Schism ng Simbahang Kristiyano, Gayundin Ang Great Schism At Ang Great Schism- schism ng simbahan, pagkatapos nito ay sa wakas ay nahati ang Simbahan sa Simbahang Romano Katoliko sa Kanluran, na nakasentro sa Roma, at sa Simbahang Ortodokso sa Silangan, na nakasentro sa Constantinople. Ang paghahati na dulot ng schism ay hindi pa nagtagumpay hanggang sa araw na ito, sa kabila ng katotohanan na noong 1965 ang mutual anathemas ay kapwa inalis ni Pope Paul VI at ng Ecumenical Patriarch Athenagoras.

Encyclopedic YouTube

• 1 / 5

  Noong 1053, nagsimula ang isang paghaharap ng simbahan para sa impluwensya sa timog Italya sa pagitan ng Patriarch ng Constantinople na si Michael Cerularius at Pope Leo IX. Ang mga simbahan sa Timog Italya ay kabilang sa Byzantium. Nalaman ni Michael Cerularius na ang ritwal ng Greek ay pinapalitan ng ritwal ng Latin doon, at isinara ang lahat ng mga templo ng ritwal ng Latin sa Constantinople. Inutusan ng Patriarch ang Bulgarian Arsobispo Leo ng Ohrid na gumawa ng isang liham laban sa mga Latin, kung saan ang paglilingkod ng liturhiya sa tinapay na walang lebadura ay hahatulan; pag-aayuno sa Sabado sa panahon ng Kuwaresma; ang kawalan ng pag-awit ng Hallelujah sa panahon ng Kuwaresma; kumakain ng sinakal na karne. Ang liham ay ipinadala kay Apulia at ipinadala kay Obispo John ng Trania, at sa pamamagitan niya sa lahat ng mga obispo ng mga Franks at "ang pinaka-kagalang-galang na papa." Sumulat si Humbert Silva-Candide ng sanaysay na "Dialogue", kung saan ipinagtanggol niya ang mga ritwal ng Latin at kinondena ang mga Griyego. Bilang tugon, isinulat ni Nikita Stiphatus ang treatise na "Anti-Dialogue", o "The Sermon on Unleavened Bread, the Sabbath Fast and the Marriage of Priest" laban sa trabaho ni Humbert.

  Mga kaganapan ng 1054

  Noong 1054, nagpadala si Leo ng liham kay Cerularius na, bilang suporta sa pag-aangkin ng papa sa buong awtoridad sa Simbahan, ay naglalaman ng mahahabang extract mula sa isang huwad na dokumento na kilala bilang Deed of Constantine, na iginigiit ang pagiging tunay nito. Tinanggihan ng Patriarch ang pag-aangkin ng Papa sa supremacy, pagkatapos ay nagpadala si Leo ng mga legado sa Constantinople noong taon ding iyon upang ayusin ang hindi pagkakaunawaan. Ang pangunahing gawaing pampulitika ng embahada ng papa ay ang pagnanais na makakuha ng tulong militar mula sa emperador ng Byzantine sa paglaban sa mga Norman.

  Noong Hulyo 16, 1054, pagkamatay mismo ni Pope Leo IX, sa Katedral ng Hagia Sophia sa Constantinople, inihayag ng mga legado ng papa ang pagpapatalsik kay Cerularius at ang kanyang pagtitiwalag sa Simbahan. Bilang tugon dito, noong Hulyo 20, hinatulan ng patriyarka ang mga legado.

  Mga dahilan ng paghihiwalay

  Ang makasaysayang background ng schism ay bumalik sa huling bahagi ng antiquity at ang unang bahagi ng Middle Ages (nagsisimula sa pagkawasak ng Roma ng mga hukbo ng Alaric noong 410) at tinutukoy ng paglitaw ng ritwal, dogmatiko, etikal, aesthetic at iba pang pagkakaiba sa pagitan ng Kanluranin (madalas na tinatawag na Latin Catholic) at Eastern (Greek-Catholic) na mga tradisyon.

  Ang punto ng pananaw ng Western (Catholic) Church

  1. Si Michael ay maling tinawag na patriarch.
  2. Tulad ng mga Simonian, ipinagbibili nila ang kaloob ng Diyos.
  3. Tulad ng mga Valesian, kinakasta nila ang mga bagong dating at ginagawa silang hindi lamang klero, kundi maging mga obispo.
  4. Tulad ng mga Arian, binabautismuhan nilang muli ang mga bininyagan sa pangalan ng Holy Trinity, lalo na ang mga Latin.
  5. Tulad ng mga Donatists, inaangkin nila na sa buong mundo, maliban sa Simbahang Griyego, ang Simbahan ni Kristo, ang tunay na Eukaristiya, at ang binyag ay nawala na.
  6. Tulad ng mga Nicolaitans, ang mga tagapaglingkod sa altar ay pinapayagang magpakasal.
  7. Tulad ng mga Sevirians, sinisiraan nila ang batas ni Moises.
  8. Tulad ng mga Doukhobor, pinutol nila ang prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Anak (filioque) sa simbolo ng pananampalataya.
  9. Tulad ng mga Manichaean, itinuturing nilang may buhay ang lebadura.
  10. Tulad ng mga Nazareo, ang mga Hudyo ay nagmamasid sa paglilinis ng katawan, ang mga bagong panganak na bata ay hindi binibinyagan bago ang walong araw pagkatapos ng kapanganakan, ang mga magulang ay hindi pinarangalan ng komunyon, at, kung sila ay mga pagano, sila ay tinanggihan ng bautismo.

  Kung tungkol sa pananaw sa papel ng Simbahang Romano, kung gayon, ayon sa mga Katolikong may-akda, katibayan ng doktrina ng unconditional primacy at ecumenical jurisdiction ng Obispo ng Roma bilang kahalili ni St. Si Peter ay umiral mula noong ika-1 siglo. (Clement of Rome) at higit na natagpuan sa lahat ng dako sa Kanluran at sa Silangan (St. Ignatius the God-Bearer, Irenaeus, Cyprian of Carthage, John Chrysostom, Leo the Great, Hormizd, Maximus the Confessor, Theodore the Studite, atbp .), kaya ang mga pagtatangka na ipatungkol lamang sa Roma ang ilang uri ng "pangunahing karangalan" ay walang batayan.

  Hanggang sa kalagitnaan ng ika-5 siglo, ang teoryang ito ay may katangian ng hindi natapos, nakakalat na mga kaisipan, at tanging si Pope Leo the Great ang nagpahayag ng mga ito nang sistematikong at itinakda sa kanyang mga sermon sa simbahan, na ibinigay niya sa araw ng kanyang pagtatalaga bago ang isang pulong ng Mga obispong Italyano.

  Ang mga pangunahing punto ng sistemang ito ay kumukulo, una, sa katotohanan na ang St. Si Apostol Pedro ay ang mga prinsipe ng buong ranggo ng mga apostol, nakahihigit sa lahat ng iba pang may kapangyarihan, siya ang prima ng lahat ng mga obispo, ipinagkatiwala sa kanya ang pangangalaga ng lahat ng tupa, ipinagkatiwala sa kanya ang pangangalaga ng lahat ng mga pastol ng ang Simbahan.

  Pangalawa, ang lahat ng mga kaloob at prerogatives ng pagka-apostol, pagkasaserdote at pagiging pastol ay ibinigay nang buo at una sa lahat kay Apostol Pedro at sa pamamagitan niya at walang ibang paraan kundi sa pamamagitan ng kanyang pamamagitan ay ibinigay ni Kristo at lahat ng iba pang mga apostol at pastol.

  Pangatlo, primatus an. Ang kay Pedro ay hindi pansamantala, ngunit isang permanenteng institusyon. Pang-apat, ang komunikasyon ng mga obispo ng Roma sa Kataas-taasang Apostol ay napakalapit: ang bawat bagong obispo ay tumatanggap ng apostol. Peter sa departamento ng Petrova, at samakatuwid ay ang regalo ng apostol. Peter, ang kapangyarihan ng biyaya ay dumadaloy sa kanyang mga kahalili.

  Mula dito ay halos sumusunod para kay Pope Leo:
  1) dahil ang buong Simbahan ay nakabatay sa katatagan ni Pedro, ang mga lumalayo sa muog na ito ay naglalagay ng kanilang sarili sa labas ng mystical body ng Simbahan ni Kristo;
  2) sinumang lumabag sa awtoridad ng Romanong obispo at tumanggi sa pagsunod sa apostolikong trono ay hindi gustong sumunod sa pinagpalang Apostol na si Pedro;
  3) sinumang tumanggi sa kapangyarihan at primacy ng Apostol Pedro ay hindi maaaring mabawasan ang kanyang dignidad, ngunit ang mapagmataas na espiritu ng pagmamataas ay itinapon ang kanyang sarili sa impiyerno.

  Sa kabila ng petisyon ni Pope Leo I para sa pagpupulong ng IV Ecumenical Council sa Italya, na suportado ng mga royal ng kanlurang kalahati ng imperyo, ang IV Ecumenical Council ay tinawag ni Emperor Marcian sa Silangan, sa Nicaea at pagkatapos ay sa Chalcedon, at hindi sa Kanluran. Sa mga talakayan ng conciliar, ang mga Ama ng Konseho ay napakahigpit na tinatrato ang mga talumpati ng mga legado ng papa, na naglahad at bumuo ng teoryang ito nang detalyado, at ang deklarasyon ng papa na kanilang inihayag.

  Sa Konseho ng Chalcedon, ang teorya ay hindi hinatulan, dahil, sa kabila ng malupit na anyo na may kaugnayan sa lahat ng mga obispo sa silangan, ang nilalaman ng mga talumpati ng mga legado, halimbawa, na may kaugnayan sa Patriarch Dioscorus ng Alexandria, ay tumutugma sa mood at direksyon ng buong Konseho. Ngunit gayunpaman, tumanggi ang konseho na hatulan si Dioscorus dahil lamang sa ginawa ni Dioscorus ang mga krimen laban sa disiplina, hindi pagtupad sa mga utos ng una bilang karangalan sa mga patriyarka, at lalo na dahil si Dioscorus mismo ay nangahas na isagawa ang pagtitiwalag kay Pope Leo.

  Ang deklarasyon ng papa ay hindi binanggit ang mga krimen ni Dioscorus laban sa pananampalataya kahit saan. Ang deklarasyon ay kahanga-hangang nagtatapos, sa diwa ng teoryang maka-papa: “Samakatuwid, ang pinakamatahimik at pinagpalang Arsobispo ng dakila at sinaunang Roma na si Leo, sa pamamagitan namin at sa kasalukuyan. banal na katedral, kasama ng pinakapinagpala at pinupuri ng lahat na si Apostol Pedro, na siyang bato at paninindigan ng Simbahang Katoliko at ang pundasyon ng pananampalatayang Ortodokso, ay nag-aalis sa kanya ng kanyang obispo at naglalayo sa kanya sa lahat ng banal na orden.”

  Ang deklarasyon ay mataktika, ngunit tinanggihan ng mga Ama ng Konseho, at si Dioscorus ay binawian ng patriarchate at ranggo para sa pag-uusig sa pamilya ni Cyril ng Alexandria, bagaman naalala din nila ang kanyang suporta para sa mga erehe na Eutyches, kawalan ng paggalang sa mga obispo, ang Magnanakaw Council, atbp., ngunit hindi para sa talumpati ng Alexandrian papa laban sa Papa ng Roma, at wala mula sa deklarasyon ng Pope Leo ay inaprubahan ng Konseho, na kaya mataas ang tomos ng Pope Leo. Ang tuntuning pinagtibay sa Konseho ng Chalcedon 28 sa pagbibigay ng karangalan bilang pangalawa pagkatapos ng Papa sa Arsobispo ng Bagong Roma bilang ikalawang obispo ng naghaharing lungsod pagkatapos ng Roma ay nagdulot ng bagyo ng galit. Hindi kinilala ni San Leo, Papa ng Roma, ang bisa ng kanon na ito, naputol ang pakikipag-usap kay Arsobispo Anatoly ng Constantinople at binantaan siya ng ekskomunikasyon.

  Ang punto ng pananaw ng Silangan (Orthodox) na Simbahan

  Gayunpaman, noong 800, ang sitwasyong pampulitika sa paligid ng dating pinag-isang Imperyo ng Roma ay nagsimulang magbago: sa isang banda, karamihan sa teritoryo ng Silangang Imperyo, kabilang ang karamihan sa mga sinaunang apostolikong simbahan, ay nahulog sa ilalim ng pamamahala ng mga Muslim, na lubhang pinahina ito at inilihis ang atensyon mula sa mga problema sa relihiyon pabor sa patakarang panlabas, sa kabilang banda, sa Kanluran, sa unang pagkakataon pagkatapos ng pagbagsak ng Kanlurang Imperyo ng Roma noong 476, lumitaw ang sarili nitong emperador (Charlemagne ay nakoronahan sa Roma noong 800 ), na sa mata ng kanyang mga kontemporaryo ay naging "kapantay" ng Eastern Emperor at sa iba pa puwersang pampulitika na pinagkakatiwalaan ng obispo ng Roma sa kanyang mga pag-aangkin. Nagbago sitwasyong pampulitika ipinapalagay na ang mga papa ng Roma ay muling nagsimulang ituloy ang ideya ng kanilang primacy, tinanggihan ng Konseho ng Chalcedon, hindi sa pamamagitan ng karangalan at orthodoxy ng pagtuturo, na kinumpirma ng boto ng mga obispo na katumbas ng obispo ng Roma sa mga konseho , ngunit “sa pamamagitan ng banal na karapatan,” iyon ay, ang ideya ng kanilang pinakamataas na indibidwal na kapangyarihan sa buong Simbahan.

  Matapos ang legado ng Papa, si Cardinal Humbert, ay naglagay ng isang banal na kasulatan na may anathema sa trono ng Simbahan ni St. Sophia laban sa Simbahang Ortodokso, si Patriarch Michael ay nagtipon ng isang synod, kung saan ang isang katumbas na anathema ay iniharap:

  Sa pagsumpa noon sa masasamang pagsulat mismo, gayundin sa mga nagharap nito, isinulat ito at nakilahok sa paglikha nito nang may anumang pagsang-ayon o kalooban.

  Ang mga ganting akusasyon laban sa mga Latin ay ang mga sumusunod sa konseho:

  Sa iba't ibang mensahe ng mga obispo at mga kautusang nagkakasundo, sinisi din ng Ortodokso ang mga Katoliko:

  1. Ipinagdiriwang ang Liturhiya sa Tinapay na Walang Lebadura.
  2. Post sa Sabado.
  3. Pagpapahintulot sa isang lalaki na pakasalan ang kapatid ng kanyang namatay na asawa.
  4. Mga obispong Katoliko na may suot na singsing sa kanilang mga daliri.
  5. Ang mga obispo at pari ng Katoliko ay nakikidigma at nilapastangan ang kanilang mga kamay ng dugo ng mga pinatay.
  6. Ang pagkakaroon ng mga asawa ng mga obispong Katoliko at ang pagkakaroon ng mga asawa ng mga paring Katoliko.
  7. Ang pagkain ng mga itlog, keso at gatas tuwing Sabado at Linggo sa panahon ng Great Lent at hindi pagsunod sa Great Lent.
  8. Kumakain ng sinakal na karne, bangkay, karne na may dugo.
  9. Mga mongheng Katoliko na kumakain ng mantika.
  10. Ang pagsasagawa ng Binyag sa isa sa halip na tatlong paglulubog.
  11. Ang imahe ng Banal na Krus at ang imahe ng mga santo sa mga marmol na slab sa mga simbahan at mga Katoliko na naglalakad sa kanila gamit ang kanilang mga paa.

  Ang reaksyon ng patriyarka sa mapanghamong gawa ng mga kardinal ay medyo maingat at sa pangkalahatan ay mapayapa. Sapat na para sabihin na para mapatahimik ang kaguluhan, opisyal na inihayag na binaluktot ng mga tagapagsalin ng Griyego ang kahulugan ng liham na Latin. Dagdag pa, sa kasunod na Konseho noong Hulyo 20 para sa masamang ugali Sa templo, lahat ng tatlong miyembro ng delegasyon ng papa ay itiniwalag sa Simbahan, ngunit ang Simbahang Romano ay hindi partikular na binanggit sa desisyon ng konseho. Ang lahat ay ginawa upang mabawasan ang salungatan sa inisyatiba ng ilang mga kinatawan ng Roma, na, sa katunayan, ay naganap. Ang Patriarch ay nagtiwalag lamang sa mga legado mula sa Simbahan at para lamang sa mga paglabag sa disiplina, at hindi para sa mga isyu sa doktrina. Ang mga anathema na ito ay hindi nalalapat sa anumang paraan sa Kanluraning Simbahan o sa Obispo ng Roma.

  Kahit na ang isa sa mga itiniwalag na legado ay naging papa (Stephen IX), ang schism na ito ay hindi itinuturing na pinal o partikular na mahalaga, at ang papa ay nagpadala ng isang embahada sa Constantinople upang humingi ng paumanhin para sa kalupitan ni Humbert. Ang kaganapang ito ay nagsimulang masuri bilang isang bagay na lubhang mahalaga pagkaraan lamang ng ilang dekada sa Kanluran, nang si Pope Gregory VII, na minsan ay isang protege ng namatay na ngayon na Cardinal Humbert, ay naluklok sa kapangyarihan. Ito ay sa pamamagitan ng kanyang mga pagsisikap na ang kuwentong ito ay nakakuha ng hindi pangkaraniwang kahalagahan. Pagkatapos, sa modernong panahon, ito ay bumangon mula sa Kanluraning historiograpiya pabalik sa Silangan at nagsimulang ituring na petsa ng pagkakahati ng mga Simbahan.

  Pagdama ng schism sa Rus'

  Pagkaalis sa Constantinople, ang mga papal legate ay nagtungo sa Roma sa pamamagitan ng paikot-ikot na ruta upang ipaalam sa iba pang silangang hierarch ang pagkakatiwalag kay Michael Cerularius. Sa iba pang mga lungsod, binisita nila ang Kyiv, kung saan sila ay tinanggap na may kaukulang karangalan ng Grand Duke at klero, na hindi pa alam ang tungkol sa dibisyon na naganap sa Constantinople.

  Sa Kyiv mayroong mga monasteryo ng Latin (kabilang ang Dominican - mula 1228), sa mga lupain na sakop ng mga prinsipe ng Russia, kumilos ang mga misyonerong Latin na may pahintulot nila (halimbawa, noong 1181, pinahintulutan ng mga prinsipe ng Polotsk ang mga monghe ng Augustinian mula sa Bremen na bautismuhan ang mga Latvian. at Livs na napapailalim sa kanila sa Western Dvina). Sa matataas na uri mayroong (sa hindi kasiyahan ng mga metropolitan ng Griyego) maraming magkahalong pag-aasawa (na may mga prinsipe ng Poland lamang - higit sa dalawampu't), at wala sa mga kasong ito ang anumang bagay na kahawig ng isang "transisyon" mula sa isang relihiyon patungo sa isa pa ay naitala. Ang impluwensya ng Kanluran ay kapansin-pansin sa ilang mga lugar ng buhay simbahan, halimbawa, sa Rus 'may mga organo bago ang pagsalakay ng Mongol (na pagkatapos ay nawala), ang mga kampanilya ay na-import sa Rus' pangunahin mula sa Kanluran, kung saan sila ay mas laganap kaysa sa mga Griyego. .

  Pag-alis ng mutual anathemas

  Noong 1964, isang pagpupulong ang naganap sa Jerusalem sa pagitan ng Patriarch Athenagoras, ang primate ng Orthodox Church of Constantinople, at Pope Paul VI, bilang isang resulta kung saan ang mutual anathemas ay inalis noong Disyembre 1965 at isang magkasanib na deklarasyon ay nilagdaan. Gayunpaman, ang “kumpas ng katarungan at pagpapatawad sa isa’t isa” (Pinagsanib na Deklarasyon, 5) ay walang praktikal o kanonikal na kahulugan: ang mismong deklarasyon ay nabasa: “Si Papa Paul VI at Patriarch Athenagoras I kasama ng kanyang Sinodo ay batid na ang kilos na ito ng katarungan at pagpapatawad sa isa’t isa ay hindi sapat upang wakasan ang mga pagkakaiba, parehong sinaunang at kamakailan, na nananatili pa rin sa pagitan ng Simbahang Romano Katoliko at ng Simbahang Ortodokso." Mula sa punto ng view ng Orthodox Church, ang natitirang anathemas ay nananatiling hindi katanggap-tanggap

  Ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng Pope (Western Church) at ng Patriarch of Constantinople (at apat na iba pang patriarchates - ang Eastern Church), na nagsimula sa simula ng ika-5 siglo, ay humantong sa katotohanan na noong 1054 ay tinanggihan ng Papa ang kahilingan na kilalanin siya. bilang pinuno ng buong Simbahan. Ang mga kinakailangan para sa naturang kahilingan ay ang banta ng pagsalakay ng mga Norman at, bilang resulta, ang pangangailangan para sa tulong militar at pampulitika. Bilang resulta ng pagtanggi, ang susunod na Papa, sa pamamagitan ng kanyang mga legado, ay nagpaalam sa Patriarch ng Constantinople tungkol sa kanyang deposisyon at excommunication. Kung saan siya ay tumugon ng isang pagsumpa laban sa mga legado at sa Papa.

  Ang pagtanggi sa sinaunang Western na pangako sa pagmamataas at ang pagnanais na maging higit sa lahat ay walang kabuluhan. Dahil sa mga katangiang ito, ang mga bansang Kanluranin ay naging nangingibabaw na kapangyarihan sa buong mundo. Samakatuwid, masasabi natin nang may kumpiyansa na ang schism ay naganap dahil sa pagmamataas ng Kanluraning Simbahan at pagmamataas ng Silangan. Kayabangan dahil sa halip na mga karaniwang pamamaraang diplomatikong makakuha ng mga kaalyado (na siyang kailangan ng Papa), isang posisyon ng lakas at superyoridad ang ginamit. Pagmamalaki dahil, sa halip na sundin ang mga canon ng simbahan tungkol sa pagpapatawad, pagmamahal sa kapwa, at iba pa, ang paghingi ng tulong (kahit medyo nakatalukbong) ay sinagot ng isang mapagmataas na pagtanggi. Dahil dito, ang sanhi ng paghihiwalay ay mga ordinaryong kadahilanan ng tao.

  Bunga ng paghihiwalay

  

  Ang paghihiwalay ay hindi maiiwasan, dahil bilang karagdagan sa mga pagkakaiba sa kultura at pagkakaiba sa interpretasyon ng pananampalataya at mga ritwal, mayroong isang mahalagang kadahilanan bilang isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili at hindi pagkakasundo sa katotohanan na ang isang tao ay mas mataas. Ito ang salik na ito ang gumanap ng isang nangungunang papel nang maraming beses sa buong kasaysayan, parehong kasaysayan ng mundo sa pangkalahatan at kasaysayan ng simbahan sa partikular. Ang paghihiwalay ng mga simbahan tulad ng Protestante (mamaya pa) ay naganap nang eksakto ayon sa parehong prinsipyo. Gayunpaman, kahit gaano ka pa maghanda, gaano man kalaki ang hula mo, anumang dibisyon ay tiyak na hahantong sa isang paglabag sa itinatag na mga tradisyon at prinsipyo, at ang pagkawasak ng mga posibleng prospect. Namely:

  • Ang schism ay nagpasimula ng di-pagkakasundo at dissonance sa pananampalatayang Kristiyano, naging pre-final point ng dibisyon at pagkawasak ng Roman Empire at nag-ambag sa paglapit sa huling isa - ang pagbagsak ng Byzantium.
  • Laban sa backdrop ng pagpapalakas ng mga kilusang Muslim upang pag-isahin ang Gitnang Silangan sa ilalim ng mga bandila ng isang kulay at ang pagtaas ng kapangyarihang militar ng mga direktang kalaban ng Kristiyanismo, ang pinakamasamang bagay na maiisip ay ang pagkakahati. Kung sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap ay posible na pigilan ang sangkawan ng mga Muslim kahit na sa paglapit sa Constantinople, kung gayon ang katotohanan na ang kanluran at silangan (ang mga simbahan) ay tumalikod sa isa't isa ay nag-ambag sa katotohanan na ang huling muog ng mga Romano ay nahulog sa ilalim ng ang pagsalakay ng mga Turko, at pagkatapos ay natagpuan niya ang kanyang sarili sa ilalim ng isang tunay na banta sa Roma.
  • Ang schism, na pinasimulan ng "mga kapatid na Kristiyano" gamit ang kanilang sariling mga kamay, at kinumpirma ng dalawang pangunahing klero, ay naging isa sa mga pinakamasamang pangyayari sa Kristiyanismo. Sapagkat kung ihahambing mo ang impluwensya ng Kristiyanismo bago at pagkatapos, makikita mo na "bago" ang relihiyong Kristiyano ay lumago at umunlad nang mag-isa, ang mga ideyang itinaguyod ng Bibliya mismo ay nahulog sa isipan ng mga tao, at ang banta ng Islam ay isang lubhang hindi kasiya-siya, ngunit malulutas na problema. "Pagkatapos" - ang pagpapalawak ng impluwensya ng Kristiyanismo ay unti-unting naglaho, at ang dumaraming lugar ng saklaw ng Islam ay nagsimulang lumago nang mabilis.

  

  Pagkatapos ay maraming mga tao ang lumitaw na nagprotesta laban sa Katolisismo, at sa gayon ay lumitaw ang mga Protestante, na pinamumunuan ng Augustinian monghe na si Martin Luther noong ika-15 siglo. Ang Protestantismo ay ang ikatlong sangay ng Kristiyanismo, na medyo laganap.
  At ngayon ang schism sa Ukrainian church ay nagdudulot ng pagkalito sa hanay ng mga mananampalataya na nagiging nakakatakot, ano ang hahantong sa lahat ng ito?!

  Gdeshinsky Andrey

  Hindi lihim na ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay kabilang sa iisang relihiyon - ang Kristiyanismo. Ngunit kailan, at pinakamahalaga kung bakit, nahati ang Kristiyanismo sa dalawang pangunahing kilusang ito? Lumalabas na ang mga bisyo ng tao ang may kasalanan sa lahat, gaya ng dati, sa kasong ito Ang mga pinuno ng simbahan, ang Papa at ang Patriarch ng Constantinople, ay hindi matukoy kung alin sa kanila ang mas mahalaga at kung sino ang dapat sumunod kung kanino.

  Noong 395, ang Imperyong Romano ay nahahati sa Silangan at Kanluran, at kung ang Silangan ay iisang estado sa loob ng ilang siglo, ang Kanluran ay di-nagtagal ay nagkawatak-watak at naging isang unyon ng iba't ibang pamunuan ng Aleman. Naapektuhan din ng pagkakahati ng imperyo ang sitwasyon sa simbahang kristiyano. Unti-unti, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga simbahan na matatagpuan sa silangan at sa kanluran ay dumami, at sa paglipas ng panahon, ang mga relasyon ay nagsimulang maging panahunan.

  Noong 1054, nagpadala si Pope Leo IX ng mga legado sa Constantinople sa pangunguna ni Cardinal Humbert upang lutasin ang tunggalian, na nagsimula sa pagsasara ng mga simbahang Latin sa Constantinople noong 1053 sa pamamagitan ng utos ni Patriarch Michael Cerularius, kung saan ang kanyang sacellary na si Constantine ay itinapon ang mga Banal na Sakramento na inihanda. ayon sa kaugaliang Kanluranin mula sa tinapay na walang lebadura, at tinapakan ang mga ito. Gayunpaman, hindi posible na makahanap ng landas tungo sa pagkakasundo, at noong Hulyo 16, 1054, sa Hagia Sophia, inihayag ng mga legado ng papa ang pagtitiwalag kay Cerularius at ang kanyang pagtitiwalag sa Simbahan. Bilang tugon dito, noong Hulyo 20, hinatulan ng patriyarka ang mga legado. Ibig sabihin, kinuha ito ng mga pinuno ng simbahan at itiniwalag ang isa't isa dito. Mula sa sandaling iyon, ang nagkakaisang simbahan ay hindi na umiral, at ang hinaharap na Katoliko at Simbahang Ortodokso naputol ang relasyon sa loob ng mahigit 900 taon.

  At noong 1964 lamang sa Jerusalem isang pulong ang naganap sa pagitan ng Ecumenical Patriarch Athenagoras, ang primate ng Orthodox Church of Constantinople, at Pope Paul VI, bilang isang resulta kung saan noong Disyembre 1965 ang mutual anathemas ay inalis at isang Joint Declaration ang nilagdaan. Gayunpaman, ang “kumpas ng katarungan at pagpapatawad sa isa’t isa” (Joint Declaration, 5) ay walang praktikal o canonical na kahulugan.

  Mula sa pananaw ng Katoliko, ang mga anathema ng Unang Konseho ng Vatican laban sa lahat ng tumatanggi sa doktrina ng pagiging primacy ng Papa at ang hindi pagkakamali ng kanyang mga paghatol sa mga bagay ng pananampalataya at moral ay binibigkas na ex cathedra (iyon ay, kapag ang Papa ay kumilos bilang ang "makalupang ulo") ay nananatiling may bisa at hindi maaaring pawalang-bisa at tagapagturo ng lahat ng mga Kristiyano"), pati na rin ang ilang iba pang mga dogmatikong kautusan.

  Ang terminong "Orthodoxy" o, na kung saan ay ang parehong bagay, "orthodoxy" ay umiral nang matagal bago ang paghahati ng mga simbahan: Clement ng Alexandria noong ika-2 siglo ay nangangahulugan ng tunay na pananampalataya at pagkakaisa ng buong simbahan bilang laban sa hindi pagsang-ayon. Ang pangalang "Orthodox" ay pinalakas ng Simbahang Silangan pagkatapos pagkakahati ng simbahan 1054, nang ilaan ng Kanluraning Simbahan ang pangalang “Katoliko”, i.e. "unibersal".

  Ang katagang ito (Katolisismo) ay ginamit sa mga sinaunang kredo bilang pangalan ng buong simbahang Kristiyano. Si Ignatius ng Antioch ang unang tumawag sa simbahan na "katoliko." Matapos ang pagkakahati ng mga simbahan noong 1054, pareho silang pinanatili ang pangalang "Katoliko" sa kanilang mga pagtatalaga sa sarili. Isinasagawa makasaysayang pag-unlad ang salitang "Katoliko" ay nagsimulang tumukoy lamang sa Simbahang Romano. Bilang isang Katoliko (“unibersal”) sinalungat nito ang sarili noong Middle Ages sa silangang Simbahang Griyego, at pagkatapos ng Repormasyon sa mga simbahang Protestante. Gayunpaman, halos lahat ng kilusan sa Kristiyanismo ay nag-aangkin at patuloy na nag-aangkin ng "katolisidad."

  1.1. Bago ang split

  Sa simula pa lamang, ang Kristiyanismo ay umusbong sa kultura at relihiyong kapaligiran ng mga Hudyo, at kung hindi dahil sa ap. Paul, kung gayon ang Kristiyanismo ay maaaring manatiling isa sa mga direksyon ng Hudaismo. Karaniwan, ang gawaing misyonero ni Pablo ang nagpalaganap ng Kristiyanismo sa mga tao ng kulturang Greco-Romano. 1

  Sa isang Greco-Roman na kapaligiran na malayo sa tradisyon ng mga Hudyo, ang Ebanghelyo at ang simbahan ay kailangang magkaroon ng mga bagong anyo. Kahit na sila ay nasa isang tila iisang kultura, ang mga Romano at Griyego, Syrian at Egyptian ay ibang-iba sa kanilang pambansang karakter at paraan ng pag-iisip.

  Ang Romano ay nailalarawan sa pamamagitan ng kahinahunan at kalinawan ng pag-iisip. Ang mga Romano ay matatawag na "sibilisasyon ng mga abogado." 2 Ang kanilang isip ay pangunahing nakatuon sa mga praktikal na bagay, sa konkretong buhay, sa batas at sa estado.

  Ang mga Griyego, sa kabaligtaran, ay higit na nakatuon ang kanilang pansin sa "teorya", sa pagmumuni-muni sa banal na pangangatwiran at teolohikong debate; Para sa mga Griyego, ang tao ay ang imahe ng Diyos, na kailangang iayon sa prototype. Ang Latin ay nagsusumikap para sa aktibidad ng tao sa kaalaman ng Diyos. Kaya naman, nasa mga unang yugto na ng pag-unlad ng Kristiyanismo, ang teolohiya ay tumanggap ng iba't ibang direksyon, na maaaring tawaging "contemplative-mystical" at "legal." Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng mga usong ito ay maaaring, halimbawa, ang mga gawa nina Tertulian at Origen. 3

  Ang mga unang pagkakaiba sa pagitan ng Kanluran at Silangan sa huli ay humantong sa katotohanan na ang Kanluran at Silangan na mga simbahan ay tumigil sa pagkakaintindihan sa isa't isa, at madalas na sinubukang ipataw ang kanilang teolohiya sa isa bilang ang tanging tama.

  Nagkaroon din ng mga pagkakaiba sa pagsasagawa ng pagsamba. Dahil sa iba't ibang kultural na kapaligiran, ang mga liturhikal na teksto sa simula ay nakakuha ng kanilang sariling mga espesyal na katangian sa isang partikular na lokalidad. Bagaman sa simula ang simbahan ay hindi nangangailangan ng pagkakapareho sa pagsasagawa ng pagsamba. Halimbawa, pinahintulutan ng "Didache" o "Pagtuturo ng Labindalawang Apostol" ang liturgist (propeta) na manalangin "ayon sa gusto niya" sa panahon ng mga banal na serbisyo. 4

  Sa huli, ito ay humantong sa paglitaw ng Roman Messala at ang liturhiya ni John Chrysostom. 5

  Ang Misa sa Roma ay sumasalamin sa mga katangian ng mga Latin: kaiklian, kalinawan, konkretong bunga ng panalangin.

  Ang mga panalangin ng Simbahang Silangan ay sumasalamin sa isang himno ng papuri sa walang simulang Diyos, at ang malalim na pagpapakumbaba ng tao sa harap ng misteryo ng diyos.

  Ang mga pagkakaiba sa kultura ay humantong sa iba't ibang anyo pangangasiwa ng simbahan. Sa silangan, ang mga obispo ay hindi nakatira nang hiwalay sa isa't isa, ngunit nasa pakikipag-isa sa isa't isa. Unti-unti, ito ay humantong sa paglitaw ng mga sentro na may isang solong collegial leadership, na pinamumunuan ng isang solong pinuno - ang "patriarch". Kaya, ang gawain ng pinag-isang pangangasiwa ng simbahan ay nalutas habang pinapanatili ang pagkakaiba-iba ng buhay simbahan. Kaya, ang mga Patriarchate ng Alexandria, Antioch, Constantinople, at kalaunan ang Jerusalem Patriarchate ay unti-unting bumangon. Sa kanluran, bumangon ang isang sentro ng buhay simbahan - ang Roma, ang upuan ni San Apostol. Peter at Paul, pati na rin ang sentro ng Roman Empire. Unti-unting inalis ng patriyarkang Romano na "Papa" ang lahat ng mga lokal na awtonomiya at itinatag ang kanyang awtoridad sa buong Simbahang Kanluranin. Salamat sa kanilang posisyon bilang mga papa, sa mga unang siglo pa lamang ay sinikap nilang palawakin ang kanilang awtoridad sa buong simbahan. Gayunpaman, mula sa ika-4 na siglo, ang mga ekumenikal na konseho,7 na itinayo kaugnay ng mga teolohikong pagtatalo na lumitaw sa proseso ng pag-unlad ng simbahan, ay nagsimulang magkaroon ng ganap na awtoridad para sa buong simbahan. Ang mas maliliit na isyu ay naresolba nang lokal sa mga “lokal” na konseho; Gayunpaman, sa kabila ng pagkakaiba-iba ng teolohiko at kultura, hanggang sa isang tiyak na oras ay walang nag-iisip na maging hiwalay na mga simbahan. 8

  Hanggang 1054, ang Silangan at Kanluraning mga Simbahan ay nakipag-isa sa isa't isa at naging isang solong Universal Church. Ang mga patriyarka ng Ortodokso ng Constantinople ay nakikiisa sa mga papa. Humihingi sila ng mga pribilehiyo sa mga papa para sa kanilang patriyarka.

  Halimbawa, noong 931 ay hiniling ang karapatang sunud-sunod na ilipat ang omophorion nang walang paunang pahintulot ng papa. Mapayapang nakikipagtulungan ang mga legado ng papa sa mga obispo sa silangan sa mga konseho. Ang mga klerong silangan ay bumaling sa mga papa na may mga apela.

  Sa mga papa ay may mga obispo Pinagmulan ng Greek tulad ni Pope Theodore II, na nahalal noong 897

  Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, pinamunuan ni Metropolitan Sergius ng Damascus ang isang monasteryo sa Roma sa Aventine, kung saan ang mga monghe ng Benedictine at ang Orthodox rites ng St. Basil the Great.

  Ang St. Nile na may animnapung monghe ay tumakas mula sa mga Saracen at nakahanap ng kanlungan sa monasteryo ng Benedictine sa Montecassino, kung saan sila ay nanirahan nang tahimik at nagsagawa ng mga banal na serbisyo sa wikang Griyego at ayon sa karta ng Griyego.

  Ang isang kagiliw-giliw na katotohanan ay na sa Sicily hanggang sa ika-12 siglo ay nagsilbi sila sa Eastern rite.

  Sa maraming lugar sa Italya mayroong mga simbahan na pinalamutian ng mga kahanga-hangang Greek mosaic, halimbawa sa Ravenna. Iginagalang pa rin ng Simbahang Katoliko ang mga sinaunang icon ng Byzantine ngayon.

  At sa bayan ng Grottaferrata, hindi kalayuan sa Roma, mayroong isang monasteryo kung saan ipinagdiriwang hanggang ngayon ang liturhiya ni St. John Chrysostom. Tulad ng mga monasteryo ng Greece sa Italya, mayroong mga monasteryo ng Latin sa Jerusalem, Sinai, Mount Athos at sa Constantinople mismo.

  Ang mga kasal ay naganap sa pagitan ng mga kinatawan ng Silangan at Kanluran na mga simbahan. Kaya noong 972, kinoronahan ni Pope John XIII si Haring Otto II ng Byzantine princess na Theophany. Ipinakilala ng kanilang anak na si Otto III, na pinalaki ng kanyang ina, ang Eastern rite sa kanyang korte. Kasabay nito, siya ay kinoronahan noong 996 ni Pope Gregory V, isang Aleman na pinanggalingan, isang monghe ng Cluny rite.

  Tulad ng nakikita natin, hanggang 1054, ang mga pagkakaiba-iba ng ritwal at ayon sa batas sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay hindi nagsilbing dahilan para sa isang schism sa pagitan ng mga simbahan. 9

  1 Bagong Tipan. Mga Gawa ng mga Apostol

  3 Si Tertulian ang nagtatag ng Kanluraning teolohiya. Siya ay isang abogado sa Roma. Tagapagtanggol ng Pananampalataya. Gumawa siya ng mga pormulasyon na kalaunan ay naging pangkalahatang tinanggap para sa Kanluraning Simbahan. Sumulat siya ng mga gawa sa Trinity at Christology, sa orihinal na kasalanan, atbp. Ang kanyang mga gawa ay nagmula noong 195-220. AD Ang hinalinhan ni Augustine.

  Origen. Ipinanganak sa Alexandria noong 185, ang nagtatag ng Alexandrian theological school. Nagturo siya ng teolohiya. Sumulat siya ng isang malaking bilang ng mga gawaing teolohiko at pampulitika tulad ng "On Principles." Siya ang unang gumamit ng alegorikal na paraan ng pagbibigay-kahulugan sa kasulatan.

  4 "Didache" - isang sinaunang gawaing Kristiyano sa simula ng ika-2 siglo AD.

  5 Ang mga liturgical na teksto ay matatagpuan sa mga misal ng mga simbahang Romano Katoliko at Ortodokso.

  6 Halimbawa, si P. Clement ng Roma, na nabuhay sa katapusan ng 1st - simula. Ika-2 siglo, aktibong namagitan sa mga gawain ng mga komunidad sa silangan. 1 at 2 Clement sa mga taga-Corinto

  7 Ang unang ekumenikal na konseho ay tinawag noong 325 sa ilalim ni Emperador Constantine hinggil sa mga turo ng Kabanal-banalan. Aria. Bilang resulta ng gawain ng konseho, ang unang bahagi ng Nicene-Constantinople Creed ay binuo, at si Arius ay nahatulan.

  8 Ang batayan ay kinuha mula sa aklat ni Wilhelm de Vries "Orthodoxy and Catholicism". - Brussels, 1992, pp. 9-18.

  9 Mga materyales mula sa aklat ni Volkonsky na "Catholicism and the Sacred Tradition of the East".

  1.2. Hatiin

  Ano ang nagbunsod sa mga simbahan sa isang schism na hindi pa humupa hanggang sa araw na ito?

  Sa pagtatapos ng unang milenyo, ang Kristiyanong Silangan at Kanluran, na may pakiramdam ng ilang uri ng kawalang-interes, ay lumayo na sa isa't isa. Ang kapapahan noon ay nakararanas ng pinakamalalim na paghina sa kasaysayan nito, at ang Byzantine Empire ay nakararanas ng huling pag-alon ng kapangyarihan nito.

  Sa kanluran, ang Roma, bilang kabisera ng sinaunang Imperyo ng Roma, ay unti-unting nawala ang katayuan nito. Ang patuloy na pakikipagdigma sa mga Lombard ay nagpilit sa mga papa na humingi ng proteksyon mula sa mga nagmula Imperyong Aleman. Noong 753, nagpunta si Pope Stephen II sa Frankish na haring si Pepin para humingi ng tulong. Ito ang unang hakbang ng Roma, na unti-unting humantong sa tunggalian sa pulitika sa pagitan ng Roma at Constantinople. Noong 800, kinoronahan ni Pope Leo III si Charlemagne. Ang umuusbong na bagong Kanlurang Imperyo ay labis na pinakiramdaman ng Constantinople, dahil ang mga emperador ng Constantinople ay itinuring ang kanilang sarili na mga kahalili ng mga emperador ng Roma.1 Ang patuloy na tunggalian sa pagitan ng Roma at Constantinople ay lalong nagpapahina sa ugnayan ng mga Kristiyano. Kung ang isang bagong imperyo ay umuusbong lamang sa kanluran, kung gayon sa silangan ay pinatalsik ng mga emperador ng Byzantine ang mga Arabo at ibinalik ang Antioch. Ang mga misyonerong Byzantine ay matagumpay na nagpatakbo sa mga lupain ng Slavic at Caucasian.

  Ang sinaunang humanismo sa katauhan ni Michael Psellus2 ay nakaranas ng muling pagsilang. Ang espirituwal na buhay ay umunlad sa katauhan ni Simeon na Bagong Teologo,3 nagsusulat tungkol sa personal na karanasan Sveta.

  Ang tunggalian sa pagitan ng Roma at Constantinople ay lalong talamak sa mga lupain ng Slavic. Ang Bulgarian Tsar Boris ay bininyagan ng mga paring Byzantine noong 864. Gayunpaman, ang mga misyonerong Latin ay nagpapatakbo din sa mga lupain ng Bulgaria. Sinubukan ni Boris na makakuha ng isang autonomous na simbahan na may sariling legal na pagkasaserdote para sa kanyang mga lupain, ngunit itinuturing ni Patriarch Photius na wala sa panahon ang awtonomiya. Lumingon si Boris sa Roma at noong 866 ay bumalik ang kanyang embahada kasama ang dalawang Latin na obispo at mga detalyadong liham mula sa papa na nagsasabi sa kanya kung paano ayusin ang simbahan. Para kay Photius, ang mga Latin sa Bulgaria malapit sa Constantinople ay sobra-sobra, isang bagong salungatan ang namumuo, ngunit higit pa sa iyon mamaya +

  Ang mga hindi pagkakaunawaan sa teolohiya at hindi pagkakaunawaan sa isa't isa ay patuloy na lumitaw sa pagitan ng mga Latin at mga misyonero ng Byzantine sa mga lupain ng Slavic. Ang pagkakaiba sa mga ritwal at teolohiya ay humantong sa magkaparehong akusasyon ng maling pananampalataya sa mga pari, kaya't hindi maaaring hindi banggitin ng isa ang mga pagkakaiba sa teolohiya. “Ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama,” sabi ni Jesus sa Ebanghelyo ni Juan” (Juan 14:16-17) Ang pormula na ito ay nakasaad sa unang dalawang konsehong ekumenikal na patuloy na sumunod sa pormulasyon na ito mula sa Ama sa Kredo.” .

  Sa Kanluran, si St. Augustine, sa pamamagitan ng hinuha, ay bumuo ng ibang pormulasyon: ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak (Filioque).4 Ang pormulasyon na ito ay unti-unting lumaganap sa Kanluraning Simbahan. Dapat pansinin na ang pagpapakilala ng mga salitang "at mula sa Anak" sa kredo ay isang kinakailangang hakbang sa paglaban sa mga tagasunod ng maling pananampalataya ni Arius, na tumanggi sa pagka-Diyos ng Anak. Nagkaroon din ng mga pagkakaiba sa liturgical practice. Sa Kanluran, ang tinapay na walang lebadura ay ginamit para sa Eukaristiya, habang sa Silangan, ang tinapay na may lebadura ay palaging ginagamit. Mayroong iba pang mga pagkakaiba, tulad ng hindi pag-aasawa ng mga klero sa Kanluran, mga pagkakaiba sa komisyon tanda ng krus atbp. Ngunit pangunahing dahilan Ang schism ay hindi pagkakaiba sa teolohiya at ritwal, ngunit ang mga motibong pampulitika ng mga emperador at patriyarka ng Byzantine.

  Bago pa man ang 1054, noong 856, si Photius ay itinaas sa trono ng patriyarkal. Matalinong sinimulan niyang gamitin ang mga hangarin ng Imperyong Byzantine upang maging malaya mula sa Roma. Ang pagkakaroon ng akusasyon sa Kanluraning Simbahan ng maling pananampalataya, siya, sa suporta ng emperador, ay nagsimulang ituloy ang isang patakaran na naglalayong paghiwalayin ang Silangan na Simbahan mula sa Kanluran. Ito ay pinadali ng sitwasyon sa Bulgaria, mga hindi pagkakaunawaan sa teolohiya, pati na rin ang katotohanan na hinahangad ni Photius na isama ang mga lupain ng Sicily, kung saan isinagawa ang Eastern rite hanggang ika-12 siglo, sa Patriarchate of Constantinople. Ngunit nalutas pa rin ang tunggalian. Ang schismatic aspirations ng Photius ay nahatulan sa konseho ng 869-870, na naganap sa Constantinople, at sa Simbahang Katoliko ay may katayuang Ekumenikal. Para sa ilang oras, ang schismatic moods ay calmed.

  Noong ika-11 siglo, si Patriarch Michael Cellurarius, isang aktibong kahalili sa gawain ni Photius, ay itinaas sa trono ng patriyarkal.

  Si Cellurius ay naging Patriarch noong bata pa siyang monghe noong 1042. Noong 1053, hindi inaasahang nagsalita siya laban sa papa at sa Kanluraning Simbahan, na kinondena ang pagsasagawa ng liturhikal nito at ang paggamit ng “at mula sa Anak” sa kredo. Ang kanyang mga akusasyon ay malinaw na isinulat para sa mga karaniwang tao. Isinara niya ang lahat ng mga simbahang ritwal ng Latin sa Constantinople at ipinagbawal ang ritwal ng Latin sa lahat ng dako, na nagbabanta ng pagsumpa sa lahat ng hindi sumunod. Sa pag-udyok sa mga karaniwang tao laban sa Simbahang Romano, nagsimula ang mga pogrom ng mga simbahang Latin at karahasan laban sa mga klerong Romano sa Constantinople. Si Michael ay hindi nakialam sa mga pogrom, at ang kanyang sekretarya na si Nicephorus ay tinapakan pa ang mga Banal na Regalo sa ilalim ng pagkukunwari na ang mga ito ay gawa sa tinapay na walang lebadura at ang kanilang pagtatalaga ay hindi umano wasto. Si Pope Leo IX ay nagalit sa mga aksyon ni Michael at tumugon sa isang mensahe na nananawagan para sa kapayapaan at pagkakaisa. Sa loob nito ay itinuro niya na sa Southern Italy ang Eastern rite ay hindi inuusig, ngunit pinarangalan at sinusuportahan.

  Sa simula ng 1054, dumating ang mga legatong papa na pinamumunuan ni Humbert mula sa Roma patungong Constantinople. Nagdala sila ng mga liham mula sa papa sa patriyarka, kung saan tinutuligsa ni Leo IX si Michael para sa paghahanap ng schism. Sa mga liham na ito, kinondena ng papa ang pagnanais ni Michael na sakupin ang mga Patriarchate ng Alexandria at Antioch at iangkop ang titulong Ecumenical Patriarch sa kanyang sarili.

  Tulad ng alam mo, walang naabot ang mga legado. Bahagi ng sisihin ay si Humbert mismo, dahil siya ay, tulad ni Mikhail, isang mayabang at gutom sa kapangyarihan. Noong Hulyo 16, 1054, inilagay ng mga legado, nang walang sanction ng papa, sa trono si St. Sophia isang liham ng excommunication. Michael at ang kanyang mga tagasuporta mula sa Simbahan. Bilang tugon, noong Hulyo 20, ang Sinodo ng Constantinople, na pinamumunuan ni Michael, ay nagpahayag ng pagsumpa laban sa mga legado at sa mga kasangkot sa kanila, iyon ay, laban kay Pope Leo IX.

  Ang Hulyo 1054 ay naging isang malungkot na petsa sa kasaysayan ng nagkakaisang simbahang unibersal mula ngayon, ang Silangan at Kanluran ay nagtungo sa magkaibang direksyon.5

  1 Ang Constantinople ay itinatag ni Emperador Constantine the Great noong ika-4 na siglo. Simula noon, ang Constantinople ay naging pangalawang kabisera ng imperyo. Sa loob ng maraming siglo, nagkaroon ng pakikibaka para sa primacy sa pagitan ng Roma at Constantinople para sa katayuan ng tanging kabisera ng Imperyong Romano.

  2 Si Michael Psellos, teologo at pilosopo, ay nanirahan sa Constantinople noong ika-9 na siglo. Sumulat siya ng mga teolohikong gawa at inilarawan din ang mga autobiography ng mga emperador ng Byzantine. Nagkaroon ng maraming mga sanaysay sa istruktura ng estado atbp. "Paano magbigay ng kasangkapan sa isang hukbo", atbp.

  3 Simeon Nob. Theologian, theologian con. 9 - simula Ang ika-10 siglo sa teolohiya nito ay nagbigay-pansin sa pagsasaalang-alang sa karanasang pandama. Binubuo ang konsepto ng kadiliman at liwanag at iniuugnay ito sa pananampalataya kay Kristo, na nagsasalita tungkol sa panloob na liwanag. Isang tagasunod ng mystical theology, ang kanyang kahalili ay si Gregory Palamas (huli ng ika-13 - unang bahagi ng ika-14 na siglo). Pareho silang mystics ng Orthodox theology.

  4 Filioque: "at mula sa anak" ay idinagdag sa Nicene Creed ng mga Western Fathers. Nag-usap din sina Athanasius the Great at Augustine tungkol sa St. Espiritu bilang espiritu ni Kristo. Ito ang doktrina ng pinagmulan ng St. Ang Espiritu at mula sa Anak ay aktibong sinuportahan ng mga teologo ng Frankish (d. 868) ay isang partikular na aktibong tagapagtanggol ng paggamit ng filioque sa kredo, na nagsasalita laban sa mga akusasyon ng Kanluraning Simbahan ni P. Photius. Sa liturhiya, ang karagdagan na ito sa Nicene Creed ay hindi opisyal na pinagtibay hanggang sa ika-11 siglo.

  6 * Ang mga materyales na ginamit ay mula sa

  Volkonsky "Katolisismo at ang sagradong tradisyon ng Silangan", pp. 213-214.

  Clement "Mga Pakikipag-usap kay Pat. Athenagoras", pp. 204-206, 214-215

  Bengt Hegglund "Kasaysayan ng Teolohiya"

  Wilhelm de Vries "Orthodoxy at Katolisismo", pp. 46-60.

  Posnov M.E. "Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano", pp. 543-566.

  1.3. Paano ang tungkol kay Rus'?

  Sa simula ng kanilang kasaysayan, ang mga Ruso ay isang ganap na mamamayang Europeo. Salamat sa heograpikal na lokasyon Pinananatili ni Rus ang pakikipagkalakalan at relasyong pampulitika sa halos lahat ng mga bansa ng parehong Europa at Asya. Ang nangingibabaw na motibo sa mga relasyon sa pagitan ng Russia at iba pang mga tao ay, una sa lahat, ang pang-ekonomiya at pampulitika na interes ng Rus mismo. Ang Rus' ay palaging isang bukas na merkado para sa mga kalapit na estado, ang mga caravan ng kalakalan mula sa buong Europa at Asya ay hinila dito, at naaayon ang mga mangangalakal ng Russia mga kalapit na estado. Isang mahalagang kadahilanan sa komersyal at pampulitika na buhay ng Rus' ito ay ang mga Varangian ang mga prinsipe.1 Ang mga Varangian ay matatawag na cosmopolitans noong panahong iyon. Likas sa mga Varangian na mapanatili ang ugnayan sa mga kapangyarihang Europeo. Maraming mga pag-aasawa ang naganap sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia at mga korte ng Europa, at kapag pumapasok sa kasal, pinagtibay ng mga mag-asawa ang ritwal ng kanilang mga asawa. Sa pangkalahatan, ang pre-Mongol Rus' ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpaparaya sa relihiyon. Ang mga dayuhang naninirahan sa mga lunsod ng Russia ay may karapatang magsagawa ng kanilang mga serbisyo sa relihiyon, ang mga klerong Latin ay nanirahan sa maraming lungsod, at malamang na ang mga klero ng ibang mga relihiyon ay nagtamasa ng parehong kalayaan. Buong mga kolonya ng mga Bulgarian, Armenian, Hudyo, at iba pa ay nanirahan sa mga lungsod ng Russia na pinagtibay ng Kristiyanismo hindi sa pinaka mapayapang panahon. Ito ay panahon ng pagkakabaha-bahagi ng mga simbahan at mga alitan sa teolohiya. Kapag pumipili ng Silangan o Kanlurang Kristiyanismo, si Prinsipe Vladimir, una sa lahat, ay nagpatuloy mula sa mga benepisyong pampulitika para sa Rus'. Gaya ng sinabi sa mga nakaraang kabanata, ang Kanluran at Roma ay hindi na napakatalino kung ihahambing sa Byzantium. Ang pagtatapos ng isang alyansa sa Constantinople ay higit na kumikita para sa Rus', kapwa mula sa isang politikal at pang-ekonomiyang pananaw.2 Sa pagdating ng mga klero ng Byzantine, isang negatibong saloobin sa pananampalatayang Latin ang dumating kay Rus'. Gayunpaman, hindi lubos na naipataw ng mga Griyego ang kanilang poot sa Kanluran.3 Ito ay pinatutunayan ng maraming katotohanan mula sa kasaysayan ng pre-Mongol period.4

  Karaniwang kaalaman na sinaunang Rus' Siya ay nabautismuhan noong 988 sa ilalim ni Prinsipe Vladimir. Gayunpaman, ang lola ni Vladimir, si Prinsesa Olga, ay isa ring Kristiyano. Noong 961, isang embahada mula sa Emperador Otto I ang dumating kay Prinsesa Olga sa Kyiv Bilang bahagi ng embahada, isang Aleman na monghe ng ritwal na Latin ang dumating mula sa monasteryo ng St. Maximilian malapit sa lungsod ng Trier. Siya ay hinirang na obispo ng Kyiv sa ilalim ni Prinsesa Olga, ngunit pagkaraan ng isang taon napilitan siyang tumakas sa ilalim ng panggigipit mula sa mga pagano pabalik sa Alemanya. Nangangahulugan ito na ang unang obispo ng Russia ay isang Kristiyano ng ritwal ng Latin.

  Isang taon bago ang binyag ni Rus, ang mga embahador na may mga labi ng mga santo mula sa Roma ay dumating kay Prinsipe Vladimir sa Chersonesos. Ang Papa sa panahong ito ay si John XV.

  Noong 991, isang embahada mula sa Roma ang dumating sa Kyiv, at, gaya ng ipinahihiwatig ng mga salaysay, ito ay binati ng pagmamahal at karangalan. Nagpadala si Vladimir ng isang return embassy sa Roma.

  Nabautismuhan si Rus noong nagkakaisa pa ang simbahan. Gayunpaman, sa taon ng agwat sa pagitan ng Roma at Constantinople, ang mga legado na pinamumunuan ni Humbert ay dumating sa Kyiv. Tinanggap sila nang may pagmamahal at karangalan. Nangangahulugan ito na ang agwat sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay hindi nakaapekto sa relasyon sa pagitan ng Rus' at Roma.

  Noong 1075, si Prince Yaropolk Izyaslavich ay bumisita sa Roma at nakipagpulong sa papa. Noong 1089, itinatag ng Simbahang Romano ang kapistahan ng paglipat ng mga labi ni St. Nicholas the Wonderworker sa Bari. Ang holiday na ito ay agad na nagsisimulang ipagdiwang sa Rus', habang ang Patriarchate of Constantinople ay hindi pa rin ipinagdiriwang ang holiday na ito.

  Noong 1091, si Fyodor na Griyego ay nagdala ng mga labi ng mga santo mula sa papa bilang isang regalo sa Kyiv. Noong 1135, isang Roynid ang nagtayo ng isang simbahang Latin sa Novgorod. Noong 1180, binuksan ang isang Kristiyanong paaralan sa Smolensk sa ilalim ng Prinsipe Roman Rostislavovich, kung saan nagtuturo ang mga Greek at Latin. Noong 1233, sa ilalim ni Pope Gregory IX, ang mga monghe ng Dominican ay nanirahan sa Kyiv.

  Sa panahon mula ika-11 hanggang ika-12 siglo, sa mga pamilya nina Yaroslav I at Vladimir Monomakh mayroong hanggang 30 na itinatag na kasaysayan ng kasal sa pagitan ng mga Latin at mga Kristiyanong Ortodokso.

  Gaya ng makikita sa kasaysayan, bago ang pamatok ng Mongol, malapit nang makipag-ugnayan si Rus sa Simbahang Romano.

  1 Ang mga Varangian ay ang pangalang Ruso para sa mga tribong Viking.

  2 Sa pamamagitan ng pagpapakasal sa prinsesa ng Byzantine na si Anna, naging kamag-anak si Vladimir sa mga emperador ng Byzantine. Ang pagkakaroon ng pinagtibay na Kristiyanismo, ang Rus' ay naging isang Kristiyanong estado, na pinadali ang mga relasyon sa iba pang mga Kristiyanong estado, at ginawang posible para sa mga prinsipe ng Russia na tapusin ang mga alyansa sa ekonomiya at politika.

  3 Ang batayan ng materyal ay ang gawain ni Kartashev A.V. "Kasaysayan ng Simbahang Ruso", tomo 1, pp. 322-328.

  4 Batay sa mga materyal mula sa aklat ni Volkonsky na “Catholicism and the Sacred Tradition of the East,” pp. 20-23.

  http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016

  Schism ng simbahan (Orthodox, Catholic, great schism)

  Ang opisyal na paghahati (great schism) ng simbahan sa Katoliko sa Kanluran, na nakasentro sa Roma, at ang Orthodox sa Silangan, na nakasentro sa Constantinople, ay naganap noong 1054. Ang mga mananalaysay ay hindi pa rin magkasundo tungkol sa mga sanhi nito. Itinuturing ng ilan na ang pangunahing kinakailangan para sa rupture ay ang pag-angkin ng Patriarch ng Constantinople sa supremacy sa Simbahang Kristiyano. Ang iba ay ang pagnanais ng Papa na ipailalim ang mga simbahan sa Timog Italya sa kanyang awtoridad.

  Ang makasaysayang background ng schism ay bumalik sa ika-4 na siglo, nang ang Imperyo ng Roma, na ang relihiyon ng estado ay naging Kristiyanismo, ay nagkaroon ng pangalawang kabisera - Constantinople (ngayon ay Istanbul). Ang heograpikal na distansya sa isa't isa ng dalawang sentrong pampulitika at espirituwal - Constantinople at Roma - ay humantong sa paglitaw ng mga ritwal at dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng mga simbahan sa kanluran at silangan ng imperyo, na sa paglipas ng panahon ay hindi maaaring humantong sa paghahanap para sa katotohanan at pakikibaka para sa pamumuno.

  Ang agwat ay pinagsama ng aksyong militar, noong 1204 noong ika-4 krusada Ang kapapahan ng mga crusaders ang nagwasak sa Constantinople. Ang paghihiwalay ay hindi pa nagtagumpay, bagaman noong 1965 ay inalis ang mga sumpa sa isa't isa.

  Nagsimula ang ikalawang schism ng maihahambing na laki sa simbahan nang ang mga mananampalataya ay nagsimulang magsalin ng Bibliya sa kanilang mga katutubong wika at bumalik sa mga pangunahing apostolikong pinagmumulan, na tinalikuran ang mga doktrina ng mga simbahan ng estado na sumasalungat at idinagdag sa Banal na Kasulatan. Dapat pansinin na sa mahabang panahon sa isang makabuluhang bahagi ng mga simbahan tanging ang Latin na teksto ng Bibliya ang ginamit. At noong 1231, ipinagbawal ni Pope Gregory IX, na may isang toro, ang mga layko ng Western Church na basahin ang Banal na Kasulatan sa anumang wika, na opisyal na inalis lamang ng Second Vatican Council noong 1962-1965. Sa kabila ng pagbabawal, sa mas progresibong Europa, ang pagsasalin ng Bibliya sa katutubong naiintindihan ordinaryong tao nagsimula ang mga wika noong ika-16 na siglo.

  Noong 1526, ang Speyer Reichstag, sa kahilingan ng mga prinsipeng Aleman, ay nagpatibay ng isang resolusyon sa karapatan ng bawat prinsipeng Aleman na pumili ng relihiyon para sa kanyang sarili at sa kanyang mga sakop. Gayunpaman, binawi ng 2nd Speyer Reichstag noong 1529 ang kautusang ito. Bilang tugon, sumunod ang isang protesta mula sa limang prinsipe ng imperyal na lungsod ng Germany, kung saan nagmula ang terminong "Protestantismo" (Latin protestans, gen. protestantis - publicly proving). Kaya, ang mga bagong simbahan na lumitaw mula sa dibdib ng nangingibabaw na mga pananampalataya ay tumanggap ng pangalang Protestante. Ngayon ang Protestantismo ay isa sa tatlo, kasama ang Katolisismo at Orthodoxy, ang mga pangunahing direksyon ng Kristiyanismo.

  Sa loob ng Protestantismo mayroong maraming mga denominasyon na higit sa lahat ay hindi sumasang-ayon sa interpretasyon ng anumang mga teksto ng Bibliya na hindi nakakaapekto sa pangunahing prinsipyo ng kaligtasan kay Kristo. Sa pangkalahatan, ang isang makabuluhang bahagi ng mga simbahan na ito ay palakaibigan sa isa't isa at nagkakaisa sa pangunahing bagay - hindi nila kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng papa at ang pinakamataas na patriyarka. marami mga simbahang Protestante ay ginagabayan ng prinsipyo ng “Sola Scriptura” (Latin para sa “Banal na Kasulatan lamang”).

  Kung tungkol sa Russia, hindi pinahintulutan ng Russian Orthodox Church na isalin ang Bibliya sa isang wikang naiintindihan ng mga ordinaryong tao hanggang sa ika-19 na siglo. Pagsasalin ng synodal Ang pagsasalin ng Banal na Kasulatan mula sa Church Slavonic sa Russian ay isinagawa sa Rus' lamang noong 1876. Ginagamit pa rin ito ng mga mananampalataya na nagsasalita ng Ruso ng karamihan sa mga denominasyong Kristiyano.

  Ayon sa Operation Peace, mayroong humigit-kumulang 943 milyong mga Katoliko, 720 milyong mga Protestante, at 211 milyong mga Kristiyanong Ortodokso sa buong mundo (Operation Peace, 2001).

  May mga bansa kung saan nangingibabaw ang ilang relihiyon. Ang website, na dalubhasa sa istatistikal na data sa mga relihiyon sa mundo, ay nagbibigay ng sumusunod na data. Higit pa 50% populasyon mga Katoliko bumubuo sa Italy, France, Spain, Ireland, Mexico, Poland, Canada, Argentina, Portugal, Austria, Vatican City, Belgium, Bolivia, Colombia, Cuba; Orthodox– sa Russia, Armenia, Belarus, Bulgaria, Georgia, Greece, Macedonia, Moldova, Romania, Serbia at Montenegro, Ukraine, Cyprus; Mga Protestante– sa USA, Great Britain, Denmark, Finland, Greenland, Iceland, Norway, Sweden, New Zealand, Samoa, Namibia, South Africa, Jamaica, Tahiti.

  Gayunpaman, ang lahat ng mga figure na ito ay hindi ganap na sumasalamin sa katotohanan. Sa katunayan, maaaring mas marami pa ang mga Protestante kaysa sa pinagsamang Orthodox at Katoliko. Pagkatapos ng lahat, ang bilang ng mga mananampalataya talagang nagpapanggap sa nito araw-araw na buhay Ang Orthodoxy at Katolisismo ay mas maliit kaysa sa bilang ng mga nagsasabing kabilang sa mga pananampalatayang ito. Ibig kong sabihin, isang malaking bahagi ng mga Protestante ang nakakaalam kung ano ang kanilang pinaniniwalaan. Maaari nilang ipaliwanag kung bakit sila mga Protestante at kabilang sa isang partikular na simbahan. Nagbabasa sila ng Bibliya at dumadalo sa mga pagsamba. At ang karamihan ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay bumibisita sa simbahan paminsan-minsan, ngunit hindi nila alam ang Bibliya at hindi man lang naiintindihan kung paano naiiba ang doktrina ng Katolisismo, Orthodoxy at Protestantismo. Ang ganitong mga mananampalataya ay isinasaalang-alang lamang ang kanilang sarili na mga Katoliko o Orthodox ayon sa simbahan kung saan sila bininyagan, iyon ay, ayon sa kanilang lugar ng paninirahan o ayon sa pananampalataya ng kanilang mga magulang. Hindi nila maaaring i-claim na sila ay naging Katoliko o Orthodox dahil alam nila, ganap na ibinabahagi at tinatanggap ang mga doktrina ng kanilang simbahan. Hindi nila masasabing nabasa na nila ang Bibliya at nagtitiwala na ang mga paniniwala ng kanilang simbahan ay tumutugma sa mga turo ng Banal na Kasulatan.

  Kaya, karamihan sa mga Katoliko at Ortodokso ay hindi sila, dahil hindi nila alam ang mga doktrina ng kanilang mga simbahan at hindi nila ito isinasabuhay. Kinumpirma ito ng mga resulta ng maraming sociological survey. Kaya, ayon sa data mula sa All-Russian Center for the Study of Public Opinion (VTsIOM), na nakuha noong tagsibol ng 2009, 4% lamang ng mga sumasagot na nagpapakilala sa kanilang sarili bilang Orthodoxy ang tumatanggap ng mga sakramento, 3% ang nananalangin ayon sa itinalaga ng simbahan. . Ang mga resulta ng isang pag-aaral ng VTsIOM na isinagawa noong tagsibol ng 2008 ay nagpakita na 3% lamang ng mga Kristiyanong Ortodokso ang ganap na nagmamasid. Kuwaresma. Ang isang survey sa populasyon na isinagawa ng Public Opinion Foundation (FOM) noong tagsibol ng 2008 ay nagpakita na 10% lamang ng mga Kristiyanong Ortodokso ang nagsisimba nang hindi bababa sa isang beses sa isang buwan. Ayon sa datos na nakuha noong 2006 ng sektor ng sosyolohiya ng relihiyon ng Institute for Socio-Political Research Russian Academy Sciences (ISPI RAS), 72% ng mga Ruso na nagtuturing sa kanilang sarili na mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi pa nakakakuha ng Ebanghelyo o nakabasa nito matagal na ang nakalipas!

  Sa kasamaang palad, kasalukuyang nasa Russia, Ukraine, Belarus at iba pang mga bansa dating USSR Kaugnay ng mga denominasyong Protestante, ang imahe ng mga totalitarian na sekta ay madalas na sadyang nabuo. Samantala, ang Protestantismo ay binubuo ng mga malalaking simbahan na may isang siglong gulang na kasaysayan at isang kawan ng milyun-milyong, maganda. mga bahay sambahan at mga templo, kamangha-manghang pagsamba, kahanga-hangang gawain sa larangan ng misyonero at panlipunan, atbp. Gaya ng nabanggit sa itaas, ang mga bansang may nangingibabaw na Protestantismo ay kinabibilangan ng Sweden, USA, Great Britain, Denmark, Finland, Greenland, Iceland, Norway..., iyon ay, ang pinakamaunlad na estado sa ekonomiya at lipunan. Wala pang kalahati, ngunit higit sa 20% ng populasyon, ay mga Protestante sa Germany, Latvia, Estonia, Hungary, Scotland, Switzerland, Australia, Canada, Guatemala at iba pang mga bansa.