Arkadaşlar, ruhumuzu siteye koyduk. Bunun için teşekkür ederim
bu güzelliği keşfediyorsunuz. İlham ve tüylerim diken diken olduğu için teşekkürler.
Bize katıl Facebook Ve Temas halinde

Bazen zamanımızı boşa harcıyoruz boş zaman, arkadaşlarla mesajlaşıyor sosyal ağlarda veya Instagram'da başka bir fotoğraf yayınlamak.

Bunun yerine İnternet sitesi kişisel gelişim için son derece yararlı olan çeşitli siteleri dikkatinize sunar.

• dünyanın önde gelen üniversite ve kuruluşlarından herkese çevrimiçi dersler sunan bir eğitim platformudur.
• Universarium, milyonlarca Rus vatandaşına en iyi Rus öğretmenlerden ve önde gelen üniversitelerden kaliteli eğitim alma fırsatı sağlayan küresel bir projedir.
• Khan Academy - ücretsiz bir eğitim kaynağı, edebiyattan kozmolojiye kadar her türlü disiplinde 4.200'den fazla ücretsiz mikro dersten oluşan bir koleksiyon içerir.
• Udemy, şu anda dünyanın her yerinden 10 milyondan fazla kayıtlı öğrencinin bulunduğu bir bilgi fuarıdır. Programda 40 binden fazla ders yer alıyor.
• NIWEB, Rusça'da kaliteli eğitimi yaymak amacıyla önde gelen üniversitelerle birlikte çevrimiçi eğitim ürünleri geliştiren bir çevrimiçi öğrenme platformudur.
• Sınır Tanımayan Üniversite, ikamet yeri, coğrafya, iş veya eğitim yeri ve sosyo-ekonomik statü ne olursa olsun, Rusça konuşan bir izleyici kitlesi için güncel akademik bilgi alışverişine yönelik bir platformdur.
• HTML Akademisi - amacı herkesi yeni başlayanlardan bir web geliştirme uzmanına dönüştürmek olan çevrimiçi kurslar.
• Lumosity zihinsel yetenekleri geliştirmeye yönelik bir sitedir. Yeni bir şey gibi görünmüyor, ancak Lumosity'nin kendine has bir özelliği var: Uygulama, her kişi için ayrı bir "eğitim" programı seçiyor. Bu heyecan verici projeyle zamanınızı boşa harcamayın!
• Eduson, dünyanın her yerinden geleceğin iş adamlarına yönelik çevrimiçi bir eğitim merkezidir. Ana metodoloji, önde gelen profesörlerden ve başarılı uygulayıcılardan alınan çeşitli kurslardır.
• Wikihow - site, binlerce insanın en yararlı olanı yaratmaya yönelik ortak çabalarının sonucudur. adım adım rehber Dünyada. Tıpkı Wikipedia gibi WikiHow da wiki topluluğunun bir parçasıdır ve herkes sitede sayfa yazabilir veya düzenleyebilir.
• Ulusal Araştırma Üniversitesi İktisat Yüksek Okulu'nun çevrimiçi okulu - sosyo-ekonomik konular, matematik, tarih, Rusça ve İngilizce dersleri.
• Lingualeo - ilginç ve etkili öğrenme için bir platform İngilizce Halihazırda 12 milyondan fazla kişinin kayıtlı olduğu.
• Memorado, yaratıcıları tarafından "gerçek bir uygulama" olarak adlandırılan, akıllı telefonlar için ücretsiz bir uygulamadır. Spor salonu beyin için." Oyunun çok sayıda seviyesi var - çeşitli bulmacalarla temsil edilen 600.
• Duolingo, dil öğrenimi ve kitle kaynaklı çeviriler için ücretsiz bir platformdur. Hizmet, kullanıcıların derslerde ilerledikçe aynı anda web sitelerinin, makalelerin ve diğer belgelerin çevrilmesine yardımcı olacak şekilde tasarlanmıştır.
• 4brain - hızlı okuma becerilerini, zihinsel aritmetiği geliştirmeye yönelik ücretsiz eğitimler, Yaratıcı düşünce, hitabet, hafıza vb.
• Psychology Today, yalnızca hepimizin sevdiği bir konuya adanmış çevrimiçi bir dergidir: kendimize. Portalın konuları insan davranışının ve ruh halinin tüm yönlerini kapsar: zihinsel ve duygusal sağlık, kişisel gelişim, ilişkiler, seks, ebeveynlik ve çok daha fazlası.
• Brainexer - site ile büyük miktar zihinsel aritmetik, ezberleme, dikkat ve düşünmeye yönelik testler ve alıştırmalar. Testler ücretsizdir ve kayıt olmadan kullanılabilir. Kaynağın İngilizce olmasına rağmen Rusçaya çevirisi var.

Toplumun kendini geliştirmesinin kaynakları, üç gerçeklik alanının, birbirine indirgenemeyen üç “dünyanın” etkileşiminde görülebilir. Birincisi, bu, insanın iradesinden ve bilincinden bağımsız olarak var olan doğa ve şeylerin dünyasıdır, yani. nesnel ve ikincil fiziksel yasalar. İkincisi, bu, başta emek olmak üzere insan faaliyetinin ürünü olan şeylerin ve nesnelerin toplumsal varoluş dünyasıdır. Üçüncü dünya, insan öznelliği, dış dünyadan nispeten bağımsız ve maksimum özgürlük derecesine sahip fikirlerin manevi özleridir. Gerçek sosyal kişisel gelişimde her üç kaynağı da dikkate almanın gerekli olduğu açıktır. Her birinin önceliği, belirli bir toplumun belirli gelişim aşamasına bağlı olarak belirlenir. Bu kaynakların etkileşimi kendi içinde çelişkilidir ve uzun zamandır belirtildiği gibi bu çelişkileri çözme süreci belirli bir ritme tabidir.

Toplumun gelişiminin ilk kaynağı, varlığının temeli olan doğal dünyada, daha doğrusu “toplum ve doğanın etkileşimidir. En büyük uygarlıkların büyük nehirlerin yataklarında ortaya çıktığı ve en büyük uygarlıkların başarılı gelişme Kapitalist oluşumun gerçekleştiği ülkelerde ılıman iklim. Modern sahne Doğa ve toplum arasındaki etkileşim, ekolojik kriz kavramıyla karakterize edilir; bunun ana nedeni, antropojenik etkilerle ilgili olarak sürdürülebilirliğinin sınırlarını göz ardı ederek "doğayı fethetmeye" odaklanmaktır.

Toplumsal gelişmenin ikinci kaynağı teknolojik belirleyicilerle, teknolojinin rolüyle ve toplumsal düzendeki işbölümü süreciyle ilişkilidir. İnsan emeğinin doğası ve türü büyük ölçüde sosyal ilişkiler sistemini belirler. Bu durum, post-endüstriyel bilgi teknolojisi toplumunun ana hatlarının ortaya çıktığı modern çağda özellikle belirgin hale geldi. Bu durumda, insan varoluşunun insani hedefleri ile insanlığa potansiyel bir tehdit oluşturan bilgi teknolojisinin “ruhsuz” dünyası arasında temel çelişki ortaya çıkıyor.

Toplumun kişisel gelişiminin üçüncü kaynağı manevi alanda, şu veya bu dini veya laik ideali gerçekleştirme sürecinde görülür. Teokrasi yani toplumun ve devletin en yüksek dini otoriteler tarafından kontrol edilmesi fikri tarihte çok popülerdi. Bu durumda toplumun tarihi, Tanrı'nın iradesinin gerçekleşmesi olarak kabul edilir ve insanın görevi, bu takdiri uygulamak, asıl dikkatini dünyevi sorunlara değil, geleceğe, sonsuz hayata hazırlamaktır. A. Toynbee ve P. Sorokin'in tarih kavramlarında toplumun gelişiminin belirlenmesinde temel önem, insanların grup dayanışmasının önde gelen nedeni olarak ahlaki, dini, manevi gelişmeye, yaptırım ve ödüllerin oranına verilmektedir. Komünist idealin destekçileri onu ana “motorlardan” biri olarak görüyor sosyal Gelişim Milyonlarca insanı insanlığın kurtuluşu ve adil bir toplum inşası için mücadeleye çağırıyoruz.

Toplumun tarihsel gelişimi.

Tarih toplumun zaman içindeki hareketidir. Geçmişin, bugünün ve geleceğin dinamik birliği, tarihi yönlendirilmiş bir süreç olarak ortaya çıkarır. Tarihsel sürecin genel yönünü belirlemeye yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır: doğrusal (aşama bazlı) ve doğrusal olmayan.

Doğrusal yaklaşım, tarihi, toplumun birikmiş deneyim ve bilginin sürekliliğine dayalı olarak daha mükemmel devletlere aşamalı yükselişi ve aynı zamanda toplumun daha basit devletlere inişi olarak değerlendirir. Doğrusal yaklaşım çerçevesinde, gericilik ve ilerlemecilik gibi tarihin yorumları ayırt edilir. Sosyal ilerleme kavramı, toplumun sistemik ve yapısal organizasyonunun karmaşıklaşmasına yol açan, toplumun yükselen bir çizgi boyunca ilerici hareket sürecini yansıtır. İlerlemenin tam tersi sosyal gerilemedir - toplumun basitleşmesi ve bozulması süreci.

İlerlemeci yaklaşımın en gelişmiş versiyonu Marksist sosyo-ekonomik oluşum kavramında sunulmaktadır. Sosyo-ekonomik oluşum, belirli bir üretim yöntemine dayanan ve dünya tarihinin ilerici gelişiminde bir aşama görevi gören tarihsel bir toplum türüdür. Bir oluşumdan diğerine geçiş yasası, toplumun dayandığı üretim tarzının özgüllüğünü ve çelişkilerinin doğasını belirler. K. Marx beş formasyon belirledi: ilkel komünal, köle sahibi, feodal, kapitalist ve komünist, ilk aşama olarak sosyalizmi de içeriyor. Sosyal adalet ve eşitlik toplumu olarak komünizm, tarihsel gelişimin hedefidir. K. Marx'ın kavramı tarihe biçimsel yaklaşımın temeli oldu.

E. Toffler toplumun gelişiminde 3 dalga belirledi:

tarımsal,

Sanayi

Geçişi bilimsel ve teknolojik devrim yoluyla gerçekleştirilen post-endüstriyel.

On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında. sosyal ve Ekonomik kriz Batı Avrupa, tarih felsefesinde Avrupa tarihinin bir bütün olarak ideal bir gelişme modeli olduğunu savunan Avrupa merkezcilik iddialarını reddetti. Bu zamanın sosyal bilimi yalnızca genel ve evrensele değil, aynı zamanda tarihteki özel, benzersiz olana da odaklandı. Tarihsel sürecin bu tarafı, tarihin çok sayıda uygarlık, kültür ve ayrıca küresel bağımsız döngüler ve devletler olarak ortaya çıktığı çerçevede, doğrusal olmayan tarih kavramlarında geliştirildi. En yetkili olanları N. Ya. Danilevsky'nin kültürel ve tarihi türler kavramı, O. Spengler'in yerel kültürler kavramı, A. Toynbee'nin medeniyetler kavramı ve P. Sorokin'in kültürel üstsistemler teorisidir.

P. Sorokin'in kavramı, insanlık tarihindeki üç tür temel kültür fikrine dayanmaktadır: dini, orta ve materyalist.

Birinci tip kültürde tarihin hareketi ve ritmi üç iradenin etkileşimiyle belirlenir:

şeytani

insan.

Üçüncü tür olan materyalist kültürde tarih, tarihte öncü faktör olarak hareket eden değişiklikler olan duyusal olarak algılanan gerçeklik temelinde gelişir. Bir tür kültürden diğer bir kültüre geçiş, bir ara tür kültür aracılığıyla gerçekleşir.

Doğrusal (formasyonel) ve doğrusal olmayan yaklaşımlar hem alternatif hem de tamamlayıcıdır. Biçimsel yaklaşım çerçevesinde tarih, toplumun daha mükemmel durumlarını amaçlayan tek ve doğal bir sosyodinamik süreç olarak ortaya çıkar. Ancak K. Marx'ın anlayışında tarihin alternatifi yoktur, ekonomik olarak belirlenir ve bu nedenle basitleştirilmiş ve şematize edilmiştir. Doğrusal olmayan sosyodinamik kavramları, çeşitli etnik grupların kaderlerinin özgünlüğünü ve benzersizliğini vurgular. Tarihin tekrarını inkar etmeden, onun gelişiminin döngüsel ve doğrusal olmayan doğasını onaylıyor ve insanların manevi ve kültürel birliğini vurguluyorlar. Aynı zamanda doğrusal olmayan kavramlar toplumun dinamiklerini değerlendirirken sıklıkla biyolojik ve morfolojik analojilerden yararlanır; halkların tarihsel kaderlerinin izolasyonunu ileri sürmek.

Toplumsal dinamiklerin ana biçimleri toplumdaki evrimsel (kademeli) değişimler ve devrimci (radikal) dönüşümlerdir. Evrimci ya da reformist toplumsal hareketler yerleşik bir toplumsal düzen çerçevesinde ortaya çıkar ve mevzuatın iyileştirilmesine dayanır. Devrimci hareketler geniş kitleleri ve toplumsal sınıfları kucaklar. Devrimlerin nedeni çoğunlukla derin sosyo-ekonomik çelişkilerdir ve bunların çözümü sosyal sistemin yıkılmasıyla gerçekleştirilir. Aynı zamanda sosyal sistemde, siyasi kurumlarda, sosyal değerler ve ilişkiler sisteminde de bir değişiklik var.

20. yüzyılın sonunda. F. Fukuyama, güçlü ideolojilerin ve onlara dayalı devletlerin tarih arenasından uzaklaşmasının bir sonucu olarak “tarihin sonu” fikrini ortaya attı. Diğer araştırmacılar buna inanıyor Dünya Tarihi artık düzen ve kaos oranının değiştiği ve öngörülemezlik durumunun başladığı bir çatallanma noktasındadır.

Plan

1. Toplumun gelişimi ve kaynakları. 3

2. İlerleme ve gerileme. 6

3. Kamuoyunu incelemenin bir yolu olarak sosyolojik araştırma 9

Referanslar.. 15

Toplumun gelişimi ve kaynakları

Toplumun kendini geliştirmesinin kaynakları, üç gerçeklik alanının, birbirine indirgenemeyen üç “dünyanın” etkileşiminde görülebilir. Birincisi, bu, insanın iradesinden ve bilincinden bağımsız olarak var olan, yani nesnel ve fiziksel yasalara tabi olan doğa ve şeylerin dünyasıdır. İkincisi, bu, başta emek olmak üzere insan faaliyetinin ürünü olan şeylerin ve nesnelerin sosyal varoluş dünyasıdır. Üçüncü Dünya, dış dünyadan nispeten bağımsız ve maksimum özgürlüğe sahip insan öznelliği, manevi varlıklar, fikirlerdir. .

Toplumun gelişiminin ilk kaynağı, varlığının temeli olan doğal dünyada, daha doğrusu toplum ve doğanın etkileşimindedir. En büyük medeniyetlerin büyük nehir yataklarında ortaya çıktığı ve kapitalist oluşumun en başarılı gelişiminin ılıman iklime sahip ülkelerde meydana geldiği dikkate değerdir. Doğa ve toplum arasındaki etkileşimin modern aşaması, antropojenik etkilerle ilgili olarak sürdürülebilirliğinin sınırlarını göz ardı ederek "doğayı fethetmeye" odaklanmanın ana nedeni olan ekolojik kriz kavramıyla karakterize edilir. Toplumun bu kendini geliştirme kaynağının işlemeye devam edebilmesi için milyarlarca insanın bilincini ve davranışını değiştirmek gerekiyor.

Toplumun gelişiminin ikinci kaynağı teknolojik belirleyicilerle, teknolojinin rolüyle ve toplumsal düzendeki işbölümü süreciyle ilişkilidir. T. Adorno, ekonominin mi yoksa teknolojinin mi önceliği sorusunun, neyin önce geldiği sorusunu hatırlattığına inanıyordu: tavuk mu yumurta mı? Aynı şey, sosyal ilişkiler sistemini büyük ölçüde belirleyen insan emeğinin doğası ve türü için de geçerlidir. Bu durum özellikle post-endüstriyel bilgi teknolojisi toplumunun ana hatlarının ortaya çıktığı modern çağda açıkça ortaya çıkmıştır. Bu durumda, insan varoluşunun insani hedefleri ile insanlığa potansiyel bir tehdit oluşturan bilgi teknolojisinin “ruhsuz” dünyası arasında temel çelişki ortaya çıkıyor.

Toplumun kişisel gelişiminin üçüncü kaynağı manevi alanda, şu veya bu dini veya laik ideali gerçekleştirme sürecinde görülür. Teokrasi fikri, yani. Toplumun ve devletin en yüksek dini otoriteler tarafından yönetilmesi, tarihte çok popüler olmuş ve günümüzde bile kökten dincilik kavramlarında kendine yer bulmaktadır. Bu durumda toplumun tarihi, Tanrı'nın iradesinin gerçekleşmesi olarak kabul edilir ve insanın görevi, bu takdiri gerçekleştirmek, asıl ilgiyi dünyevi sorunlara değil, geleceğe, sonsuz hayata hazırlamaktır. A. Toynbee, P. Sorokin'in tarih kavramlarına göre, toplumun gelişiminin belirlenmesinde asıl önem, insanların grup dayanışmasının önde gelen nedeni olarak ahlaki, dini, manevi gelişmeye, yaptırımların ve ödüllerin oranına bağlı olmasıdır.

Komünist idealin destekçileri, onu toplumsal kalkınmanın ana “motorlarından” biri olarak görüyor ve milyonlarca insanı insanlığın kurtuluşu ve adil bir toplum inşa etmek için savaşmaya çağırıyor.

Gerçek sosyal kişisel gelişimde her üç kaynağı da dikkate almanın gerekli olduğu açıktır. Her birinin önceliği, belirli bir toplumun belirli gelişim aşamasına bağlı olarak belirlenir. Bu kaynakların etkileşimi kendi içinde çelişkilidir ve uzun zamandır belirtildiği gibi bu çelişkileri çözme süreci belirli bir ritme tabidir.

Tanınmış Fransız tarihçi F. Braudel, tarihi olayların toz olduğunu ve en önemlisi döngüler ve eğilimler olduğunu söyledi. 100 yıl veya daha uzun süren uzun döngüler. Tarihin ritminin felsefi anlamı, gelişim sürecinin bir bütün olarak anlaşılmasıyla ilişkilidir. Ya doğrusal olarak (dünyanın Tanrı tarafından yaratılışından Son Yargıya kadar) ya da geçmişe dönüşle döngüsel olarak, ancak farklı bir düzeyde (tarihin sarmalı) ilerler.

P. Sorokin'in kavramı, insanlık tarihindeki üç tür temel kültür fikrine dayanmaktadır: dini, orta ve materyalist. Birinci tür kültürde tarihin hareketi ve ritmi üç iradenin etkileşimiyle belirlenir: Tanrı'nın, şeytani ve insanın iradesi. Üçüncü tür olan materyalist kültürde tarih, tarihte öncü faktör olarak hareket eden değişiklikler olan duyusal olarak algılanan gerçeklik temelinde gelişir. Bir türden bir kültürden diğer bir kültüre geçiş, birbirini takip eden aşamaları olan bir ara tür kültürü aracılığıyla gerçekleştirilir: kriz - çöküş - arınma - değerlerin yeniden değerlendirilmesi - canlanma.

20. yüzyılın sonunda.F. Fukuyama, güçlü ideolojilerin ve onlara dayalı devletlerin tarih arenasından uzaklaşmasının bir sonucu olarak “tarihin sonu” fikrini ortaya attı. Diğer takipçileri ise dünya tarihinin artık bir çatallanma noktasında olduğuna, düzen ve kaos oranının değiştiğine ve öngörülemezliğin ortaya çıktığına inanıyor. Modern tarihsel ve felsefi düşünce yalnızca ritmin temel kalıplarını arıyor tarihsel gelişim ağırlıkla bağlı küresel sorunlar insanlık.

İlerleme ve gerileme

Aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişle karakterize edilen gelişme yönüne bilimde ilerleme denir (Latince kökenli bir kelime, kelimenin tam anlamıyla ileriye doğru hareket anlamına gelir). İlerleme kavramı gerileme kavramının karşıtıdır. Gerileme, yukarıdan aşağıya doğru hareket, bozulma süreçleri ve eski biçim ve yapılara dönüş ile karakterize edilir. Toplum hangi yolu izliyor: ilerleme yolu mu, gerileme yolu mu? İnsanların gelecekle ilgili fikirleri şu sorunun cevabına bağlıdır: getiriyor mu? daha iyi hayat yoksa iyiye işaret değil mi? Antik Yunan şairi Hesiod (M.Ö. VIII - VII yüzyıllar) insanlığın yaşamının beş aşamasını yazmıştır. İlk aşama, insanların rahat ve umursamazca yaşadığı "altın çağ", ikincisi ise ahlak ve dindarlığın gerilemesinin başladığı "gümüş çağ"dı. Böylece, giderek daha da aşağıya batan insanlar, kendilerini kötülüğün ve şiddetin her yerde hüküm sürdüğü ve adaletin ayaklar altında çiğnendiği "Demir Çağı"nda buldular.

Antik filozoflar Platon ve Aristoteles, tarihi aynı aşamaların tekrarlandığı döngüsel bir döngü olarak görüyorlardı.

Tarihsel ilerleme fikrinin gelişimi, bilimin, zanaatın, sanatın başarıları ve Rönesans döneminde kamusal yaşamın yeniden canlandırılmasıyla ilişkilidir.

Toplumsal ilerleme teorisini ilk ortaya atanlardan biri Fransız filozof Anne Robert Turgot'du (1727-1781). Çağdaşı Fransız filozof-eğitimci Jacques Antoine Condorcet (1743-1794), tarihin sürekli bir değişimin, insan zihninin ilerleyişinin bir resmini sunduğunu yazdı. Bu tarihsel tablonun gözlemlenmesi değişikliklerle gösterilmektedir insan ırkı, sürekli yenilenmesiyle, yüzyılların sonsuzluğunda izlediği yol, attığı adımlar, hakikate ya da mutluluğa ulaşma çabası. Condorcet, insanın geçmişte ne olduğuna ve şimdi ne olduğuna dair gözlemlerin, doğasının ona umut etmesine izin verdiği yeni başarıları güvence altına almanın ve hızlandırmanın yollarını bulmamızda bize yardımcı olacağını yazdı. Condorcet, tarihsel süreci, merkezinde insan zihninin yukarıya doğru gelişmesinin yer aldığı bir toplumsal ilerleme yolu olarak görüyor.

Hegel, ilerlemeyi yalnızca bir akıl ilkesi olarak değil, aynı zamanda dünya olaylarının bir ilkesi olarak görüyordu.

İlerlemeye olan bu inanç, insanlığın doğaya, üretimin ve insanın kendisine daha fazla hakim olmaya doğru ilerlediğine inanan K. Marx tarafından da benimsendi. XIX ve XX yüzyıllar toplum yaşamındaki ilerleme ve gerileme hakkında yeni "düşünülecek bilgiler" veren çalkantılı olaylarla damgasını vurdu.

20. yüzyılda İlerleme fikirlerinin karakteristik özelliği olan toplumun gelişimine ilişkin iyimser görüşü terk eden sosyolojik teoriler ortaya çıktı. Bunun yerine döngüsel dolaşım teorileri, “tarihin sonu” yönünde karamsar fikirler, küresel çevre, enerji ve nükleer felaketler öne sürülüyor. İlerleme meselesine ilişkin görüşlerden biri filozof ve sosyolog Karl Popper (1902 doğumlu) tarafından ortaya atılmıştı: "Tarihin ilerlediğini veya ilerlemeye zorlandığımızı düşünüyorsak, o zaman Tarihin, ona verilemeyecek, keşfedilebilecek bir anlamı olduğuna inananlarla aynı hata. Sonuçta ilerlemek, biz insanlar için var olan belli bir hedefe doğru ilerlemek demektir. Tarih için bu. Bu sadece biz insanlar için imkansızdır ve bunu özgürlüğün ve aynı zamanda ilerlemenin bağlı olduğu demokratik kurumları koruyarak ve güçlendirerek yapabiliriz. ilerleme bize, uyanıklığımıza, çabalarımıza, hedeflerimize ilişkin konseptimizin netliğine ve bu hedeflerin gerçekçi seçimine bağlıdır."

İlerleme kriterleri Condorcet (diğer Fransız eğitimciler gibi) zihnin gelişimini ilerlemenin bir kriteri olarak görüyordu. Ütopik sosyalistler ilerlemenin ahlaki bir kriterini öne sürdüler. Örneğin Saint-Simon, toplumun ahlaki prensibin uygulanmasına yol açacak bir örgütlenme biçimini benimsemesi gerektiğine inanıyordu: tüm insanlar birbirlerine kardeş gibi davranmalıdır. Ütopyacı sosyalistlerin çağdaşı Alman filozof Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), tarihsel ilerleme sorununun çözümünün, insanlığın ilerlemesine olan inancın destekçileri ve karşıtlarının anlaşmazlıklarda tamamen kafalarının karışması nedeniyle karmaşıklaştığını yazdı. ilerleme kriterleri hakkında. Bazıları insanlığın ahlak alanındaki ilerlemesinden bahsederken, diğerleri bilim ve teknolojinin ilerlemesinden bahsediyor; Schelling'in yazdığı gibi, tarihsel açıdan bakıldığında bu daha çok bir gerilemedir ve soruna kendi çözümünü önerdi: İnsan ırkının tarihsel ilerleyişini belirlemenin kriteri, yalnızca hukuki yapıya aşamalı bir yaklaşım olabilir. Başka bir bakış açısı sosyal ilerleme G. Hegel'e aittir. İlerlemenin ölçütünü özgürlük bilincinde gördü. Özgürlük bilinci geliştikçe toplum da giderek gelişir.

İlgili bilgi.

Toplumun kendini geliştirmesinin kaynakları, üç gerçeklik alanının, birbirine indirgenemeyen üç “dünyanın” etkileşiminde görülebilir. Birincisi, bu, insanın iradesinden ve bilincinden bağımsız olarak var olan, yani nesnel ve fiziksel yasalara tabi olan doğa ve şeylerin dünyasıdır. İkincisi, bu, başta emek olmak üzere insan faaliyetinin ürünü olan şeylerin ve nesnelerin sosyal varoluş dünyasıdır. Üçüncü Dünya, dış dünyadan nispeten bağımsız ve maksimum özgürlüğe sahip insan öznelliği, manevi varlıklar, fikirlerdir. .

Toplumun gelişme sürecinin ilk kaynağı, varlığının temeli olan doğal dünyada, daha doğrusu toplum ve doğanın etkileşimindedir. En büyük medeniyetlerin büyük nehir yataklarında ortaya çıktığı ve kapitalist oluşumun en başarılı gelişiminin ılıman iklime sahip ülkelerde meydana geldiği dikkate değerdir. Doğa ve toplum arasındaki etkileşimin modern aşaması, antropojenik etkilerle ilgili olarak sürdürülebilirliğinin sınırlarını göz ardı ederek "doğayı fethetmeye" odaklanmanın ana nedeni olan ekolojik kriz kavramıyla karakterize edilir. Toplumun bu kendini geliştirme kaynağının işlemeye devam edebilmesi için milyarlarca insanın bilincini ve davranışını değiştirmek gerekiyor.

Toplumun gelişme sürecinin ikinci kaynağı teknolojik belirleyicilerle, teknolojinin rolüyle ve toplumsal yapıdaki işbölümü süreciyle ilişkilidir. T. Adorno, ekonominin mi yoksa teknolojinin mi önceliği sorusunun, neyin önce geldiği sorusunu hatırlattığına inanıyordu: tavuk mu yumurta mı? Aynı şey, sosyal ilişkiler sistemini büyük ölçüde belirleyen insan emeğinin doğası ve türü için de geçerlidir. Bu durum, post-endüstriyel bilgi teknolojisi toplumunun ana hatlarının ortaya çıktığı modern çağda özellikle belirgin hale geldi. Bu durumda, insan varoluşunun insani hedefleri ile insanlığa potansiyel bir tehdit oluşturan bilgi teknolojisinin “ruhsuz” dünyası arasında temel çelişki ortaya çıkıyor.

Toplumun gelişme (kendini geliştirme) sürecinin üçüncü kaynağı manevi alanda, şu veya bu dini veya laik ideali gerçekleştirme sürecinde görülür. Teokrasi fikri, yani. Toplumun ve devletin en yüksek dini otoriteler tarafından yönetilmesi, tarihte çok popüler olmuş ve günümüzde bile kökten dincilik kavramlarında kendine yer bulmaktadır. Bu durumda toplumun tarihi, Tanrı'nın iradesinin gerçekleşmesi olarak kabul edilir ve insanın görevi, bu takdiri gerçekleştirmek, asıl ilgiyi dünyevi sorunlara değil, geleceğe, sonsuz hayata hazırlamaktır. A. Toynbee, P. Sorokin'in tarih kavramlarına göre, toplumun gelişiminin belirlenmesinde asıl önem, insanların grup dayanışmasının önde gelen nedeni olarak ahlaki, dini, manevi gelişmeye, yaptırımların ve ödüllerin oranına bağlı olmasıdır.

Komünist idealin destekçileri, onu toplumsal kalkınmanın ana “motorlarından” biri olarak görüyor ve milyonlarca insanı insanlığın kurtuluşu ve adil bir toplum inşa etmek için savaşmaya çağırıyor.

Gerçek sosyal kendini geliştirme sürecinde her üç kaynağı da dikkate almanın gerekli olduğu açıktır. Her birinin önceliği, belirli bir toplumun belirli gelişim aşamasına bağlı olarak belirlenir. Bu kaynakların etkileşimi kendi içinde çelişkilidir ve uzun zamandır belirtildiği gibi bu çelişkileri çözme süreci belirli bir ritme tabidir.

Derhal toplumun kendini geliştirmesinin üç gerçeklik alanının etkileşimi içinde gerçekleştiği söylenmelidir. Yani aslında Hakkında konuşuyoruz birbirine indirgenemeyen dünyalar hakkında. Bu, doğanın ve aynı zamanda bazı şeylerin dünyasıdır. Bu öncelikle ilgili objektif yöntem ve fiziksel yasalara tabi bir yöntem. İkinci dünya, şeylerin olduğu kadar nesnelerin de toplumsal varoluşunun dünyasıdır. İçinde bu durumda, yalnızca insan emeğinin ürününden bahsediyoruz. Üçüncü dünya insanın öznelliğidir, benzersiz fikirlerdir.

Toplumun kendini geliştirmesinin kendine özgü kaynakları

1. Toplumun kendini geliştirmesinin ilk kaynağı, varoluşun doğal yönleri temelinde oluşur. Yani aslında doğa ile toplum arasındaki etkileşimin boyutu oluşuyor. Pek çok deneyimli uzmanın toplum yapısının siyasi yönlerini bile iklim değişikliğiyle ilişkilendirdiğine hemen dikkatinizi çekmek isterim. Yani nüfusun üreme arzusu, çevredeki dünyadaki değişikliklerin belirli bir yönüdür - ormansızlaşma, baraj inşaatı, ev inşaatı vb. Bütün bunlar bir anlamda çevreyi değiştirir ve aynı zamanda iklim koşullarını da değiştirir;
2. İkinci kaynak ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. teknolojik özellikler toplumun kendisinin gelişimi. Yani bu durumda özel ekipman kullanma yönü oluşur. Ve ayrıca iş bölümünün oluşması, yaşamın basitleştirilmesi, toprağın işlenmesi ve her şey. Dünya hala insanlar için potansiyel bir tehdit oluşturmaktadır. Ancak insanoğlu, ilerleme süreci içerisinde hemen hemen tüm doğal, olumsuz koşullardan sağ çıkmayı öğrenmiş, aynı zamanda olası felaketleri önceden tahmin etme ve insanların ölümünü önleme yeteneğini de geliştirmiştir. Aslında, belirli bir şekilde, bir etki nüansı ve hatta doğal koşulların kendine özgü bir tabiiyeti oluşur;
3. Üçüncü kaynağa gelince, bu durumda manevi alanın gelişme yönü laik veya dini bir idealin gerçekleştirilmesi sürecinde oluşur. Dolayısıyla, özellikle toplumun kendini geliştirmesinden bahsediyoruz; önemli Listelenen ilk iki kaynağı oluşturmak için.

Toplumun kendini geliştirmesinin özellikleri

Biyosenoz olarak da adlandırılan ekosistem, yaşayan organizmaların ve yaşadıkları ortamın benzersiz bir koleksiyonudur. Aynı zamanda bu durumda asıl...