin, efsanelerin ve masalların koleksiyonları - "Kojiki" ("Antik çağın işlerinin kaydı") ve "nihon shoki" ("Japonya Yıllıkları"). Budizm'in Kore ve Çin'den Japonya'ya girmesi (6. yüzyıldan beri) Şintoizmin tekel konumunu yavaş yavaş ortadan kaldırdı.

24.1. Japonya'nın ulusal dini, Çin'den gelen Budizm (bukke; bkz. 6.9) ve Konfüçyüsçülük (bkz. . 1549'dan sonra Japonya'da ortaya çıkan Hıristiyanlıkla birlikte, bu, adalarda bugüne kadar korunan toplam dört din verir.

Şinto kelimesinin kendisi, her şeyi ruhsallaştıran kami74 veya tanrıların Yolu (Çin Tao'dan -'e) anlamına gelir.

24.2. Ulusal Japon geleneklerinin en eski kaynağı, İmparatoriçe Genmei'nin emriyle 712 civarında memur Ono Yasumaro tarafından olağanüstü bir hafızaya sahip bir şarkıcının sözlerinden yazılan efsanelere dayanarak derlenen Kojiki kitabıdır (“Antik Meselelerin Kayıtları”). Kojiki, Japonya'nın tarihini dünyanın yaratılışından 628'e kadar anlatıyor.

Nihongi75 ("Annals of Japan") otuz bir ciltten (otuz günümüze kadar) oluşur - bu kapsamlı derleme 720 civarında tamamlanmıştır. Orijinal Japon inançları hakkında diğer bilgiler Fudoki (8. yüzyıl), Kogoshui (807-8)'de bulunur. , Shinsen Shojiroku ve Engi shiki (927). Ayrıca, hakkında değerli bilgiler eski japonya Wei Hanedanlığı'na ait Çin belgelerinde bulunur (220–265).

Arkeolojik buluntular sayesinde, cilalı taştan (sekibo) yapılmış kil kadın figürinleri (doğu) ve silindirler (fallik semboller?) ile karakterize edilen bir Neolitik kültürün (Jemon) varlığından haberdarız. Sonraki çağda (yayoi), Japonlar kemikleri ve kaplumbağa kabuklarını kullanarak kehanet uyguladılar. Kofun dönemi, gömülenlerin dört ayak üzerine konulduğu mezarları içerir - din tarihçileri bu fenomene dair bir ipucu bulamamışlardır.

24.3. Ancak, araştırmacılar sadece bu sorunla yüzleşmek zorunda kalmadı. Eski Japon mitolojisi, diğer halkların inançlarında kayıtlı birçok unsuru birleştirir. Eski ve yeni yazarların - Augustine'den Claude Levi-Strauss'a kadar - bugüne kadarki tüm girişimlerine rağmen, tüm mitolojilerin temel birliğinin tatmin edici bir açıklaması ortaya çıkmadı. (Bu birliğin mantıksal işlemlerin değişmezliğine dayandığı iddiası çok zekicedir, ancak çok makul değildir: bu arada, bu, ikili sınıflandırma mekanizmasını kontrol eden gizli bir sistemin varlığını, yani mitopoetik bir aygıt gibi bir şeyin varlığını düşündürür. beyin.)

Şinto'nun ilk beş tanrısı aniden kaostan ortaya çıkar. Birkaç çiftleşmenin sonucunda, yüzen bir gökyüzü köprüsü üzerinde tuzlu deniz suyuna inen ve ilk adayı yaratan İzanaki (davet eden) ve kız kardeşi Izanami (davet eden) doğar. Üzerine bastıktan sonra, kuyruksallayanı gözlemleyerek cinsiyetlerini ve onu kullanma yeteneklerini kavrarlar. İlk çiftleşmede bir hata yaparlar ve sonuç olarak Hiruko (Sülük) doğar, üç yaşında bile ayağa kalkamaz (ilk doğan ucube mitolojisi). Tekrar birleşerek Japon adalarını ve birkaç Kami'yi doğururlar, ta ki ateşin Kami'si anneyi öldürüp rahmini yakarak öldürene kadar. Izanaki, öfkeyle, suçlunun kafasını keser ve sonra yere akan kandan başka birçok Kami ortaya çıkar. Orpheus gibi, cehennem yemeklerini (Persephone efsanesi) tatmayı başardığı için bırakmak istemedikleri kız kardeşini aramak için Yeraltı Dünyasına (Sarı Baharın Ülkesi) gider. İzanami, Kami'nin bu yer için yardım etmesini umuyor, ancak İzanaki'nin geceleri onun için gelmemesini şart koşuyor. Izanaki yeminini bozar ve derme çatma bir meşalenin ışığında İzanami'nin çürüyen, solucan kaplı bir cesede dönüştüğünü görür. Gece Ülkesinin Korkunç Cadıları olan Sekiz Fury, İzanaki'nin peşinde koşar, ancak İzanaki bir bağa dönüşen miğferini geri atar ve Furyler meyveleri yemeyi bırakır. Tüm halkların masallarında olduğu gibi, bu bölüm üç kez tekrarlanır - sonraki engeller olarak bambu çalılıkları ve bir nehir belirir. İzanaki kaçmayı başarır ve İzanami, sekiz Thunder Kami ve bir buçuk bin Gece Ülkesi Savaşçısı eşliğinde onun peşinden koşar. Sonra İzanaki bir kayayla yollarını keser, böylece iki krallığı böler ve kayanın her iki tarafında sonsuz ayrılık büyüleri okunur: İzanami her gece bin canlıyı yanına alacak ve İzanaki yeni bir buçuk yaratacaktır. bin ki dünya çöl kalmasın. Ölümle temastan sonra bir temizlik ayini gerçekleştiren Izanaki, Şinto panteonunun en yüksek Kami'sine - Sun Amaterasu'nun (Büyük Göksel Beden) tanrıçasının yanı sıra kurnaz tanrı Susanoo'ya yol açar. Sayısız nesil Kami, ilkel tanrıları insanlardan ayıran zaman boşluğunu art arda doldurur. Bazı Kami'ler bir dizi mitolojik hikayenin kahramanlarıdır - bunların en önemlileri Izumo ve Kyushu'nun döngüleridir. Ülkeye sığınan Kyushu sakinleri (efsanevi? ) Yamato, daha sonra Japonya'nın ilk imparatorları olacaktı.

24.4. Kadim Şinto'da Kami - kutsal olan her şeyin her yerde görülen tezahürleri - özel bir onurla çevrilidir. Başlangıçta, Kami'nin, ister doğanın güçleri olsun, ister saygın atalar olsun, isterse sadece soyut kavramlar olsun, tapınakları yoktu. Onlara ait olan bölge, yalnızca onurlarına yapılan törenler sırasında belirlendi. Japonya'da ulusal üretimin temeli tarım olduğundan, bu ritüeller ve şenlikler mevsimliktir. Toplu törenlere ek olarak, bireysel bir Şinto kültü vardır. En eskiler arasında şamanik vecd ayinleri vardır. Bu inançları yansıtan kozmoloji de birincildir. Ya dikey üçüncül (gök - dünya - ölülerin yeraltı dünyası) ya da yatay ikili bölme (toprak - Toeuke veya "ebedi dünya") içerir.

Başlangıçta, her yapılandırılmış insan grubunun kendi Kami'si vardı. Bununla birlikte, imparatorluğun yaratılmasının ardından, imparatorluk Kami'nin - tanrıça Amaterasu-omikami'nin genişlemesi var. 7. yüzyılda, Çin siyasi sisteminin etkisi altında, Kami işleriyle ilgili ana departman, imparatorluğun tüm Kamilerini tanımlamaya çalışır, böylece merkezi hükümet hepsi için tapınaklar inşa eder ve onlara uygun onur verir. X yüzyılda. devlet üç binden fazla tapınağın varlığını sürdürüyor.

538'de Japonya'ya giren ve 8. yüzyılda yetkililerin desteğini alan Şinto'nun Budizm ile kaynaşmasından çok ilginç bir sentez ortaya çıkıyor. İlk başta, Kami Budist tanrılarla (deva) özdeşleştirildi; daha sonra daha yüksek bir seviyeye yükseltildiler ve avatar oldular - Bodhisattvas'ın enkarnasyonu. Her iki kült de Buda ve Kami imgeleri arasında aktif bir alışverişi uygular. Kamakura hanedanının (1185-1333) şogunluğu sırasında, Japon Budizmi düşünürlerinin olağanüstü üretkenliği ile işaretlenmiş Tendai Shinto ve Tantric Shinto (Shingon) ortaya çıktı. Sonraki yüzyıllar, Şinto'yu (Watarai ve Yoshida Şinto) Budist etkisinden arındırmaya çalışan karşıt bir akımın doğmasına yol açacaktı. Edo döneminde (Tokyo, 1603-1867), Şinto Konfüçyüsçülük (Suika Şinto) ile birleşir. Rönesans (Fukko) sırasında Motoori Norinaga (17. yüzyıl)76 Şinto'yu orijinal saflığına döndürmek için yola çıkmış ve Budizm ve Konfüçyüsçülük ile kaynaşmayı eleştirmiş olsa da, hareket sonunda Katolik Üçlü Birlik kavramını ve Cizvitlerin teolojisini kucaklayacaktır. Tokugawa döneminde (Edo, 1603-1867) Şinto Budizmi devlet dini olarak kabul edildiyse, sonraki Meiji döneminde77 (1868'den sonra), saf Şinto resmi din oldu.

24.5. Meiji imparatorlarının dini reformunun bir sonucu olarak, dört tür Şinto ortaya çıktı: Koshitsu veya imparatorluk Şinto, Jinja (Jingu) veya tapınak Şinto, Keha veya mezhep Şinto, Minkan veya halk Şinto.

İmparatorluk ritüeli, özel kalsa da, 1868'den 1946'ya kadar Japonya'nın resmi dini olan Şinto tapınağı üzerinde önemli bir etkiye sahipti. ve özel bir dernek (“Jinja honte”)78 tarafından yönetiliyordu.

Bir Şinto tapınağı, Kami'nin yaşadığı, manzaranın şu veya bu kısmı ile ilişkili bir yerdir: bir dağ, bir orman, bir şelale. Doğal bir çevre yoksa tapınağın sembolik bir peyzajı olmalıdır. Bir Şinto tapınağı, bazen Çin mimarisinin unsurlarıyla süslenmiş basit bir ahşap yapıdır (Ise veya Izumo'da olduğu gibi). Geleneğe göre, her yirmi yılda bir tapınak güncellenmelidir.

Arınma törenleri Şintoizm'de baskın bir konuma sahiptir. onların özü belirli türlerönemli törenlerden önce gelen ve menstrüasyon veya ölüme eşlik eden perhizler. Başlangıçta, bu ayinler tüm inananlar tarafından gözlemlendi - şimdi Şinto rahibinin ayrıcalığı. Yalnızca o, bir değnek (haraigusi) aracılığıyla harai veya arınma ayini gerçekleştirme hakkına sahiptir. Arınmanın ardından hasadın simgesi olan kutsal sakaki ağacının filizleri hediye olarak getirilir. Törenin ana kısmı pirinç, sake vb. Ritüel eyleme, Kami'ye hitap eden müzik, danslar ve dualar (norito) eşlik eder.

Kami'nin tapınaktaki sembolik varlığı, amblemi (örneğin, ayna Amaterasu'yu sembolize eder) veya Budizm'in etkisi altında bir heykelcik ile gösterilir. Shinko (kutsal tavaf) adı verilen bir törenle, mahallede Kami amblemi taşıyan bir geçit töreni yapılır. Gelecekteki inşaat alanında bir kurtarıcı ritüel (jitinsai)79 gerçekleşir. Bu, sayısız Kami'nin tehlikeli olabileceği ve belirli zamanlarda yatıştırılması gerektiği fikrini yansıtır. Şinto ritüellerinin bütünlüğü - hem toplu hem de bireysel - matsuri terimi ile gösterilir. Yerleşik geleneğe göre, her Japon evinin ortasında bir minyatür tapınağın yükseldiği bir kamidana veya kendi sunağı vardı. Kami'nin varlığı sembolik nesnelerle belirtilirdi.

24.6. Devlet Şinto döneminde (1868-1946), rahipler Jingikan'ın veya Şinto İşleri Dairesi'nin hizmetinde görevli memurlardı. Öte yandan, hükümet, her şeyden önce Hıristiyanlık zulmünün kaldırılması anlamına gelen din özgürlüğünü tanımaya zorlandı. Ancak, 1896 Meiji anayasası da olumsuz hükümler içeriyordu. siyasi çıkarımlarçünkü sadece devlet tarafından resmen tanınan dinler var olma hakkına sahipti. Jingikan, oldukça zor bir sorunu çözmek zorunda kaldı - 19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkmaya başlayan yeni kültlerin sınıflandırılması. Her ne kadar çoğu durumda Şinto ile bağlantı - eğer varsa - sadece İlk aşama, on üç yeni kült (bunlardan 12'si 1876 ve 1908 arasında kurulmuştu) "Şinto mezhepleri" olarak tescil edildi: Shinto taike (kurucu yok, 1886'da tanınmadı), Kurozumi ke (1814'te Kurozumi Munetada tarafından kuruldu), Shinto Shusei ha (kuruluş 1873'te Nitta Kuniteru tarafından), Izumo Oyashiro ke (1873'te Senge Takatomi tarafından kuruldu), Fuso ke (1875'te Shisino Nakaba tarafından kuruldu), Jikko ke (1882'de tanınan Shibata Hanamori tarafından kuruldu.), Shinto Taisei ke (kuruluşu Hirayama Sosai, 1882'de tanındı), Shinshu ke (1880'de Yoshimura Masamoki tarafından kuruldu), Ontake ke (1882'de tanınan Shimoyama Osuka tarafından kuruldu), Shinri ke (Sano Tsunehiko tarafından kuruldu, 1894'te tanındı), Misogi ke (18 1875'te Inone Masakane'nin öğrencileri), Konko ke (1859'da Kawate Bunjiro tarafından kuruldu) ve Tenri ke (1838'de bir kadın - Nakayama Miki tarafından kuruldu, 1908'de tanındı, 1970'de Şinto'dan ayrıldı; dolayısıyla Hommiti mezhebi doğdu). 1945'ten beri birçok "yeni mezhep" ortaya çıktı (1971 istatistiklerine göre 47 tanesi var).

Japonya'daki Şamanizm geleneksel olarak kadınların çoğu olarak kabul edildi, bu nedenle daha sonraki birçok inançta kadınlara özel güç atfedildi.

24.7. Japon halk dini (Minkan Shinko), birçok benzerliği paylaşmasına rağmen halk Şinto ile karıştırılmamalıdır. Minkan Shinko, Japonya'daki üç büyük dinden türetilmiş bir dizi kefaret, mevsimlik ve ara sıra yapılan ayinlerdir. Bir Japon'un bir Konfüçyüsçü gibi yaşadığı, bir Şintoist gibi evlendiği ve bir Budist gibi öldüğü söylenmesi tesadüf değildir. Evinde iki sunağı var - Şinto ve Budist. Geomancy (evin girişi asla kuzeydoğu tarafında olmamalıdır vb.) ve takvim (hayırlı ve uğursuz günler) nedeniyle yasakları gözlemler. Saygın ritüellere gelince, bunların en önemlileri Yeni Yıl (sogatsu), Bahar (setsubun, 13 Şubat), Bebek Festivali (hana matsuri, 8 Nisan), Erkekler Günü (tango no sekyu, 5 Mayıs) ile ilişkilidir. , Kami Festivali su (suijin matsuri, 15 Haziran), Yıldız Festivali (tanabata, 7 Temmuz), Ölüleri Anma (bon, 13-16 Temmuz), yaz ekinoksu (aki no-higan) vb.

Ayinler, belirli bir sosyal topluluğun tüm üyeleri tarafından gerçekleştirilir - bu, kelimenin en geniş anlamıyla bir aile (dozoku) veya mahallede yaşayan insanlardır (kumi).

24.8. Bibliyografya. J.M. Kitagawa, Japon Dini: Genel Bakış, ER 7, 520–38; H. Naofusa, Şinto, ER 13, 280-94; A, L. Miller, Popular Religion, ER 7, 538-45; M. Takeshi, Mythical Themes, ER 7, 544-52; HP Varley, Dinler Belgeleri, ER 7, 552–7'de.

Tanıtım

Bu dersin konusu, Şinto'yu Japonya'nın ulusal geleneksel dini olarak ele almaktadır.

Çalışmadaki araştırmanın amacı, Japonya nüfusunun manevi hayatı, yani dünyayı anlamaya, ahlaki normları ve davranışları, insanları birleştiren ritüelleri ve kültleri birleştirmeye yönelik bir görüş sistemidir.

Eserin konusu bir kültler, inançlar ve ritüeller sistemi olarak Şintoizm'dir.

ders çalışması yalnızca Şinto'nun ulusal bir din olarak ortaya çıktığı Japonya bölgesini etkiler.

Çalışmanın amacı, Şinto'nun modern Japonya'nın yaşamındaki rolünü belirlemek ve imparatorla olan bağlantısını vurgulamaktır.

Hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevler belirlendi:

dinin kökenini incelemek;

imparator kültünü, mitleri, ritüelleri analiz eder.

Şinto türbelerini ritüellerin ve kültlerin yeri olarak görmek.

Çalışma, Kojiki ve Nihongi gibi eski Japon kaynaklarını kullanıyor.

Kojiki veya "Antik Çağın Rekorları", yazılı eski Japon edebiyatının en ünlü anıtıdır. Bu kutsal bir yazıdır ve bir efsaneler ve mitler koleksiyonu, tarihi bir vakayiname ve eski şarkılardan oluşan bir koleksiyon içerir.

Yazarın "Kojiki" listesi bu güne kadar hayatta kalmadı. Tüm Kojiki parşömenlerinin hayatta kalan en eski ve en eksiksiz kopyası, tutulduğu Nagoya'daki Shimpukuji Tapınağı'nın adını taşıyan sözde "Shimpukuji Kitabı" dır. Bu versiyonun keşiş Kenyu tarafından yaratılması 1371-1372'ye atfedilir.

Kojiki üç parşömenden oluşur. Bunların en ünlüsü, içlerinde yer alan mitlerin, efsanelerin ve şiir-şarkıların ana döngüsünü içeren ilk parşömendir: Evrenin kökeni efsanesinden ata tanrıların mitlerine ve Yamato ülkesinin yaratılmasına. Metin, ilahi ataların ve kahramanların istismarları, ilahi torunlarının Dünya'daki faaliyetleri hakkında bir hikaye döngüsü içeriyor, ayrıca Japon kabilesinin efsanevi lideri Yamato Kamuyamato Iware-hiko'nun (ölümünden sonra isim) babasının doğumundan bahsediyor. Jimmu), Japonya'nın ilk imparatoru olarak kabul edilir.

İkinci parşömen folkloru açısından ilgi çekicidir. Efsanevi tarihin mitleri gerçeğe dönüşüyor: Kamuyamato Iware-hiko kampanyası hakkındaki tarihi efsaneden, Japon kabileleri birliğinin lideri Homuda-wake (ölümünden sonra adı Ojin) saltanatının sonunun hikayesine kadar olan dönemi kapsıyor (5. yüzyılın başı).

Üçüncü tomar, hüküm süren hanedanlığın ve MÖ 628'e kadar olan dönemi kapsayan bazı tarihi olayların özet bir hesabını verir.

İlk parşömende yer alan mitlerin eylemi, Yüksek Gökyüzü Ovası- tanrıların meskeninde, karanlıklar diyarı- yeraltı dünyasında ve denilen yeryüzünde kamış düz. Ana mit, güneş tanrıçası Amaterasu'nun doğumu ve onun ortadan kaldırılmasıdır. göksel mağara, bu yüzden döngüye güneş denir. Geleneksel kronolojiye göre 1. ve 2. yüzyılların başında yaşayan korkusuz kahraman Yamatotakeru hakkında Kojiki'de yer alan efsaneler de yaygın olarak bilinir. AD

Efsaneler, mitlerden daha eski bir kökene sahiptir. Mitlerden sonraki düzenlemeleri, ülkenin ilahi kökenini ve dünyevi hükümdarları, göksel tanrılarla ardışık bağlantılarını göstermek için yapılır. Efsaneler, tek bir merkezi devlet yaratma fikriyle birleşiyor. Mitlerden daha fazlası, gerçeklikle, günlük yaşamla bağlantılıdır. Gerçek tarihsel olayları yansıtmaları şaşırtıcı değildir: eskilerin yabancıları fethetmek için fetihleri, Yamato kabilesinin diğer klanlarla ve yerlilerle Japon adalarında bir kabile lideri kurmak için verdiği mücadele - tenno.

Hikayeler birkaç ilçe etrafında gruplandırılmıştır. Bunlar Izumo (Honshu adasının batısında), Himuka (Kyushu'nun güney kısmı) ülkesi ve Yamato (Honshu'nun orta kısmının kıyısı) ülkesidir.

Nihongi ("Nihon shoki") - 720 - Japonya'daki en eski yazılı anıtlardan biri ("Kojiki" ve "Fudoki" ile birlikte). Bu, eski zamanlardan 697'ye kadar Japonya imparatorlarının saltanatlarının bir tür kronikidir ve o zamanın Japonya'sının önde gelen şahsiyetleri hakkında biyografik bilgiler içerir.

Japonya'nın eski hükümdarlarının kronolojik kayıtlarıyla birlikte tanrılar ve dünyanın yaratılışı hakkındaki mitlerin, efsanelerin ve şarkıların toplandığı "Kojiki"nin aksine, "Nihongi", üçüncü bölümden başlayarak ve son otuzuncu bölüme kadar. 697 yılına kadar Japonya'yı yöneten şecere imparatorlarının ve ülkenin yaşamının ayrıntılı bir açıklamasıdır. Ayrıca, Kojiki'den farklı olarak, Nihongi'nin Eski Japonca'da değil, bu belgenin diplomatik önemi ve Eski Japonya'nın resmi tarih yazımının gelenekleri tarafından dikte edilen Klasik Çince ile yazıldığı da belirtilmelidir. Nihonga'nın devamı, 697'den 791'e kadar olan dönemi kapsayan Shoku Nihongi'dir (Japonya Yıllıklarının Devamı). Buna ek olarak, Nihonshoki aynı arsanın çeşitli varyantlarını sunar, bu da kronikleri var olan çeşitli mitolojik kompleksler hakkında çok daha değerli bir bilgi kaynağı yapar.

Japonca'da kelimenin tam anlamıyla "tanrıların yolu" anlamına gelen Şinto veya Şinto, eski din Japonca, animistik ve totemik fikirlerden kaynaklanır. Şinto bir pagan dinidir. İçindeki ana şey, ataların kültü ve tanrıların ibadetidir. Şintoizm Japonya'da yeniden canlandı, sadece bu ülkede bu din doğasında var, başka hiçbir yerde bulunmuyor. Japonya'nın bazı bölgelerinde yaygın olan inançların karıştırılmasıyla ortaya çıktı.

Şinto, sihir, totemizm, fetişizm ile karakterizedir. Bu din, bir kişi veya tanrı gibi belirli bir kurucunun adını vermemesi bakımından diğerlerinden farklıdır. Bu dinde insanlar ile kami arasında fark yoktur, aralarında hiçbir ayrım yoktur. Kami, Japonlar için açıklanamaz ve doğaüstü bir şey tanımlayan bir tanrıdır. Sayısız Kami vardı. Sekiz milyon Şinto tanrısı olduğu söylenir. Japonların görüşlerine göre, her yerde yaşadılar - cennette, yerde ve denizde. Japonlar, bir insan öldüğünde kami'ye dönüştüğüne inanıyordu.

Birçok Şinto ritüeli günümüze kadar gelebilmiştir. Ama şimdi Şinto saf biçimine sahip değil, diğer dinlerden ödünç alınan yeni fikirleri alarak Budist, Taocu ve Konfüçyüsçü fikirlerin bir sentezine yol açtı. Bu günlerde Şinto için sadece ritüeller karakteristiktir.

Bu dinin diğer dinlerden bir diğer farkı da ahlaki ilkelerinin olmamasıdır. İyi ve kötünün yerini saf ve saf olmayan alır. Bir kişi kirli bir şey yaptıysa, bir arınma ayini geçirmesi gerekiyordu. en çok korkunç günah dünya düzeninin ihlali vardı - tsumi, böyle bir günah için Japonlar, ölümden sonra bile ödemek zorunda olduklarına inanıyorlardı. Kasvetli Ülkeye gider ve orada kötü ruhlarla çevrili acı dolu bir varoluşa öncülük eder. Şinto'da ahiret, cehennem, cennet veya Kıyamet Günü doktrini yoktur. Ölüm, daha sonra yeniden doğan hayati güçlerin kaçınılmaz bir zayıflaması olarak görülür. Şinto dini, ölülerin ruhlarının yakınlarda bir yerde olduğunu ve insanların dünyasından hiçbir şekilde çitle çevrilmediğini öğretir. Şinto'nun bir takipçisi için, tüm büyük olaylar, tüm dünyaların en iyisi olarak kabul edilen bu dünyada gerçekleşir.

Bu dine bağlı olanlardan günlük dualar ve tapınağa sık sık ziyaretler gerekli değildir. Muska veya kazalardan dua eden bir Japon şoförü bulmak nadirdir. Modern Japonlar, büyük olasılıkla, güvenlik önlemlerine uymayı düşüneceklerdir. Tapınak tatillerine katılmak ve önemli yaşam olaylarıyla ilgili geleneksel ayinleri gerçekleştirmek yeterlidir. Bu nedenle, Japonların kendileri genellikle Şinto'yu ulusal gelenek ve göreneklerin bir kombinasyonu olarak algılarlar. Prensipte hiçbir şey bir Şintoist'i başka bir dine inanmaktan veya hatta kendini ateist olarak görmekten alıkoyamaz. Yine de, Şinto ayinlerinin icrası, Japonların doğduğu andan ölümüne kadar günlük yaşamından ayrılamaz, sadece ayinlerin çoğu zaman dindarlığın bir tezahürü olarak görülmez. Bu sadece ülkelerinin kültürüne saygının bir tezahürüdür.

1. Dinin kökeni

Japon halkının dini fikirleri, yerel kültlerin Budizm, Konfüçyüsçülük ve Taoizm ile uzun süreli etkileşimi sürecinde oluşmuştur. Anakaradan gelen yerleşimciler, teknik bilgi, zanaat, kültür unsurları ve sosyo-politik görüşlerle birlikte dini fikirlerini Japonya'ya getirdiler. Bunlar arasında sadece şekillenen dini hareketler değil, aynı zamanda Japonya'da uygun zemin bulan ve dünyaya yayılan sayısız ilkel inanç ve hurafeler de vardı. ayrılmaz parçaşimdi tamamen Japon olarak kabul edilen birçok halk inancında.

Japonya'nın dini temsilleri, arkeolojik kazıların verileriyle kanıtlanmıştır. Bu temsiller animist, fetişist ve totemik inançların mahiyetindeydi. İnsanın etrafındaki dünyanın tüm nesneleri ve fenomenleri tanrılaştırıldı. Aynı zamanda büyü, insanların hayatında baskın bir rol oynadı. Doğa güçleri karşısında neredeyse çaresiz kalan insan, onları yatıştırmaya ve kendi lehine çevirmeye ya da en azından onlardan gelebilecek kötülüğü önlemeye çalıştı. Bu amaçla, daha sonra değiştirilmiş bir biçimde korunan şamanik ve büyücülük ayinleri yapıldı.

MÖ 1. binyılın ortalarında önemli bir nüfus kitlesinin Asya anakarasından göç etmesiyle. Japon dilinin grameri ve kelime hazinesi, Japonların metalle tanışması ve sulu pirinç ekimi kültürü ile bağlantılıdır. Bu, Japon adalarının eski sakinlerinin yaşam biçiminde büyük değişiklikler getirdi, ülkenin sosyo-ekonomik gelişimine katkıda bulundu. Pirinç. Japonya'nın ana tarım kültürü haline geldi. Pirinç tarlalarını işlemek ve sulamak için ortak çalışma ihtiyacı, genellikle dağların eteklerinde, nehir kıyılarında ve pirinç ekimine uygun diğer yerlerde ilk kalıcı yerleşimlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Başlangıçta, bu tür yerleşimler, coğrafi konumu nedeniyle anakara Asya'dan alınan borçlardan etkilenen bir bölge olan kuzey Kyushu'da ortaya çıktı. İkinci yüzyılda ülkenin doğu kesiminde ortaya çıktılar.

Üretici güçlerin büyümesi, artı ürünleri biriktirme yeteneği, akraba toplulukları olan yerleşim yerlerinde sınıf tabakalaşmasına yol açtı. Kabile soyluları öne çıkıyor. Zamanla, bu başlangıçta yarı kapalı topluluklar kabileler halinde birleşti. 1-2. yüzyıllarda, kabilelerin birleşme süreci gerçekleşti, erken sınıflı bir toplum şekillendi. Kuzey Kyushu'nun kabile birlikleri tarafından en aktif şekilde yürütülen sosyo-ekonomik olarak daha gelişmiş bir Çin ile temaslar bu süreci hızlandırdı. 2.-3. yüzyıllarda, aşiret birlikleri, embriyonik devlet oluşumlarında küçüklerin birliklerine dönüştürülmüştür. Bunlardan biri kuzey Kyushu Yamatai'de bulunuyordu. Uzun bir süre boyunca, Yamatai'nin yöneticileri komşu kabile birlikleriyle bir mücadele yürüttüler ve birbiri ardına güçlerine tabi oldular. 3-4. yüzyılların başında, Yamatai birlikleri orta Japonya'ya, Kinai bölgesine yürüdüler. Yerel kabilelere boyun eğdiren fatih, mülklerinin merkezini Yamato bölgesine (şimdi Nara Eyaleti) taşıdı, ardından birleşik Japon devleti çağrılmaya başladı.

Doğru Yol tüm dünyaya nüfuz eder, tüm ülkeler için aynıdır. Ancak, yalnızca bir imparator tarafından yönetilen ilahi bir ülkede, bu Yolun özü, nesilden nesile doğru bir şekilde aktarılır. Tüm yabancı ülkelerde eski çağlardan beri süregelen gelenekler unutulur. Bu nedenle, diğer Yollar yabancı devletlerde vaaz edilir ve her biri doğru olarak adlandırılsa da, tüm yabancı Yollar yalnızca ana yolun dallarıdır, ancak hiçbir şekilde temel, doğru ve doğru değildir. Hatta bazı açılardan Hak Yol'a benzeseler de, bütün olarak içerikleri ona uygun değildir. Tek ana gerçek Yolun anlamını kısaca özetlersek, bu dünyanın yapısının evrensel ilkeleri hemen ortaya çıkacaktır.

Bu ilkeler, cennetin, yeryüzünün, bu dünyanın tüm tanrılarının, nesnelerinin ve fenomenlerinin temelde iki ilahın her şeyi yaratan ruhu olarak adlandırılan şey nedeniyle meydana geldiği gerçeğinde yatmaktadır - Takami musubi-no kami ve Kami musubi-no kami. Yüzyıldan yüzyıla, insanların doğuşu, her şeyin ve fenomenin ortaya çıkışı, tam olarak bu ruhun faaliyetinin bir sonucu olarak gerçekleşir. Sonuç olarak, her şeyin ve tanrıların iki ana tanrısı Izanagi ve Izanami'nin tanrılarının çağında ortaya çıkışı, temelde Takami musubi-no kami ve Kami musubi-no kami'nin her şeyi yaratan ruhundan kaynaklanıyordu. Her şeyi yaratan ruh, Tanrı'nın tuhaf ve gizemli bir eylemi olduğundan, insan aklı, tüm bunların hangi yasalarla olabileceğini anlayamaz. Gerçek Yol, yabancı ülkelerde nesilden nesile aktarılmadığından, Takami musubi-no kami ve Kami musubi-no kami'nin her şeyi yaratan yeteneğini bilmiyorlar, ancak hakkında teoriler gibi her türlü öğretiyi yaratıyorlar. yin-yang, sekiz trigram, beş ana unsur ve onların yardımıyla cennetin, yeryüzünün ve genel olarak var olan her şeyin yapısının ilkelerini açıklamaya çalışırlar. Ancak tüm bu öğretiler yanlıştır, insan zihninin varsayımlarıdır, gerçekte böyle bir şey yoktur.

Böylece, tanrı İzanagi, tanrıça İzanami'nin ölümüyle derinden üzüldü ve onu Yomi no kuni'ye (Pislik Ülkesi, karanlık) kadar takip etti. Bu topraklara döndüğünde, Tsukushi-no tachibana-no odo-no ahagi-ga hara'da Yomi-no kuni'de temas ettiği kirden arınma töreni gerçekleştirdi. Saf hale gelen yerden, tanrıça Amaterasu doğdu ve ilahi babası adına sonsuza dek Takama-ga hara'yı (Yüksek Cennet Ovası) yönetmeye başladı. Tanrıça Amaterasu, tüm dünyayı zarif bir şekilde aydınlatan gökyüzündeki güneştir. Tanrıça Amaterasu'nun torunu Ajiwara no nakatsu kuni'yi yönetmeye başladı ve cennetten dünyaya inmeye tenezzül etti. Bu sırada, Amaterasu'nun ilahi fermanı, gök ve yer gibi imparatorların tahtının sınırlarının olmadığını ve sonsuza kadar gelişeceğini ilan etti. Bu ilahî ferman, Yolun kaynağı, temelidir. Böylece evrenin temel ilkeleri ve insanın Yolu tanrılar çağında iz bırakmadan ortaya konmuştur. Dolayısıyla hakiki Yol'a talip olan bir insan, eğer tanrılar çağında var olan düzeni iyi kavrarsa, eşyanın esaslarını bilebilecek ve her şeyde o zamanın izlerini arayacaktır. Tanrılar çağında olanların özü, tanrılar çağının eski gelenekleri ve efsanelerinde aktarılır. Eski gelenekler ve efsaneler, insanlar tarafından oluşturulmuş bazı icatlar değildir. Bunlar Kojiki ve Nihon Shoki'de kayıtlıdır ve tanrıların çağından beri aktarılmıştır.

Kojiki ve Nihon Shoki, uçarı Çinlilerin yazılarında olduğu gibi, yaratılış zamanları temelinde değerlendirilemez. Kojiki ve Nihon Shoki daha sonraki bir çağda yazılmıştır, ancak tanrıların çağına atıfta bulunurlar, bu nedenle içerik olarak Çin yazılarından daha eskidirler. Nihon Shoki, Çin tarihi yazılarının taklidi olarak kanbun ile yazıldığından, metni okurken ve yorumlarken birçok şüpheli pasaj ortaya çıkıyor. Bu nedenle, Nihon Shoki'yi okurken, yazı stiline dikkat etmeden, onları Kojiki ile karşılaştırmaya çalışmalı ve böylece eski efsanelerin anlamını anlamalısınız. Sadece yukarıda söylenenlerin özünü iyi anladıktan sonra, Konfüçyüsçülerin olgunlaşmamış yargılarına kanmayı bırakacaksınız.

O halde, bu dünyanın önemli ve önemsiz tüm fenomenleri, gökte ve yerde doğal olarak meydana gelen her şey, insanı ilgilendiren ve onun tarafından gerçekleştirilen her şey, tanrıların planlarının bir tecellisidir ve ilahi ruhları nedeniyle meydana gelir. . Ancak, tanrılar arasında asil ve aşağılık, iyi ve kötü, iyi ve kötü, iyi ve mutluluk olduğu için kötülük ve talihsizlik serpiştirilmiş dünyada vardır. Devlette sıkıntılar olur, topluma ve insana zarar veren birçok şey olur. İnsan kaderinin iniş çıkışları çeşitlidir ve çoğu zaman adalete tekabül etmez. Bütün bunlar kötü tanrıların işlerinin özüdür. Zaten tanrılar çağında, Yomi-no-kuri pisliğinin temizlenmesi sırasında ortaya çıkan tanrıların Magatsubi-no kami ruhunun etkisi altında kötü tanrıların her türlü kötü ve kötü işi yapacağı önceden belirlenmişti. tanrı İzanagi. Kötü tanrılar şiddetli bir duruma girdiğinde, imparatorluk evinin atası olan tanrıçanın himayesi ve etkisi kapsamında olmayan birçok şey olur. İyilik ve adalet, kötü ve kötü işler ile yer değiştirir ve bu, yaşamın temel ilkelerinden biridir. Bu, Kojiki ve Nihon Shoki tarafından kanıtlandığı gibi, tanrılar çağında kurulmuştur. Başlangıçta dünya tek olduğu ve ülkeler arasında sınır olmadığı için, Takama-ga hara tüm ülkelerin üzerindeydi; Amaterasu cennette yaşayan bir tanrıça olduğu için evrendeki hiçbir şey onunla kıyaslanamaz. Sonsuza dek tüm dünyayı uçtan uca aydınlatacak. Dünyada bu tanrıçanın kutsanmış ışığını almayacak tek bir ülke yoktur. Bu tanrıçanın lütfu olmadan hiçbir ülke bir gün yaşayamaz. Dünyanın tüm insanlarına saygı ve şükran - tanrıça Amaterasu'nun hak ettiği şey bu! Ancak, tüm yabancı devletlerde tanrılar çağının eski gelenekleri ve efsaneleri unutulduğundan, onlara saygı gösterilmesi gerektiğini bilmiyorlar. Yabancı ülkelerde insan aklının sadece varsayımlarıyla hareket ederek, güneşin ve ayın başlangıcın olduğunu söylüyorlar. yinve yang. Aşağılık Çin'de, "göksel imparator" kavramı icat edildi, her şeyden önce saygı gördü ve Yoldaki çeşitli öğretilerde, saygının ana amacı olarak kabul edildi. Ancak, içinde bu tür kavramların temeli ya insan spekülasyonları ya da anlamsız öğretiler. Bunların hepsi insan tarafından icat edilmiştir, gerçekte ne göksel bir hükümdar ne de Cennetin Yolu vardır.

İlâhi memlekette, kendine has özelliklerinden dolayı, gerçek kadim efsaneler her ayrıntısıyla nesilden nesile aktarılmıştır. Burada tanrıçanın ilahi kökenini biliyorlardı, ona saygı duyulması gerektiğini anladılar - ve bu övgüye değer. "İlahi ülkenin özelliklerinden" bahsetmişken, her şeyden önce buranın, tüm dünyayı aydınlatan tanrıça Amaterasu'nun ortaya çıktığı ülke olduğu gerçeğini kastediyorum. Bu nedenle, ilahi ülke, diğer ülkelerle ilgili olarak başlıca ülkedir. Diğer ülkelere göre ne kadar üstün olduğunu tüm detaylarıyla anlatmak bile zor. Her şeyden önce, pirinç hakkında söylenmelidir. Bir insanın hayatında, her şeyden daha önemlidir. Japon pirinci diğer ülkelerden daha iyidir, eşi benzeri yoktur. Başka şeyler için de uygun karşılaştırmalar yapılabilir. Ancak, ilahi bir ülkede doğan insanlar, uzun zamandır burada her şeyin iyi olduğuna alışmışlar, bunu ortak bir şey olarak görüyorlar ve Japonya'nın her şeyde diğer ülkelerden üstün olduğunu fark etmiyorlar bile. İlahi bir ülkede doğma şansına sahip olan insanlar, böyle mükemmel pirinç yemeye alışkın olmalarına rağmen, imparatorun atası olan tanrıça tarafından kendilerine indirildiğini her zaman hatırlamalıdırlar. Bunu yaşayıp bilmemek yakışmaz! Dolayısıyla ülkemizin imparatorluk hanedanı, kökenini bu dünyayı aydınlatan tanrıça Amaterasu'ya dayandırır ve Amaterasu'nun ilahi fermanında da belirtildiği gibi imparatorluk hanedanı sonsuza kadar sarsılmaz olacak ve cennet ve yeryüzü var olduğu sürece var olacaktır. Ana öz, yolun temeli budur.

Orta Çağ'ın başlarında Şinto kültünün ve ritüelinin sistemleştirilmesine tanıklık eden önemli bir belge Engisiki'dir. "Engishiki" nin ilk on parşömeni, ana Şinto törenlerinin açıklamalarını, dua metinlerini - norito, tapınaklardaki tanrıların adlarının listelerini, tören öğelerinin listelerini, kurban hazırlama prosedürünü ve kültün diğer gerekli unsurlarını içerir.

1081'de imparatorluk mahkemesi tarafından tutulan ana Şinto tapınaklarının bir listesi onaylandı. Tapınaklar üç gruba ayrıldı. İlki, imparatorluk evi ile yakından bağlantılı yedi ana türbeyi içeriyordu. İkinci grup ayrıca tarihi ve mitolojik öneme sahip yedi kutsal alanı içeriyordu. İkincisi, Budizm, ana klanların tanrıları, yerel kültler ve yağmur ritüelleri ile ilişkilendirilen sekiz tapınaktan oluşuyordu.

Budizm, tek bir din olarak Şinto olma sürecinde önemli bir etkiye sahipti. Bu din, 6. yüzyılın ikinci yarısında kıtadan Japonya'ya geldi. ve mahkeme aristokrasisi arasında hızla popülerlik kazandı. "Şinto" adının kendisi, yerel tanrılar kültünü yabancı kültürden ayırıyor gibi görünüyordu. Yetkililer, bu iki dinin çatışmasız varoluşuna mümkün olan her şekilde katkıda bulundular.

Ritüele dayanan Şinto'dan farklı olarak Budizm, bir kişinin iç dünyasına odaklandı. Dolayısıyla yakınlaşmaları karşılıklı tamamlama yoluyla gerçekleşti. İlk başta, kami Budizm'in patronları ilan edildi, daha sonra bazıları Budist azizlerle tanımlanmaya başladı. Sonunda, kami'nin de diğer varlıklar gibi Budist öğretileri aracılığıyla kurtarılması gerektiği fikri ortaya çıktı. Budist şapelleri Şinto tapınaklarının topraklarında inşa edildi ve Budist sutraların okunması doğrudan Şinto tapınaklarının sunaklarının önünde uygulandı.

Hemen hemen tüm Şinto mabetlerinde karışık bir Şinto-Budist kültü vardı. Tek istisna, Izumo ve Ise'nin iki ana tapınağıydı. IX-XI yüzyıllarda. Budizm, Japonya'nın resmi dini olur. Bu zamana kadar, imparator, aristokrat Fujiwara ailesinin temsilcileri ve Budist din adamları tarafından ele geçirilen gerçek gücü çoktan kaybetmişti. Sonra XII yüzyılda. aristokratik yönetimin yerini, ülkedeki tüm gücün gerçekte yoğunlaştığı hükümdar olan shogun başkanlığındaki bir askeri-feodal diktatörlük sistemi aldı. Siyasi olarak haklarından mahrum bırakılan imparator, Şinto ayinlerini gerçekleştiren en yüksek din adamının konumunu korudu.

Budizm'in etkisi her yerde hissedildi. Budizm'den ödünç alınan tanrıların, ritüel nesnelerin ve mimari detayların görüntüleri Şinto tapınaklarında ortaya çıktı, tanrıların panteonu yenilendi ve yeni tatiller ortaya çıktı. Budizm, Şinto ideolojisinin oluşumunda önemli bir rol oynadı. Şinto din adamlarının Budizm'in tam egemenliği koşullarında konumlarını güçlendirmeleri gerekiyordu. Bu, kendi doktrinlerinin yaratılmasına yol açtı. Ancak burada da Japon kültürünün ayrılmaz bir parçası haline gelen Budizm ve Çin felsefesi unsurlarından kaçınılamadı. dogmalar inşa etme girişimleri ulusal din Budizm'in zihinlerinde derin kökler salmış kişiler tarafından üstlenilmiştir. Yani XII-XIV yüzyıllarda. Şinto'nun teorik konulara önem veren birkaç dalı vardı.

Tendai ve Shingon Budist okullarının merkezlerinin bulunduğu bölgelerin koruyucu tanrılarına adanan tapınaklarda, Şinto tanrılarını bir tezahürü olarak kabul eden karma Şinto-Budist Sanno-Şinto ve Ryobu-Şinto öğretileri ortaya çıktı. tüm evrene nüfuz eden kozmik Buddha Vairocana. Ise Shinto, Ise tapınaklarından birinin rahipleri tarafından yaratıldı. Görüşleri Shinto Gobusho'da ortaya konmuştur. Daha önce Ise Shinto teorisinde bazı kişisel özelliklere sahip olan ana Şinto tanrıları, tek bir gerçekliğin özellikleri ve yönleri olarak yorumlandı.

Budizm ile temas, Şinto'nun animizmden Panteizme geçişini kolaylaştırdı. İnsan kalbinin kami ile bir olduğu ilan edildi. Bu birlik arınma törenleri sırasında kuruldu. Ise Shinto'ya göre kami ile uyum içinde yaşamak için kalbin düz ve doğru olması gerekir, yani. Çevreyi olduğu gibi, bozulmadan algılar. Arınma yoluyla, kalp-kami yabancı olan her şeyden kurtulur ve bir ayna gibi olur. Böyle ilahi bir kalbe sahip olan bir kişi neşe içinde yaşar ve ülke sakin kalır.

"Jino Shotoki" ("İlahi imparatorların gerçek soyağacının kaydı") adlı incelemeyi yazan bilge Kitabatake Chikafusa'nın (1293-1354) öğretileri de bu yöne bitişiktir. Özü, ilahi atalardan kaynaklanan imparatorluk hanedanının sürekliliğinde yatan yeni "özel Japon yolu" kavramını tanıtan oydu. Kitabatake Chikafusa, tanrıların ilahi erdemlerle hükmeden Japon imparatorlarında yaşamaya devam etmesi gerçeğinde Japonya'nın seçkinliğini gördü ve Japonya'yı Tanrıların Ülkesi ilan etti. Ayrıca, üç imparatorluk regalia doktrinine de sahiptir - bir ayna, jasper kolye ve doğruluk, merhamet ve bilgeliğin ilahi erdemlerinin somutlaştığı bir kılıç. Birçok nesiller boyunca Fujiwara klanının klan tanrılarının kültüne hizmet eden Yoshida evinin din adamları, Yoshida Şinto hareketini kurdu. En ünlü temsilcisi, Yuitsu Shinto Meihoyoshu (Tek Doğru Şinto'nun Temel Büyük İlkeleri Koleksiyonu) adlı eserinin sahibi olan Yoshida Kanetomo'dur (1435-1511). Yoshida Kanetomo'nun öğretilerinde Kami, evrende özgürce ve kendiliğinden ortaya çıkan ve çeşitli taraflarını ortaya çıkaran, çeşitli biçimlerde kendini gösteren tek bir ilahi madde olarak anlaşılmaya başlandı. Evren, Ise-shinto ve Yoshida-shinto'da üç kuvvet şeklinde temsil edilir - Cennet, Dünya ve İnsan, bunların temelinde birleşir. Hem Kitabatake Chikafusa hem de Yoshida Kanetomo, Şinto'yu diğer öğretilerin üzerine yerleştirdi; bu, onların görüşüne göre, yalnızca Şinto'nun ilkelerini netleştirmeye hizmet etti. Japonya'nın devlet dini olarak Budizm'in hakimiyeti 1868'e kadar devam etti. Ancak tarihin belirli dönemlerinde ulusun birliğine yönelik bir tehdit olduğunda Şinto'nun rolü arttı. Bu, örneğin, Japonya'nın Moğol istilası tarafından tehdit edildiği 13. yüzyılda oldu. Şinto'nun ülkenin dini hayatındaki konumunun güçlendirilmesi, askeri diktatör Tokugawa Ieyasu tarafından 1603'te birleştirilmesinden sonra başladı. Uzun bir feodal parçalanma dönemine son verdi. Kraliyet hanedanının sürekliliği efsanesinin yeniden canlanması, devletin bütünlüğünün güçlendirilmesine katkıda bulundu. Aynı zamanda, imparatorların Tokugawa hanedanından hükümdarlara yetki devrettiğine inanılıyordu. XVII-XVIII yüzyılların sonunda. askeri-feodal diktatörlük sistemi tarihsel olanaklarını tüketti ve toplumda değişiklik ihtiyacı olgunlaştı. Reformların destekçileri, imparatorun meşru gücünü geri kazanma sloganı altında ortaya çıktı. Şinto teorisyenleri, imparatorluk mitinin gelişimi için yeni bir ivme kazandı. Birçoğu, Tokugawa evinin hükümdarlığı sırasında Japonya'da popüler olan Konfüçyüs doktrininin yandaşlarıydı. Şinto dogmasının oluşumu artık Şinto mitolojisi ile üstlere boyun eğme ve ana babaya saygıyla ifade edilen Konfüçyüsçü etik ilkelerin birleştirilmesiyle gerçekleşti. O zamanlar, Şintoizmin bir başka ideolojik yönü olan "ulusal bilim okulu" da Şinto doktrininin geliştirilmesiyle meşguldü. Takipçileri, Kojiki ve Nihongi'de ortaya konan Şinto dininin temellerinin yeniden canlandırılması çağrısında bulundu. Bu okulun temsilcileri, imparatorluk mahkemesinin etkisinin zayıflamasını, yabancı öğretilerin - Budizm ve Konfüçyüsçülüğün zararlı etkisi ile ilişkilendirdi. Tüm bu okulların faaliyetlerinin bir sonucu olarak, daha sonraları olarak bilinen bir dizi yeni fikir ortaya çıktı. kokutayYeni doktrinin ana hükümleri kokutay şuna indirgenebilir: göksel tanrılar tüm Japonlarda yaşamaya devam eder ve onlar aracılığıyla hareket eder. Bu, Japon halkının, tebaalarının yöneticilerine ve evlâda dindarlığına bağlılığı gibi özel niteliklerini belirler. İmparator - tanrıça Amaterasu'nun yaşayan örneği - tanrılarla aynı düzeyde saygı görüyor. Japonya, imparatorun ve tebaanın aile bağları ve karşılıklı sevgi ile bağlı olduğu bir aile devleti olarak görülüyor. İmparatorluk hanedanının devamlılığı, Japon halkının ilahi ruhu, Japonya'nın özel amacını ve diğer ülkeler üzerindeki üstünlüğünü belirler. Bununla birlikte, bireysel bilim adamları ve ilahiyatçılar tarafından yaratılan dogma, yerel Şinto tapınaklarının kültleriyle hala zayıf bir şekilde bağlantılıydı. Tamamlanmamış burjuva Meiji devriminin (1867-1868) bir sonucu olarak emperyal güç restore edildikten sonra, yeni hükümetin ilk kararnamelerinden biri, eski Şinto ilkesine - "ritüel idare ve hükümetin birliği ilkesine - dönüşü ilan etti. ". İmparatorun yaşayan bir tanrı olarak resmen tanınması vardı. Hükümet kararıyla Budizm, Şinto'dan ayrıldı ve resmi zulme maruz kaldı. Tüm Şinto tapınakları tek bir hiyerarşik sisteme dahil edilmiştir. İmparatorluk kültünü teşvik etmedeki rollerine bağlı olarak, Şinto mabetleri kategorilere ayrıldı: imparatorluk, eyalet, vilayet, ilçe, köy vb. Ana mabet, tanrıça Amaterasu'ya adanan Ise mabediydi. Bir süre için Şinto, Japonya'nın devlet diniydi. 1882'de ülke hükümeti din özgürlüğünü ilan etti. Aynı zamanda, Şinto devleti resmi bir ritüel ve ideoloji statüsünü korudu. Ulusal münhasırlık doktrini artık Japonya'daki tüm eğitim kurumlarında öğretim için zorunlu hale geldi. İmparatorun ibadet ritüeli her yerde tanıtıldı. İmparator Jimmu'nun Yükseliş Günü, Hüküm süren İmparator'un Doğum Günü, İlahi Torun Ninigi'nin Azalan Günü, İmparator Komei'nin Babasını Anma Günü, İmparator Jimmu'nun Anma Günü gibi bir dizi yeni resmi tatil ortaya çıktı. Bayramlar vesilesiyle, tüm okullarda imparator ve imparatoriçe portreleri için İstiklal Marşı'nın söylenmesi eşliğinde bir ibadet töreni yapıldı. Japon-Çin (1894-1895) ve Rus-Japon (1904-1905) savaşları yıllarında devlet Şinto militarizmin ideolojisi haline geldi. Ölü Japon askerleri kami ilan edildi; onurlarına yeni tapınaklar inşa edildi. 30'ların başında. 20. yüzyılda, ülkede aşırı milliyetçi ve faşist grupların iktidara gelmesiyle, resmi Şinto devletin saldırgan politikasının güçlendirilmesine katkıda bulundu. Japonya'nın önderlik ettiği bir Doğu Asya ortak refah alanının yaratılmasına yönelik çağrıların dini bir temeli vardı. Japonya'nın II. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra, Şinto devleti kaldırıldı ve onunla bağlantılı tüm kurumlar tasfiye edildi. İşgalci yetkililer, Şinto'nun kamu finansmanını ve ülkenin eğitim kurumlarında öğretimini yasakladı. İmparator, Japonlar için yaşayan bir tanrı ve yüksek rahip olmaktan çıktı. Ancak 1947'deki yeni anayasaya göre devletin ve halkın birliğinin sembolü olarak kaldı. İmparatorun Şinto ayinlerine katılımı, onun kişisel inançları meselesi olarak görülmeye başlandı. Dinin devletten ayrılmasından sonra, devlet Şinto tapınakları ayrıcalıklı konumlarını kaybettiler. Sadece bir devlet kültüyle ilişkili olmayan Şinto biçimleri, yani tapınak Şinto ve Şinto mezhepleri hayatta kaldı. İkincisi, Şinto tapınağından törenleri ödünç aldı, ancak aynı zamanda kendi dogmalarına ve tanrı panteonlarına sahipti. Böylece Şinto, Budizm ve Hıristiyanlıkla birlikte Japonya'nın dinlerinden biri oldu. Bu durum bu güne kadar mevcuttur.

2. İmparator kültü, mitler, ritüeller

Şinto'nun başlıca kutsal kitapları Kojiki ve Nihongi'dir. Bu kitaplar dini değil, kronik ve mitolojik kodlardır. Korunmuş sözlü Japon hikayelerini ve efsanelerini ilk toplayan ve kaydeden onlardı. Onlar Şinto ritüelinin temelidir. "Kojiki" ve "Nihongi" aynı mitolojik olayları küçük farklılıklarla aktarır. Eski imparatorların saltanatının kronikleri, kitaplarda mitlerin devamı olarak sunulur. Tanrı neslinin yerini imparator nesilleri alıyor. Dünyanın ortaya çıkışı ve tanrıların eylemleri, zaman içinde hiçbir şekilde tanımlanmayan sözde "tanrılar çağı"nda gerçekleşir. "Kojiki" de anlatı, dünyanın başlangıcından MS 628'e, "Nihongi"de - MS 700'e kadar olan dönemi kapsar. Efsanelerin kayıtları 8. yüzyılın başında ortaya çıktı, yani. kıta kültürüyle tanıştıktan iki yüzyıl sonra. Bu nedenle yerel inançların yanı sıra Çin mitolojisi ve felsefesinden de çeşitli alıntılar içermeleri oldukça doğaldır. Ayrıca mitler, o zamanın Çin tarihi kroniklerinin ruhuyla işlendi.

Kojiki ve Nihongi'de toplanan hikayelerin çoğu, bir veya başka bir karakterin bir bölge üzerinde güç kurma mücadelesinin hikayeleridir. Bu efsaneler, eski Japonya'daki kabile grupları arasındaki mücadeleyi yansıtıyor. Bu tür anlatılar arasında, Ninigi Ewarehiko'nun soyundan gelen birinin Kyushu adasından ortadaki Honshu adasına, Yamato'nun fethedilmemiş orta bölgelerini boyun eğdirmek için seferi efsanesi öne çıkıyor. Bu efsane, imparatorluğun kuruluşunun resmi olarak kutlanmasına yol açtı. denir KigensetsuJaponya'da 11 Şubat'ta kutlanır. Jimmu'nun saltanatının başlangıcı, "Kojiki" ve "Nihongi"deki ilk tarihli olaydır ve "tanrılar çağından" dünyevi imparatorların saltanatı tarihine geçişi işaret eder, ancak bilim adamları efsanevi kampanyanın uzun sürebileceğine inanıyorlar. MS 3. - 4. yüzyılın başlarından daha erken olmayan bir yer. Ancak, yıllık ve mitolojik kodların anlattığı sonraki tüm imparatorlar, doğrudan tanrıça Amaterasu'ya kadar uzanan soy hattını sürdürdüler. “Kojiki ve Nihongi”, paganizmin karakteristiği olan ve aynı zamanda bir takım özelliklere sahip olan dünyayı algılama biçimini yansıtır. Japon mitolojisinde dünyanın yaratılışı, herhangi bir dış kuvvetin etkisi olmaksızın kendiliğinden gerçekleşir. İnsanın yaratılışı hakkında ayrı bir efsane yoktur, insanların doğrudan tanrıların soyundan geldiği anlaşılmaktadır. Üç ana mitolojik dünya arasında aşılmaz engeller yoktur - Sky Plain, Reeds Land ve Gloom Land; hepsi tasarlanmış ve fiilen var ve birbirleriyle iletişim kuruyorlar. Mitler, insan ve doğal çevresi arasında bir uyum duygusuyla doludur - doğanın güçleriyle mücadelesinin tek bir açıklaması yoktur.

Şinto'da insan, onun için annenin rahmi olan ve çeşitli faydalar sağlayan doğanın bir parçası olarak kabul edilir. Hayata ve onunla bağlantılı her şeye değer verilmelidir. Ölüm, yaşam zincirinin kaçınılmaz bir halkası olarak algılansa da, Japon mitolojisindeki yaratıcı güçler her zaman yıkıcı güçlerin önüne geçer. Pek çok bilim adamı, bu ülkedeki Budizm'in doğasını etkileyenin, antik Japonların doğasında bulunan bu yaşamı doğrulayan dünya görüşünün kesinlikle olduğu konusunda hemfikirdir. Japon Budist okullarının çoğu, Hint ve Çin okullarından farklı olarak, bir kişiyi dünyevi yaşamında kurtuluş arayışına yönlendirir.

Ritüeller Şinto'nun temelini oluşturur. Bir ritüel genellikle dini bir tören sırasında gerçekleştirilen bir sembolik eylemler sistemi olarak anlaşılır. Şinto ritüellerinin anlamı, bir kişi ile bir tanrının ruhu arasındaki bağlantıyı yeniden kurmak ve güçlendirmektir. Tek bir din olarak Şinto'nun varlığının en başından beri, konuşulan her kelime, ritüel eylemler sırasındaki her hareket, çoğu tapınak için kesin olarak tanımlandı. 10. yüzyılın başında derlenen bir ritüeller dizisi olan Engisiki'den bu yana, ritüelde önemli bir değişiklik olmamıştır. Bireysel tapınaklar arasındaki ayinlerde ve bunlara saygı duyulan kami çeşitliliğinde bazı farklılıklara rağmen, Şinto ritüelinin genel ilkeleri vardır. Genellikle kült hizmeti şu şekildedir: törenin başında kami'nin ruhu çağrılır ve katılımcılar tarafından kendisine sunulan övgüleri ve isteklerini dinlemeye davet edilir. Sonra ona yemek ikram edilir ve tekrar yüceltilir. Bundan sonra, kalıcı olarak yaşadığı yere geri bırakılır. Kami'nin ruhunun inananlarla iletişim kurmak için "indiği" yer olabilir. Himorogi- kutsal sütun veya Iwasaka- kutsal taş. Kami'nin törenin dışında oturduğuna inanılıyor. xingtai.

Kült hizmetleri amaçlarına göre bölünebilir. Bunlar istek, şükran, anma, büyü ve kehanet içerebilir. Genellikle bir tören, aynı anda birkaç adlandırılmış hedefi takip edebilir.

Bir Şinto ritüeli genellikle arınmadan oluşur - turna;kurbanlar - parlak,dualar - norito,özgürlükler - naorai.Temizlik, herhangi bir Şinto ritüelinin ayrılmaz bir parçasıdır. Bu ayin, Japonya'da büyük önem taşıyan saf ve saf olmayan kavramları ile ilişkilidir. Japon geleneksel bilincinde iyi, iyi her zaman berraklık ve saflıkla ilişkilendirilirken, kötülük kirli, iyiyi kirleten bir şey anlamına gelir. Bir şekilde bulaşmış bir kişi, diğer insanlarla ve hatta dahası bir tanrı ile iletişim kurmaktan kaçınmak zorunda kaldı. Engisiki, çeşitli kirli türleri tanımlar - kegar.Bunlar, sıhhi açıdan kirli sayılan şeyleri içerir - durgun su, çöp, çürüyen yiyecekler; hastalık, kan ve ölümle bağlantılı her şey; toplum yaşamını bozan eylemlerdir. Arınma ritüeli, bir kişiyi tanrı ile doğrudan iletişime hazırlamak için tasarlanmıştır. Şinto'da üç ana arınma yöntemi vardır. Birincisi misogi -abdest demektir. Tanrı İzanagi, kız kardeşi ve karısı İzanami'yi Kasvet Diyarı'na kadar takip ederek böyle bir arınmaya başvurdu. Dünyevi dünyaya döndükten sonra nehirde banyo yaptı. Efsaneye göre, arınma sürecinde çeşitli parçalarİzanagi'nin bedeni Güneş, Ay ve Fırtına tanrılarını doğurdu. Böylece kozmosun en önemli parçalarının ortaya çıkışı arınmanın sonucu olarak görülmüştür.

Misogi'nin en yaygın şekli, ritüel olarak ellerin ve ağzın suyla yıkanmasıdır. Bunun için kutsal alanın girişinin önünde kepçeli büyük bir taş havuz bulunmaktadır. En dindar müminler abdest alırlar mizugori,bir şelalenin altında durmak veya üzerinize bir kova soğuk su dökmek. Şinto arınma ritüelinde yoksunluğa büyük önem verilir - onlara,hangisi önce gelir misogive onu tamamlar. Ölçülülük ruha, bedene, kelimelere ve eylemlere kadar uzanır. Bir kült törenine katılmadan önce, örneğin, ölünün bulunduğu mezarlıkları veya evleri ziyaret etmek, hastalara bakmak, belirli yiyecek türlerini almak, oynamak yasaktır. müzik Enstrümanları, davalara katılmak için hastalanmamak, kendine zarar vermemeye çalışmak, kirli sayılan nesnelere dokunmamak, mümkünse görmemek bile tavsiye edilir. Bu yasaklara hem din adamları hem de inananlar tarafından uyulmaktadır. Daha önce, en önemli törenlerden önce, perhiz süreleri yaklaşık bir ay sürebiliyordu, şimdi bire indirildi - üç gün. Eski zamanlarda din adamlarının, ibadetten önce kirli şeyler ve insanlarla temas olasılığını önlemek için evlerinin etrafına saman ipi çektikleri bilinmektedir. Başka bir arıtma yöntemi denir oharaive genellikle temizlenmesi gereken şeyi ritüel bir nesneyle soldan sağa yelpazeleyen bir din adamı tarafından gerçekleştirilir. haraigushi,Böylece kötü ruhları dağıtır. Bir haraigushi, kutsal bir ağaçtan yapılmış bir çubuk veya üzerine beyaz kağıt veya kumaş şeritleri yapıştırılmış bir daldır. Genellikle bir ritüel oharaitapınaklarda gerçekleşir. Ayrıca herhangi bir yeri veya nesneyi arındırmak için tapınakların dışında da kullanılabilir. Örneğin, yeni binalar döşemeden önce, din adamı inşaat için hazırlanan alanı dikkatlice havalandırır. Havalandırmaya ek olarak, arındırılması amaçlanan yerlere veya nesnelere bazen su serpilir veya tuz serpilir. Şinto ritüelinin bir diğer önemli ayin - kurban - aynı zamanda "Kojiki" ve "Nihongi" mitlerine de yansır. Amaterasu'yu gücendiren Susanoo'nun, tabaklarla birlikte bin sofra şeklinde kefaret fedakarlıkları yapan efsanesini hatırlamak yeterlidir. Tanrılara yiyecek sunmak, her törenin veya festivalin ayrılmaz bir parçasıdır. Kurbanlık yiyecekler özel olarak hazırlanmış, çiğ ve canlı balık ve kuşlardan (havyar, yumurta) elde edilenlere ayrılır. En yaygın ikramlar, sake, pirinç kekleri, deniz balığı, yeşillikler, tatlılar, su. Şinto ritüeline yönelik tüm ürünler, günlük hayatta kullanılmayan özel isimlere sahiptir. Teklifler masalara dizilir, asılır, saçılır, toprağa gömülür, suda yüzer. Her tapınağın ritüel yemek hazırlama ve sunma gelenekleri vardır. Tapınağın sunağının önünde her zaman bir sütun vardır - gohei -tapınağa bağışlanan kumaşları simgeleyen kağıt kolyeler. İmparator, antik çağda alışılageldiği üzere, paraya eşdeğer olan gerçek kumaşları hâlâ bağışlıyor. Bazı durumlarda, farklı tapınaklarda olağandışı teklifler uygulanır. Yani, Yeni Hasat için Dua Bayramı'nda,
Şubat ayında kutlanan İse tapınaklarında ve pirinç tanrılarına adanan tapınaklarda beyaz bir at, beyaz bir yaban domuzu ve beyaz bir horoz kurban etmek adettendi. 1Herhangi bir Şinto töreninin doruk noktası norito -bir rahip tarafından gerçekleştirilen konuşma ritüeli. Norito duaları bir tanrıya ya da bir dinleyici kitlesine hitap etmeyi içerdiğinden, bu duaları çağırmak yanıltıcı olacaktır; tanrının yüceltilmesi; bu törenle ilgili mitolojik arsanın sunumu; tanrıya yöneltilen istekler ve sunulan hediyelerin listesi. Bunun yanında antik noritoruhani kişinin dudakları tarafından ilan edilen ilahın karşılıklı konuşmalarını da içeriyordu. Arasında norito"Engishiki" de kayıtlı, tanrıların emirlerini ve emirlerini ifade eden "göksel" noritolar vardır. Bu tür norito resmi törenlerde okunur. Şinto kültünün son ritüeli naorai- dini bir bayram. Sunaklardan adaklar alınır ve törene katılanlar tarafından yenilir ve içilir. Kurbanlık yiyecekler aracılığıyla, insanlar adeta tanrıların kutsamasını alırlar. V naoraiinsanın tanrı ile birliği ifade edilir. Tipik olarak, bu ritüel şurada gerçekleştirilir: ayrı oda. Şu anda, çoğu durumda törene katılanlar naoraikendilerini biraz sake içmekle sınırlandırın. Ancak, Şinto festivalleri sırasında - matsuri -genellikle bütün ziyafetler, tanrılara hitap eden bol içkilerle düzenlenir.

matsuri- Şinto törenlerinin en parlak ve en görkemlisi. Genellikle birkaç gün sürer ve her tapınakta yılda bir veya iki kez düzenlenirler. Sahipliklerinin anlamı, belirli bölgenin sakinleri ile tanrılar arasındaki bağlantının periyodik olarak yenilenmesidir. Her tapınağın kendi günleri vardır matsuri. neredeyse her gün farklı bölgeler Japonya, bu tür birkaç festival-tatiline ev sahipliği yapıyor. Genellikle matsuritarım işinin ve hasatın başlamasıyla veya bu tapınağın tanrısıyla ilgili herhangi bir unutulmaz tarihle ilişkili. En büyük ve en eski matsurilerden biri niinamesai -Yeni Pirinç Hasadı Festivali 23 Kasım'da kutlandı. Bu bayram sırasında imparator, yeni hasadın pirincini Gök ve Yer tanrılarına şükranlarını ifade ederek sunar ve ardından bu pirinci kami atalarıyla birlikte yer. Savaş öncesi Japonya'da bu bayram her tapınakta ve her ailede kutlanırdı. Günümüzde birçok tapınakta da kutlanmakta ve kutsal yemeklere eşlik edilmektedir. Yeni imparatorun tahta çıktığı yılda matsuriaranan daijosaive ek ritüeller gerektirir.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, ülke çapındaki tüm tapınaklar için zorunlu matsuri iptal edilmiştir.

Etkinlik için hazırlık matsurigenellikle aylar öncesinden başlar. Aynı zamanda ritüel envanter düzenlenir, ana katılımcıların rolleri dağıtılır. Festivallerden önce, tapınaklar ritüel olarak temizlenir ve temizlenir ve kutsal yaprak dökmeyen ağacın taze dalları, kurdeleler ve bayraklarla süslenir; saman halatlar - şimenavayenileri ile değiştirilir. Tatilin başlangıcı bir davul veya zil sesiyle duyurulur. Tatil sırasında büyük önem taşıyan, birçok kuralın zorunlu olarak gözetilmesiyle "temizlik" ateşinde özel yemeklerin hazırlanmasıdır. Bir günde matsuridiğer tapınaklardan rahipler ve müzisyenler tapınağa toplanır. törenlerden önce kannushitoplananların hepsini arındır. Sonra sunak kapıları açılır. Ayin müziği eşliğinde mihrabın önüne ritüel yemekli tepsiler yerleştirilir.

Birçok tapınakta, sunağın önünde veya ayrı bir sahnede kutsal danslar yapılır - kagura.Danslar, kurbanlar gibi, tanrıları eğlendirmeli ve yatıştırmalıdır. Sıklıkla kaguratiyatro gösterilerine dönüşüyor. Törenin sonunda, ortadaki tepsiye Japon sakaki bitkisinin bir dalı yerleştirilir ve herkes selam verir ve ellerini çırpar.

Şinto festivalinin en etkileyici anı tahtırevan - sedye adı verilen bir geçit törenidir. amikosi.İddiaya göre, tanrının kendisi tapınağın çevresini inananların omuzlarında çevreliyor. Omikositapınağın minyatür modelleridir. Karton, kağıt veya diğer hafif malzemelerden yapılmış, altınla süslenmiş ve bir anka kuşu görüntüsü ile taçlandırılmıştır. Çanlar ve ipek kordonlar asarlar, genellikle tahtırevanın üzerine küçük torii monte edilir. Tahtkurusunun içinde bir ayna veya tanrının başka bir sembolü var. Alay sırasında tanrının ruhunun buradan hareket ettiğine inanılıyor. xingtaitapınağın sunağında tutulur. Masif kirişlere monte edilen tahtırevan, genellikle peştamallı bir grup genç adam tarafından taşınır. Bir inananlar alayı tahtırevan arkasında hareket ediyor, birçoğu eski ulusal kostümler giymiş. Genellikle tahtırevanı vagonlar takip eder - çizgi.Brokar, çiçekler, kılıçlarla zengin bir şekilde dekore edilmiştir. Efsanevi kahramanların figürleri, üzerlerine dağ modelleri kurulabilir. Müzisyenler ayrı vagonlara binerler.

Sırasında matsuriçeşitli yarışmalar düzenlenir. Ülkenin her eyaletinin kendi gelenekleri vardır. programa matsuriçeşitli tapınaklar fener alaylarını, ortaçağ samuraylarının askeri geçit törenlerini, havai fişekleri ve sembolik bir toplu pirinç ekimini içerebilir.

Şinto festivallerine her yaştan insan katılabilir. Japonlar gerekli ritüel ekipmanlarını elde etmek ve töreni muhteşem ve renkli kılmak için büyük masraflara girerler. Kural olarak, dini duygular tarafından değil, özenle korunan ulusal geleneklere bağlılık tarafından yönlendirilirler. Şinto ritüellerine uyulması, kişinin kendi tarihini bilmesi, ulusal değerlere aşina olması, geleneksel kültürün gelişmesi sayesinde Halk sanatı. Bu nedenle, Japonya için Şinto sadece bir din değil, aynı zamanda ulusal kültürün özüdür.

3. Şinto tapınakları ve din adamları

Şu anda Japonya'da yaklaşık 80.000 Şinto tapınağı var. Çoğu, herhangi bir kami kültüne adanmıştır. Aynı zamanda, birkaç kami'nin aynı anda saygı gördüğü tapınaklar vardır, örneğin, komşu dağların birkaç ruhu veya savaşlar sırasında ölen tüm askerlerin ruhları veya bazı ünlülerin tüm üyelerinin ruhları. aile. Tapınaklar özellikle ziyaret edilir, tanrıları şu veya bu tür insan faaliyetlerini koruyan veya yaşamın belirli anlarında yardımcı olur. Bir kariyerin başarısına katkıda bulunan, sınavları geçmeye yardımcı olan, soygunlardan, afetlerden ve yangınlardan koruyan kamiler vardır. Kırsal kesimde, Şinto mabetlerinde, tanrılardan zengin hasat ve bol yağmur istenir.

Genellikle tapınak, doğal peyzajın özenle korunduğu pitoresk bir bölgede bulunur: parklarda, nehirlerin başında, dağların eteklerinde. Hiç özel yapıları olmayan tapınaklar var. Bunlara Nara Eyaletindeki Oomiwa Tapınağı ve Saitama Eyaletindeki Kanasana Tapınağı dahildir. Kutsal yerler olarak kabul edilen kapalı alanlardır. Bu, kural olarak, çakıllarla kaplı, taşlarla kaplı ve dört köşe sütununu birbirine bağlayan bir saman demeti ile çevrili dikdörtgen bir platformdur. Böyle kutsal bir yerin ortasında ya bir taş - ivasaka,veya bir direk veya bir ağaç - kahraman.Tören sırasında bu yere bir tanrı çağrılır. Benzer tapınaklar eski zamanlarda da vardı.

Tipik bir Şinto tapınak kompleksi, iki veya daha fazla binadan oluşur. Kami için tasarlanan ana binaya denir. honden,ve dua salonu denir hayden.Ana odada xingtai- Kami'nin cesedi. olduğuna inanılıyor xingtaikami'nin ruhu aşılanmıştır. Kaminin gövdesi bir taş, ağaç dalı, ayna, kılıç veya üzerinde kami adı yazılı tahta bir tablet olabilir. Japonlar, kami'nin ruhunun tükenmez olduğuna inanırlar, bu yüzden birkaç türbede yaşayabilir. Örneğin, ülke genelinde birçok tapınak, ölü savaşçıların ruhları olan savaş tanrısı Hachiman olan pirinç tanrısı Inari'ye adanmıştır. Xingtayiç mekanlarda saklanan hondenve müminlerin gözünden gizlenmiştir.

Törenlerde mihrabın kapıları açılsa bile, xingtaiperde arkasında kalır. İbadet maksadının bir dağın veya mukaddes bir korunun ruhu olması halinde, hondentamamen yok olabilir. Bana bu bölgenin kutsallığını hatırlatıyor şimenava -pirinç samanından dokunmuş, püsküllü ve kağıt şeritli kalın bir ip. Genel olarak, böyle bir turnike, kami'nin sürekli olarak bulunduğu veya görünebileceği tüm yerleri işaretler. Ayrıca kutsal alan, adı verilen ahşap kalaslardan bir çitle çevrili olabilir. mizugakiveya aragaki.Bölgeye girmeden önce hondenher zaman bir kapıya benzeyen ahşap bir yapı vardır, - torii.Tanrıça Amaterasu'nun göksel tırısa nasıl sığındığını ve karanlığın nasıl düştüğünü hatırlıyor. Tanrıçayı sığınağını terk etmeye zorlamak için diğer tanrılar mağaranın girişinin önüne bir tünek kurar ve üzerine horozlar diker. Bu levrek, modern torii'nin prototipiydi. Genellikle, çakıllı bir yol, boyunca taş arka planların olduğu ana tapınak binasının girişine çıkar. torii ile arasında hondenağız ve ellerin ritüel yıkanması için suyla özel havuzlar kuruldu.Tapınak kompleksinin ana yapısı için talimatlar birkaç seçeneğe sahip olabilir. En mimari yanlısı stiller - sumiyoshive otori. Bunlardan birinde yapılan bina, kabuğu soyulmamış kaba ahşaptan yapılmıştır ve dörtgen bir şekle sahiptir. beşik çatı Kirizuma -büyük yuvarlak köşe direkleri ile desteklenmiş ve Japon selvi kabuğu ile kaplanmıştır. Binanın uzun duvarında ayrıca üç ila beş köşe benzeri sütun vardır. Çatı mahyasının iki ucuna çapraz şekilli yapılar kurulur - tigi.Ek olarak, tüm uzunluğu boyunca çatı tepesinin üstüne birkaç enine kısa kütük sabitlenir - katsuogi.Tabanı yerden yüksekte olduğu için merdivenler binaya girmektedir. Genellikle girişe bir veranda eklenir.

inşa edilen tapınaklar mimari tarz nagare, çatının veranda tarafından eğimi uzatılır ve bir gölgelik oluşturur. Savaş tanrısı Hachiman'a adanan tapınaklarda, ana tapınak binasının bitişiğinde inananlar için bir oda bulunur. Bu durumda, her iki binanın çatı saçakları bağlanır.

İlk kalıcı Şinto tapınakları MS 6. yüzyılda ortaya çıktı, ancak neye benzedikleri bilinmiyor çünkü Japonya'da tapınakları yeniden inşa etme ve yenileme geleneği var. Hayatın sürekli yenilenmesi ve yeniden doğuşu fikri ile ilişkilidir. Şimdiye kadar, Ise tapınakları her yirmi yılda bir yeniden inşa ediliyor. Eskiden tüm tapınaklar için ortak bir olaydı.

Tapınak kompleksinin iki ana binasına ek olarak, diğer yardımcı binaları da içerebilir: adaklar için bir salon, kutsal yemek hazırlamak için bir yer - Shinsenjo, ofis - şamuso, büyüler için bir yer - haridze, dans için sahne - kaguraden. yardımcı binaların mimarisi, ana binanın mimarisinden önemli ölçüde farklı değildir.

Çoğu tapınağın içinde tanrıların resimleri yoktur. Bu Şinto geleneğinde kabul edilmez. Genellikle büyük tapınaklar, bir şekilde saygı duyulan tanrı ile ilişkilendirilen hayvan resimleriyle süslenir.

Şinto tapınağı rahiplerine denir kannushi- kami'nin sahibi. XIX yüzyılın ortalarına kadar. Şinto kültünün yönetimiyle ilgili tüm pozisyonlar kalıtsaldı ve babadan en büyük oğula geçti. Yani bütün rahip klanları vardı - sallamak. Bunların en ünlüsü: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida. Tarihin farklı dönemlerinde, din adamlarının birçok özel rütbe ve unvanları vardı. şu anda, tapınakların idari başkanlarına denir guji,ikinci ve üçüncü sıradaki rahipler sırasıyla adlandırılır negive gonagi.büyük tapınaklarda birkaç tane olabilir kannushi, bir dizi küçük tapınak bir tanesine hizmet edebilir. Küçük yerel tapınakların din adamları, diğer bazı işlerle birlikte görevlerini yerine getirebilirler. Büyük tapınaklarda rahiplerin yanı sıra müzisyenler ve dansçılar da bulunur. Ise İmparatorluk Mabedi'ndeki en önemli törenlere hala imparatorun kendisi başkanlık ediyor. Şinto rahipleri iki Şinto üniversitesi tarafından eğitilir: Tokyo'da Kokugakuin ve Ise'de Kagakkan.

Elbise kannushibeyaz kimono, beyaz veya renkli pilili etek ve siyah şapkadan oluşur. Tapınağın dışında sıradan kıyafetler giyerler.

Japonların Şinto tanrılarına dua etmek için tapınağa gitmesi gerekmez. Bazı Japonların evlerinde hala ev sunakları var. - kamidana. Böyle bir sunak, genellikle bir misafir odasının kapısına asılan çubuklardan oluşur. Çubukların üzerine tanrıların isimleriyle tapınaklarda veya tabletlerde satın alınan tılsımlar yerleştirilir. Geçici ev sunakları genellikle ataların veya ataların ruhlarını almak için inşa edilir. toshigami- Yeni Yılda gelen tanrılar. Kamidanaçam dalları veya kutsal sakaki ağacı ile süslenmiştir. Tanrıları çektiklerine inanılıyor. Sunak - pirinç kekleri ve sake üzerine teklifler yerleştirilir. Dua sırasında mümin, sunağın önünde durur ve ruhun dikkatini çekmek için birkaç kez ellerini çırpar, sonra onunla sessizce iletişim kurar. Sadece bir rahip yüksek sesle dua edebilir.

Çözüm

Şinto, Japonlara özgü, onu Konfüçyüsçülük ve Budizm'den ayıran ulusallaştırılmış bir dindir. İnançlar panteonunun, dağların, göllerin, nehirlerin ruhlarını, ölülerin ruhlarını ve zanaat patronlarını içeren 8 milyondan fazla tanrıya (kami) sahiptir. Efsaneye göre, insanlar öldükten sonra kökenleri olan kami'ye dönüşürler. Bu dinin ayırt edici bir özelliği, inananların dua etmelerini veya kutsal metinleri okumalarını gerektirmemesi, sadece tapınak şenliklerine ve törenlerine katılmaları gerektiğidir. Ritüeller Konfüçyüsçülükten daha küçük bir rol oynar. Bir Şinto taraftarının amacı, doğayı onurlandırmak ve onunla uyumlu bir şekilde birlikte var olmaktır. Japon konutları nispeten az mobilya. Kaoslu (taş yığınları) bahçeler, çimenler ve mini göller, ev arsalarının dekorasyonunun ana unsurları olarak hizmet eder. yaban hayatı. "Taikhor" devlet ideolojisi statüsünü aldı ve birçok mit ve inancı bir araya getirdi. Japon imparatorunun gücünün gücü ilahidir (göre göre dini inançlar), soyu tanrılara giden. İmparatorluk hanedanının sürekliliği fikri buradan geliyor.

İdeolojinin bir başka parçası da seçilmelidir - kokutai (devletin gövdesi). Her Japon'da yaşayan ve onun aracılığıyla vasiyetlerini yerine getiren tanrılardan bahsediyor. Bu, insanların ilahi ruhunun oluşumunu ve her şeyin üstünde yüceltilmesini etkiler. Japonya'nın, diğer tüm ülkelerin, muhtemelen güç kullanarak boyun eğmesi gereken tanrıların ülkesi olduğuna inanılıyor. Uzun bir süre, bu ideolojinin gelişimi, etkilerini Japon toplumunun hayatına getiren Budizm ve Konfüçyüsçülük tarafından engellendi ve böylece Şintoizm'in etkisini kısıtladı. Bununla birlikte, ikincisi, Kubilay yönetimindeki Moğolların Japonya'yı fethetmeye çalıştığı 8. yüzyılda dış müdahale tehdidi ve 1602'de Tokugawa Ieyasu yönetiminde olduğu gibi iç huzursuzluk gibi savaş zamanında lider bir konum kazandı. Meiji'den sonra 1868 Devrimi, Şinto bir devlet ideolojisi haline gelir.

Ocak 1946, Japon imparatoru ilahi kökeninden açıkça vazgeçti. Bundan sonra, 1947 anayasası ile Şinto diğer kültlerle eşitlendi ve bir devlet dini olmaktan çıktı. Ancak gücünü kaybetmedi ve Aralık 1966'da hükümetin kararıyla “imparatorluğun kuruluş günü - kigesetsu” resmi tatil olarak restore edildi. Şinto mitlerine göre Jimmu'nun 660 yılında tahta çıktığı 11 Şubat'ta kutlanır.

Ve şu anda Şinto'yu devlet dini haline getirmek için bir mücadele olsa da, henüz olumlu bir sonuçla sonuçlanmadı.

kült şinto imparatoru şinto

bibliyografya

1.Vasiliev L.S. Doğu Dinleri Tarihi: öğreticiüniversiteler için. - 4. baskı. - M.: "Kitap evi "Üniversite", 1999. - 432 s.

2.Markaryan S.B. Molodyanova E.V. Japonya'da Tatiller M., - 1990. - 248 s.

.Mihaylova Yu.D. Motoori Norinaga: yaşam ve iş. - M.: Nauka, Doğu edebiyatının ana baskısı, 1988. Uygulama. s. 156-177.

.Molodyakov V.E. Japonya'da Muhafazakar Devrim: İdeoloji ve Politika. M., - 1999. S. 278-291.

.Nakorchevsky A.A., Şinto. M., 2000. - 455 s.

.Svetlov, G.E. Tanrıların Yolu: (Japon Tarihinde Şinto). M.: Düşünce, 1985. - 240 s.

.Saunders E.D. Japon mitolojisi: mitler Antik Dünya, M., 1997. - 450 s.

.Spevakovsky A.B. Şinto dini ve savaş. L.: Lenizdat, 1987. - 111 s.

Japonya'nın ulusal dini, Şintoizm. Şinto terimi tanrıların yolu anlamına gelir. Oğul veya kami - bunlar tanrılar, insanın etrafındaki tüm dünyada yaşayan ruhlardır. Herhangi bir nesne kami'nin somutlaşmışı olabilir. Şinto'nun kökenleri eski zamanlara kadar uzanır ve halkların doğasında bulunan tüm inanç ve kült biçimlerini içerir: totemizm, animizm, sihir, fetişizm, vb.

Sintonizmin gelişimi

Japonya'nın ilk mitolojik anıtları 7.-8. yüzyıllara aittir. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi -Şinto kültleri sisteminin oluşumunun karmaşık yolunu yansıtıyordu. Bu sistemde önemli bir yer, ana klan atası olan ölü ataların kültü tarafından işgal edilir. ujigami, cins üyelerinin birliğini ve uyumunu sembolize eder. Tapınma nesneleri, yeryüzünün ve tarlaların, yağmur ve rüzgarın, ormanların ve dağların vb. ilahlarıydı.

Gelişimin ilk aşamalarında Şinto'nun düzenli bir inanç sistemi yoktu. Şinto'nun gelişimi, hem yerel hem de anakaradan gelen çeşitli kabilelerin dini, mitolojik fikirlerinin karmaşık bir birliğini oluşturma yolunu izledi. Sonuç olarak, hiçbir zaman açık bir dini sistem oluşturulamadı. Ancak devletin gelişmesi ve imparatorun yükselişi ile dünyanın kökeninin Japon versiyonu, Japonya'nın yeri, bu dünyadaki egemenleri oluşuyor. Japon mitolojisi, ilk başta Cennet ve Dünya'nın var olduğunu, daha sonra evli bir çiftin de dahil olduğu ilk tanrıların ortaya çıktığını iddia ediyor. İzanagi ve İzanami dünyanın oluşumunda büyük rol oynamıştır. Uçlarında büyük bir mızrakla okyanusu rahatsız ettiler. değerli taş ucundan damlayan deniz suyu, Japon adalarının ilkini oluşturdu. Sonra gök direğinin etrafında koşmaya başladılar ve diğer Japon adalarını doğurdular. İzanami'nin ölümünden sonra kocası İzanagi, onu kurtarmayı umarak ölüler diyarını ziyaret etti, ancak başaramadı. Geri dönerken, sol gözünden Güneş tanrıçasını çıkardığı bir arınma ayini gerçekleştirdi - Amaterasu - sağdan - ay tanrısı, burundan - ülkeyi bir sel ile harap eden yağmur tanrısı. Tufan sırasında Amaterasu bir mağaraya girdi ve toprakları ışıktan mahrum etti. Toplanan tüm tanrılar onu dışarı çıkıp Güneş'i geri vermeye ikna ettiler, ancak büyük zorluklarla başardılar. Şintoizm'de bu olay, sanki baharın gelişine adanmış tatillerde ve ritüellerde yeniden üretilir.

Mitolojiye göre Amaterasu torununu göndermiş. Ninigi insanları yönetmek için yeryüzüne indi. Japon imparatorları denir tenno(göksel egemen) veya mikado. Amaterasu ona "ilahi" regalia verdi: bir ayna - dürüstlük sembolü, jasper kolye - şefkat sembolü, kılıç - bilgelik sembolü. V en yüksek derece bu nitelikler imparatorun kişiliğine atfedilir. Şinto'daki ana tapınak kompleksi Ise'deki tapınaktı - Bu jingu. Japonya'da, Ise jingu'da yaşayan Amaterasu'nun ruhunun, ilahi rüzgarın geldiği 1261 ve 1281'de Moğol fatihlerine karşı savaşta Japonlara yardım ettiğine dair bir efsane var. kamikaze"Japon kıyılarına giden Moğol filosunu iki kez yok etti. Şinto tapınakları her 20 yılda bir yeniden inşa edilir. Tanrıların bu kadar uzun süre aynı yerde olmaktan memnun olduklarına inanılır.

sintonizm seviyeleri

Şinto'da, kültün nesneleri ve konuları tarafından belirlenen çeşitli seviyeler ayırt edilir.

hanedan Şinto mülk mü İmparatorluk Ailesi. Yalnızca aile üyelerinin başvurabileceği tanrılar ve yalnızca aile üyeleri tarafından gerçekleştirilebilen ritüeller vardır.

imparator kültü(tennoizm) - Tüm Japonlar için zorunludur.

Tapınak Şinto - her yörede var olan ve onların koruması altında yaşayan insanları koruyan ortak ve yerel tanrılara tapınma.

Ev Şinto - aile tanrılarına tapınmak.

VI yüzyılın başında. Japonya'da bilinir hale geldi ve. Yavaş yavaş, Budizm Japonya'nın yaşamında önemli bir rol oynamaya başlar, Budizm ve Şintoizm iç içe geçer, tamamlayıcılıkları vardır. Budizm'in tanrıları Şinto'da kabul edilir ve bunun tersi de geçerlidir. Şinto, kolektivist doğasıyla toplumun ihtiyaçlarına hitap ederken, doğası gereği kişisel olan Budizm, bireye odaklanır. denilen bir durum var rebusinto(tanrıların çift yolu). Budizm ve Şintoizm, birkaç yüzyıl boyunca barış içinde bir arada yaşadılar.

Geçenlerde Martin Scorsese'nin yeni filmi Silence'ı izledim. Japonya'daki Hıristiyan misyonerlerin zulmünü ele aldı. Bu film beni derinden etkiledi ve bittikten sonra Japonya'da dinin ne olduğunu merak etmeye başladım.

Şinto hangi ülkede uygulanmaktadır?

Budizm'in yanı sıra, Japonya'da ana din bir Şintoizm. Japonya'da neredeyse 8 milyon tanrı. Ve gerçekten öyle. Japon tanrıları - kami, yaşamak bütün Dünya. Her çimen yaprağının, her çakıl taşının kendi ruhu vardır. Şintoizm Yaygın sadece Japonya'da.
var çoklu görünümlerüzerinde Şinto'nun kökeni:

• Şinto geldi Kore'den;
• Şinto yayılması Çin'den;
• Şinto kuruldu Japonya'nın kendisinde.

Shinto'ya göre, Japonlar putlaştırıyor neden olan her şey herhangi bir duygu. Bir kuş, bir hayvan, bir dağ ve hatta basit bir taş olabilir. Bu inanç inanılmaz bir şey. Burada kabul edilir ki insan tanrılardan doğar ve onlar tarafından yaratılmamıştır (Hıristiyanlıkta olduğu gibi). Şinto doğayla uyumlu bir yaşam. bence bu paganizm ve budizm karışımı. 18. yüzyılda Şinto, Budizm'den ayrı bir kola ayrılmaya başladı, ancak Budizm 1886'ya kadar devlet dini olarak kaldı.

Şinto Prensipleri

Şinto Felsefesi dayalı doğa olaylarının ibadeti. Japonya'nın Tanrıları insanları kim yarattı doğanın ruhlarında enkarne. Ana Şinto ilkelerişunlardır:

• Tanrılar, insanlar ve ruhlar merhum yan yana var olmakçünkü hepsi reenkarnasyon döngüsünde yaşıyorlar.
• Eğer adam saf ve samimi dünyayı olduğu gibi görür - o zaten doğru yaşıyor ve boşuna değil.
• Fenalık- o nefret ve bencillik, doğada ve toplumda düzenin ihlali.

Şinto'da var birçok ritüel ve gelenek. kabul edilir ki her şey uyum içinde: hem doğa hem de insan. tanrılar- o destek adamı, onu kötü ruhlardan destekler ve korurlar. Bugün Japonya'da çalışıyorlar on binlerce tapınak ritüellerin yapıldığı yer. Tapınaklar genellikle doğanın güzel olduğu yerlerde durur. V Konut inşaatları ayrıca sıklıkla kurulur dualar için sunaklar ve tanrılara sadaka.