Mahirap isipin ang buhay na walang emosyon at damdamin. Pinahahalagahan namin ang kasiyahan ng panonood ng isang laban sa palakasan, ang kasiyahan ng hawakan ng magkasintahan, ang kagalakan na ibinahagi sa mga kaibigan sa isang party, habang nanonood ng sine o bumibisita sa isang nightclub. Kahit na ang ating mga negatibo at hindi kasiya-siyang damdamin ay mahalaga sa atin - tayo ay nalulungkot kapag ang ating mga mahal sa buhay ay hindi kasama, tayo ay nagdadalamhati kapag ang mga mahal sa buhay ay namatay, tayo ay nagagalit kapag tayo ay iniinsulto, tayo ay nakakaramdam ng takot sa isang hindi pamilyar na sitwasyon, tayo ay nahihiya o pagkakasala kapag nalaman ng lahat ang ating mga kasalanan. Ang mga emosyon ay nagbibigay kulay sa ating mga karanasan sa buhay. Sinasabi nila sa amin ang tungkol sa kung sino kami, ang estado ng aming mga relasyon sa ibang tao, at nagmumungkahi sa amin ng ilang uri ng pag-uugali. Pinupuno ng mga damdamin ang mga kaganapan ng kahulugan. Kung walang emosyon, ang mga kaganapang ito ay magiging tuyo, nakakainip na mga katotohanan ng ating talambuhay.

Nakikilala tayo ng mga emosyon sa mga computer at iba pang makina. Pag-unlad ng teknolohiya lumilikha ng mga mekanismo na may kakayahang lalong mas mahusay na muling paggawa ng mga proseso ng pag-iisip ng tao. Ang mga computer ngayon ay gumaganap ng maraming operasyon nang higit pa mas mahusay kaysa sa isang tao. Gayunpaman, kahit na ang pinaka-advanced na computer ay hindi kayang maramdaman ang paraang nararamdaman natin, at wala ni isang teknolohiya ang makakagawa nito (kahit hindi pa).

Itinatampok ng mundo ng mga emosyon ang malawak na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. Sa tanong kung paano natin inuuri at pinangalanan ang mga emosyon, ipinapahayag at nadarama ang mga ito, iba-iba ang isasagot ng bawat tao sa isang partikular na kultura. Ang mga pagkakaibang ito ay higit na tumutukoy sa pagkakaiba-iba na nakikita natin at, higit sa lahat, nararamdaman kapag nagmamasid sa mga tao iba't ibang rehiyon at mga bansa.

Sinasaliksik ng kabanatang ito ang mga pagkakaiba at pagkakatulad ng mga damdamin ng tao sa mga kultura. Magsisimula tayo sa pamamagitan ng pag-aaral sa tanong ng pagiging pangkalahatan ng ilang mga emosyon at ang kanilang pagpapahayag sa iba't ibang kultura at ang heterogeneity ng iba. Pagkatapos ay tatalakayin natin ang pangkalahatan at partikular sa kultura na mga aspeto ng emosyonal na persepsyon, emosyonal na karanasan, emosyonal na antecedents (mga kaganapang nagpapalitaw ng mga emosyon), ang proseso ng pagsusuri ng mga emosyon, at, sa wakas, mga konsepto at linguistic label para sa mga emosyon. Malalaman natin na hindi bababa sa ilan, medyo maliit, na hanay ng mga emosyon ay pangkalahatan sa lahat ng kultura ng tao at tinitiyak na ang mga tao ay magkatulad sa lahat ng emosyonal na aspeto: pagpapahayag, pang-unawa, karanasan, lugar, pagsusuri at mga konsepto. Sa karaniwang batayan na ito, naiimpluwensyahan tayo ng kultura, humuhubog sa ating emosyonal na mundo at humahantong sa pagkakatulad at pagkakaiba sa mga karanasan. Ang mga mananaliksik sa emosyon ay hahamon na gawing pangkalahatan ang pagiging pangkalahatan at kultural na pagkakaiba sa mga emosyon.

KULTURA AT EMOSYONAL NA PAGPAPAHAYAG

Ang ating pagtuklas sa impluwensya ng kultura sa damdamin ng tao ay magsisimula sa tanong ng pagpapahayag ng mga damdamin. Mayroong ilang mga dahilan para dito. Una, ang cross-cultural na pag-aaral ng emosyonal na pagpapahayag, lalo na ang mga ekspresyon ng mukha, ay sumasailalim sa kontemporaryong pananaliksik sa emosyon, parehong cross-cultural at sa loob ng iisang kultura. Kaya, ang cross-cultural na pag-aaral ng panlabas na pagpapahayag ng mga damdamin ay mahalaga kahalagahang pangkasaysayan sa lugar na ito ng sikolohiya. Pangalawa, ang mga cross-cultural na pag-aaral ng mga ekspresyon ng mukha ng emosyon ay nakakumbinsi na nagpakita na mayroong isang tiyak na hanay ng mga ekspresyon ng mukha na pangkalahatan sa lahat ng kultura ng tao. Iminumungkahi ng ibang mga pag-aaral na sila ay biologically innate. Samakatuwid, mahalaga na tumpak na tukuyin ang mga biyolohikal na substrate ng emosyon para sa lahat ng indibidwal, anuman ang kultura, bago magtatag ng mga impluwensyang kultural sa mga emosyonal na proseso na maaaring likas. Kaya magsisimula tayo sa isang pangkalahatang-ideya ng mga pangkalahatang ekspresyon ng mukha ng emosyon.

UNIVERSALIDAD NG PAMILYA PAGPAPAHAYAG NG MGA EMOSYON

Charles Darwin sa emosyon

Bagama't ang mga pilosopo ay nagdebate at nag-isip tungkol sa posibleng unibersal ng ekspresyon ng mukha sa loob ng maraming siglo, karamihan sa modernong cross-cultural na pananaliksik sa paksa ay nagmula sa gawain ni Charles Darwin, partikular na ang teorya ng ebolusyon na inilarawan sa kanyang On the Origin of Species. Itinuro ni Darwin na ang mga tao ay nagmula sa iba, mas primitive na mga hayop, tulad ng mga unggoy at chimpanzee, at ang mga uri ng pag-uugali na natitira natin hanggang sa kasalukuyan ay pinili sa pamamagitan ng proseso ng evolutionary adaptation.

Sa kanyang susunod na akda, The Expression of the Emotions in Man and Animals, iminungkahi ni Darwin na ang ekspresyon ng mukha, tulad ng iba pang uri ng pag-uugali, ay likas at bunga ng ebolusyonaryong adaptasyon. Ang mga tao, sabi ni Darwin, ay nagpapahayag ng mga emosyon sa kanilang mga mukha sa parehong paraan, anuman ang lahi at kultura. Bukod dito, ang parehong mga ekspresyon ng mukha ng emosyon ay matatagpuan sa iba pang mga species tulad ng mga gorilya.

Maagang pananaliksik sa mga damdamin

Noong unang bahagi ng 1950s, maraming pag-aaral ang isinagawa upang subukan ang mga ideya ni Darwin tungkol sa pagiging pangkalahatan ng emosyonal na pagpapahayag. Sa kasamaang palad, marami sa mga pag-aaral na ito ay may malubhang mga bahid ng metodolohikal, na nagpapahirap sa paggawa ng mga konklusyon mula sa kanilang mga resulta.

Kasabay nito, ipinakita ng mga sikat na antropologo tulad nina Margaret Mead at Ray Birdwhistell na ang mga emosyon ay maaaring hindi pangkalahatan; iminungkahi ng mga siyentipikong ito na ang mga ekspresyon ng mukha ng emosyon ay dapat matutunan tulad ng wika. Dahil magkaiba ang mga wika, ang mga ekspresyon ng mukha ay hindi pareho sa mga kultura.

Ayon kay Darwin, ang mga ekspresyon ng mukha ng emosyon ay may parehong communicative at adaptive na halaga at nakakatulong sa kaligtasan ng mga species sa pamamagitan ng pagbibigay sa mga indibidwal ng impormasyon tungkol sa kanilang sariling kalagayan at pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, pati na rin ang pagbibigay ng panlipunang impormasyon sa ibang mga miyembro ng komunidad.

Pananaliksik sa Universality

Nagpatuloy ito hanggang sa 1960s, nang ang mga psychologist na sina Paul Ekman at Wallis Friesen, at independyenteng si Carroll Izard, ay nagsagawa ng isang serye ng mga metodolohikal na tamang pag-aaral na nagtapos sa debateng ito. Dahil sa inspirasyon ng gawain ni Sylvan Tomkins, ang mga siyentipikong ito ay nagsagawa ng serye ng mga pag-aaral ng apat na magkakaibang uri, na tinatawag na ngayong pananaliksik sa unibersal. Mula sa unang publikasyon, maraming mga siyentipiko ang paulit-ulit na katulad na mga eksperimento sa iba't ibang mga bansa at kultura at nakakuha ng mga resulta na nagpapatunay sa kawastuhan ng mga konklusyon nina Ekman at Friesen.

Mga eksperimento sa mga kulturang pang-industriya

Sa unang yugto ng kanilang mga eksperimento kasama sina Tomkins, pinili nina Ekman at Friesen ang mga larawan ng mga ekspresyon ng mukha ng emosyon na pinaniniwalaan nilang maaaring pangkalahatan. Ipinakita ng mga mananaliksik ang mga larawang ito sa mga paksa sa limang magkakaibang bansa (USA, Argentina, Brazil, Chile at Japan) at hiniling sa mga paksa na kilalanin ang bawat ekspresyon. Ipinapalagay ng mga siyentipiko na ang mga unibersal na expression na ipinapakita sa mga litrato ay magiging pareho ang pangalan, ngunit kung ang expression ay tiyak sa isang kultura, ang mga kinatawan iba't ibang bansa lilitaw ang mga hindi pagkakasundo.

Ang mga resulta ay nagsiwalat ng napakataas na antas ng pagkakatulad sa interpretasyon ng anim na emosyon - galit, pagkasuklam, takot, saya, kalungkutan at sorpresa - sa mga kinatawan ng lahat ng limang bansa. Nagsagawa si Izard ng katulad na pananaliksik sa ibang mga bansa at nakahanap ng mga katulad na resulta.

Ang problema sa mga pag-aaral na ito ay ang mga kulturang kasangkot ay literate, industriyal, at medyo moderno. Samakatuwid, posibleng natutunan ng mga paksa kung paano bigyang-kahulugan ang mga ekspresyong ipinapakita sa mga litrato. Ang pagkakaroon ng mass media sa mga kulturang ito - telebisyon, radyo, pamamahayag - higit pang pinahusay ang posibilidad na ito. Bilang karagdagan, ang pag-aaral ay pinuna dahil sa paggamit ng visual stimuli na karaniwan sa mga kulturang pinag-aralan.

Paggalugad ng mga kulturang hindi marunong magbasa

Upang matugunan ang kritisismong ito, sina Ekman, Sorenson, at Friesen ay nagsagawa ng mga katulad na eksperimento sa dalawang hindi marunong magbasa ng mga tribo ng New Guinea. Isinasaalang-alang ang mga katangian ng mga paksa, si Ekman at ang kanyang mga kasamahan ay pinilit na bahagyang baguhin ang mga kundisyong pang-eksperimento. Sa halip na gumamit ng mga emosyonal na konsepto, pinahintulutan nila ang mga paksa na pumili ng mga kuwento na pinakamahusay na naglalarawan sa mga ekspresyon ng mukha. Kapag ang mga paksa mula sa New Guinea ay hiniling na tukuyin ang mga emosyon na ipinapakita sa mga litrato, ang mga mananaliksik ay nakakuha ng mga resulta na halos kapareho sa mga mula sa mga paksa mula sa mga literate na industriyal na lipunan. Kaya, ang mga tugon ng mga Papuan mula sa New Guinea, na kabilang sa isang kulturang hindi marunong bumasa at sumulat, ay nagbigay ng pangalawang mapagkukunan ng katibayan na pabor sa pagiging pandaigdigan.

Si Ekman at ang kanyang mga kasamahan ay lumayo pa. Sa kanilang mga eksperimento sa mga isla ng New Guinea, tinanong nila ang iba't ibang paksa upang ilarawan ang mga emosyon na maaaring maranasan nila. Ang mga larawan ng mga ekspresyong ito ay dinala sa Estados Unidos at ipinakita sa mga paksang Amerikano, na wala ni isa man sa kanila ang nakakita ng mga Papuans ng New Guinea. Hiniling sa kanila na tukuyin ang mga emosyon na ipinapakita sa mga larawan. Ang mga mananaliksik ay muling nakakuha ng mga resulta na halos kapareho sa mga resulta ng unang serye ng mga eksperimento. Ang mga pagsusuri sa mga emosyonal na pagpapahayag na nakuhanan sa mga larawan ng mga Papuans ng New Guinea, na kabilang sa isang kulturang hindi marunong magbasa, ay nagbigay ng ikatlong pinagmumulan ng ebidensya para sa pagiging pandaigdigan.

Kusang pagpapahayag ng unibersal na emosyon

Ang lahat ng mga pag-aaral na isinagawa ay batay sa mga pagtatasa ng pagpapahayag ng mga emosyon sa mukha at mga pagpapalagay ng mga siyentipiko na ang mga paksa ay pantay na susuriin ang mga emosyon na ipinapakita sa mga larawan kung ang kanilang mga ekspresyon ay pangkalahatan. Gayunpaman, ang tanong ay nanatiling hindi nalutas kung ang mga unibersal na pagpapahayag ng mga emosyon na kanilang naranasan ay kusang lumitaw sa mga mukha ng mga tao. Upang masagot ito, nagsagawa ng pag-aaral sina Ekman at Friesen sa Estados Unidos at Japan. Nagpakita sila ng mga paksang pampasigla na sanhi matinding stress, at ang kanilang mga ekspresyon sa mukha ay kinunan ng isang nakatagong camera, habang ang mga kalahok sa mga eksperimento ay walang kamalayan sa paggawa ng pelikula.

Ang kasunod na pagsusuri ng video ay nagpakita na ang mga Amerikano at Hapon ay talagang nagpapahayag ng mga emosyon sa kanilang mga mukha sa eksaktong parehong paraan, at ang mga ekspresyong ito ay eksaktong tumutugma sa mga ekspresyong kinikilala bilang pangkalahatan sa analytical na pag-aaral. Kaya ang mga resulta ng mga kusang pagpapahayag ay naging ikaapat na pinagmumulan ng ebidensya para sa orihinal na serye ng mga unibersal na emosyon.

Iba pang patunay ng versatility

Bagama't ang apat na hanay ng mga eksperimento na ito ay nagbibigay ng matibay na katibayan at ang kanilang mga resulta ay tradisyonal na kasama sa pananaliksik sa pagiging pangkalahatan ng mga damdamin, ang gayong batayan ay hindi sapat upang magbigay ng matibay na suporta para sa thesis ng universality. Ang malalaking pag-aaral, kabilang ang mga eksperimento sa mga primata at mga batang ipinanganak na bulag, ay sumusuporta din sa kaso para sa pagiging pangkalahatan. Sinusuportahan ng mga pag-aaral sa primates ang thesis ni Darwin tungkol sa ebolusyonaryong batayan ng ekspresyon ng mukha. Ang mga eksperimento sa congenitally blind na mga bata ay nagpapakita na ang visual na pag-aaral ay hindi nagdudulot ng pagkakatulad sa mga ekspresyon ng mukha sa loob o sa iba't ibang kultura. Magkasama, ang mga pag-aaral na ito ay nagbibigay ng isang matibay na base ng ebidensya, na nakakumbinsi na nagpapakita na ang mga ekspresyon ng mukha ng emosyon ay unibersal at biologically innate.

Ang mga eksperimento sa congenitally blind na mga bata ay nagpapakita na ang visual na pag-aaral ay hindi nagdudulot ng pagkakatulad sa mga ekspresyon ng mukha sa loob o sa iba't ibang kultura.

Ipagpatuloy

Kung tama ang mga natuklasang ito, may malalayong implikasyon ang mga ito. Iminumungkahi nila na ang lahat ng tao ay ipinanganak na may kakayahang ipahayag ang parehong hanay ng mga emosyon sa parehong paraan. Bukod dito, ang pagiging pangkalahatan ay nagdudulot ng pagkakatulad sa iba pang aspeto ng emosyon. Ang lahat ng mga tao ay may pagkakataon na maranasan ang parehong mga emosyon sa parehong paraan; Sa madaling salita, iminumungkahi ng mga mananaliksik na lahat tayo ay ipinanganak na may kakayahang makaranas, magpahayag, at madama ang parehong pangunahing hanay ng mga emosyon.

Siyempre, nakakaranas tayo ng malawak na hanay ng mga emosyon, na higit na magkakaibang kaysa sa hanay ng mga emosyon na kinikilala bilang pangkalahatan: pag-ibig, poot, paninibugho, pagmamataas at marami pang iba. Ang pagkakaroon ng mga pangunahing emosyon, gayunpaman, ay nagmumungkahi na ang mga ito ay pinagsama sa ating mga karanasan, personal at sosyokultural na kapaligiran upang lumikha ng walang katapusang bilang ng mga kulay at lilim at kulayan ang ating emosyonal na mundo. Tulad ng pitong kulay ng isang kaleidoscope, ang pagkakaroon ng mga pangunahing emosyon ay nagmumungkahi na ang mga kultura ay lumikha, humuhubog at nagbibigay kulay sa ating emosyonal na buhay, na ang mga pangunahing emosyon ay nagiging panimulang punto para sa pagbuo ng iba pang mga emosyon.

Kasabay nito, ang pagkakaroon ng mga pangunahing unibersal na emosyon ay hindi nangangahulugan na ang mga kultura ay hindi maaaring mag-iba sa isa't isa sa mga paraan ng pagpapahayag, pagdama at pagdanas ng mga emosyon. Sa katunayan, marami sa mga pag-aaral na aming sinusuri sa kabanatang ito ay nagpapakita na ang mga kultura ay may makabuluhang impluwensya sa lahat ng aspeto ng damdamin. Ngunit ang pagiging pangkalahatan ng mga emosyon ay nagmumungkahi na ang mga pangunahing emosyon ay nagbibigay sa mga kultura ng pundasyon kung saan maaaring magsimula ang paglikha at pagbuo ng iba pang mga emosyon. Ang puntong ito ay mahalagang tandaan kapag tinitingnan natin ang pananaliksik sa mga pagkakaiba sa kultura sa mga emosyon.

MGA PAGKAKAIBA NG KULTURAL SA MGA PAGPAPAHAYAG NG MUKHA: MGA PANUNTUNAN PARA SA PAGPAPAHAYAG NG EMOSYON

Bagama't maaaring pangkalahatan ang mga ekspresyon ng mukha, marami sa atin ang hindi sigurado kapag binibigyang-kahulugan ang mga ekspresyon ng mukha mula sa ibang mga kultura. Kasabay nito, maaari nating tanungin kung nakikita ng iba ang ating sariling mga damdamin sa paraan ng pagpapahayag natin nito. Bagama't napapansin natin na ang mga pagpapahayag ng mga emosyon sa mga taong mula sa ibang kultural na pinagmulan ay katulad ng sa atin, madalas pa rin nating napapansin ang mga pagkakaiba sa pagitan natin. Ang mga impression na ito ay tumutugma sa karaniwang pang-unawa ng mga siyentipiko tungkol sa mga ekspresyon ng mukha ilang dekada lang ang nakalipas. Paano tayo maaakay ng ating pang-araw-araw na karanasan at karanasan ng mga sikat na siyentipiko tulad ni Margaret Mead na maniwala na ang mga pagpapahayag ng damdamin ng tao ay naiiba sa mga kultura kapag ang mga natuklasan ng maraming mananaliksik ay nagmumungkahi ng kabaligtaran?

Mga panuntunang pangkultura para sa pagpapahayag ng mga damdamin

Pinag-isipan nina Ekman at Friesen ang tanong na ito at, upang ipaliwanag ang kontradiksyon, iminungkahi ang konsepto ng kultural. mga tuntunin sa pagpapahayag ng mga damdamin. Iminungkahi nila na ang mga pagkakaiba sa kultura ay dahil sa ilang mga patakaran na nagdidikta kung paano dapat ipahayag ang mga pangkalahatang emosyon. Tinutukoy ng mga panuntunang ito ang pagkakaugnay ng pagpapahayag ng bawat damdamin sa ilang mga kalagayang panlipunan. Ang mga panuntunan ay natutunan nang maaga sa buhay at nagdidikta kung paano mag-iiba-iba ang mga pangkalahatang pagpapahayag ng damdamin depende sa sitwasyong panlipunan. SA mature age sa mahabang pagsasanay nagiging awtomatiko ang mga patakarang ito.

Eksperimental na kumpirmasyon ng pagkakaroon ng mga alituntunin sa kultura para sa pagpapahayag ng mga damdamin

Sina Ekman at Friesen ay nagsagawa ng isang pag-aaral upang kumpirmahin ang pagkakaroon ng mga alituntunin sa pagpapahayag ng kultura at tuklasin ang kanilang papel sa paglitaw ng mga pagkakaiba sa kultura sa pagpapahayag ng mga emosyon. Sa pag-aaral na inilarawan sa itaas, ang mga kalahok ng Amerikano at Hapon ay pinakitaan ng mga pelikulang nakaka-stress habang ang kanilang mga ekspresyon sa mukha ay kinukunan ng video. Sa katunayan, ang eksperimentong ito ay isinagawa sa dalawang sitwasyon. Sa una, tulad ng inilarawan na natin, ang mga paksa ay ipinakita lamang na may stimuli. Sa pangalawang sitwasyon, isang eksperimento na mas matanda sa edad at katayuan ang pumasok sa silid at hiniling sa mga paksa na panoorin muli ang pelikula, ngunit ngayon sa presensya ng isang mananaliksik na magmamasid sa kanila. Kinunan muli ng video ang mga reaksyon ng mga subject.

Ang pagsusuri sa mga pag-record ay nagpakita na ang mga Amerikano sa pangkalahatan ay nagpakita rin ng mga negatibong emosyon - pagkasuklam, takot, kalungkutan at galit. At ang mga Hapon, nang walang pagbubukod, ay ngumiti sa sitwasyong ito. Ang nasabing data ay nagbibigay ng katibayan kung paano nakikipag-ugnayan ang unibersal, biologically innate na mga pagpapahayag ng damdamin sa mga tuntunin ng pagpapahayag na tinutukoy ng kultura upang hubugin ang mga angkop na emosyonal na pagpapahayag. Sa unang kaso, kapag ang mga alituntunin sa kultura ay hindi nalalapat, ang mga Amerikano at Hapon ay nagpahayag ng kanilang mga damdamin sa parehong paraan. Sa pangalawang sitwasyon, pinilit ng mga alituntunin ng pagpapahayag ang mga Hapones na ngumiti upang hindi masaktan ang senior na mananaliksik sa mga tuntunin ng edad at katayuan, sa kabila ng katotohanan na walang alinlangan na nakaranas sila ng negatibong emosyon. Ang mga pagtuklas na ito ay lalong mahalaga dahil pareho sa unang eksperimento, kapag ang mga pagkakatulad sa pagitan ng mga kultura ay natuklasan, at sa pangalawang eksperimento, kapag ang mga pagkakaiba ay natuklasan, ang mga paksa ay pareho.

Ang mekanismo ng ekspresyon ng mukha ng mga emosyon

Kaya, ang pagpapahayag ng mga emosyon sa mukha ay napapailalim sa dobleng impluwensya ng unibersal, biologically innate na mga kadahilanan at culturally specific na natutunang mga tuntunin ng pagpapahayag. Kapag naganap ang isang emosyon, isang mensahe ang ipinapadala sa programa ng ekspresyon ng mukha, na nag-iimbak ng impormasyon tungkol sa mga prototype ng mga pagsasaayos ng mukha para sa bawat isa sa mga pangkalahatang emosyon. Ang mga prototype na ito ay bumubuo sa unibersal na bahagi ng pagpapahayag ng mga emosyon, na likas na biyolohikal. Kasabay nito, ang mensahe ay ipinadala sa lugar ng utak kung saan nakaimbak ang mga natutunang panuntunan ng kultural na pagpapahayag ng mga emosyon. Ang expression na lumilitaw bilang isang resulta ay sabay na sumasalamin sa impluwensya ng dalawang salik. Kapag ang mga patakaran para sa pagpapahayag ng mga damdamin ay hindi ginagamit, ang mga unibersal na pagpapahayag ng mga emosyon ay lilitaw sa mukha. Gayunpaman, depende sa mga kalagayang panlipunan, ang mga tuntunin ng pagpapahayag ay maaaring magkaroon ng kanilang epekto sa pamamagitan ng pag-neutralize, pagpapalakas, pagpapahina, paglilimita o pagtakpan ng mga unibersal na ekspresyon. Ipinapaliwanag ng mekanismong ito kung paano at bakit maaaring magkaiba ang mga tao sa kanilang mga emosyonal na pagpapahayag, sa kabila ng katotohanang lahat tayo ay may parehong batayan para sa emosyonal na pagpapahayag.

MODERN CROSS-CULTURAL RESEARCH NG EMOSYONAL NA PAGPAPAHAYAG AT MGA TUNTUNIN NG EMOSYONAL NA PAGPAPAHAYAG

Mula noong unang paglalathala ng mga pag-aaral sa unibersal na gamit ang konsepto at eksperimento na nagpapatunay sa pagpapatakbo ng mga alituntunin ng kultura ng pagpapahayag sa agham, isang kawili-wiling kababalaghan ang naobserbahan: ang data ay napakahusay na natanggap na binuksan nila ang daan sa pananaliksik sa emosyon sa lahat ng mga lugar ng sikolohiya. Di-nagtagal pagkatapos ng paglalathala ng mga pag-aaral sa unibersal, ibinaling ng mga siyentipiko ang kanilang mga pagsisikap sa pagbuo ng mga pamamaraan para sa pagsukat ng mga ekspresyon ng mukha nang hindi umaasa sa mga ulat sa sarili, na hindi palaging maaasahan. Ang pagkakaroon sa kanilang mga kamay ng mga makapangyarihang tool na nilikha nina Ekman at Friesen, tulad ng Facial Action Coding System, ang mga siyentipiko ay nagsimulang magsagawa ng masinsinang pananaliksik sa iba pang mga lugar ng sikolohiya - bata, panlipunan, pisyolohikal, gayundin sa personalidad at pathopsychology. Ang pananaliksik sa paksang ito ay naging napakalawak na mga taon bago nagsimulang muli ang cross-cultural na pag-aaral ng emosyonal na pagpapahayag. Samakatuwid, kabalintunaan, sa kabila ng kahalagahan ng nakaraang gawaing cross-cultural sa emosyonal na pagpapahayag, nagkaroon talaga ng malaking agwat sa larangan mula sa unang bahagi ng 1970s hanggang sa huling bahagi ng 1980s at unang bahagi ng 1990s.

Kaginhawaan at kakulangan sa ginhawa

SA mga nakaraang taon Ang isang bilang ng mga kagiliw-giliw na cross-cultural na mga eksperimento ay isinagawa sa pagpapahayag ng mga damdamin, na makabuluhang pinalawak ang aming kaalaman sa impluwensya ng kultura sa mga emosyonal na pagpapahayag at mga patakaran ng pagpapahayag. Halimbawa, inihambing nina Stefan, Stefan, at de Vargas ang mga emosyonal na pagpapahayag sa mga Amerikano at Costa Rican sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga paksa mula sa parehong bansa na i-rate ang 38 na emosyon sa mga tuntunin ng kaginhawaan at kakulangan sa ginhawa na kanilang madarama sa pagpapahayag ng mga emosyong iyon sa pamilya o panlipunang mga grupo. mga estranghero. Nakumpleto rin ng mga kalahok ang isang sukatan ng pagpapahalaga sa sarili na sumusukat sa independiyente at umaasa na emosyonal na pagpapahayag (tingnan ang Kabanata 3) at nag-rate ng positibo at negatibong emosyon.

Ang mga resulta ay nagpakita na ang mga Amerikano ay mas komportable kaysa sa mga Costa Rican sa parehong independiyente at magkakaugnay na emosyonal na pagpapahayag. Ang mga Costa Rican ay hindi gaanong komportable sa pagpapahayag negatibong emosyon.

Pagpapahayag ng mga damdamin sa USA

Naidokumento din ng mga mananaliksik ang pagkakaroon ng mga pagkakaiba sa kultura sa emosyonal na pagpapahayag sa mga grupong etniko sa Estados Unidos. Ang gawa ni Matsumoto ay ikinategorya ang mga Amerikano sa apat na pangunahing pangkat etniko: Euro-, African-, Hispanic-, at Asian-American. Ang mga kalahok sa survey ay hiniling na i-rate ang katanggap-tanggap ng mga unibersal na ekspresyon ng mukha sa iba't ibang mga sitwasyong panlipunan.

Ipinakita ng mga resulta na itinuturing ng mga puti na mas katanggap-tanggap ang paghamak kaysa sa mga Asyano, mas katanggap-tanggap ang pagkasuklam kaysa sa mga itim at Hispaniko, mas katanggap-tanggap ang galit kaysa Hispanics, at mas katanggap-tanggap ang kalungkutan kaysa sa mga itim at Asyano. Bilang karagdagan, isinasaalang-alang ng mga puting Amerikano ang pagpapahayag ng mga emosyon sa publiko at sa presensya ng mga bata na mas katanggap-tanggap kaysa sa mga itim, mga Asyano at Latino, at may mga kaswal na kakilala na mas katanggap-tanggap kaysa sa mga itim, mga Asyano at Latino, sa pagkakaroon ng mga junior na mas katanggap-tanggap kaysa sa mga itim at Hispaniko . Kapansin-pansin, gayunpaman, sa isa pang bahagi ng eksperimento, ang mga itim ay nag-ulat ng pagpapahayag ng galit nang mas madalas kaysa sa mga puti, Asyano, at Hispaniko.

Natuklasan ng isa pang pag-aaral na ang mga Pilipinong Amerikano ay nagpapahayag ng mga emosyon nang mas matindi sa mga romantikong relasyon kaysa sa mga Japanese American.

Mga pagkakaiba sa mga stereotype ng emosyonal na pagpapahayag

Dalawang kamakailang kawili-wiling pag-aaral ang nagpapakita ng mga pagkakaiba sa kultura sa mga pattern ng emosyonal na pagpapahayag. Sa unang pag-aaral, ang mga paksa mula sa Australia at Japan ay nag-rate kung paano sila nagpahayag ng mga emosyon sa 12 mga sitwasyon at kung ano ang iniisip nila sa isang tao mula sa ibang bansa na nagpahayag ng parehong mga damdamin. Ang parehong mga grupo ay nag-rate sa mga Australyano bilang mas nagpapahayag kaysa sa Japanese sa pagpapahayag ng mga positibong emosyon. Ngunit ang parehong grupo ay minarkahan ang kabaligtaran na grupo bilang mas nagpapahayag sa pagpapahayag ng mga negatibong emosyon.

Sa isang mas malaking pag-aaral, 2,900 mga mag-aaral sa kolehiyo mula sa 26 na bansa ay hiniling na i-rate ang kanilang sarili sa emosyonal na pagpapahayag. Kapansin-pansin, nalaman ng mga mananaliksik na ito na ang mga residente ng mas mainit, timog na mga lugar ay na-rate bilang mas nagpapahayag kaysa sa mga residente ng mas malamig, hilagang mga lugar.

Pag-aaral sa pagkontrol ng ekspresyon

Bagama't natuklasan ng pananaliksik ang maraming pagkakaiba sa iba't ibang kultura sa kanilang emosyonal na pagpapahayag, hindi pa rin lubos na malinaw kung paano kinokontrol ang mga emosyonal na pagpapahayag kapag naganap ang mga panuntunan sa pagpapahayag. Dalawang kamakailang pag-aaral ang bahagyang nagpapaliwanag sa mga prosesong ito. Sa unang eksperimento, nakumpleto ng mga kalalakihan at kababaihan mula sa Estados Unidos at Inglatera ang apat na antas ng emosyonal na kontrol: pag-uulit, pagsugpo, pagsugpo ng pagsalakay at impulsivity. Ang mga lalaking Amerikano ay mas malamang na gumamit ng pag-uulit at pagbabawal kaysa sa mga lalaking Ingles. Ang mga babaeng Amerikano ay mas malamang na ipagbawal ang kanilang sarili na magpakita ng ilang mga emosyon kaysa sa mga babaeng Ingles. Gayunpaman, ang mga babaeng Ingles ay nagpakita ng higit na kontrol sa pagsalakay kaysa sa mga babaeng Amerikano.

Sa isa pang pag-aaral, sinuri ni Matsumoto at ng kanyang mga kasamahan ang mga residente mula sa apat na bansa: ang Estados Unidos, Japan, Russia at South Korea. Hiniling ng mga siyentipiko sa mga paksa na pumili mula sa isang listahan kung ano ang kanilang gagawin kung naranasan nila ang isa sa 14 na emosyon sa apat na magkakaibang sitwasyon sa lipunan. Ang listahan ng pitong alternatibo ay ganito ang hitsura.

1. Ipahahayag ko ang nararamdaman nang walang pagbabago.

2. Hihinain o pababain ko ang pagpapahayag ng damdamin.

3. Palalakihin ko ang pagpapahayag ng mga damdamin.

4. Itatago ko o itatago ang ekspresyon sa ilalim ng ibang pakiramdam.

5. Nililimitahan ko ang aking sarili sa isang ngiti.

6. Gagawa ako ng sarili kong pagpapahayag.

7. Iba pa ang sasabihin ko.

Ipinakita ng mga resulta na kahit na may mga pagkakaiba sa kultura, ginamit ng mga indibidwal mula sa lahat ng kultura ang lahat ng ibinigay na alternatibo. Iminumungkahi nito na ang mga alternatibong ito ay tumpak na nagpapakita ng mga tugon na magagamit ng mga tao kapag iniangkop ang kanilang emosyonal na pagpapahayag sa isang kontekstong panlipunan.

Sa ating sarili at napapaligiran ng mga estranghero

SA noong nakaraang dekada Ang naipon na ebidensya ng mga pagkakaiba sa emosyonal na pagpapahayag ay nagbigay ng teoretikal na batayan para sa pagpapaliwanag kung paano at bakit ang mga kultura ay gumagawa ng mga pagkakaibang ito.

Ginamit ni Matsumoto ang mga konsepto ng "in-group" at "out-group" para sa layuning ito (tingnan ang Kabanata 16). Iminungkahi niya na ang mga pagkakaiba sa kultura sa mga relasyon ng isang tao sa mga in-group at out-groups ay may partikular na implikasyon para sa mga emosyong ipinahayag sa mga pakikipag-ugnayan sa lipunan. Sa pangkalahatan, sa lahat ng kultura, ang malalapit na relasyon sa loob ng isang in-group ay lumilikha ng isang pakiramdam ng seguridad at ginhawa at nagbibigay-daan sa isang tao na malayang ipahayag ang mga emosyon at lumikha ng isang kapaligiran ng pagpaparaya para sa isang malawak na hanay ng emosyonal na pag-uugali. Bahagi ng emosyonal na pakikisalamuha ang pag-aaral kung sino ang miyembro ng in-group at out-group at pag-aaral ng naaangkop na pag-uugali.

Pag-asa ng emosyonal na pagpapahayag sa kolektibismo at indibidwalismo

Gaya ng ipinakita ni Matsumoto, ang mga kulturang kolektibista ay nagtataguyod ng pagpapahayag ng mas positibo at hindi gaanong negatibong mga emosyon patungo sa "mga tagaloob", dahil ang pagkakasundo sa loob ng grupo ay higit na mahalaga para sa isang kolektibistang lipunan. Ang mga positibong emosyon ay nagbibigay ng suporta para sa pagkakaisa, habang ang mga negatibong emosyon ay nagbabanta dito. Ang mga indibidwal na kultura ay sumusuporta sa pagpapahayag ng mga negatibong emosyon nang higit at mas madalas na mga positibo sa "in-grupo", dahil ang pagkakaisa at pagkakaisa ay hindi gaanong mahalaga para sa gayong mga kultura; Itinuturing din ng mga kulturang ito na katanggap-tanggap ang pagpapahayag ng mga emosyon na nagbabanta sa pagkakaisa ng grupo. Ang mga indibidwal na kultura ay naghihikayat ng mas maraming positibong emosyon at hindi gaanong negatibo sa labas ng grupo, dahil ang mga indibidwal na kultura ay hindi masyadong nagmamalasakit sa mga pagkakaiba sa loob ng grupo at labas ng grupo, kaya pinapayagan ang positibo at pagsugpo ng mga negatibong emosyon patungo sa labas ng grupo. Higit na hinihikayat ng mga kulturang kolektibo ang mga negatibong emosyon na nakadirekta sa out-group upang mas malinaw na paghiwalayin ang in-group mula sa out-group at pag-isahin ang in-group (sa pamamagitan ng kolektibong pagpapahayag ng mga negatibong emosyon na nakadirekta sa out-group).

Suporta para sa teorya ni Matsumoto

Kinumpirma ng dalawang pag-aaral ang marami sa mga hypotheses na ito. Si Matsumoto at Hearn, halimbawa, ay nag-aral ng mga alituntuning pangkultura ng pagpapahayag sa Estados Unidos, Poland at Hungary. Tinitingnan ng mga kalahok sa bawat isa sa tatlong bansa ang bawat isa sa anim na unibersal na emosyon at ni-rate kung gaano angkop na ipahayag ang mga ito sa tatlong magkakaibang sitwasyong panlipunan: 1) nag-iisa, 2) sa presensya ng iba na itinuturing na "mga miyembro ng grupo" (hal., malalapit na kaibigan, miyembro ng pamilya), at 3) sa harap ng mga estranghero na hindi itinuturing na "mga kaibigan" (halimbawa, sa publiko, sa presensya ng mga kaswal na kakilala).

Ipinahiwatig ng mga pole at Hungarian na sa isang "sariling grupo" ay hindi angkop na ipahayag ang mga negatibong emosyon at mas angkop. positibong emosyon; nadama din nila na ang pagpapahayag ng mga negatibong emosyon ay mas angkop sa isang grupo ng mga out-group. Ang mga Amerikano, sa kabaligtaran, ay mas malamang na magpahayag ng mga negatibong emosyon sa loob ng grupo at positibong emosyon sa labas ng grupo. Hindi tulad ng mga Amerikano, ipinahiwatig din ng mga Poles na ang pagpapakita ng mga negatibong emosyon ay hindi gaanong angkop, kahit na sila ay nag-iisa. Binigyang-kahulugan nina Matsumoto at Hearn ang mga resultang ito bilang pagkumpirma sa teoretikal na lugar ng Matsumoto (1991). Kinumpirma ng data ng paghahambing sa pagitan ng Estados Unidos at Japan ang mga pagpapalagay na ito.

Ipagpatuloy

Kaya, ang pananaliksik sa nakalipas na dekada ay hindi lamang naidokumento ang pagiging pandaigdigan ng mga ekspresyon ng mukha at ang pagkakaroon ng mga emosyonal na alituntunin na binanggit ni Ekman at ng kanyang mga kasamahan. Ang kasalukuyang pananaliksik ay nagpapakita na ang kultura ay lubos na nakakaimpluwensya sa ating mga emosyonal na pagpapahayag sa pamamagitan ng kultural na natutunang emosyonal na mga panuntunan at nagbibigay sa atin ng mga ideya tungkol sa kung ano ang mga tuntuning iyon. Ang kasalukuyang pananaliksik ay gumagawa din ng mga mungkahi tungkol sa kung ano sa isang kultura ang humahantong sa mga pagkakaiba sa mga emosyonal na pagpapahayag at kung bakit. Dahil ang karamihan sa mga pakikipag-ugnayan sa mga tao ay panlipunan ayon sa kahulugan, dapat nating ipagpalagay na ang mga pagkakaiba sa kultura ay gumagana sa pamamagitan ng emosyonal na mga panuntunan, kung hindi palagi, pagkatapos ay halos palaging.

Upang maunawaan kung paano nagpapahayag ng mga damdamin ang mga tao sa iba't ibang kultura, dapat nating maunawaan, una, kung ano ang batayan ng tao para sa mga pagpapahayag na ito at, pangalawa, kung anong mga uri ng kultural na tuntunin ng emosyonal na pagpapahayag ang nasasangkot kapag ipinapahayag natin ang ating mga emosyon. Ngunit kailangan nating punan ang maraming gaps sa ating kaalaman. Halimbawa, dapat ipaliwanag ng pananaliksik sa hinaharap kung paano natututo ang mga tao mula sa iba't ibang kultura ng mga emosyonal na panuntunan at kung ano ang mga panuntunang iyon. Ang hinaharap na pananaliksik ay tutuklasin din kung paano at bakit naiiba ang mga kultura sa pagpapahayag ng mga damdamin, at isasama ang mga aspeto hindi lamang ng indibidwalismo at kolektibismo, kundi pati na rin ng kapangyarihan o pagkakaiba ng katayuan.

KULTURA AT PERSEPSYON NG EMOSYON UNIVERSALIDAD NG EMOSYON PAGKILALA

Maraming mga pagsusuri sa pagiging pangkalahatan ng emosyonal na pagpapahayag ang nagsasabing ang mga emosyonal na pagpapahayag ay nauunawaan sa pangkalahatan. Ang mga tagamasid sa lahat ng mga bansa at kultura, kapag ipinakita ang mga larawang may mga pagpapahayag ng unibersal na emosyon, ay nagkakaisang sumang-ayon sa kung anong emosyon ang inilalarawan sa larawan. Tulad ng naaalala mo, kasama sa mga pag-aaral na ito ang mga taong hindi lamang marunong bumasa at sumulat kundi pati na rin ang mga kulturang hindi marunong bumasa at sumulat. Natuklasan din ng isa pang pag-aaral ang pagiging pandaigdigan sa mga paghuhusga ng mga kusang ekspresyon ng mukha ng emosyon.

Bagong patunay ng versatility

Maraming mga pag-aaral ang kinopya ang mga natuklasan ng orihinal na pag-aaral sa unibersal. Halimbawa, hiniling ni Ekman at mga kasamahan sa mga tagamasid sa 10 iba't ibang kultura na tingnan ang mga larawang naglalarawan sa bawat isa sa 6 na magkakaibang emosyon. Ang mga eksperto ay hindi lamang pinangalanan ang bawat damdamin, pinipili ang pandiwang pagtatalaga nito mula sa isang tiyak na listahan, ngunit tinasa din kung gaano katingkad ang ipinahayag na damdamin sa kanila. Ang mga eksperto sa lahat ng 10 kultura ay sumang-ayon sa kung aling emosyon ang kanilang nakita, na nagpapatunay sa pagiging pandaigdigan ng pagkilala. Bilang karagdagan, ang mga tagamasid sa bawat kultura ay nagbigay ng mataas na marka sa tindi ng emosyon na ipinahayag sa mga litrato.

Maraming pag-aaral ang malinaw na nagpapahiwatig na ang mga tao sa lahat ng kultura ay maaaring makilala ang mga unibersal na ekspresyon ng mukha. Tulad ng nangyari sa pagpapahayag ng mga damdamin, mabilis na pinagtibay ng mga siyentipiko ang prinsipyo ng pagkilala, kaya't ang pananaliksik sa lugar na ito ng ugnayan sa pagitan ng kultura at emosyonal na pang-unawa ay halos tumigil. Dahil alam ng mga mananaliksik na ang mga tao mula sa iba't ibang kultura ay maaaring sumunod sa mga alituntunin ng pagpapahayag ng mga emosyon at ipahayag ang mga ito sa iba't ibang paraan, napagtanto ng mga siyentipiko na ang mga tao sa iba't ibang kultura ay dapat maging pamilyar sa iba't ibang mga pananaw ng damdamin ng iba. Maraming pag-aaral ang isinagawa sa paksang ito sa nakalipas na dekada. Ipinapalagay na, tulad ng pagpapahayag ng mga emosyon, ang persepsyon ng mga emosyon ay may mga unibersal na elemento ng kultura at mga aspeto na tiyak sa bawat kultura.

DATA TUNGKOL SA IBA PANG CROSS-CULTURAL NA PAGKATULAD SA PERSEPSYON NG MGA EMOSYON

Ang pangkalahatang damdamin ng paghamak

SA Dahil ang paunang pananaliksik sa unibersidad, ang isang bilang ng mga gawa ay nagpapatunay sa pagiging pandaigdigan ng ikapitong ekspresyon ng mukha - paghamak. Ang paunang data ay nakolekta mula sa 10 kultura, kabilang ang kultura ng West Sumatra. Kalaunan ay kinopya ni Matsumoto ang data na ito sa kanyang sariling pananaliksik, pinag-aaralan ang apat na kultura, tatlo sa mga ito ay iba sa 10 kulturang pinag-aralan nina Ekman at Friesen. Ang ikapitong unibersal na pagpapahayag na ito ay nakaakit ng pansin ng mga mananaliksik at napailalim sa maraming kritisismo. Iminungkahi ni Russell, halimbawa, na ang konteksto kung saan lumitaw ang isang expression ay nakakaimpluwensya sa mga resulta at nagpahiwatig ng pagiging pangkalahatan. Sa pag-aaral ni Russell, mas malamang na i-label ng mga tao ang mga ekspresyon ng paghamak bilang alinman sa pagkasuklam o kalungkutan kapag ang ekspresyon ay ipinakita nang mag-isa o pagkatapos ng isang larawan ng pagkasuklam at kalungkutan. Gayunpaman, muling sinuri nina Ekman, 0" Sallyvan at Matsumoto ang kanilang data upang kontrahin ang pagpuna at walang nakitang epekto ng konteksto. Hindi rin nakahanap si Viel at ang kanyang mga kasamahan ng anumang iba pang posibleng paglabag sa pamamaraan.

Mga rating ng relatibong intensity ng mga emosyon

Sinusuri ng iba't ibang kultura ang intensity ng ilang mga emosyon na ipinahayag sa mukha sa humigit-kumulang sa parehong paraan. Iyon ay, kapag ang dalawang ekspresyon ng mukha ay inihambing, sa lahat ng mga kultura ay pinipili ng mga tao ang ekspresyon na pinakabigkas. Nang si Ekman at ang kanyang mga kasamahan ay nagbigay sa mga kalahok ng dalawang halimbawa ng parehong damdamin, nalaman nila na 92% ng oras, ang mga kalahok ay sumang-ayon sa mas matinding damdamin. Pinalawak nina Matsumoto at Ekman ang base ng kalahok at nagsama ng mga larawan para sa paghahambing iba't ibang uri posing, kabilang ang mga European at Japanese na pinagmulan. Nang suriin ng mga mananaliksik ang bawat damdamin sa loob ng isang kasarian, una sa loob ng isang partikular na kultura at pagkatapos ay sa iba't ibang kultura, nalaman nila na ang mga Amerikano at Hapon ay nagkakasundo tungkol sa mga emosyon na inilalarawan sa 24 sa 30 mga larawan. Ang mga natuklasang ito ay nagpapahiwatig na ang mga kultura ay sinusuri ang mga emosyon sa parehong batayan, sa kabila ng mga pagkakaiba sa mga mukha, morpolohiya, lahi, at kasarian ng mga poser at ang mga alituntuning pangkultura na namamahala sa mga ekspresyon ng mukha at mga pananaw.

Ang kaugnayan sa pagitan ng maliwanag na intensity ng emosyonal na pagpapahayag at mga hinuha tungkol sa subjective na karanasan.

Kapag ang mga tao ay nakakita ng isang malinaw na emosyon sa isang mukha, sila ay naghihinuha na ang tao ay talagang nararanasan malakas na damdamin. Kung ang ekspresyon ng mukha ay may mas mahinang emosyonal na konotasyon, napagpasyahan na ang tao ay nakakaranas ng mas mahinang emosyon. Ipinakita nina Matsumoto, Kasri, at Kuken ang epektong ito sa pamamagitan ng pagkuha ng mga opinyon sa 56 Japanese at European facial expression. Sinuri ng mga tagamasid kung anong emosyon ang ipinapahayag ng poser at pagkatapos ay gumawa ng konklusyon tungkol sa panlabas na pagpapahayag at ang pansariling karanasan ng damdamin. Ang mga ugnayan sa pagitan ng dalawang mga rating ng intensity ay kinakalkula nang dalawang beses, unang kinuha ang mga interobserver correlations para sa bawat expression at pagkatapos ay ang expression correlations para sa bawat observer.

Anuman ang mga bilang, ang mataas na positibong ugnayan ay naobserbahan para sa parehong mga kultura at lahat ng mga expression. Iniugnay ng mga tagamasid ang lakas ng panlabas na pagpapakita sa nakikitang lakas ng panloob na mga karanasan, upang magkaroon ng pagkakatulad na nag-uugnay sa lahat ng kultura.

Ang kaugnayan sa pagitan ng presensya at kawalan ng pagpapahayag at ang nauugnay na karanasan at intensity ng pareho ay isang paksa na may malaking kahalagahan sa modernong mga teorya ng damdamin. Ang ilang mga may-akda ay nangangatuwiran na ang koneksyon sa pagitan ng pagpapahayag at karanasan ay walang batayan ang iba ay naniniwala na ang mga pagpapahayag at mga karanasan ay malapit na nauugnay (ngunit hindi kinakailangang pinagsama sa isa't isa). Ang data mula kay Matsumoto at sa kanyang mga kasamahan ay malinaw na nagpapatunay sa koneksyon sa pagitan ng mga konseptong ito.

Ang pangalawang uri ng tugon kapag kinikilala ang mga emosyon

Ang ilang mga pagpapahayag ng damdamin ay pinaghihinalaang pantay na malakas sa iba't ibang kultura. Ni-rate ng mga tagamasid sa pag-aaral ni Ekman et al. hindi lamang kung anong emosyon ang ipinapakita sa mga mukha, kundi pati na rin ang intensity ng bawat kategorya ng emosyon. Sa gawaing ito, pinahintulutan ang mga tagamasid na mag-ulat ng maraming emosyon o walang emosyon, at hindi pinilit na pumili ng isang emosyon upang ilarawan ang mukha. Bagama't ipinakita ng nakaraang pananaliksik ang pagiging pangkalahatan ng unang uri ng pagtugon, maaaring magkaiba ang mga kultura kung saan nangingibabaw ang emosyon sa kanila.

Gayunpaman, kinumpirma ng analytical studies ang pagkakatulad ng mga kultura. Sa bawat kultura sa pag-aaral ni Ekman et al., ang pangalawang damdamin para sa pagpapahayag ng paghamak ay paghamak at para sa pagpapahayag ng takot ay sorpresa. Tulad ng para sa galit, ang pangalawang uri ng pagtugon ay naiiba depende sa larawan, at ang mga kalahok sa mga eksperimento ay tinatawag na disgust, surprise o contempt. Ang mga datos na ito ay muling ginawa nina Matsumoto at Ekman, pati na rin ni Biehl at ng kanyang mga kasamahan. Kaya't maaari itong ipagpalagay na sa lahat ng kultura ay nakikita ng mga tao ang mga ekspresyon ng mukha sa parehong paraan. Ang gayong pagkakaisa ay maaaring umiral dahil sa pangkalahatang semantika ng kategorya ng mga damdamin, sa mga nauna at nagpapasigla ng damdamin, o sa mismong mga balangkas ng mga mukha.

CROSS-CULTURAL DIFFERENCES SA PERSEPSYON NG EMOSYON

Pagkakatulad at pagkakaiba sa pagkilala sa emosyon

Bagama't ang mga unang pag-aaral sa universality ng mga emosyon ay nagpakita na ang mga paksa ay nakilala ang parehong mga emosyon nang madalas, wala sa mga pag-aaral ang nagpahiwatig ng kumpletong cross-cultural na pagkakapareho (walang katibayan ng 100% na kasunduan sa pagkilala sa mga emosyon sa mga ekspresyon ng mukha). Halimbawa, inihambing ni Matsumoto ang mga marka ng Hapon at Amerikano at nalaman na ang mga rate ng pagkilala ay mula 64 hanggang 99%, na naaayon sa mga nakaraang pag-aaral sa pagiging pangkalahatan. Ang mga Amerikano ay mas mahusay sa pagkilala sa galit, pagkasuklam, takot, at kalungkutan kaysa sa Japanese, ngunit ang antas ng katumpakan ay hindi naiiba para sa kaligayahan at sorpresa. Ang mga resultang ito ay maaaring bigyang-kahulugan bilang pagsuporta sa pagiging pangkalahatan ng mga ekspresyon ng mukha ng emosyon dahil sa karamihan ng mga kaso (mahigit sa 70%), ang kasunduan ay patuloy na mataas at makabuluhan ayon sa istatistika.

Ang ilang mga bagong pananaliksik ay nagpakita din na kahit na ang mga tao mula sa iba't ibang kultura ay nagbabahagi ng parehong opinyon tungkol sa pinakatanyag na ekspresyon ng mukha ng emosyon, ang mga pagkakaiba sa cross-kultural ay lumitaw sa pang-unawa ng iba't ibang mga emosyon na may parehong ekspresyon. Halimbawa, muling sinuri nina Irizarry, Matsumoto, at Wilson-Cohn ang mga pagsusulit sa pagkilala sa Amerika at Hapon ng pitong pangkalahatang pagpapahayag ng damdamin. Parehong inamin ng mga Amerikano at Hapones na ang pinakamatingkad na emosyon ay galit. Gayunpaman, ang mga Amerikano ay mas malamang na makakita ng pagkasuklam at paghamak sa mga iminungkahing ekspresyon, habang ang mga Hapon ay mas malamang na mapagkakamalan ang mga pagpapahayag ng galit bilang kalungkutan. Bagama't ang nakaraang pananaliksik ay patuloy na nagpapakita na ang mga eksperto ay nakakita ng maraming emosyon kapag tumitingin ng mga mukha sa buong mundo, ito ang unang pag-aaral upang idokumento ang mga pagkakaiba sa kultura sa paghusga ng maraming emosyon na makikita sa parehong ekspresyon ng mukha.

Pagkilala sa mga damdamin at kultural na katangian

Dahil sa hindi bababa sa ilang mga pagkakaiba sa kultura sa pagtatasa ng pang-unawa sa emosyon, naging interesado ang mga mananaliksik sa kung ano ang sanhi ng mga ito. Russell, halimbawa, iginiit sa isang pagkakaiba sa pagitan ng Kanluranin at hindi-Kanluran kultura. Iminungkahi ng mga mananaliksik na ang mga pamamaraan na ginamit upang subukan ang pagkilala sa emosyon sa mga kultura ay may pagkiling sa Kanluran, upang ang mga tagamasid mula sa Hilagang Amerika at mas madaling sagutin ng Europa ang mga tanong.

Inihambing ni Beale at ng kanyang mga kasama ang pananaw ng mga emosyon sa anim na kultura at ipinakita na ang dichotomy ng mga kulturang Kanluranin at hindi Kanluran ay hindi suportado ng istatistika at hindi ipinaliwanag ang cross-national na pagkakaiba-iba. Sa halip, iminungkahi ni Beale at ng kanyang mga kasama na ang mga sociopsychological variable o oryentasyong pangkultura na nauugnay sa mga pagkakaibang ito ay nakakaimpluwensya sa proseso ng pagtatasa ng emosyon.

Bilang halimbawa ng paggamit ng naturang mga dimensyon upang ipaliwanag ang mga pagkakaiba sa kultura sa pagkilala sa emosyon, pumili si Matsumoto ng perceptual na data mula sa 15 kultura mula sa 4 na pag-aaral at pinag-iba ang bawat kultura ayon sa mga sukat ni Hofstede: power distance, restraint, uncertainty avoidance, individualism, at masculinity (tingnan ang Kabanata 2). , isang pangkalahatang-ideya ng mga parameter na ito ay ibinigay doon). Pagkatapos ay iniugnay ni Matsumoto ang mga parameter na ito sa antas ng katumpakan ng pagkilala. Nalaman niya na ang indibidwalismo ay positibong nauugnay sa average na antas ng intensity para sa galit at takot. Kaya, ang palagay ay nakumpirma na ang mga Amerikano (isang indibidwalistikong kultura) ay mas mahusay sa pagkilala sa mga negatibong emosyon kaysa sa mga Hapones (isang kolektibistikong kultura).

Ang meta-analysis ni Schimmack ay nagpakita din na ang mga pagkakaiba sa pagdama ng emosyon ay isang function ng kultura. Ang indibidwalismo ay isang mas mahusay na tagahula ng pagkilala ng kagalakan kaysa sa etnisidad (Caucasian/non-Caucasian), na sumusuporta sa paniwala na ang mga dimensyong sosyokultural ay nagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa pang-unawa sa emosyon. Iminumungkahi ng pananaliksik na ang mga naturang hakbang ay posibleng magamit upang suriin ang mga kultural na impluwensya sa pang-unawa ng damdamin, upang ang mga siyentipiko ay hindi na umasa sa mga archaic na pagkakaiba tulad ng Western/non-Western dichotomy.

Mga katangian ng intensity ng pagpapahayag

Ang mga tao mula sa iba't ibang kultura ay naiiba sa kung gaano kalakas ang damdamin ng ibang tao sa kanila. Ang pag-aaral ni Ekman et al ng 10 kultura ang unang nagdokumento ng epektong ito. Bagama't ang pangkalahatang data ng pag-unawa ay sumusuporta sa pagiging pandaigdigan, ang mga Asyano ay may makabuluhang mas mababang intensity rating ng kaligayahan, sorpresa, at takot. Batay sa mga datos na ito, maaaring ipagpalagay na ang mga eksperto ay kumilos alinsunod sa mga alituntuning pangkultura tungkol sa kung paano maramdaman ang mga ekspresyon, lalo na kung isasaalang-alang na ang lahat ng mga poser ay puti. Ibig sabihin, posibleng mas mababa ang rating ng mga Asyano sa tindi ng pagpapahayag ng mga Puti dahil sa pagiging magalang o kamangmangan.

Upang subukan ang hypothesis na ito, kinuha nina Matsumoto at Ekman ang isang serye ng mga stimuli (emosyonal na pagpapahayag sa Japanese at Europeans) at ipinakita ang mga ito sa mga eksperto sa Estados Unidos at Japan. Ni-rate ng mga Amerikano ang lahat maliban sa isang pagpapahayag ng emosyon bilang mas matindi kaysa sa Japanese, anuman ang lahi ng taong nire-rate. Dahil ang mga pagkakaiba ay hindi tiyak sa poser, binigyang-kahulugan nina Matsumoto at Ekman ang mga pagkakaiba bilang isang function ng mga patakaran na maaaring mayroon ang mga kultura para sa pagbibigay-kahulugan sa mga ekspresyon ng mukha ng iba. Ang mga pagkakaiba sa attribution ng intensity ng mga expression ay naidokumento din sa mga grupong etniko ng US.

Sinuri din ng pag-aaral ni Matsumoto na inilarawan sa itaas ang kaugnayan sa pagitan ng mga sukat ng kultura at mga rating ng intensity ng emosyon ni Hofstede. Nagbunga ito ng dalawang mahahalagang resulta. Una, nagkaroon ng negatibong ugnayan sa pagitan ng mga rating ng distansya at intensity ng galit, takot, at kalungkutan, na nagmumungkahi na ang mga kultura na nagbibigay-diin sa mga pagkakaiba sa katayuan ay nagre-rate sa mga emosyong ito bilang hindi gaanong matindi. Malamang na ang mga damdaming ito ay nagbabanta sa katayuan ng relasyon at sa gayon ay humina sa emosyonal na pang-unawa. Pangalawa, ang indibidwalismo ay positibong nauugnay sa mga intensity rating ng galit, takot, at kalungkutan, na nagmumungkahi na ang mga tao sa mga indibidwal na kultura ay nakikita ang higit na intensity sa mga expression na ito. Ang mga datos na ito ay hindi lamang mabibigyang kahulugan kaugnay ng mga uso sa pag-uugali dahil sa impluwensya ng indibidwalismo o pagpigil; Iminumungkahi nito na ang mga kultural na dimensyon ng pag-unawa ay maaaring maging susi sa pagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa kultura sa pagdama ng mga negatibong emosyon.

Mga konklusyon tungkol sa mga emosyonal na karanasan na nauugnay sa mga ekspresyon ng mukha

Bagama't iba ang panlabas na pagpapahayag ng mga emosyon sa mga kultura, hindi malinaw kung ang mga kultura ay naglalarawan sa mga karanasang nauugnay sa kanila nang naiiba at, kung gayon, kung ang parehong mga pagkakaiba sa panlabas na pagpapahayag ng mga emosyon ay mapapansin. Sinubukan nina Matsumoto, Kasri, at Kuken ang paniwalang ito at inihambing ang mga eksperto sa Amerika at Hapon nang makakuha sila ng magkahiwalay na rating para sa pagpapahayag ng matindi at pansariling karanasan.

Ang mga Amerikano ay minarkahan ang mga panlabas na pagpapakita ng damdamin bilang mas matindi kaysa sa Japanese. Ang mga pagsusuri sa loob ng kultura ay nagpakita ng walang makabuluhang pagkakaiba sa mga marka sa Japan. Ang mga makabuluhang pagkakaiba ay natagpuan, gayunpaman, para sa mga Amerikano na patuloy na nagre-rate ng mga panlabas na pagpapakita nang mas matindi kaysa sa mga pansariling karanasan. Bagama't ang mga mananaliksik ay nagmungkahi noon na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga Amerikano at Hapon ay lumitaw dahil ang mga Hapon ay sinasadya na nag-rate ng intensity na mas mababa, ang mga datos na ito ay nagpapahiwatig na ito ay talagang ang mga Amerikano na pinalaki ang panlabas na rating ng mga manifestations batay sa subjective na karanasan, sa halip na ang mga Hapones na downplayed ito.

Mga Pagpapatungkol sa Pagkatao Batay sa Mga Ngiti

Ang isang ngiti ay isang pangkalahatang tanda ng pagbati, pagkilala at pag-apruba. Ginagamit din ito upang itago ang mga emosyon, at maaaring magkaiba ang mga kultura sa kanilang paggamit ng mga ngiti para sa layuning ito. Kaya, sa pag-aaral ni Friesen, nang ang mga lalaking Hapon at Amerikano ay nanood ng mga kasuklam-suklam na video clip sa parehong silid bilang isang eksperimento, ang mga Hapones ay gumamit ng mga ngiti upang itago ang kanilang mga negatibong ekspresyon nang mas madalas kaysa sa mga Amerikano.

Upang higit pang tuklasin ang kahalagahan ng mga pagkakaibang ito, ni-rate nina Matsumoto at Kudo ang mga Japanese at American na nakangiti at hindi nakangiti (neutral na mukha) sa mga sukat ng katalinuhan, pagiging kaakit-akit, at pakikisalamuha. Ang mga Amerikano ay minarkahan ang mga nakangiting mukha bilang mas matalino kaysa sa mga neutral; ngunit ang mga Hapon ay hindi. Ang mga Amerikano at Hapon ay pantay na malamang na i-rate ang mga nakangiting mukha bilang mas palakaibigan kaysa sa mga neutral na mukha, at para sa mga Amerikano ang pagkakaiba ay mas malaki. Iminumungkahi ng mga pagkakaibang ito na ang mga alituntuning pangkultura para sa pagpapahayag ng damdamin ay nagiging sanhi ng mga Hapon at Amerikano na maglagay ng magkaibang kahulugan sa pagngiti, at ito ay maaaring maipaliwanag nang mabuti ang mga makabuluhang pagkakaiba sa istilo ng komunikasyon sa mga kultura.

IMPLUWENSYA NG KULTURAL NA PAGKAKAIBA SA PERSEPSYON SA UNIVERSALIDAD NG MGA EMOSYON

Pagpuna sa pananaliksik sa unibersal

Sa nakalipas na 30 taon, ang mga cross-cultural na mananaliksik ay nakolekta ng isang kayamanan ng data, at ang pagiging pangkalahatan ng mga ekspresyon ng mukha ng emosyon ay nagbago mula sa isang hypothesis sa isang kilalang sikolohikal na prinsipyo. Gayunpaman, kamakailan lamang, kinuwestiyon ng ilang artikulo ang pananaliksik na sumusuporta sa pagiging pandaigdigan na ito. Ang pagpuna na ito ng mga nakaraang pag-aaral ay pangunahing nakatuon sa kanilang mga pamamaraan, interpretasyon, at paggamit ng mga tiyak na termino sa wika upang ipahayag ang mga emosyon sa mukha.

Marahil higit sa lahat, ang mga siyentipiko ay higit na nag-aalala tungkol sa isyu ng pagiging pandaigdigan patungkol sa mga pamamaraang ginamit sa ekspertong pananaliksik. Sa paglipas ng mga taon, ang pananaliksik sa maraming mga laboratoryo sa buong mundo ay isinagawa nang nakapag-iisa at iba't ibang mga pamamaraan ang ginamit. Sa kanyang pagsusuri, gumawa si Russell ng ilang mga kritisismo sa mga pamamaraang ito, kabilang ang 1) ang likas na katangian ng stimulus, ibig sabihin, ang mga litrato ay preselected at ang mga emosyonal na expression ay artipisyal; 2) stimulus presentation - sa ilang mga pag-aaral, ang stimuli ay paunang inayos upang ang mga paksa ay "hulaan ito nang mas mabilis" at 3) ang form ng pagtugon ay pinupuna - ang katotohanan na ang alternatibong sagot ay pinangungunahan ng sapilitang mga paraan ng pagpili. Sa isa sa kanyang kamakailang mga gawa, muling sinuri ni Russell ang data sa isang bilang ng mga pag-aaral at hinati ang mga pag-aaral ayon sa pamamaraan, na nakikilala rin sa pagitan ng mga kulturang Kanluranin at hindi-Western at ipinakita na ang mga pamamaraan na ginamit ay lumikha ng mga kagustuhan na pabor sa mga kulturang Kanluranin. (Napag-usapan natin dati ang bisa ng pagkakaibang ito.)

Nagpahayag si Wierzbicka ng ibang uri ng pag-aalala; iminungkahi niya na ang anim (o pitong) pangunahing emosyon ay karaniwang itinalaga sa wika sa pamamagitan ng mga partikular na salita. Sa kabaligtaran, naniniwala ang psychologist, dapat nating pag-usapan ang tungkol sa mga unibersal na emosyon bilang "mga primitive na konsepto." Halimbawa, kapag nakilala ng isang tao ang isang masayang ngiti, mababasa niya sa mukha: "Sa palagay ko: may magandang nangyayari, kaya maganda ang pakiramdam ko." Naniniwala si Wierzbicka na bagama't totoo na ang mga ekspresyon ng mukha ng emosyon ay pangkalahatan, ang mga pamamaraan na ginagamit namin upang pag-aralan ang mga ito, kabilang ang paggamit ng mga termino ng emosyon bilang mga alternatibo sa mga tugon sa mga gawain sa paghatol, ay limitado at nakatali sa kultura kung saan nabuo ang mga terminong ito. , at hindi maaaring maging pangkalahatan ang mga ito.

Universality at cultural relativity

Sa pagkontra kay Russell, sina Ekman at Izard ay tandaan na bagaman ang kanyang papel ay lumilitaw na nagbibigay ng sistematikong katibayan, ito ay talagang piling naglalarawan lamang ng trabaho na sumusuporta sa thesis na ito. Sa partikular, hindi binanggit ni Russell ang mga pag-aaral na ito, na, tulad ng tila sa kanya, ay binaluktot ang naunang data sa pagiging pandaigdigan ng mga emosyon. Ang tesis ni Russell ay mayroon ding mga kapintasan, dahil habang pinupuna ang ilang piraso ng ebidensya para sa pagiging pangkalahatan ng mga ekspresyon ng mukha, tinanggihan niya ang pagiging pangkalahatan. Halimbawa, hindi binanggit ni Russell ang mga pag-aaral ng mga primata at mga sanggol.

Una, ang mga alalahanin tungkol sa mga epekto ng iba't ibang pamamaraan sa kasalukuyang pananaliksik ay mga empirikal na tanong na dapat sagutin sa pamamagitan ng pananaliksik sa halip na sa pamamagitan ng mga hypotheses. Ang isang bahagyang diskarte sa isang problema na tinutugunan nang hiwalay sa bawat pag-aaral ay hindi magiging isang solusyon para sa mismong dahilan na ibinigay mismo ni Russell: ang pakikipag-ugnayan ng maraming mga parameter ng pamamaraan ay maaaring makaimpluwensya sa mga resulta. Kaya, ang tanging posibleng empirikal na solusyon sa debateng ito ay ang magsagawa ng "ganap na kontrolado at kumpletong pag-aaral." Sa naturang pag-aaral, iba-iba ang mga sumusunod na independyenteng baryabol: 1) uri ng mga asignatura—literate, illiterate, college students, at non-college students; 2) mga uri ng stimuli - paunang natukoy at kusang-loob, na may emosyonal at hindi emosyonal na mga mukha; 3) stimuli na ipinakita at hindi ipinakita nang maaga; 4) mga eksperimento sa isang paksa o mga eksperimento na idinisenyo para sa pakikipag-ugnayan ng mga paksa, iba't ibang pagkakasunud-sunod o nakapirming pagkakasunud-sunod; 5) uri ng pagpili ng tugon - anuman, naayos, rating sa isang sukat; at 6) ang pagkakaroon o kawalan ng pagmamanipula, at kung naroroon, ang uri ng pagmamanipula ay mag-iiba. Anumang solong pag-aaral o grupo ng mga pag-aaral na pinagsasama ang mga bahagi at mga detalye sa itaas ay hindi nakakatulong sa pagsagot sa tanong ng metodolohikal na impluwensya sa opinyon, dahil hindi malalaman kung paano iba't ibang antas ang isang salik ay nakakaimpluwensya sa iba't ibang antas ng pagkakaroon ng isa pang salik. Tanging isang ganap na kontroladong pag-aaral lamang ang makakasagot sa mga tanong na ito. Siyempre, ang isang ganap na kontroladong pag-aaral ay higit na pantasya kaysa sa katotohanan, at malamang na hindi natin ito makikita sa panitikan. Ngunit mahalagang maunawaan kung ano ang magiging mga parameter ng empirical na tugon sa mga tanong na itinaas ni Russell. Sa kawalan ng data mula sa isang ganap na kontroladong pag-aaral, o kapag mayroong masyadong maraming data, wala akong nakikitang dahilan upang punahin ang pamamaraan nito.

Pangalawa, ang universality at cultural relativity ay hindi magkapareho. Tulad ng argumentasyon batay sa mga pagkakatulad o kapaligiran, kung titingnan natin ang isang kababalaghan mula lamang sa isang punto ng view, hindi natin makikita ang buong larawan. Ang persepsyon ng emosyon ay maaaring maging pangkalahatan at partikular sa kultura, depende sa kung aling aspeto ng persepsyon ang tinutukoy natin. Bagama't imumungkahi ko na mayroong hindi bababa sa limang mga dahilan para sa pagkakaiba-iba sa pang-unawa ng mga emosyon na maaaring humantong sa mga pagkakaiba sa kultura sa pang-unawa ng mga emosyon, kahit na ang expression na ito ay maaaring masuri bilang unibersal. Kabilang sa mga kadahilanang ito ang 1) pagkakapareho ng semantiko sa mga kategoryang pangwika at mga konsepto ng kaisipan na nauugnay sa mga emosyon na ginagamit sa proseso ng pagtatasa; 2) mga karaniwang bahagi ng mga ekspresyon ng mukha sa mga ekspresyon; 3) nagbibigay-malay na komunidad ng mga kaganapan at karanasan na nauugnay sa damdamin; 4) mga personal na bias sa social cognition; at 5) kultura. Malalaman ng pananaliksik sa hinaharap ang mga indibidwal at interactive na epekto ng lahat ng mga mapagkukunang ito sa likas na katangian ng proseso ng pagsusuri.

Neurocultural theory ng pagkakatulad at pagkakaiba

Sa pangkalahatan, samakatuwid, ang magagamit na ebidensya ay nagmumungkahi na ang pagdama ay maaaring binubuo ng parehong unibersal at partikular na mga elemento sa kultura. Sa iba pang mga gawa, iminumungkahi ko na mayroong isang mekanismo, na katulad ng neurocultural theory nina Ekman at Friesen, na nagpapaliwanag kung paano maaaring lumitaw ang pagkakatulad sa kultura at mga pagkakaiba sa pang-unawa ng emosyon o mga pagtatasa. Batay dito, mahihinuha natin na ang pagtatasa ng mga damdamin ay naiimpluwensyahan ng: 1) likas at unibersal na programa makakaapekto sa pagkilala (katulad ng programang nakakaapekto sa mukha nina Ekman at Friesen); 2) mga panuntunan sa pag-decode, tiyak sa bawat kultura, pagpapalakas, pagpapahina, pagtatakip o pagiging kwalipikadong pananaw.

Kaya, kapag nakikita natin ang mga emosyon sa iba, ang ekspresyon ay kinikilala sa isang proseso na kahalintulad sa paghahanap ng pattern na tugma sa mga unibersal na prototype ng mga ekspresyon ng mukha ng emosyon. Napatunayan na na ang mga natutunang tuntunin para sa pagdama ng gayong mga ekspresyon mula sa iba ay idinagdag din sa pang-unawa ng pampasigla. Dagdag pa, naniniwala ako na ang mekanismong ito ay saligan sa komunikasyon ng mga emosyon sa mga kultura, gaya ng nakasaad sa orihinal na neurocultural na teorya ni Ekman at Friesen ng emosyonal na pagpapahayag.

Ang hinaharap na pananaliksik ay mas ganap na tuklasin ang mga konteksto at parameter ng mga panuntunan sa pag-decode at kung paano nila naiimpluwensyahan ang mga pagsusuri ng hindi lamang nakahandang emosyonal na mga ekspresyon sa laboratoryo, kundi pati na rin ang mga kusang emosyonal na pagpapahayag sa laboratoryo. totoong buhay. Susuriin din ng pananaliksik sa hinaharap ang mga pagsusuri ng bahagyang, halo-halong, at hindi maliwanag na mga expression sa mga kultura.

KULTURA AT ANG KARANASAN NG MGA EMOSYON

Kapag ang mga tao mula sa iba't ibang kultura ay nakakaranas ng isang damdamin, nararanasan ba nila ito sa parehong paraan o naiiba? Sila ba ay napapailalim sa parehong mga uri ng emosyon? Nararanasan ba nila ang ilang mga emosyon nang mas madalas o mas malakas kaysa sa iba? Nagpapakita ba sila ng parehong mga reaksyong nonverbal, mga sintomas at sensasyon sa pisyolohikal at katawan?

Sa mga nagdaang taon, ang antas ng pagiging pangkalahatan ng emosyonal na karanasan ay naitatag, iyon ay, ang lawak kung saan ito ay karaniwan sa lahat ng tao sa lahat ng kultura at tiyak sa bawat indibidwal na kultura. Dalawang pangunahing uri ng pananaliksik ang sumagot sa mga tanong na ito: ang isa ay isinagawa nina Klaus Scherer at Harald Wallbott sa Europa, at ang pangalawa ay ng ilang independiyenteng mga siyentipiko. Natuklasan ng mga psychologist na maraming aspeto ng ating emosyonal na mga karanasan ang sa katunayan ay unibersal, habang ang ibang aspeto ng emosyonal na buhay ay tiyak sa bawat kultura.

UNIVERSALIDAD NG EMOSYONAL NA KARANASAN

Ang unang serye ng mga pag-aaral ni Scherer at mga kasamahan

Si Scherer at ang kanyang mga kasamahan ay nagsagawa ng isang serye ng mga pag-aaral gamit ang mga talatanungan na idinisenyo upang masuri ang kalidad at kalikasan ng mga emosyonal na karanasan sa maraming iba't ibang kultura. Kasama sa unang pag-aaral ang humigit-kumulang 600 kalahok mula sa 5 bansang Europeo. Sa pangalawang pag-aaral, ang mga mananaliksik ay nangolekta ng karagdagang data sa tatlong higit pang mga bansa sa Europa, na nagdala ng mga mananaliksik sa kabuuang 8 mga bansa. Inihambing ng ikatlong pag-aaral ang isang average na sample ng mga kalahok sa Europa sa isang sample ng mga kalahok mula sa Estados Unidos at Japan.

Ang pamamaraan ay karaniwang pareho para sa lahat ng kultura. Nakumpleto ng mga kalahok ang isang palatanungan na nagtatanong tungkol sa apat na pangunahing emosyon: kagalakan/kasiyahan, kalungkutan/kalungkutan, takot/pagkabalisa, at galit/galit. Una, inilarawan nila ang sitwasyon kung saan naramdaman nila ang emosyon: kung ano ang eksaktong nangyari, sino ang sangkot, saan at kailan, gaano katagal ang pakiramdam. Ang mga kalahok ay nagbigay ng impormasyon tungkol sa kanilang mga di-berbal na reaksyon, pisyolohikal na sensasyon, at pandiwang pagpapahayag ng damdamin. Tatlong pagsusulit ang na-scale; ang natitirang mga sagot ay malayang pinili ng mga kalahok.

Pagkakatulad ng mga emosyonal na karanasan

Ang mga resulta ng unang dalawang pag-aaral ay nagpakita ng nakakagulat na pagkakatulad sa emosyonal na mga karanasan sa mga kalahok sa Europa. Bagama't iba-iba ang kanilang mga reaksyon sa iba't ibang kultura, sa pagsasagawa ng kultura ay may medyo maliit na epekto, lalo na kung ikukumpara sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon mismo. Iyon ay, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng apat na emosyon na nasubok ay mas malaki kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura. Napagpasyahan ng mga mananaliksik na hindi bababa sa mga emosyong ito na nasubok sa eksperimento karaniwang base mga karanasan.

Bukod dito, nang ang data mula sa mga Europeo ay inihambing sa data mula sa mga Amerikano at Hapon, natuklasan ni Scherer at ng kanyang mga kasamahan na bagaman ang epekto ng kultura ay bahagyang mas malaki, ito ay medyo maliit pa rin kumpara sa mga pagkakaiba sa emosyon. Napagpasyahan ng lahat ng tatlong pag-aaral na ang kultura ay maaaring at nakakaimpluwensya sa karanasan ng mga emosyong ito, ngunit ang impluwensya ay makabuluhang mas mababa kaysa sa pinagbabatayan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon mismo. Sa madaling salita, mas maraming pagkakatulad kaysa pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang kultura.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng unibersal na emosyon

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon na mukhang pangkalahatan sa mga kultura ay buod Halimbawa, ang kagalakan at galit ay lumitaw mas madalas kaysa sa kalungkutan at takot. Mas matindi ang kagalakan at kalungkutan kaysa sa galit at takot, at mas matagal. Ang galit at takot ay nauugnay sa mas mataas na antas ng ergotropic arousal (mga sintomas ng kalamnan at pawis) kaysa sa kalungkutan at kagalakan, at ang kalungkutan ay nauugnay sa mas trophotropic arousal (tulad ng sintomas ng mga sensasyon sa tiyan, bukol sa lalamunan, at pag-iyak). Ang kagalakan ay nauugnay sa ilang mga pag-uugali, habang ang kagalakan at galit ay mas madalas na nauugnay sa pandiwang at di-berbal na mga reaksyon.

Pangalawang serye ng pag-aaral ni Scherer at mga kasamahan

Ang pangalawang serye ng mga pag-aaral ni Scherer at ng kanyang mga kasamahan ay gumamit ng parehong pamamaraan, pagsuri sa 2,921 kalahok sa 37 bansa sa limang kontinente. Ang orihinal na talatanungan ay binago upang isama ang tatlo pang emosyon - kahihiyan, pagkakasala at pagkasuklam - para sa kabuuang pitong emosyon. Bilang karagdagan, marami sa mga tanong ay idinisenyo upang magkaroon ng maramihan o handa na mga sagot, kahit na ang mga sagot ng mga respondente mula sa mga nakaraang pag-aaral ay ibinigay din bilang mga alternatibo. Ang pagsusuri ng data ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng mga sumusunod na konklusyon.

Sa lahat ng domain ng pagtugon—mga damdaming paksa, sintomas ng pisyolohikal, at mga pattern ng pagpapahayag ng motor—malakas at malaki ang pagkakaiba ng pitong emosyon sa isa't isa (sa mga tuntunin ng kaugnay na laki ng epekto). Naimpluwensyahan din ang mga salik na heograpikal at sosyokultural emosyonal na mga karanasan, gayunpaman, ang kanilang antas ng epekto ay mas mababa kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon mismo. Ang mga natukoy na malakas na epekto ng interaksyon ay nagpapahiwatig na ang mga salik na heograpiya at sosyokultural ay maaaring makaimpluwensya magkaibang epekto sa mga partikular na emosyon, ngunit ang laki ng mga epektong ito ay medyo maliit. Sinusuportahan ng mga resultang ito ang konklusyon na may malakas at pare-parehong pagkakaiba sa pagitan ng mga pattern ng pagtugon para sa pitong emosyon at hindi sila nakadepende sa kung aling bansa ang pinag-aaralan. Maaari itong ipakita na ang mga unibersal na pagkakaiba sa mga ulat sa sarili ng mga emosyonal na reaksyon ay nagpapahiwatig ng isang psychobiological emosyonal na pattern.

Ang ebidensya ng pananaliksik ay muling nagpapatunay na ang karanasan ng mga damdaming ito ay pangkalahatan at anuman ang kultura, ang mga tao ay nagbabahagi ng parehong mga pangunahing emosyonal na karanasan. Bagama't naiimpluwensyahan ng kultura ang karanasan ng pitong emosyon, ang impluwensyang ito ay hindi kasingkahulugan ng tila likas na pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon mismo. Muli, marami pang pagkakatulad kaysa pagkakaiba sa mga emosyonal na karanasan. Ang isa pang pag-aaral ng mga kalahok mula sa apat na kultura - ang Estados Unidos, Japan, Hong Kong at People's Republic of China - ay isinagawa ng ibang grupo ng mga siyentipiko, at nagbunga ng mga katulad na resulta na nagpapatunay sa pagiging pangkalahatan ng mga emosyonal na karanasan.

KULTURAL NA PAGKAKAIBA SA EMOSYONAL NA KARANASAN

Kahit na ang mga pagkakaiba sa kultura na natagpuan sa mga pag-aaral na inilarawan ay mas maliit kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon, gayunpaman ay umiiral ang mga ito. Halimbawa, nang inihambing ni Scherer at ng kanyang mga kasamahan ang mga Europeo, Amerikano at Hapon, ipinahiwatig ng mga Hapones na naranasan nila ang lahat ng emosyon - kagalakan, kalungkutan, takot at galit - nang mas madalas kaysa sa mga Amerikano at Europeo. Ang mga Amerikano, sa turn, ay nabanggit na mas madalas silang nakakaranas ng kagalakan at galit kaysa sa mga Europeo. Ipinahiwatig ng mga Amerikano na nakakaranas sila ng mga emosyon nang mas matagal at mas matindi kaysa sa mga European o Japanese. Ang mga Japanese na sumasagot sa pangkalahatan ay hindi gaanong kumikilos gamit ang kanilang mga kamay, gumawa ng mas kaunting mga galaw ng katawan, at mas kaunting tumugon sa kanilang mga boses o mukha sa mga emosyon kaysa sa mga Amerikano o European. Pinapakita ng mga Amerikano mataas na antas pagpapahayag, kapwa sa facial at vocal reactions. Inilarawan din ng mga Amerikano at Europeo ang marami pang pisyolohikal na sensasyon kaysa sa mga Hapon. Ang mga sensasyong ito na may kaugnayan sa temperatura ng katawan (namula ang mga tao, nakaramdam ng init), ang cardiovascular system (tumaas ang tibok ng puso, nagbago ang pulso) at ang estado ng digestive system (lumilitaw ang mga problema sa tiyan).

Nararanasan ng mga Hapon ang lahat ng emosyon - saya, kalungkutan, takot at galit - nang mas madalas kaysa sa mga Amerikano at Europeo. Ang mga Amerikano ay nakakaranas ng kagalakan at galit nang mas madalas kaysa sa mga Europeo, at lahat ng mga emosyon ay tumatagal ng mas mahaba at mas matindi kaysa sa mga European o Japanese.

Upang ipaliwanag ang mga natukoy na pagkakaiba sa kultura, gumamit ang mga siyentipiko ng dalawang pamamaraan, tinatasa ang mga kultura sa mga tuntunin ng kanilang katayuan sa ekonomiya at mga parameter ng Hofstede.

Ang pag-asa ng kahihiyan at pagkakasala sa mga parameter ng kultura

Sinuri nina Walbottom at Scherer ang kaugnayan sa pagitan ng kahihiyan at pagkakasala at ang apat na dimensyon ng kultura ni Hofstede: indibidwalismo/kolektibismo, distansya ng kapangyarihan, pag-iwas sa kawalan ng katiyakan, at pagkalalaki. Pinili ng mga mananaliksik ang mga bansa mula sa kanilang ikalawang serye ng mga pag-aaral na dati nang isinama sa multinasyunal na pag-aaral ng Hofstede ng mga halaga ng kultura, hinati sila sa tatlong grupo: mataas, katamtaman, o mababang dimensyon ng kultura, at pagkatapos ay pinagsama ang klasipikasyong ito sa data sa mga pagkakaiba sa emosyonal na mga karanasan. .

Nakakuha sina Wallbott at Scherer ng tunay na kahanga-hangang mga resulta. Halimbawa, ang kahihiyan ay naranasan ng mga kalahok mula sa mga kulturang kolektibo sa loob ng mas maikling panahon, ay itinuturing na hindi gaanong imoral, at ang karanasang ito ay mas madalas na sinasamahan ng pagtawa at ngiti kaysa sa mga kinatawan ng mga indibidwal na kultura. Ang kahihiyan sa mga kulturang kolektib ay kadalasang nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na lagnat at mababang trophotropic arousal. Ang parehong mga natuklasan ay natagpuan sa mga kultura na may mataas na distansya ng kapangyarihan at mababang pag-iwas sa kawalan ng katiyakan. Ang mga resultang ito ay higit na kawili-wili dahil sumasalungat ang mga ito sa kung ano ang maaaring hulaan batay sa nakaraang gawain na nagpapakilala sa mga kulturang kolektibista bilang "mga kultura ng kahihiyan."

Ang kahihiyan ay naranasan ng mga kalahok mula sa mga kulturang kolektibo sa mas maikling panahon, ay itinuturing na hindi gaanong imoral, at ang karanasang ito ay mas madalas na sinasamahan ng pagtawa at ngiti kaysa sa mga kinatawan ng mga indibidwal na kultura.

Mga damdamin at kabuuang pambansang kita

Sa isa pang pagtatangka upang matuklasan ang posibleng batayan para sa mga pagkakaiba sa kultura sa mga emosyonal na karanasan, iniugnay nina Wallbott at Scherer ang kanilang data ng pananaliksik sa kabuuang pambansang produkto ng bawat bansang kanilang pinag-aralan. Natagpuan nila ang "makabuluhang negatibong ugnayan ng kabuuang pambansang produkto na may kamakailang emosyonal na karanasan, tagal, at intensity. Ang mga ugnayang ito ay nagpapahiwatig na kung mas mahirap ang bansa, mas mahaba at mas matindi ang mga damdamin. Ang mga paksa mula sa mas mahihirap na bansa ay nag-uulat ng "mas makabuluhan at malubhang emosyonal na mga kaganapan."

Habang mas mahirap ang bansa, mas mahaba at mas matindi ang damdamin ng mga mamamayan nito...

Konstruksyon ng kultura ng damdamin

Ang ilang mga mananaliksik, na pinamumunuan ni Kitayama at Markus at Wierzbicka at Shweder, ay gumawa ng ibang paraan upang ilarawan kung paano naiimpluwensyahan ng kultura ang mga emosyonal na karanasan. Gumagamit ng tinatawag na functionalist approach, tinitingnan ng mga mananaliksik na ito ang emosyon bilang isang serye ng "mga socially shared script" na binubuo ng physiological, behavioral at subjective na mga bahagi. Nabubuo ang ganitong mga script habang isinasaloob ng mga tao ang mga pamantayan ng kulturang nagbunga ng mga ito at kung saan sila nakikipag-ugnayan. Ang emosyon, samakatuwid, ay sumasalamin sa kultural na kapaligiran kung saan umuunlad at nabubuhay ang mga tao, at bilang mahalagang bahagi nito bilang moralidad at etika. Binanggit nina Markus at Kitayama ang katibayan mula sa maraming mapagkukunan upang suportahan ang pananaw na ito, kabilang ang mga pag-aaral na nagpapakita ng mga pagkakaiba sa kultura sa karanasan ng panlipunan at hindi panlipunang mga emosyon at mga kultural na pattern ng damdamin ng kagalakan at kaligayahan.

Mula sa pananaw na ito, hinuhubog ng kultura ang damdamin. Since iba't ibang kultura may iba't ibang realidad at mithiin na nagbubunga ng iba't ibang sikolohikal na pangangailangan at layunin, pagkatapos ay nagdudulot sila ng mga pagkakaiba sa karanasan ng mga nakagawiang emosyon.

Ang pagiging pangkalahatan ng mga emosyon mula sa punto ng view ng functionalist na diskarte

Maraming mga may-akda na gumagamit ng isang functionalist na diskarte ay higit pa sa paglalarawan lamang ng papel ng kultura sa pagbuo ng mga emosyonal na karanasan at pagtatanong sa pangkalahatan at marahil ay likas na biyolohikal na mga aspeto ng mga emosyon. Talaga, ang kanilang argumento ay na ito ay tiyak na dahil sa congenital at mahirap na relasyon sa pagitan ng damdamin at kultura, ang emosyon ay hindi maaaring tingnan bilang "biologically fixed" para sa lahat ng tao. Naniniwala ang mga naturang functionalist na hindi tama ang pamamaraan na pag-usapan ang tungkol sa universality ng mga emosyon at ang data na sumusuporta sa konseptong ito ay bunga lamang ng mga eksperimental at teoretikal na bias ng ilang mananaliksik.

Complementarity ng mga diskarte sa pag-aaral ng mga emosyon

Personal kong hindi iniisip na ang functionalist na diskarte sa mga emosyon, batay sa kultural na konstruksyon at ibinahaging mga social script, ay sumasalungat sa pagiging pangkalahatan ng mga emosyon. Una, pinag-aaralan ng mga functionalist at universalist ang iba't ibang emosyon. Ang posisyon ng pagiging pangkalahatan ay limitado sa isang makitid na hanay ng mga discrete na emosyon na nailalarawan sa pamamagitan ng isang natatanging ekspresyon ng mukha. Ang pananaliksik na isinagawa ng mga functionalist ay may kasamang malawak na hanay ng mga emosyonal na karanasan na higit pa sa mga pangkalahatang emosyon. Bilang karagdagan, sinuri ng mga mananaliksik na ito ang iba't ibang aspeto ng damdamin.

Ang pagiging pangkalahatan ng damdamin ay batay sa pagkakaroon ng mga pangkalahatang senyales ng kultura para sa pagpapahayag ng mga emosyon sa mukha. Karamihan sa pag-aaral ng kultural na konstruksyon ng damdamin ay nakabatay sa pansariling karanasan ng damdamin at ang leksikon ng mga damdamin sa wikang ginagamit upang ilarawan at katawanin ang mga nauugnay na karanasan. Malinaw na ang isang bahagi ng damdamin ay maaaring maging pangkalahatan, habang ang isa ay maaaring maging kamag-anak para sa bawat kultura. Sa wakas, ang pagkakaroon ng unibersal at likas na biyolohikal na substrate ng emosyon ay hindi nililimitahan ang posibilidad na ang mga kultura ay humubog din sa karamihan ng karanasan. Tulad ng napag-usapan kanina, ang unibersal na pundasyon ng damdamin ay maaaring magbigay ng isang karaniwang plataporma kung saan itinayo ang naturang konstruksyon. Samakatuwid, tila sa akin na ang kultural na pagtatayo ng mga emosyonal na karanasan ay maaaring mangyari hindi lamang sa loob ng balangkas ng mga pangunahing emosyon at ang kanilang mga unibersal na pagpapahayag. Ang hinaharap na pananaliksik sa lugar na ito ay maaaring magabayan ng mga ganitong komplementaryong pananaw sa halip na magkasalungat na kategoryang pananaw.

KULTURA AT PREREQUISITES NG EMOSYON

Background ng mga emosyon- ito ay mga pangyayari o sitwasyon na pumukaw o nagdudulot ng damdamin. Halimbawa, ang pagkawala ng isang mahal sa buhay ay maaaring mauna sa kalungkutan; Ang pagkuha ng isang mahusay na grado sa isang kurso na kinaiinteresan mo ay magigising sa isang pakiramdam ng kaligayahan o kagalakan. Sa pang-agham na panitikan, ang mga antecedent ng mga emosyon ay tinatawag na mga pag-trigger ng emosyon.

Sa loob ng maraming taon, pinagtatalunan ng mga siyentipiko kung magkapareho o magkaiba ang mga antecedent ng mga emosyon sa mga kultura. Sa isang banda, naniniwala ang isang bilang ng mga siyentipiko na ang mga kinakailangan para sa mga emosyon ay dapat na magkatulad sa iba't ibang mga kultura, hindi bababa sa ito ay naaangkop sa mga unibersal na emosyon, dahil ang mga damdaming ito ay magkapareho sa lahat ng mga kultura at lahat ng mga tao ay may isang karaniwang batayan ng mga karanasan at pagpapahayag. Ang mga natuklasan sa cross-cultural na pananaliksik na binanggit namin kanina noong nagsusulat tungkol sa emosyonal na pagpapahayag, pang-unawa, at karanasan ay tila sumusuporta sa posisyong ito. Sa kabilang banda, maraming mga may-akda ang nagtatanggol sa pananaw na ang iba't ibang kultura ay dapat magkaroon ng iba't ibang antecedents ng mga damdamin; ibig sabihin, ang parehong mga kaganapan sa iba't ibang mga kultura ay maaaring at talagang makapukaw ng ganap na magkakaibang mga damdamin sa mga kulturang ito. Hindi lahat ng kultura ay nakakaranas ng kalungkutan sa mga libing, at ang pagtanggap ng "A" na grado ay hindi palaging nagpapasiklab ng kagalakan. Mayroong maraming mga halimbawa ng gayong mga pagkakaiba-iba ng cross-cultural sa mga emosyonal na antecedent, at higit na sinusuportahan ng pananaliksik ang pananaw na ito.

KULTURAL NA PAGKATULAD SA BACKGROUND NG EMOSYON

Voucher at Pananaliksik ni Brandt: unibersal na antecedents ng mga emosyon

Maraming mga pag-aaral ang nakumpirma ang pagiging pangkalahatan ng mga lugar ng damdamin. Ang Voucher at Brandt, halimbawa, ay humiling sa mga kalahok sa US at Malaysia na ilarawan ang mga sitwasyon kung saan may nagpagalit, naiinis, natakot, natuwa, nalungkot o nagulat sa ibang tao. Ang pagpili ng mga damdamin para sa mga pag-aaral ay batay sa nakaraang pananaliksik sa pagiging pangkalahatan ng mga emosyon. Isang kabuuang 96 na kinakailangan para sa iba't ibang mga emosyon ang natagpuan. Ang isang hiwalay na grupo ng mga kalahok na Amerikano ay nag-rate sa lugar at sinubukang tukuyin kung aling emosyon ang pinukaw ng bawat isa. Ang mga resulta ay nagpakita na ang mga Amerikano ay inuri ang mga lugar nang pantay-pantay nang tama, hindi alintana kung ang mga emosyon ay napukaw sa mga kalahok ng Amerikano o Malaysian. Ibig sabihin, ang kultura - ang pinagmumulan ng damdamin - ay hindi nakakaapekto sa pag-uuri nito.

Kasunod na ginawa ni Brandt at Voucher ang mga natuklasang ito gamit ang mga paksa mula sa United States, Korea, at Samoa. Ang mga resulta ng pananaliksik ay nagpapahiwatig na ang mga nauna ay karaniwan sa mga kultura, sa gayon ay sumusuporta sa pananaw na may mga kultural na pagkakatulad sa mga antecedent ng mga emosyon.

Preconditions ng mga emosyon sa pananaliksik ni Scherer

Ang gawain ni Scherer at ng kanyang mga kasamahan, na inilarawan kanina, ay sinubukang pag-aralan ang mga antecedent ng mga emosyon sa iba't ibang kultura. Hiniling ng mga psychologist sa mga respondent na ilarawan ang isang sitwasyon o pangyayari kung saan nakaramdam sila ng galit, saya, takot, kalungkutan, pagkasuklam, kahihiyan, at pagkakasala (apat na emosyon sa unang serye ng pag-aaral; lahat ng pitong emosyon ay pinag-aralan sa ikalawang serye). Muli, ang pagpili ng mga emosyon ay tinutukoy ng mga resulta ng nakaraang pananaliksik sa pagiging pangkalahatan (ang ilang mga pag-aaral, na hindi naiulat dito, ay nagpakita na ang kahihiyan at pagkakasala ay mga pangkalahatang emosyon din). Ang mga nakaranasang kawani ay nag-code ng mga sitwasyong inilarawan ng mga paksa sa mga pangkalahatang kategorya, tulad ng mabuting balita at masamang balita, pansamantala o permanenteng paghihiwalay, at tagumpay at kabiguan sa sitwasyon. Walang mga kategoryang antecedent na partikular sa kultura ang kinakailangan sa pag-coding sa data na ito ay may posibilidad na mangyari sa lahat ng kultura at pumukaw sa lahat ng pitong emosyon na sinuri ng mga mananaliksik.

Bilang karagdagan, inihambing ni Scherer at ng kanyang mga kasamahan ang kamag-anak na dalas kung saan napukaw ng bawat isa sa mga lugar ang ilang mga emosyon. Muli, maraming pagkakatulad ang natagpuan sa mga kultura. Halimbawa, ang pinakakaraniwang estado ng kaligayahan sa iba't ibang kultura ay "mga relasyon sa mga kaibigan," "pagkikita ng mga kaibigan," at "mga sitwasyon ng tagumpay." Ang pinakakaraniwang mga lugar na nag-trigger ng galit ay "relasyon sa iba" at "kawalang-katarungan." Ang pinakakaraniwang sanhi ng kalungkutan ay ang "relasyon sa iba" at "kamatayan." Sinuportahan din ng mga natuklasang ito ang paniwala na ang mga antecedent ng emosyon ay magkapareho sa mga kultura.

Iba pang pananaliksik sa mga antecedent ng emosyon

Ang isang maliit na bilang ng iba pang mga pag-aaral ay nagmumungkahi din ng mga pagkakatulad sa pagitan ng mga antecedent ng damdamin sa mga kultura.

Halimbawa, natagpuan nina Galati at Schiachi na ang mga nauna sa galit, pagkasuklam, takot, kaligayahan, kalungkutan at sorpresa ay magkatulad sa hilaga at timog Italya. Napansin nina Buunk at Hupka na lahat ng pitong kultura na kanilang pinag-aralan ay nag-ulat na ang pang-aakit ay pumupukaw ng selos. Napagpasyahan ni Levy na maraming mga sitwasyon na pumukaw ng mga damdamin sa Tahiti ay pumupukaw din ng mga damdamin sa mga tao mula sa ibang mga bansa.

KULTURAL NA PAGKAKAIBA SA MGA PREREQUISITES NG EMOSYON

Ang pananaliksik ay higit na sumusuporta sa mga pagkakaiba sa kultura sa mga antecedent ng damdamin. Kaya, natagpuan ni Scherer at ng kanyang mga kasamahan ang maraming pagkakaiba sa kultura sa pagitan ng mga relatibong dalas ng iba't ibang mga nauna sa kaganapan na iniulat ng kanilang mga sumasagot (kasama ang mga pagkakatulad sa kultura na nabanggit kanina).

Ang mga kaganapang pangkultura, ang pagsilang ng isang bagong miyembro ng pamilya, "mga pangunahing kasiyahan" na nauugnay sa katawan, at mga sitwasyon ng tagumpay ay higit na makabuluhang hula ng kagalakan para sa mga Europeo at Amerikano kaysa sa mga Hapon. Ang pagkamatay ng mga miyembro ng pamilya o malalapit na kaibigan, pisikal na paghihiwalay sa isang mahal sa buhay, at mga balita sa mundo ay mas malamang na magdulot ng kalungkutan sa mga Europeo at Amerikano kaysa sa mga Hapon. Gayunpaman, ang mga problema sa relasyon ay nagdulot ng higit na kalungkutan sa mga Hapon kaysa sa mga Amerikano o European. Ang mga estranghero at mga sitwasyon ng tagumpay ay nagdulot ng higit na takot sa mga Amerikano, habang ang mga bagong sitwasyon, transportasyon, at relasyon sa iba ay mas malamang na magdulot ng takot sa Japanese. Sa wakas, ang mga sitwasyong kinasasangkutan ng mga estranghero ay mas malamang na magdulot ng galit sa Hapon kaysa sa mga Amerikano at Europeo. Ang mga sitwasyong kinasasangkutan ng ugnayan ng pamilya ay nagpukaw ng higit na galit sa mga Amerikano kaysa sa mga Hapon. Nililinaw ng naturang data na ang parehong uri ng sitwasyon o kaganapan ay hindi kinakailangang pumukaw ng parehong damdamin sa iba't ibang kultura.

Ang mga problema sa relasyon ay nagdudulot ng higit na kalungkutan sa mga Hapon kaysa sa mga Amerikano o Europeo.

Ang ilang iba pang mga pag-aaral ay nagbibigay ng katulad o maihahambing na mga resulta. Ang lahat ng mga gawaing ito ay humantong sa konklusyon na ang mga antecedent ng mga emosyon ay naiiba nang malaki sa mga kultura.

PAGSASAMA NG PAGKAKAKATULAD AT PAGKAKAIBA SA MGA PREREQUISITES NG EMOSYON

Nakatago at tahasang nilalaman ng mga paunang kondisyon ng mga damdamin

Dahil nahanap na ng cross-cultural na pananaliksik ang parehong pagkakatulad at pagkakaiba sa mga antecedent ng emosyon sa mga kultura, paano natin maipagkakasundo ang mga natuklasang ito? Iminungkahi ko sa ibang lugar na ang tanging kapaki-pakinabang na paraan upang bigyang-kahulugan ang cross-cultural na data sa mga antecedent ng emosyon ay ang pagkilala sa pagitan ng implicit at tahasang nilalaman ng mga kaganapan at sitwasyon na gumagawa ng emosyon.

Ang tahasang nilalaman ay isang tunay na kaganapan o sitwasyon, tulad ng pakikipagkita sa mga kaibigan, libing, o isang taong pumutol sa harap mo sa linya. Ang nakatagong nilalaman ay ang sikolohikal na kahulugan na nauugnay sa manifest na nilalaman na sumasailalim sa isang sitwasyon o kaganapan. Halimbawa, ang nakatagong nilalaman ng isang magiliw na pagpupulong ay maaaring ang pagkamit ng mga sikolohikal na layunin ng init at pagiging malapit sa ibang mga tao. Ang nakatagong nilalaman sa likod ng pagdalo sa isang libing ay marahil ang pagkawala ng isang mahal sa buhay. Ang nakatagong nilalaman ng isang taong nakatayo sa harap mo sa linya ay isang pakiramdam ng kawalan ng katarungan o isang balakid sa pagkamit ng isang layunin.

Ang pagiging pangkalahatan ng nakatagong nilalaman ng mga paunang kondisyon ng mga damdamin

Batay sa aking pagsusuri sa cross-cultural research, mahihinuha na ang nakatagong nilalaman ng mga antecedents ng mga emosyon ay unibersal. Ibig sabihin, ang ilang mga sikolohikal na paksa ay bumubuo ng parehong mga damdamin sa karamihan ng mga tao sa maraming kultura. Ang nakatagong nilalaman ay nagpapahiwatig na ang kalungkutan ay palaging nauugnay sa pagkawala ng isang bagay ng pag-ibig. Ang nakatagong nilalaman ay nagpapahiwatig na ang kaligayahan ay palaging nauugnay sa pagkamit ng isang tiyak na layunin na may malaking kahalagahan sa tao. Ang nakatagong nilalaman ay nagpapahiwatig na ang galit ay kadalasang bunga ng isang pakiramdam ng kawalan ng katarungan o isang balakid sa pagkamit ng isang layunin. Katulad nito, kasama sa ilang pangunahing nakatagong content construct ang bawat isa sa mga unibersal na emosyon na palagiang makikita sa mga kultura. Ang mga pangunahing konstruksyon na ito ay tila lumikha ng isang uri ng unibersal na batayan ng kultura.

Ang koneksyon sa pagitan ng tahasan at nakatagong nilalaman ng mga paunang kondisyon ng mga damdamin

Kasabay nito, ang mga kultura ay naiiba sa isa't isa depende sa mga sitwasyon, kaganapan o insidente na nauugnay sa nakatagong nilalaman. Hindi laging posible na magtatag ng isa-sa-isang pagsusulatan sa pagitan ng nakatago at tahasang nilalaman ng isang kaganapan. Kaya, sa isang kultura ang kamatayan ay nagdudulot ng isang estado ng kalungkutan, habang sa isa pa ito ay nagtataguyod ng isa pang damdamin. Sa isang kultura, ang hayag na nilalaman ng kamatayan ay maaaring nauugnay sa nakatagong nilalaman ng pagkawala ng isang mahal na bagay at humantong sa mga damdamin ng kalungkutan; sa ibang kultura, ang tahasang nilalaman ng kamatayan ay maaaring nauugnay sa isa pang nakatagong nilalaman, tulad ng pagkamit ng mas mataas na espirituwal na layunin, at nagiging sanhi ng kabaligtaran na damdamin - kagalakan. Kaya, ang parehong lantad na kaganapan ay maaaring iugnay sa iba't ibang sikolohikal na tema mi, pinagbabatayan nito at nagdudulot ng iba't ibang emosyon.

Ang parehong mga nakatagong tema, depende sa kultura, ay maaaring iugnay sa iba't ibang tahasang nilalaman. Halimbawa, ang mga banta sa personal na kagalingan ng isang tao ay maaaring bumuo ng isang sikolohikal na tema na batay sa takot. Sa isang kultura, ang temang ito ay maaaring ipahayag sa katotohanan na ang isang tao ay nag-iisa malaking lungsod gabi na. Sa ibang mga kultura, ito ay higit na nauugnay sa paglalakbay kaysa sa pagiging sa isang desyerto na kalye. Sa kabila ng mga pagkakaiba sa lantad na nilalaman, ang parehong mga sitwasyon ay maaaring magdulot ng takot sa kani-kanilang kultura dahil sa pagkakapareho ng nakatagong nilalaman.

Ang parehong lantad na kaganapan ay maaaring iugnay sa iba't ibang pinagbabatayan na sikolohikal na tema na pumukaw ng iba't ibang emosyon.

Natututo ang mga tao sa iba't ibang kultura na iugnay ang mga kaganapan, sitwasyon, at insidente na partikular sa kultura (tahasang nilalaman) sa isang limitadong hanay ng sikolohikal na paksa(hidden content) na pumukaw ng damdamin. Bagama't ang likas na katangian ng nakatagong nilalaman ay halos magkapareho sa mga kultura, ang lantad na nilalaman ng mga kaganapang nakakaakit ng damdamin ay nag-iiba. Ang pagkakaibang ito ay nagpapaliwanag kung bakit ang cross-cultural na pananaliksik ay nagpapakita ng parehong pagkakatulad at pagkakaiba sa mga antecedent ng mga emosyon. Ang konsepto ng latent content ay kapaki-pakinabang din sa pagpapaliwanag ng isa pang prosesong nauugnay sa emosyon—pagtatasa.

KULTURA AT PAGTATAYA NG EMOSYON

KULTURAL NA PAGKATULAD SA EMOSYON ASSESSMENT

Pagtatasa ng damdamin maaaring maluwag na tinukoy bilang ang proseso kung saan sinusuri ng mga tao ang mga kaganapan, sitwasyon, o pangyayari na humahantong sa mga taong nakakaranas ng mga emosyon. Ang aspetong ito ng pag-aaral ng damdamin ng tao ay may mahaba at masalimuot na kasaysayan, ngunit nananatili ang mga pangunahing katanungan tungkol sa katangian ng proseso ng pagtasa kaugnay ng kultura. Paano iniisip o sinusuri ng mga tao sa iba't ibang kultura ang mga kaganapan na nagpapalitaw sa kanilang mga damdamin? Ang mga emosyon ba at ang kanilang mga nag-trigger na sitwasyon ay talagang may mga pagkakatulad sa cross-cultural? O iba ba ang konsepto ng mga tao sa iba't ibang kultura sa mga antecedent ng mga emosyon?

Ang kakayahang magamit ng mga proseso ng pagtatasa

Sa nakalipas na dekada, natuklasan ng ilang mahahalagang at kawili-wiling pag-aaral na maraming proseso ng pagtatasa ang gumagana nang katulad sa mga kultura at maaaring pangkalahatan. Hiniling nina Mauro, Sato, at Tucker sa mga kalahok sa mga eksperimento sa United States, Hong Kong, Japan, at People's Republic of China na sagutan ang isang komprehensibong talatanungan na humiling sa kanila na ilarawan ang isang sitwasyon na pumukaw sa isa sa 16 na emosyon, kabilang ang 7 pangkalahatan. . Para sa bawat damdamin, nag-compile sila ng isang komprehensibong listahan ng mga tanong na may kaugnayan sa isang bilang ng mga parameter ng pagtatasa: kasiyahan, atensyon, katiyakan, kakayahang makayanan, kontrolin, pananagutan, pag-asa sa pagsisikap, benepisyo sa pagkamit ng isang layunin/pagbibigay-kasiyahan sa isang pangangailangan. Nakakita ang mga siyentipiko ng kaunting pagkakaiba sa kultura sa dalawang dimensyon lamang: pagiging lehitimo at pagiging tugma sa mga pamantayan o personalidad. Ibinigay nila ang mga natuklasan na ito bilang katibayan ng pagiging pandaigdigan ng mga proseso ng pagtatasa ng emosyon.

Pitong mga parameter para sa pagtatasa ng mga emosyon

Kahit na ang pagpili ng mga parameter ng pagsusuri na kasama sa pag-aaral na ito ay hinihimok ng mga teoretikal na pagsasaalang-alang, si Mauro at ang kanyang mga kasamahan ay sumubok sa empirically at natagpuan pinakamaliit na bilang mga parameter na kailangan upang ilarawan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon. Gumamit sila ng statistical technique na tinatawag na principal component analysis : ang mga variable ay pinagsama sa isang maliit na hanay ng mga salik batay sa mga relasyon sa orihinal na hanay ng mga variable. Ang mga resulta ng pagsusuri na ito ay nagpakita na pitong dimensyon lamang ang kailangan upang ipaliwanag ang pagpukaw ng damdamin: pagkagusto , katiyakan , pagsisikap , pansin , pinaghihinalaang kontrol ng iba , kaangkupan at kontrol sa sitwasyon .

Kapag ang mga pagkakaiba sa kultura ay sinubukan ayon sa mga parameter na ito, natagpuan ng mga siyentipiko ang parehong mga resulta: walang mga pagkakaiba sa kultura sa mas primitive na mga parameter at isang maliit na halaga lamang sa mga mas kumplikado. Iminumungkahi ng mga resultang ito na ang mga panukalang ito ng pagtatasa ng emosyon ay pangkalahatan, hindi bababa sa para sa mga emosyong kasama sa pag-aaral ni Mauro at mga kasamahan.

Pitong dimensyon lamang ang kailangan upang ipaliwanag ang pagpukaw ng labing-anim na pangunahing emosyon: pagkagusto, katiyakan, pagsisikap, atensyon, pinaghihinalaang kontrol ng iba, pagiging angkop, at kontrol sa sitwasyon.

Pagtatasa ng mga damdamin sa mga Amerikano at Indian

Gumamit si Roseman at mga kasamahan ng ibang pamamaraan upang pag-aralan ang mga proseso ng pagtatasa ng kalungkutan, galit, at takot sa mga kalahok sa American at Indian. Nagpakita sila ng mga ekspresyon ng mukha sa mga sumasagot na tumutugma sa isa sa mga emosyong ito, at hiniling sa kanila na pangalanan ang mga emosyon na inilalarawan, ilarawan kung ano ang nangyari upang maramdaman ang damdamin ng tao, at sagutin ang 26 na tanong tungkol sa pagsusuri ng kaganapan.

Natuklasan ng mga mananaliksik na ang mga Amerikano at Indian ay magkaparehong nag-rate na ang mga sitwasyon ng kawalan ng kapangyarihan ay pumukaw ng galit at takot, habang ang mga pagsusuri ng mga relatibong kawalan ng timbang sa kapangyarihan ay pumukaw ng galit. Higit pa rito, sa parehong kultura, ang pagtatasa ng mga kaganapan na dulot ng ibang tao ay pumukaw ng galit sa halip na kalungkutan o takot, at ang mga pangyayaring dulot ng mga pangyayari ay pumukaw ng kalungkutan o takot sa halip na galit. Ang ganitong mga natuklasan ay sumusuporta sa mga pagkakatulad sa kultura sa mga proseso ng emosyonal na pagtatasa.

Mga proseso ng pagsusuri sa pag-aaral ni Scherer at mga kasamahan

Marahil ang pinaka-matibay na cross-cultural na pag-aaral ng mga proseso ng pagtatasa ng emosyon ay ang pag-aaral ni Scherer sa 3,000 kalahok sa 37 bansa. Sa pag-aaral na ito, tandaan, ang mga respondente ay hiniling na ilarawan ang isang pangyayari o sitwasyon kung saan naranasan nila ang isa sa pitong emosyon: galit, pagkasuklam, takot, kaligayahan, kalungkutan, kahihiyan at pagkakasala. Pagkatapos ay sinagot ng mga kalahok sa pag-aaral ang isang serye ng mga tanong na idinisenyo upang masuri ang kanilang mga pananaw sa kaganapan, kabilang ang mga tanong na may kaugnayan sa pag-asa sa bago, tunay na pagkagusto, benepisyo sa layunin, pagiging patas, potensyal na makayanan, mga pamantayan, at mga ideyal na ideya tungkol sa iyong "ako".

Ang mga pagsusuri sa mga datos na ito ay nagpapahiwatig na bagama't may mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon at sa pagitan ng mga bansa, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga bansa ay mas maliit kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon. Sa madaling salita, ang mga proseso ng pagtatasa ng emosyon ay may higit na pagkakatulad kaysa sa mga pagkakaiba sa mga kultura. Ang mga proseso ng pagtatasa ay natagpuang nauugnay sa pitong emosyon.

Kaligayahan - mataas na benepisyo upang makamit ang mga layunin, mataas na potensyal para sa pamamahala ng sitwasyon.

Ang takot ay biglaan, mga bagong kaganapan na dulot ng ibang tao o mga pangyayari, isang balakid sa pagtugon sa mga pangangailangan kapag ang isang tao ay nakakaramdam ng kawalan ng kakayahan.

Ang galit ay isang balakid sa pagkamit ng isang layunin, imoralidad, ngunit ang isang tao ay may sapat na potensyal na makayanan ang pakiramdam na ito.

Ang kalungkutan ay binabawasan ang kakayahang makamit ang mga layunin ay mababa ang potensyal na makayanan ang sitwasyon.

Ang pagkasuklam ay malalim na imoralidad at kawalang-katarungan.

Ang kahihiyan o pagkakasala - pagpapalagay

pagkuha ng responsibilidad para sa isang aksyon, isang mataas na antas ng hindi pagsunod ng aksyon na ito sa mga panloob na pamantayan.

Muli, ang mga natuklasang ito ay nagpapahiwatig ng mataas na antas ng pagkakatulad ng kultura sa proseso ng pagtatasa ng emosyon. Sinusuportahan nila ang paniwala na ang damdamin ay isang unibersal na kababalaghan na nailalarawan sa pamamagitan ng psychobiological na pagkakatulad sa mga kultura, isang pananaw na pare-pareho sa nakaraang pananaliksik na sinusuri ang pagiging pangkalahatan ng maraming mga emosyon.

KULTURAL NA PAGKAKAIBA SA EMOSYON ASSESSMENT

Sa kabila ng matibay na ebidensya ng pagkakatulad ng cross-cultural sa mga proseso ng pagtatasa ng emosyon, ang bawat isa sa mga pag-aaral na binanggit namin ay nagmumungkahi din ng ilang pagkakaiba sa kultura. Sa lahat ng mga bansa, ang mga pagkakaiba sa kultura ay medyo maliit kumpara sa mga pagkakaiba na iniuugnay sa emosyon, kung kaya't ang lahat ng mga may-akda ay iginiit sa hindi bababa sa ilang antas ng pagiging pangkalahatan sa mga proseso ng pagtatasa ng emosyon. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa kultura na nakuha ay kailangang ipaliwanag.

Mga pagkakaiba sa pagtatasa ng mga damdamin sa pagitan ng mga Amerikano at Hapon

Ang unang pag-aaral na naghahambing ng mga emosyonal na reaksyon ng Amerikano at Hapon, na nakolekta sa malawak na pananaliksik ni Scherer at ng kanyang mga kasamahan, ay nagpakita ng makabuluhang pagkakaiba sa kultura sa kung paano sinusuri ng mga tao sa iba't ibang kultura ang mga sitwasyon na pumukaw ng mga emosyon. Ang epekto ng mga kaganapang nakakapukaw ng damdamin at ang epekto nito sa pagpapahalaga sa sarili ay nag-iiba-iba sa iba't ibang kultura, na may mga emosyon na may mas positibong epekto sa pagpapahalaga sa sarili at tiwala sa sarili sa mga Amerikano kaysa sa mga Japanese. Ang mga katangian para sa sanhi ng mga emosyon ay nag-iiba-iba rin sa iba't ibang kultura, kung saan ang mga Amerikano ay nag-uugnay sa sanhi ng kalungkutan sa ibang mga tao, at ang Japanese ay nag-uugnay sa sanhi ng kalungkutan sa kanilang sarili. Ang mga Amerikano ay mas malamang na iugnay ang mga sanhi ng kagalakan, takot, at kahihiyan sa ibang mga tao, habang ang mga Hapon ay may posibilidad na iugnay ang mga sanhi ng mga damdaming ito sa pagkakataon o kapalaran. Ang mga Hapon ay mas malamang kaysa sa mga Amerikano na maniwala na walang aksyon o pag-uugali ang kinakailangan kapag ang isang emosyon ay napukaw. Pagdating sa mga emosyon tulad ng takot, ang mga Amerikano ay mas malamang kaysa sa mga Hapon na maniwala na maaari silang gumawa ng isang bagay upang positibong maimpluwensyahan ang isang sitwasyon. Pagdating sa galit at pagkasuklam, mas malamang na maramdaman ng mga Amerikano na sila ay walang magawa at naiimpluwensyahan ng kaganapan at mga kahihinatnan nito. At nakaramdam ng kahihiyan at pagkakasala, ang mga Hapon, higit sa mga Amerikano, ay nagpanggap na walang nangyari at sinubukang gumawa ng ilang mga dahilan.

Iba pang mga pagkakaiba sa kultura sa pagtatasa ng mga damdamin

Ayon kay Roseman at sa kanyang mga kasamahan, minarkahan ng mga Indian ang mga pangyayaring nagdulot ng kalungkutan, takot, at galit bilang mas pare-pareho sa kanilang mga motibo. Naniniwala rin sila na ang kanilang kakayahang impluwensyahan ang mga kaganapang ito ay mas mababa kaysa sa mga Amerikano. Itinuro ni Mauro at ng kanyang mga kasamahan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng apat na kultura sa kanilang pag-aaral ng mga sukat ng kontrol, responsibilidad, at pag-asa ng pagsisikap. Ipinagpalagay ng mga siyentipiko na ang mga pagkakaiba sa kultura ay nauugnay sa mga pagkakaiba sa indibidwalistiko at kolektibistikong mga kultura dahil maaaring nauugnay ang mga ito sa mga pagkakaiba sa pinaghihinalaang kontrol ng sitwasyon. Sa katunayan, nalaman nila na ang mga Amerikano sa pangkalahatan ay may mas mataas na antas ng kontrol kaysa sa mga sumasagot sa iba pang tatlong bansa.

Mga pagkakaiba sa mga pagtatantya sa mga pag-aaral ni Scherer

Sa dalawa sa kanyang pag-aaral, itinuro ni Scherer ang mga pagkakaiba sa kultura sa pagtatasa ng mga emosyon. Sa una, inuri niya ang bawat isa sa 37 bansa ayon sa anim na geopolitical na rehiyon. Nalaman ni Scherer na para sa lahat ng mga emosyon maliban sa kaligayahan, ang mga kalahok mula sa mga bansang Aprikano ay napagtanto na ang mga kaganapan na pumukaw sa mga damdaming ito ay mas hindi patas, salungat sa moralidad, at mas malamang na magkaroon ng panlabas na dahilan kaysa sa mga kalahok mula sa ibang mga rehiyon. Ang mga respondent sa Latin America ay nakakuha ng mas mababang marka sa inaakalang imoralidad kaysa sa mga tao sa ibang mga rehiyon. Ang mga pagsusuri kabilang ang klima, mga halaga ng kultura, at mga salik na sosyo-ekonomiko at demograpiko ay hindi nagpapaliwanag sa mga pagkakaibang ito. Gayunpaman, iminungkahi ni Scherer na ang isang karaniwang kadahilanan ng urbanismo ay maaaring ipaliwanag ang parehong hanay ng mga datos na ito para sa Africa at Latin America.

"Pagiging kumplikado" ng mga parameter ng pagsusuri

Ang pananaliksik na inilarawan namin ay nagmumungkahi na bagama't maraming mga proseso ng pagtatasa ang lumilitaw na pangkalahatan sa lahat ng mga tao, mayroon ding ilang mga pagkakaiba sa kultura, lalo na pagdating sa mga sukat ng pagtatasa na nangangailangan ng mga paghatol na nauugnay sa kultura. mga pamantayang panlipunan tulad ng katarungan at moralidad. Samakatuwid, lumilitaw na ang mga pagkakaiba sa kultura ay maaaring lumitaw sa mga "sopistikadong" dimensyon ng pagtatasa na ito sa halip na sa mas "primitive" na mga direksyon, gaya ng pinaniniwalaan ni Roseman at mga kasamahan. Mukhang may likas at karaniwan sa lahat ng tao na nagdudulot ng mga pangkalahatang emosyonal na karanasan, ngunit ang papel ng kultura sa mga kumplikadong proseso ng pag-iisip ay nagbibigay-daan para sa mas pinong pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon. Ang mga datos at interpretasyong ito ay ganap na naaayon sa datos na inilarawan sa kabanatang ito sa pangkalahatan at kultural na relatibong aspeto ng damdamin. Bagama't ang cross-cultural na pananaliksik sa mga pagtatasa ng emosyon sa pangkalahatan ay may kasama lamang na limitadong hanay ng mga emosyon na itinuturing na unibersal, maaaring palawakin ng pananaliksik sa hinaharap ang mga natuklasan na ito upang maisama ang isang mas malawak na hanay ng mga emosyon at tukuyin ang mga partikular na pagkakaiba sa kultura sa mga proseso ng pagtatasa ng emosyon na partikular sa kultura.

KULTURA, KONSEPTO AT WIKA NG MGA EMOSYON

Sa huling seksyon ng kabanatang ito, tuklasin natin kung paano naiimpluwensyahan ng kultura ang mismong konsepto ng emosyon at ang mga terminong ginamit upang tukuyin ito. Sa katunayan, sa buong kabanatang ito ay napag-usapan natin ang tungkol sa emosyon na para bang pareho ang kahulugan ng salita sa lahat. Ang mga mananaliksik na nag-aaral ng emosyon ay nahulog sa parehong bitag. At, siyempre, ang pananaliksik na nagpapakita ng unibersal ng emosyonal na pagpapahayag, pagkilala, karanasan, antecedents at pagsusuri ay magtatalo para sa pagkakapareho ng konsepto, pag-unawa at mga tuntunin ng hindi bababa sa isang makitid na hanay ng mga emosyon. Paano naman ang iba pang termino at phenomena na tinatawag nating "emosyon"? Simulan natin ang ating pag-aaral sa pamamagitan ng pagtingin sa mga emosyon gaya ng pagkakaunawa sa mga ito sa Estados Unidos,

EMOSYON SA ARAW-ARAW NA BUHAY NG MGA AMERIKANO

Sa US, hinihikayat ang mga damdamin. Naiintindihan nating lahat na ang bawat isa sa atin ay natatangi at lahat tayo ay may kanya-kanyang saloobin sa mga bagay, pangyayari, sitwasyon at mga tao sa ating paligid. Sinasadya naming sinusubukang maunawaan ang aming mga damdamin, upang "subaybayan ang mga ito." Subaybayan ang iyong mga damdamin at maging emosyonal na kamalayan ang mundo sa paligid natin ibig sabihin ay maging isang mature na tao sa ating lipunan.

Sa buong buhay natin, binibigyan natin ng malaking kahalagahan ang mga damdamin at emosyon. Bilang mga nasa hustong gulang, pinangangalagaan natin ang ating mga damdamin at aktibong sinisikap na maunawaan ang damdamin ng ating mga anak at ng iba sa ating paligid. Madalas itanong ng mga magulang sa kanilang maliliit na anak kung paano nila gusto ang paglangoy o mga aralin sa musika, ang kanilang mga guro sa paaralan, o ang repolyo sa kanilang mga plato. Ang mga magulang ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa mga damdamin ng kanilang mga anak kapag gumagawa ng mga desisyon. “Kung ayaw ni Johnny, hindi natin siya dapat pilitin,” ang nadarama ng maraming magulang sa Estados Unidos. Sa katunayan, ang mga damdamin ng mga bata ay may halos kaparehong katayuan sa mga damdamin ng mga matatanda at matatandang tao.

Mga emosyon at psychotherapy

Ang karamihan ng therapeutic work sa psychology ay batay sa mga emosyon. Ang layunin ng mga indibidwal na sistema ng psychotherapy ay madalas na gawing mas alam at tanggapin ng mga tao ang kanilang mga damdamin at emosyon. Ang maraming gawaing psychotherapeutic ay batay sa pagpapahintulot sa mga tao na malayang ipahayag ang kanilang mga damdamin at emosyon, na maaaring magpakulo sa kanila sa loob. SA therapy ng grupo Pangunahing inihahatid ng mga kalahok ang kanilang mga damdamin sa iba sa grupo at nakikinig at tinatanggap ang mga pagpapahayag ng damdamin ng ibang tao. Ang ugali na ito ay umiiral din sa mga grupo ng trabaho sa labas ng psychotherapy. Maraming oras at pagsisikap ang ginugugol sa iba't ibang mga organisasyon upang mapabuti ang antas ng komunikasyon sa pagitan ng mga empleyado at upang mas maunawaan ang mga damdamin at emosyon ng mga indibidwal na tao.

Mga damdamin at halaga ng kulturang Amerikano

Ang paraan ng pagpapahalaga at istruktura ng lipunang Amerikano sa mga damdamin at emosyon ng mga tao ay direktang nauugnay sa mga halaga ng kulturang Amerikano. Sa Estados Unidos, ang masungit na indibidwalismo ay ang pundasyon ng nangingibabaw na kultura, at bahagi ng masungit na indibidwalismo ay nangangahulugan na naiintindihan at pinahahalagahan natin natatanging katangian bawat indibidwal. Ang iba't ibang mga damdamin at emosyon ay bahagi ng kumplikadong ito; sa pagsasagawa, ang pag-unawa na ito ay maaaring ang pinakamahalagang bahagi sa pagkilala sa mga tao, dahil ang mga emosyon mismo ay personal at indibidwal na mga konsepto. Ang mga bata ay itinuturing na mga indibidwal at ang kanilang mga damdamin ay pinahahalagahan. Kapag kami ay "nag-aayos" ng isang bagay sa pamamagitan ng isang psychotherapeutic intervention, madalas na sinusubukan ng therapist na tulungan ang kliyente na buksan ang damdamin at ipahayag ito.

EMOSYON MULA SA POINT OF VIEW NG MGA AMERICAN PSYCHOLOGIST

Mga unang teorya ng damdamin

Maging ang pag-aaral ng mga emosyon sa lipunang Amerikano ay may sariling mga kakaiba. Ang unang Amerikanong sikologo na bumuo ng isang makabuluhang teorya ng damdamin ay si William James. Sa ikalawang volume ng Principles of Psychology, iminungkahi ni James Wathez na ang mga emosyon ay lumitaw bilang resulta ng ating pag-uugali na tumutugon sa isang stimulus. Halimbawa, kung nakakita tayo ng oso, tinatakasan natin ito at pagkatapos ay binibigyang-kahulugan ang ating pagtakbo, matinding kakapusan sa paghinga, at iba pang panloob na pagbabago sa katawan bilang takot. Ang isa pang siyentipiko, si K. Lange, ay sumulat tungkol sa emosyon sa parehong ugat, at ngayon ang teoryang ito ay tinatawag na James-Lange theory of emotion.

Mula noong panahon ni James, iba pang mga teorya ng emosyon ang nabuo. Ang Cannon, halimbawa, ay naniniwala na ang paggulo ng autonomic nervous system ay nangyayari masyadong mabagal at hindi nagpapaliwanag ng mga pagbabago sa emosyonal na mga karanasan. Sa kabaligtaran, siya at si Bard ay naniniwala na ang mga emosyonal na karanasan ay nagmumula sa direktang pagpapasigla ng mga sentro sa cerebral cortex, na nagbibigay ng malay-tao na karanasan ng emosyon. Kaya, nakakaramdam tayo ng takot kapag nakakita tayo ng oso dahil sa pagpapasigla ng ilang mga sentro ng utak na pumukaw sa reaksyong ito. Mula sa pananaw na ito, ang ating pagtakbo at kakapusan sa paghinga ay bunga ng takot, sa halip na isang pasimula nito.

Noong 1962, inilathala ni Schachter at Singer ang isang lubos na maimpluwensyang malaking impluwensya sa sikolohiya, isang pag-aaral ng mga emosyon na nagmungkahi na ang mga emosyonal na karanasan ay nakasalalay lamang sa personal na interpretasyon ng isang tao kapaligiran. Ayon sa teoryang ito, ang mga emosyon ay hindi pinag-iiba ayon sa pisyolohikal. Sa kabaligtaran, sa paggawa ng emosyonal na karanasan, mahalaga kung paano binibigyang-kahulugan ng isang tao ang mga karanasang pangyayari. Ang emosyon ay nagbibigay ng pangalan sa pagpukaw o pag-uugali sa sitwasyong iyon.

Ang impluwensya ng kultura sa mga teorya ng damdamin

Sa kabila ng mga maliwanag na pagkakaiba sa pagitan ng mga teoryang ito ng damdamin, ang mga ito ay katulad sa paraan ng kulturang Amerikano na "ginabayan" ang mga pamamaraan ng mga siyentipikong ito. Ang lahat ng mga siyentipiko ay nagtatalaga ng isang mahalagang papel sa subjective na karanasan ng mga emosyon, iyon ay, ang karanasan ng mga panloob na damdamin. Ang James-Lange, Cannon-Bard, at Schachter-Singer theories ay nagtatangkang ipaliwanag ang likas na katangian ng subjective internal state na tinatawag nating emosyon. Ang lahat ng mga siyentipikong ito ay naniniwala na ang damdamin ay isang pansariling pakiramdam, bagaman ipinapaliwanag nila ang paglitaw nito sa iba't ibang paraan. Kaya, ang damdamin ay isang panloob, indibidwal, pribadong kaganapan na may kahulugan sa sarili nito.

Ang pagtuon sa pansariling panloob na damdamin ng isang emosyon ay nagbibigay-daan sa atin na bigyan ang emosyon ng pangunahing kahalagahan sa ating buhay, ito man ay nararanasan ng mga bata o matatanda, ang mga taong nagmamalasakit sa iba o ang mga tumatanggap ng naturang pangangalaga. Kapag naunawaan natin ang ating mga damdamin at nakahanap tayo ng mga paraan upang maipahayag ang mga ito, at maunawaan at tanggapin ang mga karanasan ng ibang tao, ang lahat ng ito ay mga paraan kung saan hinuhubog ng kulturang Amerikano ang ating mga damdamin. At ito ay eksakto kung paano sinusubukan ng mga Amerikanong siyentipiko na maunawaan ang mga ito.

Ang isa pang mahalagang pinagmumulan ng teorya at pananaliksik tungkol sa damdamin ay ang emosyonal na pagpapahayag, na mahalaga sa pangkalahatan ng pananaliksik na inilarawan kanina. Ang mga teoryang ito ng ebolusyon ay nagmumungkahi din pangunahing tungkulin subjective, introspective, panloob na damdamin. Ibig sabihin, kapag tayo ay tumutok sa pagpapahayag ng isang damdamin, ipinahihiwatig nila na ang isang bagay - ang damdamin - ay ipinahayag. Dahil ang mga emosyonal na pagpapahayag ay ang panlabas na pagpapakita ng panloob na mga karanasan, ang mga teoryang ito ay nagmumungkahi na ang panloob, pansariling karanasan ay isang mahalagang bahagi (marahil ang pinakamahalagang bahagi) ng damdamin.

Ang ideyang ito ng emosyon ay nagbibigay ng magandang, visceral na pakiramdam sa marami sa atin. Ngunit ang ganitong paraan ng pag-unawa sa damdamin ay maaaring partikular sa kulturang Amerikano. Pareho ba ang pananaw ng ibang kultura sa mga emosyon? Iminumungkahi ng cross-cultural research na habang maraming pagkakatulad ang konsepto ng emosyon sa mga kultura, mayroon ding ilang mga kagiliw-giliw na pagkakaiba.

KULTURAL NA PAGKATULAD AT PAGKAKAIBA SA KONSEPTO NG EMOSYON

Nagkaroon ng maraming pananaliksik sa isyung ito sa larangan ng antropolohiya at sikolohiya. Sa katunayan, ang napakaraming pag-aaral at impormasyon tungkol sa damdamin sa iba't ibang disiplina ng agham panlipunan ay nagsasalita sa kahalagahan ng emosyon sa buhay ng tao at tungkol sa malaking kahalagahan na ibinibigay dito ng mga siyentipiko. Ang mga pamamaraang etnograpiko—malalim na pagsisid at mahahalagang pag-aaral ng mga indibidwal na kultura—batay sa antropolohiya ay partikular na kapaki-pakinabang sa paglalahad kung paano tinutukoy at nauunawaan ng iba't ibang kultura ang konsepto na tinatawag nating emosyon. Ilang taon na ang nakalilipas, nirepaso ni Russell ang karamihan sa mga cross-cultural at antropolohikal na literatura sa mga konsepto ng emosyon at itinuro ang maraming paraan na ang mga kultura ay naiiba, kung minsan ay lubos na makabuluhang, sa kanilang mga kahulugan at pag-unawa sa emosyon. Ang kanyang pagsusuri ay nagbibigay ng matibay na batayan para sa talakayan sa paksang ito.

Konsepto at kahulugan ng damdamin

Una sa lahat, itinuro ni Russell na hindi lahat ng kultura ay may terminong tumutugma sa ating salitang damdamin. Itinuturo ni Levy na ang mga Tahitian ay walang salita para sa damdamin; Gayundin ang mga Ifaluk mula sa Micronesia. Ang katotohanan na sa ilang mga kultura ay walang kahit isang salita na maaaring tumutugma sa ating salitang damdamin ay napakahalaga; Malinaw, sa mga kulturang ito ang konsepto ng damdamin ay iba sa ating pag-unawa.

Malamang na hindi ito gaanong mahalaga sa ibang kultura gaya ng sa ating kultura. O, marahil, ang tinatawag nating emosyon ay naiiba at hindi isinalin at hindi lamang tumutukoy sa mga pansariling damdamin. Sa kasong ito, ang kanilang konsepto ng damdamin ay magiging ibang-iba sa atin.

Hindi lahat ng kultura ay may katawagang katumbas ng ating salitang damdamin.

Gayunpaman, karamihan sa mga kultura sa mundo ay mayroon pa ring salita o konsepto para sa tinatawag nating emosyon. Sinuri ni Brandt at Voucher ang mga konsepto ng depresyon sa walong magkakaibang kultura na ang mga wika ay kinabibilangan ng Indonesian, Japanese, Korean, Malay, Spanish at Sinhalese. Ang bawat wika ay may isang salita para sa damdamin, kaya maaaring ipagpalagay na ang konseptong ito ay umiiral sa iba't ibang kultura. Ngunit kahit na ang isang kultura ay may isang salita para sa isang damdamin, ang salitang iyon ay maaaring may iba't ibang konotasyon at iba't ibang kahulugan, iba sa ating salitang Ingles na emosyon.

Sinuri nina Matsuyama, Hama, Kawamura, at Main ang mga emosyonal na salita mula sa wikang Hapon, na kinabibilangan ng ilang salita na karaniwang tumutukoy sa mga emosyon (halimbawa, "galit," "galit"). Gayunpaman, kasama ang ilang mga salita na hindi isinasaalang-alang ng mga Amerikano ang mga emosyonal na pangalan (halimbawa, "matulungin, masuwerte"). Ang mga Samoans ay walang salita para sa emosyon, ngunit mayroon silang salita para sa mga damdamin at sensasyon, emosyon.

Sa pangkalahatan, hindi lahat ng kultura sa mundo ay may salita o konsepto na katumbas salitang Ingles damdamin, at kahit na kung saan umiiral ang ganoong salita, maaaring hindi ito pareho ng kahulugan ng emosyon sa Ingles. Iminumungkahi ng mga pag-aaral na ito na ang klase ng mga pangyayari - mga pagpapahayag, mga persepsyon, mga damdamin, mga sitwasyon - na tinatawag nating emosyon ay hindi kinakailangang kumakatawan sa parehong klase ng mga phenomena sa ibang mga kultura.

Pagkakategorya o pag-label ng mga emosyon

Iba-iba ang label o pangalan ng mga tao sa iba't ibang kultura. Ang ilang mga salitang Ingles tulad ng galit, saya, kalungkutan, pakikiramay at pagmamahal ay may katumbas iba't ibang wika at mga kultura. Gayunpaman, maraming mga salitang Ingles ang walang katumbas sa ibang kultura, at ang mga salita para sa mga emosyon sa ibang mga wika ay maaaring walang eksaktong katumbas sa Ingles.

SA Aleman ginagamit ang salitang Schadenfreude nagsasaad ng kasiyahan na natatanggap ng isang tao mula sa mga kabiguan ng iba. Walang eksaktong katumbas sa Ingles para sa salitang ito. Sa Japanese may mga salitang tulad ng itoshii(masigasig na pagkahumaling sa isang nawawalang mahal sa buhay), ijirashii (ang pakiramdam na nauugnay sa makita ang ibang tao na karapat-dapat sa papuri na nagtagumpay sa mga hadlang) at atae(dependence), wala ring eksaktong pagsasalin sa Ingles. Sa kabaligtaran, ang ilang mga wika sa Africa ay may isang salita na sabay na kasama ang kahulugan ng dalawang emosyon sa Ingles: galit at kalungkutan. Iminumungkahi ni Lutz na ang salita kanta Sa wika ng mga Ifaluk, kung minsan ay masasabing galit at minsan ay lungkot. Ang ilang mga salitang Ingles ay wala ring katumbas sa ibang mga wika. Ang mga salitang Ingles na horror, nightmare, apprehension, timidity ay tinutukoy ng isang salita gurakadj sa wikang Australian Aboriginal. Ang salitang Aboriginal na ito ay kumakatawan din sa mga Ingles na konsepto ng kahihiyan at takot. Ang salitang pagkabigo ay maaaring walang eksaktong katumbas sa Arabic.

Ang mga salitang Ingles na horror, nightmare, apprehension, timidity, fear and shame ay tinutukoy sa Australian Aboriginal na wika ng iisang salitang gurakadj.

Kung ang isang kultura ay walang salita na tumutugma sa tinatawag nating emosyon, hindi ito nangangahulugan, siyempre, na ang mga tao sa kulturang iyon ay hindi katulad ng mga damdaming iyon. Ang katotohanan na ang ilang mga wikang Arabe ay walang eksaktong katumbas ng salitang pagkabigo ay hindi nangangahulugang hindi ito nararanasan ng mga tao sa mga kulturang iyon. Sa parehong paraan, mula noong Ingles walang katumbas ang salitang Aleman na Schadenfreude , Hindi ito nangangahulugan na ang mga taong nagsasalita ng ibang mga wika ay hindi minsan natutuwa sa kasawian ng ibang tao. (Siyempre, hindi ito ikaw, mambabasa, at hindi ako!) Naturally, sa mundo ng subjective, emosyonal na mga karanasan sa iba't ibang kultura, dapat mayroong maraming pagkakatulad sa mga emosyon na nararanasan natin, hindi alintana kung magkaibang kultura at wika. may terminong tumpak na naglalarawan sa mga karanasang ito.

Ang pagkakaiba-iba ng mga emosyonal na estado

Ang pagkakaiba sa mga pagsasalin ng mga salita para sa emosyonal na estado ay nagpapahiwatig na ang iba't ibang kultura ay hindi naglilimita sa mga emosyonal na estado sa parehong paraan. Halimbawa, ang katotohanan na sa kultura ng Aleman ay mayroong salitang Schadenfreude , dapat magpahiwatig na ang pagtukoy sa sensasyong iyon o sitwasyon ay mahalaga sa wika at kultura, at hindi ito ang kaso sa kulturang Amerikano at wikang Ingles. Ang parehong ay maaaring sabihin para sa mga salitang Ingles na walang eksaktong katumbas na pagsasalin sa ibang mga wika. Ang mga uri ng mga salita na ginagamit ng iba't ibang kultura upang kilalanin at pangalanan ang emosyonal na mundo ng kanilang mga miyembro ay nagbibigay sa atin ng isa pang palatandaan kung paano nabuo ang iba't ibang kultura at karanasan ng mga tao. Ang mga konsepto ng emosyon ay hindi lamang kultural na tinutukoy, ngunit sila rin ang mga paraan kung saan ang bawat kultura ay nagtatangkang tukuyin at pangalanan ang emosyonal na mundo nito.

Lokalisasyon ng damdamin

Para sa mga Amerikano, marahil ang tanging makabuluhang aspeto ng damdamin ay panloob, pansariling karanasan. Sa US, parang natural na nangunguna ang ating mga damdamin kaysa sa lahat ng iba pang aspeto ng emosyon. Gayunpaman, ang malaking kahalagahan na ibinibigay natin sa ating panloob na damdamin at ang malaking kahalagahan pagsisiyasat ng sarili(pagmamasid sa sarili) ay maaaring dahil sa sikolohiyang Amerikano. Ang ibang mga kultura ay maaari at talagang tingnan ang mga emosyon bilang nagmumula o matatagpuan sa ibang lugar.

Ang mga emosyonal na salita sa mga wika ng ilang mga tao sa Oceanian, tulad ng mga Samoans, Pintupis, at Solomon Islanders, ay naglalarawan ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao o sa pagitan ng mga tao at mga kaganapan. Katulad nito, iminumungkahi ni Riesman na ang konsepto ng Africa semteende, na kadalasang isinasalin bilang kahihiyan o kahihiyan, ay naglalarawan ng sitwasyon nang higit pa sa pakiramdam. Iyon ay, kung ang sitwasyon ay tumutugma semteende pagkatapos ay may nakakaranas ng ganitong pakiramdam, anuman ang tunay na nararamdaman ng tao.

Sa Estados Unidos, ang emosyon at panloob na sensasyon ay tradisyonal na matatagpuan sa puso. Gayunpaman, kahit na ang mga kultura na naglalagay ng mga emosyon sa katawan ay nag-relegate sa kanila iba't ibang lugar. Kinikilala ng mga Hapon ang marami sa kanilang mga damdamin hara - laman-loob o tiyan. Si Chuwong mula sa Malaysia ay naglalagay ng mga saloobin at damdamin sa atay. Isinulat ni Levy na ang mga Tahitian ay naglalagay ng mga emosyon sa kanilang buong pagkatao. Naniniwala si Lutz na ang salitang Ifaluk na pinakamalapit sa salitang Ingles na emosyon ay niferash , na isinalin niya bilang "aming kaloob-looban."

Na ang iba't ibang kultura ay naglalagay ng mga emosyon sa iba't ibang lugar sa loob o labas ng katawan ng tao ay nagsasabi sa atin na ang mga emosyon ay naiintindihan nang iba at para sa iba't ibang tao hindi ibig sabihin ng parehong mga konsepto. Ang paglalagay ng mga emosyon sa puso ay makabuluhan sa kulturang Amerikano dahil ito ay nagsasalita sa malaking kahalagahan ng mga damdamin bilang isang bagay na kakaiba sa sarili nito na wala sa iba. Sa pamamagitan ng pagtukoy ng damdamin sa puso, inihahambing ito ng mga Amerikano sa pinakamahalagang biological organ na kinakailangan para mabuhay. Ang katotohanan na ang ibang mga kultura ay nakikilala at matatagpuan ang mga emosyon sa labas ng katawan, tulad ng pag-relegasyon sa kanila sa mga panlipunang relasyon sa iba, ay nagsasalita sa higit na kahalagahan ng mga relasyon sa mga kulturang ito, sa kaibahan ng kahalagahan ng indibidwalismo ng kulturang Amerikano.

Ang kahulugan ng mga damdamin para sa mga tao at ang kanilang pag-uugali

Ang lahat ng pagkakaiba sa konsepto at kahulugan ng emosyon na ating tinalakay ay tumutukoy sa iba't ibang tungkulin na itinatalaga ng mga kultura sa mga emosyonal na karanasan. Sa Estados Unidos, ang mga emosyon ay may malaking personal na kahulugan sa isang indibidwal, malamang dahil sa katotohanan na ang mga Amerikano ay may posibilidad na isaalang-alang ang mga pansariling damdamin bilang pangunahing katangian ng pagtukoy ng isang emosyon. Kapag ang mga emosyon ay tinukoy sa ganitong paraan, ang nangungunang papel ng emosyon ay ang makipag-usap tungkol sa sarili nito. Ang ating pagpapasya sa sarili - ang paraan ng ating pagtukoy at pagkilala sa ating sarili - ay tinutukoy ng ating mga damdamin, iyon ay, personal at panloob na mga karanasan.

Magkaiba ang mga kultura sa papel at kahulugan ng mga damdamin. Sa maraming kultura, halimbawa, ang mga emosyon ay pinaniniwalaan na mga tagapagpahiwatig ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao at ng kanilang kapaligiran, maging ito ay mga bagay sa kapaligiran o panlipunang mga relasyon sa ibang mga tao. Sa mga Ifaluk ng Micronesia at ng mga Tahitian, ang mga emosyon ay nagsisilbing tagapagpahiwatig ng mga relasyon sa iba at sa pisikal na kapaligiran. Ang konsepto ng Japanese ng amae, isang pangunahing damdamin sa kultura ng Hapon, ay nagpapahiwatig ng isang relasyon ng pagtutulungan sa pagitan ng dalawang tao. Kaya, ang konsepto, kahulugan, pag-unawa at kahulugan ng damdamin ay nag-iiba-iba sa mga kultura. Samakatuwid, kapag nakikipag-usap tayo sa iba tungkol sa ating mga damdamin, hindi natin basta-basta ipagpalagay na mauunawaan nila tayo sa paraang inaasahan natin, kahit na pinag-uusapan natin ang ilang "pangunahing" damdamin ng tao. At tiyak na hindi natin maaaring ipagpalagay na alam natin kung ano ang nararamdaman ng ibang tao at kung ano ang ibig sabihin nito batay lamang sa ating limitadong pag-unawa sa emosyon.

Ipagpatuloy

Bagama't maraming pagkakatulad sa buong mundo sa mga konsepto at pag-label ng mga emosyon, mayroon ding maraming mga kagiliw-giliw na pagkakaiba. Iminumungkahi ba ng mga pagkakaibang ito na ang mga emosyon ay likas na hindi maihahambing sa mga kultura? Iyon ang iniisip ng ilang mga siyentipiko, kadalasan ang mga gumagamit ng "functionalist" na diskarte. Sa personal, sa palagay ko ay hindi ito isang alinman/o panukala. Sa palagay ko, sa lahat ng kultura mayroong parehong unibersal at kamag-anak na aspeto ng damdamin. Gayunpaman, tulad ng iminumungkahi ng pananaliksik sa seksyong ito, kailangan ng mga siyentipiko na isama ang pagtatasa ng emosyon sa mga kultura na kanilang pinagtatrabahuhan at ang iba pang aspeto ng emosyon na kanilang pinag-aaralan. Ibig sabihin, ang mga iskolar na interesado sa pag-aaral ng mga pagpapahayag ng emosyon sa mga kultura ay dapat suriin ang mga konsepto na nauugnay sa mga emosyon na pinag-aaralan sa mga kultura, bilang karagdagan sa kanilang pagpapahayag sa pag-uugali, upang masuri ang antas ng pagkakatulad o pagkakaiba sa mga ekspresyong nauugnay sa mga pagkakaiba at pagkakatulad sa ang konsepto ng damdamin. Ang parehong ay totoo para sa lahat ng aspeto o bahagi ng damdamin.

KONGKLUSYON

Ang mga emosyon ay napakapersonal at, gaya ng mapapatunayan, ang pinaka mahalagang aspeto ating buhay. Ang mga emosyon ang nagbibigay kahulugan sa mga pangyayari. Sinasabi nila sa amin kung ano ang gusto namin at kung ano ang hindi namin, kung ano ang mabuti para sa amin at kung ano ang masama. Ang mga ito ay nagpapayaman sa ating buhay, nagbibigay kulay at kahulugan sa mga pangyayari at mundo sa ating paligid. Sinasabi nila sa atin kung sino tayo at kung paano tayo makisama sa ibang tao. Ang mga emosyon ay hindi nakikitang mga thread na nag-uugnay sa atin sa iba pang bahagi ng mundo, ito man ay mga pangyayari o mga taong nangyayari sa ating paligid. Ang mga damdamin ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa ating buhay na hindi nakakagulat na ang kultura, ang hindi nakikitang bahagi ng karanasan, ay humuhubog sa ating emosyonal na mundo. Bagama't malamang na tayo ay ipinanganak na may ilang likas na kakayahan, tulad ng kakayahang ipahayag at madama ang mga emosyon sa ating mga mukha, at ang kakayahang makaramdam ng mga emosyon, tinutulungan tayo ng kultura na hubugin sila noon, doon, at sa paraan ng pagpapahayag, pagdama, at pakiramdam natin. sila. Ang kultura ay nagbibigay ng kahulugan sa ating mga damdamin, kung nakikita natin ang mga emosyon bilang isang personal at indibidwal na karanasan o isang interpersonal, panlipunan, at kolektibong karanasan sa iba.

Sa kabanatang ito nakita natin ang pagiging pangkalahatan ng isang maliit na hanay ng mga ekspresyon ng mukha ng emosyon na malamang na ebolusyonaryong adaptive at biologically innate. Nakita namin ang katibayan ng pangkalahatang pagkilala sa hanay ng mga ekspresyon ng mukha sa buong mundo, pati na rin ang mga pangkalahatang karanasan ng mga emosyon. Nakita natin na ang likas na katangian ng lugar na pumupukaw sa mga damdaming ito ay pangkalahatan at ang mga emosyon na dulot ng gayong mga lugar ay pinahahalagahan sa parehong paraan.

Ang kultura ay nagbibigay ng kahulugan sa ating mga damdamin, kung nakikita natin ang mga emosyon bilang isang personal at indibidwal na karanasan o isang interpersonal, panlipunan, at kolektibong karanasan sa iba.

Gayunpaman, nakita rin natin na ang mga kultura ay maaaring magkaiba sa emosyonal na mga pagpapahayag dahil sa iba't ibang mga patakaran pagpapakita ng kultura at sa emosyonal na persepsyon ng isang tao sa pamamagitan ng mga patakaran para sa pag-decode ng mga emosyon sa kultura. Iba-iba ang mga karanasan ng mga tao sa iba't ibang kultura, at iba-iba ang mga partikular na pangyayaring nagdulot ng mga emosyon. Ang ilang aspeto ng pagsusuri ng damdamin at maging ang mga konsepto at wika ng damdamin ay maaaring mag-iba sa iba't ibang kultura.

Ang magkakasamang buhay ng unibersal at kultura-specific na aspeto ng damdamin ay naging pinagmulan ng kontrobersya sa loob ng maraming taon. Naniniwala ako na ang mga posisyong ito ay hindi kinakailangang eksklusibo sa isa't isa; ibig sabihin, maaaring magkasabay ang unibersalidad at cultural relativism. Sa aking palagay, ang pagiging pangkalahatan ay limitado sa isang maliit na hanay ng mga emosyon na nagsisilbing isang plataporma para sa mga pakikipag-ugnayan sa mga natutunang panuntunan, mga kaugalian sa lipunan, at mga nakabahaging script sa lipunan, na humahantong sa hindi mabilang, mas kumplikado, mga emosyong partikular sa kultura at mga bagong emosyonal na kahulugan. Ang pagkakaroon ng unibersal na ito ay hindi nagpapawalang-bisa sa potensyal para sa mga pagkakaiba sa kultura. Gayundin, ang katotohanang umiiral ang mga pagkakaiba sa kultura ay hindi nagpapawalang-bisa sa mga potensyal na pagkakaiba sa kultura. At ang katotohanang umiiral ang mga pagkakaiba sa kultura ay hindi nagpapawalang-bisa sa potensyal na unibersalidad ng damdamin. Ang mga ito ay dalawang panig ng parehong barya at kailangang isaalang-alang sa hinaharap na mga teorya at pananaliksik sa emosyon, maging sa loob o cross-culturally.

Sa katunayan, ang pagsasama ng mga pangunahing unibersal na psychobiological na proseso sa isang modelo ng kultural na istruktura ng damdamin ay isang hamon na higit pa sa pag-aaral na ito. Ang mga siyentipiko sa lugar na ito ng sikolohiya ay kailangang lutasin ang isang mas malaking problema at alamin kung paano nakikipag-ugnayan ang biology sa kultura upang bumuo ng indibidwal at grupong sikolohiya.

Bukod sa lahat, ang pag-unawa natin sa damdamin bilang isang unibersal na proseso ay makakatulong sa pagkakaisa ng mga tao sa iba't ibang lahi, kultura, etnisidad at kasarian. Habang nagpapatuloy kami sa aming paggalugad damdamin ng tao Marahil ang pinakamahalagang bagay na dapat maunawaan ay kung paano hinuhubog ng mga hangganang ito ang ating mga damdamin. Bagama't lahat tayo ay may mga damdamin, iba't ibang mga bagay ang ibig sabihin nito sa iba't ibang tao at iba ang karanasan, ipinahahayag at pinaghihinalaang. Ang isa sa aming mga unang gawain sa pag-aaral tungkol sa mga emosyon sa iba't ibang kultura ay unawain at tanggapin ang mga pagkakaibang ito. Gayunpaman, ang isang parehong mahalagang gawain ay tila ang paghahanap para sa mga karaniwang tampok.

TALASALITAAN

Introspection- ang proseso ng pagmamasid sa sarili.

Pananaliksik sa Universality - isang serye ng mga pag-aaral na isinagawa nina Ekman, Friesen, at Izard na nagpakita ng cultural universality ng facial expressions of emotion.

Mga panuntunang pangkultura para sa pagpapahayag ng mga damdamin- mga tuntuning itinakda ng kultura na nagsasaad kung paano maipapahayag ng isang tao ang kanyang damdamin. Ang mga panuntunang ito ay pangunahing nakatuon sa pagiging angkop ng pagpapakita ng damdamin depende sa sitwasyong panlipunan. Na-assimilated ng mga tao mula sa pagkabata, idinidikta nila kung paano dapat baguhin ang unibersal na pagpapahayag ng mga emosyon alinsunod sa sitwasyong panlipunan. Sa pamamagitan ng kapanahunan, ang mga patakarang ito ay nagiging ganap na awtomatiko, dahil ang isang tao ay matagal nang natutunan ang mga ito sa pagsasanay.

Pagsusuri ng damdamin - ang proseso kung saan sinusuri ng mga tao ang mga kaganapan, sitwasyon, o insidente na nagdudulot sa kanila na makaranas ng mga emosyon.

Mga panuntunan sa pag-decode - mga tuntuning namamahala sa interpretasyon at pagdama ng damdamin. Ang mga ito ay natutunan, batay sa kultura na mga panuntunan na nagtuturo sa isang tao na makita at bigyang-kahulugan ang mga emosyonal na pagpapahayag ng ibang tao sa mga paraan na tinatanggap ng kultura.

Mga kinakailangan para sa emosyon - mga pangyayari o sitwasyong pumupukaw ng damdamin. Ang isa pang pangalan ay stimulants ng mga damdamin .

Subjective na karanasan ng damdamin- personal na panloob na damdamin o karanasan.

Kultura

Nasa isang sulok ng mapa ang Singapore at Pilipinas, ngunit nasa pagitan nila ang isang malaking emosyonal na karagatan.

Nalaman ng isang kamakailang pag-aaral na Ang Singapore ay ang pinaka hindi emosyonal na bansa sa mundo, at ang mga residente nito ang pinakamaliit na magpahayag ng positibo at negatibong emosyon. Kasabay nito, malakas ang damdamin ng mga Pilipino.

Ang bagong Gallup poll ng 150 bansa na may higit sa 1,000 taong edad 15 at mas matanda ay isinagawa mula 2009 hanggang 2011. Tinanong ang mga kalahok kung gaano kadalas sila nakaranas ng 10 iba't ibang emosyon noong nakaraang araw, kabilang ang limang negatibo (galit, stress, kalungkutan, sakit sa katawan at pagkabalisa) at limang positibo (relaxation, nakangiti at tumatawa, paggalang, kasiyahan at pag-aaral ng bago at kawili-wili).

Pagkatapos ay na-average ng mga mananaliksik ang porsyento ng mga tao sa bawat bansa na sumagot ng "oo" sa mga tanong tungkol sa mga emosyon. Sa ibabang dulo ng listahan ay mga residente ng Singapore, kung saan 36 porsiyento ng mga residente ang nakaranas ng buong saklaw ng mga emosyong ito araw-araw. Ang Georgia ay nasa pangalawang lugar para sa hindi gaanong emosyonalidad, at ang Lithuania ay nasa ikatlong puwesto. Sinundan sila tulad ng "hindi emosyonal" na mga bansa tulad ng Russia, Madagascar at Ukraine.

Kasabay nito Nanguna ang Pilipinas sa listahan ng mga emosyonal na bansa, kung saan 60 porsiyento ng mga residente ang nakaranas ng 10 sa mga iminungkahing emosyon araw-araw. Sinundan sila ng El Salvador, Bahrain, Oman, Colombia, Chile at Costa Rica.

Pinag-aralan din ng mga mananaliksik ang positibo at negatibong emosyon nang hiwalay at nalaman na ang mga tao mula sa Middle East at North Africa ay nakaranas ng pinakamaraming negatibong emosyon, habang ang mga tao mula sa Latin America ay nakaranas ng pinaka positibong emosyon.

10 pinaka hindi emosyonal na bansa:

1. Singapore: 36 porsyento

2. Georgia: 37 porsiyento

3. Lithuania: 37 porsyento

4. Russia: 38 porsyento

5. Madagascar: 38 porsyento

6. Ukraine: 38 porsyento

7. Belarus: 38 porsyento

8. Kazakhstan: 38 porsyento

9. Nepal: 38 porsyento

10. Kyrgyzstan: 38 porsyento

10 pinaka-emosyonal na bansa:

1. Pilipinas: 60 porsyento

2. El Salvador: 57 porsyento

3. Bahrain: 56 porsyento

4. Oman: 55 porsiyento

5. Colombia: 55 porsyento

6. Chile: 54 porsyento

7. Costa Rica: 54 porsyento

8. Canada: 54 porsyento

9. Guatemala: 54 porsyento

10. Bolivia: 54 porsyento

Ang pinakamasayang bansa sa mundo

Sa taong ito ay inihayag din ang ranggo ng mga pinakamasayang bansa. Ang World Happiness Report na inilathala ng UN ay nagpapahiwatig ng kasiyahan sa buhay sa modernong mundo, habang sinusukat ng International Happiness Index ang personal na kagalingan, ang kapaligiran at pag-asa sa buhay ng iba't ibang bansa.

"World Happiness Report": ang pinakamasayang bansa noong 2012

2. Finland

3. Norway

4. Netherlands

"International Happiness Index": ang pinakamasayang bansa noong 2012

1. Costa Rica

2. Vietnam

3. Colombia

LARAWAN Getty Images

Ang mga psychologist na sina Igor Grossman at Alex Hyunh mula sa University of Waterloo, Canada, kasama si Phoebe Ellsworth mula sa University of Michigan (USA), ay nagsagawa ng malawakang pag-aaral upang malaman kung paano nag-iiba ang pagiging kumplikado ng mga emosyonal na karanasan sa mga residente ng iba't ibang bansa .

Una, sinuri ng mga mananaliksik ang higit sa isang milyong mga pahina sa Internet sa wikang Ingles mula sa iba't ibang bansa. Kasabay nito, naghanap sila ng mga seksyon ng teksto kung saan matatagpuan ang mga salitang naglalarawan ng positibo at negatibong emosyon sa malapit (na may hindi hihigit sa dalawang salita sa pagitan nila). Lumalabas na mas madalas na binanggit ang magkahalong emosyon sa mga website ng Malaysian, Philippine at Singaporean kaysa sa mga website ng American, Canadian, Irish, British at New Zealand.

Sa mga susunod na yugto ng pag-aaral, ang mga siyentipiko ay interesado sa kung paano inilarawan ng mga residente ng USA, Japan, Russia, India, Great Britain at Germany kung anong mga emosyon ang kanilang naranasan sa iba't ibang sitwasyon (kaaya-aya at hindi kasiya-siya).

Ang pagsusuri sa data ay nagpakita ng isang pangkalahatang pattern - ang mga residente ng mga bansa kung saan nangingibabaw ang kultura ng indibidwalismo (mga bansang nagsasalita ng Ingles) ay nakakaranas ng hindi gaanong kumplikadong emosyonal na mga karanasan kaysa sa mga tao sa mga bansa kung saan ang tradisyonal na diin ay ang kolektibismo at ang relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan (Russia, mga bansa sa Asya). Ang mga bansa sa Kanlurang Europa (maliban sa Great Britain) at South Africa ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa humigit-kumulang sa gitna.

"Sa lahat ng aming pananaliksik, nalaman namin na ang mas maraming mga ideyal sa kultura ay nangangailangan ng pag-iisip tungkol sa iba kaysa sa sarili, mas kumplikado at mayaman ang emosyonal na mga karanasan ng mga tagadala ng kulturang ito. Bukod dito, ang mga taong may posibilidad na higit na mag-isip tungkol sa iba sa pangkalahatan ay may mas kumplikadong emosyonal na mga karanasan, anuman ang kultura ng lipunang kanilang ginagalawan. Ang mga tao mula sa ibang-oriented na kultura ay mas malamang na makaranas ng mga kumplikadong emosyonal na karanasan dahil mas mahusay nilang tingnan ang mga sitwasyon mula sa iba't ibang mga pananaw. Halimbawa, ang pagkawala ng trabaho ay tiyak na isang hindi kasiya-siyang kaganapan, ngunit sa kabilang banda, ito ay isang magandang pagkakataon na gumugol ng mas maraming oras sa pamilya o subukan ang isang bagay na ganap na bago. Kung ang isang tao ay nakatira sa isang kultural na kapaligiran kung saan ang personal na tagumpay ay pinahahalagahan higit sa lahat, siya ay malamang na makakita lamang ng mga negatibong aspeto sa sitwasyong ito, "sabi ng nangungunang may-akda ng pag-aaral na si Igor Grossman, isang propesor sa departamento ng sikolohiya sa Unibersidad ng Waterloo .

"Sa mga bansa sa Kanluran, itinuturing ng maraming tao ang magkahalong damdamin bilang tanda ng kawalan ng pag-asa, kahit na kahinaan. Gayunpaman, ang aming pananaliksik ay nagpapakita na ang parehong mga Kanluranin at mga tao ng ibang mga kultura na may kakayahang makaranas ng kumplikado, hindi maliwanag na emosyonal na mga karanasan ay mas mahusay na nakikilala sa pagitan ng kanilang sariling mga damdamin at, sa pangkalahatan, ang kanilang mga buhay ay emosyonal na mas mayaman at mas balanse, "dagdag ng siyentipiko. .

Para sa mga detalye, tingnan ang I. Grossmann et al. "Emosyonal na Pagiging Kumplikado: Paglilinaw ng Mga Kahulugan at Pag-uugnay sa Kultura," Journal of Personality and Social Psychology, Disyembre 2015.

Kung hihilingin namin sa isang robot na ilarawan ang lagay ng panahon sa labas, sasagot ito ng ganito: "Ang temperatura ng hangin ay 5 degrees below zero, snow, walang hangin".

Narito kung paano sasabihin ng isang tao ang tungkol sa lagay ng panahon: "Hooray! Tunay na taglamig! Umuulan ng niyebe sa buong araw, ito ay perpektong panahon para sa pagpaparagos at mga labanan ng snowball!".

Ano sa palagay mo ang pagkakaiba ng dalawang pahayag na ito? Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at mga robot ay nagagawa nilang maranasan damdamin at damdamin.

Ito ang pag-uusapan natin.

Ang mabuti para sa atin ay kadalasang nagbubunga ng mga positibong emosyon; kung ano ang mapanganib ay negatibo.

Maaaring baguhin ng mga emosyon ang estado ng katawan. Kaya, kapag nakakita tayo ng isang bagay na nakakatakot, ang ating pulso at paghinga ay tumataas, ang utak ay nagsisimulang makatanggap ng mas maraming oxygen at sustansya, lumawak ang mga mag-aaral.

Ang lahat ng ito ay kinakailangan upang makatakas o, sa kabaligtaran, labanan ang kaaway: sa madaling salita, upang maprotektahan ang iyong sarili mula sa panganib.

Ang mga emosyon ay nag-uudyok sa atin na kumilos o pilitin tayo na huwag ulitin ang "nakakapinsalang" aksyon. Halimbawa, kung tayo ay magiging interesado sa isang bagay, tiyak na pag-aaralan natin ang bagay o phenomenon na pumukaw sa ating interes.

At kung ikinahihiya natin ang ilang aksyon, susubukan nating kumilos nang iba sa hinaharap. Ang sentro ng pagkilala sa emosyon ay "bumabukas" sa napakaagang edad: nakikilala ng sanggol ang ngiti ng ina at ngumiti pabalik.

Paano naiiba ang mga emosyon sa mga damdamin at mood?

Nawawala ang emosyon sa sandaling mawala ang mga pangyayari na naging sanhi nito.

Ang mood, sa kabaligtaran, ay isang pangmatagalang estado ng pangkalahatang emosyonal na background. Kung ito ay madilim, kung gayon ang lahat sa paligid mo ay tila madilim, na parang tinitingnan mo ang mundo sa paligid mo sa pamamagitan ng madilim na salamin.

At kapag ang mood ay mabuti, ang mga maliliit na problema ay tila hindi gaanong mahalaga. Hindi nagkataon na ang mga taong nakakapansin lamang ng mga positibong aspeto ay sinasabing tumitingin sa mundo sa pamamagitan ng mga salamin na kulay rosas.

Ito ay pinaniniwalaan na mayroon lamang sampung pangunahing emosyon:

1. Joy
2. Pagtataka
3. interes
4. Kalungkutan
5. Kasuklam-suklam
6. Pagmamaliit
7. Takot

Nakakaranas din ng emosyon ang mga hayop. Sa pagtingin sa isang aso o pusa, maaari nating maunawaan kaagad kung ano ang kalagayan nito.

"Binabasa" din ng mga alagang hayop ang aming mga ekspresyon sa mukha, posisyon ng katawan, at sinusuri ang mga paggalaw. Kung galit ang may-ari, agad itong mararamdaman ng kanyang aso.

Iginuhit namin ang iyong pansin sa at - napakakapana-panabik na impormasyon!

Damdamin ng tao

Ang pakiramdam ay isang matatag na emosyonal na saloobin sa ibang tao at mga phenomena. Ang mga emosyon ay kadalasang dumadaan sa ating kamalayan, ngunit maaari tayong lumaki ng mga damdamin tulad ng mga bulaklak.

Maaari mong linangin ang isang pakiramdam ng kagandahan sa iyong sarili - ang kakayahang tamasahin ang kagandahan, pag-ibig, isang pakiramdam ng responsibilidad; o maaari kang magkaroon ng negatibong damdamin - poot, inggit, selos o sama ng loob.

Napakahalaga ng puntong ito, dahil ang sinumang tao ay may pananagutan sa mga damdaming nililinang niya sa kanyang sarili.

Mahalagang tandaan na ang mga negatibo, negatibong damdamin at emosyon ay hindi lamang nakakasagabal sa pakikipag-usap sa ibang tao (kaunting mga tao ang gustong makipagkaibigan sa isang galit na tao o isang whiner), ngunit humina din ang katawan.

Ito ay hindi nagkataon na ang popular na karunungan ay nagsasabi na ang lahat ng mga sakit ay nagmumula sa mga nerbiyos.

Ang isang positibong saloobin sa buhay ay nakakatulong upang makayanan ang anumang problema.

Sinasabi ng mga siyentipiko na ang isang masamang kalooban ay maaaring pagtagumpayan sa tulong ng mga saging o tsokolate, dahil kapag sila ay natupok, ang mga endorphins, ang mga hormone ng kagalakan, ay nagsisimulang pumasok sa dugo.

Kung gusto mo kawili-wiling mga katotohanan tungkol sa lahat - mag-subscribe sa alinman social network. Ito ay palaging kawili-wili sa amin!

Nagustuhan mo ba ang post? Pindutin ang anumang pindutan:

Gumagana ang mga ito nang hindi natin napapansin: nagpapalitaw sila ng mga prosesong nagbibigay-malay (pagkilala at pangangatwiran), mga pisikal na sensasyon, at nakakaimpluwensya sa pag-uugali.

Ang mga emosyon ang pinakamakapangyarihang motivator. Sila ang kumokontrol sa ating pagnanais na mabuhay, magparami, makipag-usap at kumilos alinsunod sa mga prinsipyong moral.

Nararanasan ng mga lalaki ang parehong emosyon gaya ng mga babae. Tinuturuan lang tayong magpahayag ng damdamin sa iba't ibang paraan.

Mayroong higit sa isang daang emosyon. At ito lang ang alam nating sigurado.

Ang pitong pangunahing emosyon ay galit, kalungkutan, takot, pagtataka, pagkasuklam, tuwa at kaligayahan.

Ang pinakakontrobersyal na damdamin. Bakit? Dahil ito ay maaaring mangahulugan ng maraming: kagalakan, lambing, euphoria...

Upang maipahayag ang buong hanay ng mga damdamin, pinagkalooban tayo ng kalikasan ng 43 mga kalamnan na responsable para sa mga ekspresyon ng mukha.

Ang mga emosyon ay maaaring tumagal mula sa isang segundo hanggang ilang minuto. Mas matagal tayong nakakaranas ng mga negatibong emosyon kaysa sa mga positibo.

Ang mood ay isang bagay na mas tumatagal kaysa sa isang emosyon. Maaari tayong manatili dito mula ilang minuto hanggang ilang araw. Nakakaimpluwensya rin ito kung paano mo ito nararanasan. Halimbawa, kung wala ka sa uri, ang galit ay magpapakulo ng iyong dugo nang higit kaysa karaniwan.

Sa Russian mayroong isang expression na "Nararamdaman ko ang aking lakas ng loob." Hindi nang walang dahilan. Ang mga emosyon ay nakakaimpluwensya sa autonomic sistema ng nerbiyos, na kumokontrol sa mga pangunahing pag-andar ng katawan tulad ng panunaw, sirkulasyon, paghinga at pagnanasang sekswal.

Ang mga emosyon ay pangkalahatan. Ang mga ekspresyon ng mukha ng mga residente ng Russia at Zimbabwe ay hindi naiiba, sa kondisyon na ang mga tao ay nakakaranas ng parehong mga damdamin. Ngunit ang mga nag-trigger ng mga damdamin, siyempre, iba.

Ang pag-ibig ay hindi isang emosyon. Ito ay isang estado kung saan maaari kang makaranas ng maraming mga damdamin: saya, kalungkutan, mapanglaw, galit...

Maaari mong linangin at baguhin ang iyong sariling mga damdamin. Para dito kailangan nating pasalamatan ang prefrontal cortex. Maaari mong kalimutan ang tungkol sa damdamin, bigyang-kahulugan ito sa iyong sariling paraan, o kahit na baguhin ang kahulugan nito para sa iyong sarili, at samakatuwid ang iyong reaksyon sa pakiramdam.

Ito ang susi sa lahat. Kapag mas maaga mong nakikilala ang isang emosyon, mas maraming paraan ang kailangan mong harapin ito. Upang maunawaan kung paano gumagana ang iyong isip, subukan ang pagmumuni-muni.

Kung gagayahin mo ang isang partikular na emosyon, tulad ng pagkasuklam o galit, sa mahabang panahon, tunay na mapapagtagumpayan ka ng mga damdaming ito.

Mas mahalaga kaysa sa isip. Ayon sa istatistika, 85% ng iyong kagalingan sa pananalapi ay nakasalalay sa iyong mga kasanayan sa pamumuno, kakayahang makipag-usap at makipag-ayos. At 15% lamang ang nagmumula sa erudition.

Ang iyong mga iniisip tungkol sa katarungan, obligasyon, lakas, kabaitan, at pagtulong sa isa't isa ay ipinahahayag sa mga damdamin tulad ng pakikiramay, pasasalamat, kahihiyan, at pagkamangha. Ang mga damdaming ito ay nabuo sa mga tao sa loob ng libu-libong taon. Kaya ang moralidad ay literal na nakapaloob sa ating sarili.

1% lamang ng mga tao ang ganap na nakapagtago ng mga emosyon mula sa iba.

10% ng mga tao ay hindi alam kung ano ang kanilang nararamdaman. Ito ay tinatawag na alexithymia. Dahil sa dysfunction na ito, ang isang tao ay hindi mailarawan ang kanyang mga damdamin sa mga salita, makilala ang isang pakiramdam mula sa iba, at maunawaan ang mood ng iba.

Ang mga taong gumon sa Botox injection ay maaari pa ring makaranas ng mga emosyon. Ang pamatay ng kulubot na ito ay nagpaparalisa sa ilan, at samakatuwid kung minsan ay tila ang taong nasa harap mo ay walang anumang nararamdaman. Ngunit hindi ito totoo. Ngunit ang alexithymia sa isang taong may Botox ay isang kalamidad.