Danes vsa ljudstva sveta uporabljajo sončni koledar, ki je praktično podedovan od starih Rimljanov. Toda če ta koledar v svoji sedanji obliki skoraj popolnoma ustreza letnemu gibanju Zemlje okoli Sonca, potem lahko o njegovi prvotni različici rečemo le "slabše ne bi moglo biti." In vse to je verjetno zato, ker so stari Rimljani, kot je zapisal rimski pesnik Ovidij (43 pr.n.št.-17 AD), poznali orožje bolje kot zvezde ...

Kmetijski koledar. Tako kot njihovi sosedje Grki so tudi stari Rimljani začetek svojega delovanja določali z vzponom in zahodom posameznih zvezd in njihovih skupin, torej so svoj koledar povezovali z letno spremembo videza zvezdnega neba. Skoraj glavna »mejnik« v tem primeru je bil sončni vzhod in sončni zahod (jutro in zvečer) zvezdne kopice Plejade, ki so jo v Rimu imenovali Vergil. Začetek številnih poljskih del je bil tukaj povezan tudi s favonijem - toplim zahodnim vetrom, ki začne pihati februarja (3.-4. februarja po sodobnem koledarju). Po Pliniju se v Rimu »z njim začne pomlad«. Tukaj je nekaj primerov, kako so stari Rimljani "povezali" terensko delo s spreminjanjem videza zvezdnega neba:

»Med favonijem in spomladanskim enakonočjem obrezujejo drevesa, kopljejo trto ... Med spomladanskim enakonočjem in Vergilijevim sončnim vzhodom (jutranji sončni vzhod Plejad opazimo sredi maja) se polja plevejo ..., vrbe. so pokosane, travniki ograjeni ..., oljke je treba posaditi."

»Med (jutranjim) Vergilijevim sončnim vzhodom in poletnim solsticijem izkopajte ali preorite mlade vinograde, pastorke, pokosite krmo. Med poletnim solsticijem in vzponom psa (od 22. junija do 19. julija) je večina časa namenjena žetvi. Med vzhajanjem psa in jesenskim enakonočjem je treba kositi slamo (Rimljani so najprej visoko rezali klasje, čez mesec dni pa slamo).

»Meni je, da se setev ne sme začeti pred (jesenskim) enakonočjem, ker če se začne slabo vreme, bo seme začelo gniti ... Od favonije do vzpona Arkturusa (3. do 16. februarja) kopati nove jarke, obrezovati v vinogradih."

Vendar se je treba zavedati, da je bil ta koledar poln najbolj neverjetnih predsodkov. Torej bi bilo treba travnike zgodaj spomladi pognojiti šele ob mlaju, ko se mlaja še ne vidi (»takrat bo trava rasla enako kot mlaja«), plevela pa ne bo. polje. Pod piščancem je bilo priporočljivo odlagati jajca le v prvi četrtini lune. Po Plinijevih besedah ​​bo "vsaka sečnja, sečnja, striženje prinesla manj škode, če bo izvedena, ko je luna v škodi." Zato je tisti, ki se je odločil za frizuro, ko bo "prišla luna", tvegal, da bo plešast. In če ob določenem času odrežete liste na drevesu, bo kmalu izgubilo vse liste. Takrat posekanemu drevesu je grozila gniloba ...

Meseci in štetje dni v njih. Obstoječa nedoslednost in nekaj negotovosti glede podatkov o starorimskem koledarju je v veliki meri posledica dejstva, da se sami antični pisci glede tega ne strinjajo. To bo delno prikazano spodaj. Najprej se osredotočimo na splošno strukturo starorimskega koledarja, ki je nastal sredi 1. stoletja pr. pr e.

Ob navedenem času je bilo leto rimskega koledarja s skupnim trajanjem 355 dni sestavljeno iz 12 mesecev z naslednjo porazdelitvijo dni v njih:

Marcij 31 Kvintil 31 29. november

Aprilis 29 Sextilis 29 29 december

maj 31. september 29. januar 29

O dodatnem mesecu Mercedonije bomo govorili kasneje.

Kot lahko vidite, so imeli vsi meseci starorimskega koledarja z izjemo enega liho število dni. To je posledica vraževernih predstav starih Rimljanov, da so liha števila srečna, soda pa nesreča. Leto se je začelo na prvi dan marca. Ta mesec je Martius poimenoval v čast Marsa, ki je bil prvotno cenjen kot bog poljedelstva in živinoreje, kasneje pa kot bog vojne, poklican k zaščiti mirnega dela. Drugi mesec se je imenoval Aprilis iz latinskega aperire - "odpreti", saj se v tem mesecu odpirajo brsti na drevesih, ali iz besede apricus - "ogret od sonca". Posvečen je bil boginji lepote Veneri. Tretji mesec Maius je bil posvečen boginji zemlje Maji, četrti Junius - boginji neba Juno, zavetnici žensk, Jupitrovi ženi. Imena naslednjih šestih mesecev so bila povezana z njihovim položajem v koledarju: Quintilis - peti, Sextilis - šesti, september - sedmi, oktober - osmi, november - deveti, december - deseti.

Ime Januarius - predzadnji mesec starorimskega koledarja - naj bi izhajalo iz besede janua - "vhod", "vrata": mesec je bil posvečen bogu Janusu, ki je po eni različici veljal za boga. nebesa, ki je odprl vrata Soncu na začetku dneva in jih zaprl na koncu. V Rimu so mu posvetili 12 oltarjev – po številu mesecev v letu. Bil je bog vstopa vseh podjetij. Rimljani so ga upodabljali z dvema obrazoma: prvi, obrnjen naprej, kot da Bog vidi prihodnost, drugi, obrnjen nazaj, razmišlja o preteklosti. In končno, 12. mesec je bil posvečen bogu podzemlja Februusu. Njegovo ime očitno izvira iz februarja - "očistiti", vendar morda iz besede feralia. Tako so Rimljani imenovali spominski teden, ki je padel na februar. Po njej so ob koncu leta izvedli očiščevalni obred (lustratio populi) »za spravo bogov z ljudmi«. Morda zaradi tega niso mogli vstaviti dodatnih dni čisto ob koncu leta, so pa, kot bomo videli kasneje, to storili med 23. in 24. februarjem ...

Rimljani so uporabljali zelo nenavaden način štetja dni v mesecu. Prvi dan v mesecu so imenovali kalende - calendae - iz besede salare - za razglasitev, od začetka vsakega meseca in leta kot celote, duhovniki (pontifiki), ki so jih javno razglašali na javnih srečanjih (comitia salata). Sedmi dan v štirih dolgih mesecih ali peti v preostalih osmih se je imenoval nones (nonae) od nonus - deveti dan (vključno s štetjem!) do polne lune. Nobene so približno sovpadale s prvo četrtino faze lune. Papeži so na nedneve vsakega meseca ljudem oznanjali, kateri prazniki bodo v njem praznovali, na februarske dni pa še, ali bodo vstavljeni dodatni dnevi ali ne. 15. (polna luna) v dolgih in 13. v kratkih mesecih se je imenovala ide - idus (seveda bi morali v teh zadnjih mesecih ide pripisati 14., nobene pa 6., a Rimljanom ni bilo všeč niti številke...). Dan pred kalendami, nonesi in ide se je imenoval eve (pridie), na primer pridie Kalendas Februarias - predvečer februarskih kolendov, torej 29. januarja.

Hkrati so stari Rimljani šteli dneve ne naprej, kot mi, ampak v nasprotni smeri: toliko dni je ostalo do nons, ide ali calend. (V ta račun so bili vključeni tudi sami noni, ide in kalend!) Torej, 2. januar je »IV dan od ne«, saj je januarja nič prišel 5., je 7. januar »VII dan od id«. Januar je imel 29 dni, zato se je 13. imenoval ide v njem, 14. pa je bil že »XVII Kalendas Februarias« – 17. dan pred februarskimi kalendami.

Poleg številk mesecev je bilo izpisanih prvih osem črk latinice: A, B, C, D, E, F, G, H, ki so se ciklično ponavljale v istem vrstnem redu skozi vse leto. Ta obdobja so se imenovala "devet dni" - nundini (nundi-nae - noveni dies), saj je bil v račun vključen zadnji dan prejšnjega osemdnevnega tedna. V začetku leta je bil eden od teh »devetih« dni – nundinus – razglašen za trgovski oziroma tržni dan, na katerega so lahko prebivalci okoliških vasi prišli v mesto na tržnico. Zdi se, da so si Rimljani dolgo časa prizadevali zagotoviti, da nundine ne sovpadajo z noni, da bi se izognili pretirani gneči v mestu. Obstajal je tudi predsodek, da bi bilo leto nesrečno, če bi nundinus sovpadal z januarskimi koledarji.

Poleg nundinskih črk je bil vsak dan v starorimskem koledarju označen z eno od naslednjih črk: F, N, C, NP in EN. Na dneve, označene s črkami F (dies fasti; fasti - razpored dni prisotnosti na sodišču), so bile sodne ustanove odprte in so se lahko odvijale sodne seje (»pretor je smel, ne da bi kršil verske zahteve, izgovarjati besede do , dico, addico -" Strinjam se "(imenovati sodišče), "navedem" (zakon), "oddajam"). Sčasoma je črka F začela označevati dneve praznikov, iger itd. Dnevi, označeni s črko N (dies nefasti), so bili prepovedani, iz verskih razlogov je bilo nemogoče sklicati sestanke, prirejati sodne obravnave in izreči sodbo. Na dneve C (dies comitialis - "dnevi srečanj") so potekale ljudske skupščine in seje senata. Dnevi NP (nefastus parte) so bili "delno prepovedani", dnevi EN (intercisus) so se šteli za nefasti zjutraj in zvečer ter fasti v vmesnih urah. V času cesarja Avgusta je rimski koledar vključeval dneve F - 45, N-55, NP-70, C-184, EN - 8. Trije dnevi v letu so se imenovali dies fissi ("razcep" - od fissiculo - upoštevati kosi žrtvovanih živali), dva od njih (24. marec in 24. maj -" sta bila označena kot QRCF: quando rex comitiavit fas - "ko žrtvovani kralj predseduje" v državnem zboru, tretji (15. junij) - QSDF: quando stercus delatum fas - "ko se umazanija in smeti "odnesejo iz templja Vesta - starorimsko božanstvo ognjišča in ognja. V Vestinem templju so vzdrževali večni ogenj, od tod so ga odpeljali v nove kolonije in Dnevi fissi so do konca svetega obreda veljali za nefasti.

Seznam postnih dni za vsak mesec je bil dolgo razglašen šele na njegov 1. dan - to je dokaz, kako so v starih časih patriciji in duhovniki držali v rokah vsa najpomembnejša sredstva za urejanje družbenega življenja. In šele leta 305 pr. e. ugledni politik Gnej Flavij je na beli tabli na rimskem forumu objavil seznam dies fasti za celo leto, s čimer je javno objavila razporeditev dni v letu. Od takrat je postavitev koledarskih miz, vklesanih na kamnite deske na javnih mestih, postala običajna.

Žal, kot sta v Enciklopedičnem slovarju zapisala F. A. Brockhaus in I. A. Efron (Sankt Peterburg, 1895, v. XIV, str. 15), se "zdi, da je rimski koledar sporen in je predmet številnih domnev." To je mogoče pripisati tudi vprašanju, kdaj so Rimljani začeli šteti dneve. Po pričevanju izjemnega filozofa in politične osebnosti Marka Tulija Cicerona (106-43 pr.n.št.) in Ovidija se je dan Rimljanov menda začel zjutraj, po Cenzorinu pa - od polnoči. Slednje je razloženo z dejstvom, da so se pri Rimljanih številni prazniki končali z določenimi obrednimi dejanji, za katere naj bi bila nujna »nočna tišina«. Zato so že preteklemu dnevu dodali prvo polovico noči ...

Leto, ki je trajalo 355 dni, je bilo 10,24-2 dni krajše od tropskega. Toda v gospodarskem življenju Rimljanov je imela kmetijska dela pomembno vlogo – setev, žetev itd. In da bi se začetek leta približal istemu letnemu času, so vstavili dodatne dneve. Hkrati pa Rimljani iz vraževernih vzgibov niso vstavljali celega meseca posebej, ampak se v vsakem drugem letu med 7. in 6. dnevom pred marčevskimi kolendi (med 23. in 24. februarjem) izmenično »zagozdijo«. 22 ali 23 dni. Posledično se je število dni v rimskem koledarju izmenjevalo v tem vrstnem redu:

377 (355 + 22) dni,

378 (355+ 23) dni.

Če je bil vstavek opravljen, se je 14. februar že imenoval dan »XI Kal. intercalares«, se je 23. februarja (»predvečer«) praznoval terminalii - praznik v čast Terma - boga meja in mejnih stebrov, ki velja za svetega. Naslednji dan se je tako rekoč začel nov mesec, ki je vključeval preostanek februarja. Prvi dan je bil Kal. intercal.", nato - dan "IV do non" (pop intercal.), 6. dan tega "meseca" je dan "VIII do ides" (idus intercal.), 14. je dan "XV (oz. XVI) Kal. Martias.

Interkalarni dnevi (dies intercalares) so se imenovali mesec Mercedonia, čeprav so ga stari pisci imenovali preprosto interkalarni mesec - intercalarius (intercalaris). Zdi se, da že sama beseda "mercedony" izvira iz "merces edis" - "plačilo za delo": kot da bi bil mesec, v katerem so se najemniki poravnali z lastniki nepremičnin.

Kot je razvidno, je bila zaradi takšnih vstavkov povprečna dolžina leta po rimskem koledarju enaka 366,25 dni - en dan več od resničnega. Zato je bilo treba občasno te dneve vreči iz koledarja.

Sočasna pričevanja. Poglejmo zdaj, kaj so o zgodovini svojega koledarja povedali sami rimski zgodovinarji, pisatelji in javne osebnosti. Najprej so M. Fulvius Nobilior (nekdanji konzul leta 189 pr.n.št.), pisatelj in znanstvenik Mark Terentius Varron (116-27 pr.n.št.), pisatelja Censorinus (III. stoletje n.š.) in Macrobius (5.st. n.š.) trdili, da starorimsko koledarsko leto je obsegala 10 mesecev in je vsebovala le 304 dni. Hkrati je Nobilior verjel, da sta 11. in 12. mesec (januar in februar) koledarskemu letu dodala približno 690 pr. e. pollegendarni diktator Rima Numa Pompilij (umrl okoli 673 pr.n.št.). Varon pa je verjel, da so Rimljani uporabljali 10-mesečno leto celo »pred Romulom«, zato je že 37 let vladanja tega kralja (753-716 pr.n.št.) označil kot popolnih (po Z65 1/ 4, vendar nikakor ne 304 dni). Po Varronovih besedah ​​naj bi stari Rimljani svoje delovno življenje znali uskladiti s spremembo ozvezdij na nebu. Tako pravijo, da so verjeli, da "prvi dan pomladi pade v znamenje Vodnarja, poletje - v znamenje Bika, jesen - Leva, zima - Škorpijona."

Po Liciniju (ljudski tribun leta 73 pr.n.št.) je Romul ustvaril koledar 12 mesecev in pravila za vstavljanje dodatnih dni. Toda po Plutarhu je bilo koledarsko leto starih Rimljanov sestavljeno iz desetih mesecev, vendar je bilo število dni v njih od 16 do 39, tako da je bilo tudi takrat leto sestavljeno iz 360 dni. Poleg tega naj bi Numa Pompilius uvedel navado vstavljanja dodatnega meseca v 22 dni.

Od Makrobija imamo dokaze, da Rimljani niso razdelili časovnega intervala, ki je preostal po 10-mesečnem letu s 304 dnevi, na mesece, ampak so preprosto čakali na prihod pomladi, da so spet začeli šteti po mesecih. Numa Pompilij naj bi to časovno obdobje razdelil na januar in februar, februar pa postavil pred januar. Numa je uvedla tudi 12-mesečno lunino leto s 354 dnevi, a kmalu je bilo dodano še eno, 355. dan. Numa naj bi določil liho število dni v mesecih. Kot je še povedal Macrobius, so Rimljani šteli leta glede na Luno, in ko so se odločili, da jih merijo s sončnim letom, so začeli v vsaka štiri leta vstavljati 45 dni - dva vmesna meseca pri 22 in 23 dneh, vstavili so jih. ob koncu 2. in 4. letnika. Hkrati naj bi (in to je edini dokaz te vrste) Rimljani, da bi uskladili koledar s Soncem, vsakih 24 let izključili 24 dni iz računa. Macrobius je verjel, da so si Rimljani ta vložek izposodili od Grkov in da je bilo to storjeno okoli leta 450 pr. e. Pred tem pravijo, da so Rimljani šteli lunina leta, polna luna pa je sovpadala z dnevom id.

Po Plutarhu je dejstvo, da se meseci starorimskega koledarja, ki imajo številčno ime, končajo decembra, ko se leto začne marca, dokaz, da je leto nekoč obsegalo 10 mesecev. Toda, kot ugotavlja isti Plutarh drugje, bi lahko bilo prav to dejstvo razlog za takšno mnenje ...

In tukaj je primerno citirati besede D. A. Lebedeva: »Po zelo duhoviti in zelo verjetni domnevi G. F. Ungerja so se Rimljani 6 mesecev, od januarja do junija, poimenovali, ker spadajo na to polovico leto, ko se dan poveča, zakaj je veljala za srečno in samo na njo v starih časih so bili vsi prazniki (po katerih so meseci običajno dobili imena); preostalih šest mesecev, ki ustreza tisti polovici leta, v katerem se noč poveča in v katerem se zato, kot v neugodnem, niso praznovali, ni pomenilo teh posebnih imen, ampak so se preprosto šteli samo od prvega meseca marca. Popolna analogija s tem je dejstvo, da je med lunarnim

V enem letu so Rimljani praznovali le tri lunine faze: mlado luno (Kalendae), 1. četrtino (popae) in polno luno (idus). Te faze ustrezajo tisti polovici meseca, ko se svetel del Lune poveča, kar označuje začetek, sredino in konec tega povečanja. Zadnja lunina četrtina, ki pade sredi tiste polovice meseca, ko lunina svetloba upada, Rimljanov sploh ni zanimala in zato po njih ni imela nobenega imena.

Od Romula do Cezarja. V starodavnih grških parapegmah, opisanih prej, sta bila dejansko združena dva koledarja: eden od njih je štel dneve glede na lunine faze, drugi je označeval spremembo videza zvezdnega neba, ki je bila potrebna, da so stari Grki vzpostavili čas določenega terenskega dela. Toda z istim problemom so se soočili stari Rimljani. Zato je možno, da so zgoraj omenjeni pisci opazili spremembe v različnih vrstah koledarjev - lunarnih in sončnih, in v tem primeru ni mogoče zmanjšati njihovih sporočil "na skupni imenovalec".

Nobenega dvoma ni, da so stari Rimljani, ki so svoje življenje prilagodili ciklu sončnega leta, lahko šteli dneve in mesece le v "Romulovem letu" 304 dni. Različne dolžine njihovih mesecev (od 16 do 39 dni) nedvoumno kažejo na skladnost začetka teh časovnih obdobij z datumi določenega terenskega dela oziroma z jutranjimi in večernimi sončnimi vzhodi in zahodi svetlih zvezd in ozvezdij. Navsezadnje ni naključje, kot ugotavlja E. Bickerman, da je bilo v starem Rimu običajno govoriti o jutranjih sončnih vzhodih ene ali druge zvezde, tako kot vsak dan govorimo o vremenu! Sama umetnost "branja" znamenj "napisanih" na nebu je veljala za Prometejevo darilo ...

Lunin koledar 355 dni je bil očitno uveden od zunaj, verjetno je bil grškega izvora. Dejstvo, da sta besedi "calends" in "ide" najverjetneje grški, so prepoznali že sami rimski avtorji, ki so pisali o koledarju.

Seveda so Rimljani lahko nekoliko spremenili strukturo koledarja, zlasti spremenili število dni v mesecu (spomnimo se, da so Grki šteli le dneve zadnjega desetletja v obratnem vrstnem redu).

Ko so Rimljani sprejeli lunin koledar, so očitno najprej uporabili njegovo najpreprostejšo različico, torej dvoletni lunin cikel - trieteris. To pomeni, da so vstavili 13. mesec vsako drugo leto in to je sčasoma zanje postalo tradicija. Glede na vraževerno privrženost Rimljanom lihih številk je mogoče domnevati, da je preprosto leto obsegalo 355 dni, embolično 383 dni, torej da so vstavili dodaten mesec 28 dni in kdo ve, morda celo takrat » skril "v zadnji, nepopolni dekadi februarja ...

Toda trieterid - cikel je še vedno preveč nenatančen. In zato: "Če so se očitno od Grkov naučili, da je treba 90 dni vstaviti v 8 let, so teh 90 dni razdelili na 4 leta, po 22-23 dni, in leto pozneje vstavili to bedno mensis intercalaris , potem so očitno že dolgo navajeni vstavljati 13. mesec leto kasneje, ko so se odločili, da bodo svoj časovni izračun uskladili s soncem s pomočjo oktaeteridov, in so zato raje odrezali vstavljeni mesec, kot da bi odstopali od običaj, da ga vstavimo 1-krat na 2 leti. Brez te predpostavke je izvor nesrečnega rimskega oktaeterida nerazložljiv."

Seveda si Rimljani (morda so bili duhovniki) niso mogli pomagati, da ne bi iskali načinov za izboljšanje koledarja in zlasti niso mogli, da ne bi ugotovili, da njihovi grški sosedje uporabljajo oktaeterid za štetje časa. Verjetno so se Rimljani odločili narediti enako, vendar se jim je zdelo nesprejemljivo, kako Grki vstavljajo embolične mesece ...

Toda, kot je navedeno zgoraj, je bilo povprečno štiriletno trajanje rimskega koledarja - 366 1/4 dni - dan daljše od resničnega. Zato je po izteku treh oktaeteridov rimski koledar zaostal za Soncem za 24 dni, torej več kot cel interkalarni mesec. Kot že vemo iz Makrobijevih besed, so Rimljani vsaj v zadnjih stoletjih republike uporabljali obdobje 24 let, ki je vsebovalo 8766 (= 465,25 * 24) dni:

enkrat na 24 let vstavitev Mercedonia (23 dni) ni bila opravljena. Nadaljnjo enodnevno napako (24-23) bi lahko odpravili po 528 letih. Seveda se tak koledar ni dobro ujemal tako z luninim kot s sončnim letom. Najbolj izrazit opis tega koledarja je podal D. Lebedev: »Preklical ga je Julij Cezar leta 45 pr. X. Koledar rimske republike je bil ... prava kronološka pošast. To ni bil lunin ali sončni koledar, ampak psevdolunarni in psevdosončni koledar. Ker je imel vse pomanjkljivosti luninega leta, ni imel nobene od njegovih vrlin in je bil v popolnoma enakem odnosu do sončnega leta.

Navedeno je okrepljeno z naslednjo okoliščino. Od leta 191 pr. e., v skladu z »zakonom Manije Acilija Glabriona« so papeži na čelu z visokim duhovnikom (Pontifex Maximus) prejeli pravico, da določijo trajanje dodatnih mesecev (»da vmesnemu mesecu dodelijo toliko dni, kolikor je potrebno ”) in določiti začetek mesecev in let. Hkrati so zelo pogosto zlorabili svojo oblast, podaljševali leta in s tem mandate prijateljev na volitvah ter skrajšali te mandate sovražnikom ali tistim, ki niso hoteli plačati podkupnine. Znano je na primer, da je leta 50 pr. Ciceron (106 - 43 pr.n.št.) 13. februarja še ni vedel, ali bo čez deset dni vstavljen dodaten mesec. Vendar je malo prej sam trdil, da je bila skrb Grkov glede prilagajanja koledarja gibanju Sonca le ekscentričnost. Kar zadeva takratni rimski koledar, kot ugotavlja E. Bickerman, ni sovpadal niti s gibanjem Sonca niti s fazami Lune, ampak je "precej povsem naključno taval ...".

In ker se je na začetku vsakega leta izvajalo plačilo dolgov in davkov, si ni težko predstavljati, kako trdno so duhovniki s pomočjo koledarja držali v rokah celotno gospodarsko in politično življenje v starem Rimu.

Sčasoma se je koledar tako zmedel, da je bilo treba praznik žetve praznovati pozimi. Zmedo in kaos, ki sta prevladovala v takratnem rimskem koledarju, je najbolje opisal francoski filozof Voltaire (1694-1778) z besedami: »Rimski generali so vedno zmagali, a nikoli niso vedeli, kateri dan se je zgodilo ...«.

Rimski koledar. Zgodovina nam ni ohranila točnih podatkov o času rojstva rimskega koledarja. Znano pa je, da v času Romula, legendarnega ustanovitelja Rima in prvega rimskega kralja, torej okoli sredine 8. stoletja. pr e., so Rimljani uporabljali koledar, v katerem je leto po Censorinu bilo sestavljeno iz samo 10 mesecev in je vsebovalo 304 dni. Sprva meseci niso imeli imen in so bili označeni z zaporednimi številkami. Leto se je začelo na prvi dan meseca, v katerem je padel začetek pomladi.

Okoli konca 8. stoletja pr e. nekateri meseci imajo svoja imena. Tako je bil prvi mesec v letu poimenovan Martius (Martius) v čast boga vojne Marsa. Drugi mesec v letu so poimenovali Aprilis. Ta beseda izvira iz latinskega "aperire", kar pomeni "odpreti", saj se ta mesec odprejo brsti na drevesih. Tretji mesec je bil posvečen boginji Maji - materi boga Hermesa (Merkurja) - in je prejel ime Mayus (Majus), četrti pa v čast boginji Juno (slika 8), ženi Jupiter, je dobil ime Junius. Tako so se pojavila imena mesecev marca, aprila, maja in junija. Naslednji meseci so še naprej obdržali svoje številčne oznake:

Quintilis (Quintilis) - "peti"
Sextilis (Sextilis) - "šesti"
september (september) - "sedmi"
Oktober (oktober) - "osmi"
november (november) - "deveti"
december (december) - "deseti"

Martius, Maius, Quintilis in oktober so imeli po 31 dni, preostali meseci pa so bili sestavljeni iz 30 dni. Zato je najstarejši rimski koledar mogoče predstaviti v obliki tabele. 1, eden od njegovih vzorcev pa je prikazan na sl. 9.

Ustvarite 12-mesečni koledar. V 7. stoletju pr e., torej v času drugega legendarnega starorimskega kralja - Nume Pompilija, je bil rimski koledar reformiran in koledarskemu letu sta bila dodana še dva meseca: enajsti in dvanajsti. Prvi od njih je bil poimenovan januar (Januarius) - v čast dvoličnega boga Janusa (slika 10), katerega en obraz je bil obrnjen naprej, drugi pa nazaj: hkrati je lahko razmišljal o preteklosti in predvidel prihodnost. Ime drugega novega meseca, februar, izhaja iz latinske besede "februarius", kar pomeni "očiščenje" in je povezano z obredom očiščevanja, ki ga vsako leto praznujemo 15. februarja. Ta mesec je bil posvečen bogu podzemlja Februusu.

Zgodovina porazdelitve dni po mesecev. Prvotno leto rimskega koledarja je, kot že omenjeno, obsegalo 304 dni. Da bi ga izenačili s koledarskim letom Grkov, bi mu morali dodati 50 dni, nato pa bi bilo v letu 354 dni. Toda vraževerni Rimljani so verjeli, da so liha števila srečnejši od celo enih, zato so dodali 51 dni. Vendar pa iz takšnega števila dni ni bilo mogoče narediti 2 polna meseca. Zato je bil od šestih mesecev, ki je bil prej sestavljen iz 30 dni, torej od aprila, junija, sextilisa, septembra, novembra in decembra, odvzet en dan. Nato se je število dni, iz katerih so se oblikovali novi meseci, povečalo na 57. Iz tega števila dni sta nastala meseca januar, ki je vseboval 29 dni, in februar, ki je prejel 28 dni.

Tako je bilo leto, ki vsebuje 355 dni, razdeljeno na 12 mesecev s številom dni, navedenim v tabeli. 2.

Tukaj ima februar le 28 dni. Ta mesec je bil dvojno »nesrečen«: bil je krajši od ostalih in je vseboval sodo število dni. Tako je izgledal rimski koledar več stoletij pred našim štetjem. e. Ugotovljena dolžina leta 355 dni je skoraj sovpadala z dolžino luninega leta, ki je bilo sestavljeno iz 12 lunarnih mesecev, vendar 29,53 dni, saj je 29,53 × 12 == 354,4 dni.

Takšno naključje ni naključno. Pojasnjuje ga dejstvo, da so Rimljani uporabljali lunin koledar in začetek vsakega meseca določili s prvim pojavom luninega polmeseca po mlaju. Duhovniki so ukazali glasnikom, naj javno »pokličejo« za splošne informacije začetek vsakega novega meseca, pa tudi začetek leta.

Naključnost rimskega koledarja. Rimsko koledarsko leto je krajše od tropskega za več kot 10 dni. Zaradi tega so koledarske številke vsako leto vse manj ustrezale naravnim pojavom. Za odpravo te nepravilnosti so vsaki dve leti med 23. in 24. februarjem vstavili dodaten mesec, tako imenovani mercedonij, ki je izmenično vseboval 22 ali 23 dni. Zato se je trajanje let spreminjalo na naslednji način:

355 dni

377 (355+22) dni

355 dni

378 (355+23) dni.

Tako so vsaka štiri leta sestavljali dve enostavni in dve podaljšani. Povprečna dolžina leta v takšnem štiriletnem obdobju je bila 366,25 dni, torej je bila cel dan daljša kot v resnici. Da bi odpravili neskladje med koledarskimi številkami in naravnimi pojavi, se je bilo treba občasno zateči k povečanju ali skrajšanju trajanja dodatnih mesecev.

Pravico do spremembe trajanja dodatnih mesecev so imeli duhovniki (pontifiki), ki jih je vodil veliki duhovnik (Pontifex Maximus). Svojo moč so pogosto zlorabili tako, da so samovoljno podaljševali ali skrajšali leto. Po Ciceronu so duhovniki z uporabo dodeljene moči podaljšali čas javnih mest za svoje prijatelje ali tiste, ki so jih podkupili, sovražnikom pa skrajšali. Od duhovnikove samovolje je bil odvisen tudi čas plačevanja različnih davkov in izpolnjevanja drugih obveznosti. Ob vsem tem se je začela zmeda pri praznovanju praznikov. torej praznik žetve je bilo včasih treba praznovati ne poleti, ampak pozimi.

Zelo primeren opis stanja takratnega rimskega koledarja najdemo pri izjemnem francoskem pisatelju in pedagogu 18. stoletja. Voltaire, ki je zapisal: "Rimski generali so vedno zmagali, a nikoli niso vedeli, kateri dan se je to zgodilo."

Julij Cezar in koledarska reforma. Kaotična narava rimskega koledarja je povzročila tako velike neprijetnosti, da se je njegova nujna reforma spremenila v akutni družbeni problem. Takšna reforma je bila izvedena pred več kot dva tisoč leti, leta 46 pr. e. Začel jo je rimski državnik in poveljnik Julij Cezar. V tem času je že obiskal Egipt, središče starodavne znanosti in kulture, in se seznanil s posebnostmi egiptovskega koledarja. Prav ta koledar se je s spremembo kanopskega dekreta odločil uvesti Julij Cezar v Rimu. Izdelavo novega koledarja je zaupal skupini aleksandrijskih astronomov, ki jih je vodil Sosigenes.

Julijanski koledar Sosigenes. Bistvo reforme je bilo, da je koledar temeljil na letnem gibanju Sonca med zvezdami. Povprečna dolžina leta je bila določena na 365,25 dni, kar je natančno ustrezalo dolžini takrat znanega tropskega leta. Da pa začetek koledarskega leta vedno pade na isti datum, pa tudi ob istem času dneva, so se odločili, da bodo tri leta v vsakem letu šteli do 365 dni, v četrtem pa 366. To zadnjeleto se je imenovalo prestopno leto. Res je, Sosigen bi moral vedeti, da je grški astronom Hiparh približno 75 let pred reformo, ki jo je načrtoval Julij Cezar, ugotovil, da trajanje tropskega leta ni 365,25 dni, ampak nekoliko manj, a je verjetno menil, da je ta razlika nepomembna in zato zanemarjena. njim.

Sosigene je leto razdelil na 12 mesecev, za katere je ohranil njihova starodavna imena: januar, februar, marec, april, maj, junij, quintilis, sextilis, september, oktober, november in december. Mesec Mercedonia je bil odstranjen s koledarja. Januar je bil sprejet za prvi mesec v letu, saj že od leta 153 pr. e. novoizvoljeni rimski konzuli so nastopili 1. januarja. Urejeno je bilo tudi število dni v mesecih (tabela 3).

Posledično so imeli vsi neparni meseci (januar, marec, maj, quintilis, september in november) po 31 dni, sodi (februar, april, junij, sextilis, oktober in december) pa 30. Samo februar preprostega leta je vseboval 29 dni. dnevi.

Pred izvedbo reforme, v prizadevanju, da bi dosegli sovpadanje vseh praznikov z njihovimi ustreznimi letne čase so Rimljani koledarskemu letu poleg mercedonije, sestavljene iz 23 dni, dodali še dva vmesna meseca – enega po 33 dni in drugega po 34. Oba meseca sta bila postavljena med novembrom in december. Tako je nastalo leto 445 dni, znano v zgodovini pod imenom neurejeno ali "leto zmede". To je bilo leto 46 pr. e.

V zahvalo Juliju Cezarju za racionalizacijo koledarja in njegove vojaške zasluge je senat na predlog rimskega politika Marka Antonija leta 44 pr. e. preimenoval mesec quintilis (peti), v katerem se je rodil Cezar, v julij (Julius)

rimski cesar Avgust (63 pr.n.št.-14 n.št.)

Račun po novem koledarju, imenovanem julijanski, se je začel 1. januarja 45 pr. e. Ta dan je bila prva nova luna po zimskem solsticiju. To je edini trenutek v julijanskem koledarju, ki je povezan z luninimi fazami.

avgustovska koledarska reforma. Članom najvišjega duhovniškega kolegija v Rymu - papežem je bilo naročeno, naj spremljajo pravilen izračun časa, a ne razumejo bistva Sosigeneove reforme, so iz neznanega razloga vstavili prestopne dneve ne po treh letih na četrto, ampak po dveh. na tretjem. Zaradi te napake je bil koledarski račun spet zmeden.

Napako so odkrili šele leta 8 pr. e. v času cesarskega naslednika cesarja Avgusta, ki je izvedel novo reformo in uničil nakopičeno zmoto. Po njegovem ukazu od 8. pr. e. in se konča z 8. AD. e., preskočil vstavljanje dodatnih dni v prestopnih letih.

Hkrati se je senat odločil, da mesec sextilis (šesti) preimenuje v avgust - v čast cesarju Avgustu, v zahvalo za popravek julijanskega koledarja in velike vojaške zmage, ki jih je dosegel v tem mesecu. Toda v sextilisu je bilo le 30 dni. Senat je menil, da je neprijetno pustiti manj dni v mesecu, posvečenem Avgustu, kot v mesecu, posvečenem Juliju Cezarju, še posebej, ker je število 30 kot sodo število veljalo za nesrečno. Nato so februarju odvzeli še en dan in ga dodali sekstilom - avgust. Tako je februarju ostalo 28 ali 29 dni. Zdaj pa se je izkazalo, da imajo trije meseci zapored (julij, avgust in september) po 31 dni. To spet ni ustrezalo vraževernim Rimljanom. Nato so se odločili, da se en dan septembra preselijo na oktober. Hkrati je bil en novembrski dan prestavljen na december. Te inovacije so popolnoma uničile redno menjavanje dolgih in kratkih mesecev, ki jih je ustvaril Sosigenes.

Tako se je postopoma izboljševal julijanski koledar (tabela 4), ki je ostal edini in nespremenjen v skoraj vsej Evropi do konca 16. stoletja, v nekaterih državah pa celo do začetka 20. stoletja.

Zgodovinarji poudarjajo, da so cesarji Tiberij, Neron in Komod poskusili naslednje tri mesec klicati po svojih imenih, a njuni poskusi niso uspeli.

Štetje dni v mesecih. Rimski koledar ni poznal rednega štetja dni v mesecu. Račun se je vodil po številu dni do treh specifičnih trenutkov v posameznem mesecu: koledarji, ne in id, kot je prikazano v tabeli. 5.

Kalende so imenovali le prve dni v mesecu in so padli na čas blizu mlaja.

Nepovezani so bili 5. v mesecu (januarja, februarja, aprila, junija, avgusta, septembra, novembra in decembra) ali 7. (v marcu, maju, juliju in oktobru). Sovpadali so z začetkom prve četrtine lune.

Končno so se ide imenovali 13. v mesecu (v tistih mesecih, v katerih nobena ni padla na 5.) ali 15. (v tistih mesecih, v katerih nobena ni padla na 7.).

Za razliko od štetja naprej, ki smo ga vajeni, so Rimljani šteli dneve od calends, non in id v nasprotni smeri. Torej, če je bilo treba reči »1. januar«, so rekli »v januarskih koledarjih«; 9. maj se je imenoval »7. dan od majskih ide«, 5. december »na decembrske none«, namesto »15. junij« so rekli »17. dan od julijskih kalendov« itd. Ne pozabite, da je bil sam prvotni datum vedno vključen v štetje dni.

Obravnavani primeri kažejo, da Rimljani pri datiranju nikoli niso uporabljali besede "po", ampak le "od".

V vsakem mesecu rimskega koledarja so bili še trije dnevi, ki so imeli posebna imena. To so predvečer, torej dnevi pred noni, ide in tudi koledarji naslednjega meseca. Zato so, ko so govorili o teh dneh, rekli: "na predvečer januarskih id" (tj. 12. januarja), "na predvečer marčevskih kolendov" (t.j. 28. februarja) itd.

Prestopna leta in izvor besede "prestopno leto". Med avgustovsko koledarsko reformo so bile odpravljene napake pri nepravilni uporabi julijanskega koledarja in legitimirano je bilo osnovno pravilo prestopnega leta: vsako četrto leto je prestopno leto. Zato so prestopna leta tista, katerih števila so brez ostanka deljiva s 4. Glede na to, da so tisočice in stotine vedno deljive s 4, je dovolj ugotoviti, ali sta zadnji dve števki leta deljivi s 4: na primer 1968 je prestopno leto, saj je 68 deljivo s 4 brez ostanka, 1970 pa je preprosto leto, saj 70 ni deljivo s 4.

Izraz "prestopno leto" je povezan z nastankom julijanskega koledarja in nenavadnim štetjem dni, ki so ga uporabljali stari Rimljani. Julij Cezar si ob reformi koledarja ni upal umestiti dodatnega dneva v prestopno leto po 28. februarju, ampak ga je skril tam, kjer je bil nekoč mercedonij, torej med 23. in 24. februarjem. Zato se je 24. februar ponovil dvakrat.

Toda namesto »24. februar« so Rimljani rekli »šesti dan pred marčevskimi koledarji«. V latinščini se šesta številka imenuje "sextus", "šesto pa še enkrat" pa "bissextus". Zato se je leto, ki vsebuje dodaten dan v februarju, imenovalo "bissextilis". Rusi, ki so to besedo slišali od bizantinskih Grkov, ki so "b" izgovarjali kot "v", so jo spremenili v "stopnico". Zato je nemogoče napisati "visoko", kot se včasih naredi, saj beseda "visoko" ni ruska in nima nobene zveze z besedo "visoko".

Točnost julijanskega koledarja. Julijansko leto je bilo določeno na 365 dni in 6 ur. Toda ta vrednost je 11 minut daljša od tropskega leta. 14 sek. Zato se je na vsakih 128 let nabral cel dan. Posledično julijanski koledar ni bil zelo natančen. Druga pomembna prednost je bila njegova precejšnja preprostost.

Kronologija. V prvih stoletjih njegovega obstoja je datacijo dogodkov v Rimu izvajala imena konzulov. V 1. stoletju n. e. se je začela širiti doba »od nastanka mesta«, ki je bila pomembna v kronologiji rimske zgodovine.

Po mnenju rimskega pisatelja in učenjaka Marka Terentija Varona (116-27 pr.n.št.) predvideni datum ustanovitve Rima ustreza 3. letnik 6. olimpijade (Ol. 6.3). Ker se je dan ustanovitve Rima vsako leto praznoval kot pomladni praznik, je bilo mogoče ugotoviti, da je epoha rimskega koledarja, torej njegovo izhodišče, 21. april 753 pr. e. Dobo »od ustanovitve Rima« so uporabljali številni zahodnoevropski zgodovinarji vse do konca 17. stoletja.

12.3. Koledarji starega Rima. Julijanski koledar.

gregorijanski koledar

V starem Rimu se je pojavil prvi koledar VIII v pr e., bil je lunar. Leto je bilo sestavljeno iz 10 mesecev, 304 dni v letu. Leto se je začelo na prvi dan prvega pomladnega meseca. Sprva so bili vsi meseci označeni s številkami, nato pa so dobili imena:

· Martius- v čast boga vojne in zavetnika poljedelstva in živinoreje Marsa so se ta mesec začela kmetijska dela (31 dni);

· Aprilis– aperire (lat.) - rasti, razgrniti (29 dni);

· Maius- v čast boginje lepote in rasti Maya (31 dni);

· Junius- v čast boginje plodnosti Juno (29 dni);

· Quintilis- peti mesec (31 dni);

· Sextile– šesti (29 dni);

· septembra- sedmi (29 dni);

· oktober- osmi (31 dni);

· november- deveti (29 dni);

· december- deseti (29 dni).

Vraževerni Rimljani so se bali sodnih številk, zato je vsak mesec obsegal 29 ali 31 dni. AT V 2. stoletje pr e. - reforma koledarja, nastal je lunisolarni koledar, v katerem je bilo 355 dni razdeljenih na 12 mesecev. Dva nova meseca:

· januarja- v čast dvoličnega boga Janusa (31 dni);

· februarja- mesec očiščenja, v čast boga mrtvih in podzemlja Februaria (29 dni).

KalendiPrvi dan vsakega meseca v rimskem koledarju.

Nona- 7. dan dolgih mesecev, 5. dan kratkih mesecev.

ides- 15 dni dolgi, 13 dni kratki meseci. Štetje dni po kolendah, nonih in ide je sled luninega koledarja. Kalendi so dan nove lune, Nones so dan prve četrtine lune, Ide so dan polne lune.

Da bi leto čim bolj približali tropskemu (365 in 1/4 dni), so vsaki dve leti začeli uvajati dodaten mesec med 23. in 24. februarjem - marcedon (iz latinske besede "marces" - plačilo ), sprva enako 20 dni. Ta mesec naj bi bila zaključena vsa gotovinska obračunavanja preteklega leta. Vendar ta ukrep ni uspel odpraviti neskladja med rimskimi in tropskimi leti.

Zato je v V v pr. Rimljani so po zgledu grškega koledarja uvedli 8-letni cikel in ga nekoliko spremenili. Grki so imeli vsakih 8 let 3 podaljšana leta, medtem ko so Rimljani uvedli 4-letni cikel z dvema podaljšanima letoma. Marcedonium so začeli dajati dvakrat na štiri leta, izmenično 22 in 23 dodatnih dni. Tako je bilo povprečno leto v tem 4-letnem ciklu enako 366 dni in je postalo daljše od tropskega leta za približno 3/4 dni. Da bi odpravili to neskladje, so duhovniki dobili pravico, da popravijo koledar in se odločijo, katere vstavke bodo vanj vnesli. Interkolacija- uvedba dodatnega meseca, dolžnost duhovnikov - papežev. S svojo pravico do vnosa dodatnih dni in mesecev v koledar so duhovniki koledar tako zamenjali, da so v 1. st. pr. obstaja nujna potreba po njegovi reformi.

Julijanski koledar . Takšna reforma je bila izvedena leta 46 pr. e. ki ga je začel Julij Cezar. Reformirani koledar v njegovo čast je postal znan kot julijanski. Reforma koledarja je temeljila na astronomskem znanju, ki so ga nabrali Egipčani. Sozigen, egipčanski astronom iz Aleksandrije, je bil povabljen k izdelavi novega koledarja. Reformatorji so bili še vedno soočeni z isto nalogo - čim bolj približati rimsko leto tropskemu in zaradi tega ohraniti stalno ujemanje določenih dni koledarja z istimi letnimi časi.

Za osnovo je bilo egiptovsko leto 365 dni, vendar je bilo odločeno, da se vsaka štiri leta uvede dodaten dan. Tako je povprečno leto v 4-letnem ciklu postalo enako 365 dni in 6 ur. Sosigen je ohranil število mesecev in njihova imena, vendar se je trajanje mesecev povečalo na 30 in 31 dni. Februarju, ki je imel 28 dni, je bil dodan dodaten dan in vstavljen med 23. in 24., kjer je bil prej vstavljen marcedon.
Posledično se je v tako podaljšanem letu pojavil drugi 24. in ker so Rimljani šteli dan na izviren način in določali, koliko dni je ostalo do določenega datuma vsakega meseca, se je ta dodatni dan izkazal kot drugi šesti pred marčevskimi koledarji (pred 1. marcem). V latinščini se je tak dan imenoval bissektus - drugi šesti ("bis" - dvakrat, več, šesti - šest).
V slovanski izgovorjavi je ta izraz zvenel nekoliko drugače in beseda "prestopno leto" se je pojavila v ruščini, podaljšano leto pa se je začelo imenovati prestopno leto leto.

1. januar se je začel šteti za začetek leta, saj so na ta dan začeli konzuli opravljati svoje naloge. Kasneje so bila imena nekaterih mesecev spremenjena: leta 44 pr. e. quintilis v čast Julija Cezarja je postal znan kot julij, leta 8 pr. sextile - avgusta v čast cesarju Oktavijanu Avgustu. V zvezi s spremembo v začetku leta so redna imena nekaterih mesecev izgubila pomen, na primer deseti mesec ("december - december") je postal dvanajsti.

Julijanski koledar je izključno sončni. Po julijanskem koledarju je leto postalo le 11 minut 14 sekund daljše od tropskega leta. Julijanski koledar je vsakih 128 let zaostajal za tropskim letom za en dan. Sprva so julijanski koledar uporabljali le v Rimu. Leta 325 se je prvi ekumenski koncil v Nikeji odločil, da ta koledar šteje za obveznega za vse krščanske države. Julijanski koledar je bil v Bizancu sprejet 1. septembra 550 našega štetja. e. V desetem stoletju preselil v Rusijo.

gregorijanski koledar . V julijanskem koledarju je bila povprečna dolžina leta 365 dni 6 ur, zato je bilo daljše od tropskega leta (365 dni 5 ur 48 minut 46 sekund) za 11 minut 14 sekund. Ta razlika, ki se nabira letno, je po 128 letih privedla do napake enega dne, po 384 letih - do 3 dni in po 1280 letih že do 10 dni. Posledično je spomladansko enakonočje 24. marca v času Julija Cezarja v 1. stoletju pr. pr.; 21. marec - na koncilu v Nikeji v I V v n. e.; 11. marca ob koncu X V I stoletja, in to je v prihodnosti grozilo s prenosom glavnega praznika krščanske cerkve - velike noči iz pomladi v poletje. To je vplivalo na versko in gospodarsko življenje. Veliko noč naj bi praznovali po spomladanskem enakonočju - 21. marca in najkasneje 25. aprila. Spet je bila potrebna reforma koledarja. Katoliška cerkev je izvedla novo reformo leta 1582 pod papežem Gregorjem XIII.

Iz klerikov in učenih astronomov je bila ustanovljena posebna komisija. Avtor reformnega projekta je bil italijanski znanstvenik - zdravnik, matematik in astronom Aloysius Lilio. Reforma naj bi rešila dve glavni nalogi: prvič, odpraviti nakopičeno razliko 10 dni med koledarskim in tropskim letom in preprečiti to napako v prihodnosti, in drugič, koledarsko leto čim bolj približati tropskemu. , tako da v prihodnosti razlika med njima ne bi bila opazna.

Prvi problem je bil rešen z upravnim postopkom: posebna papeška bula je odredila, da se 5. oktober 1582 šteje za 15. oktober. Tako se je spomladansko enakonočje vrnilo na 21. marec.

Drugi problem je bil rešen z zmanjšanjem števila prestopnih let, da bi zmanjšali povprečno dolžino julijanskega leta. Vsakih 400 let so iz koledarja izbrisali 3 prestopna leta. 1600 je po novem koledarju ostalo prestopno leto, leta 1700, 1800 in 1900 pa so ostala prestopna. postalo preprosto. Po gregorijanskem koledarju so leta, katerih številke se končajo z dvema ničlama, začela šteti za prestopna leta le, če sta prvi dve števki deljivi s 4 brez ostanka. Koledarsko leto se je približevalo tropskemu, ker je bila razlika treh dni, ki se je nabrala vsakih 400 let, zavržena.

Ustvarjeni nov gregorijanski koledar je postal veliko bolj popoln od julijanskega. Vsako leto je zdaj zaostajalo za tropskim le za 26 sekund, razlika med njima v enem dnevu pa se je nabrala po 3323 letih. Takšen zamik nima praktičnega pomena.

Gregorijanski koledar je bil prvotno uveden v Italiji, Franciji, Španiji, na Portugalskem in na južni Nizozemski, nato na Poljskem, v Avstriji, katoliških deželah Nemčije in številnih drugih evropskih državah. Uvedba gregorijanskega koledarja je naletela na ostro nasprotovanje duhovščine tistih cerkva, ki tekmujejo s katoliško cerkvijo. Pravoslavne, anglikanske, protestantske cerkve, ki so se sklicevale na cerkvene dogme in teološke razlage, so razglasile gregorijanski koledar za v nasprotju z nauki apostolov.

Leta 1583 je bil v Carigradu sklican cerkveni svet, ki je priznal netočnost julijanskega računanja časa. Toda novi koledar ni bil priznan kot pravilen. Prednost je bil prepuščen staremu julijanskemu koledarju, saj je bil bolj skladen z opredelitvijo dneva praznovanja velike noči. Po gregorijanskem sistemu štetja časa je postalo možno, da se dan praznovanja krščanske in judovske velike noči sovpada, kar je bilo po apostolskih pravilih strogo prepovedano. V tistih državah, kjer je prevladovala pravoslavna cerkev, se je dolgo uporabljal julijanski koledar. Na primer, v Bolgariji je bil nov koledar uveden šele leta 1916, v Srbiji leta 1919. V Rusiji je bil gregorijanski koledar uveden leta 1918, z odlokom Sveta ljudskih komisarjev z dne 24. januarja je bilo predpisano, da se upošteva dan po 31. januarju ne 1., ampak 14. februarja.

Razmerje med julijanskim (stari slog) in gregorijanskim koledarjem (novi slog) . Razlika med njima ni konstantna vrednost, ampak se nenehno povečuje. B X V I stoletje., Ko je bila reforma izvedena, je bilo 10 dni, v dvajsetem stoletju. je bilo že enako 13 dni. Kako je prišlo do tega kopičenja? 1700 je bilo prestopno leto po julijanskem koledarju, vendar prvo leto po gregorijanskem, saj 17 ni mogoče deliti s 4 brez preostanka. Tako se je razlika med koledarji povečala na 11 dni. Podobno se je naslednje povečanje neskladja med njima zgodilo leta 1800 (do 12 dni), nato pa leta 1900 (do 13 dni). Leta 2000 je razlika ostala enaka, saj je letošnje leto v obeh koledarjih prestopno in bo šele leta 2100 doseglo 14 dni, kar bo po julijanskem koledarju prestopno, po gregorijanskem pa preprosto.

Danes vsa ljudstva sveta uporabljajo sončni koledar, ki je praktično podedovan od starih Rimljanov. Toda če ta koledar v svoji sedanji obliki skoraj popolnoma ustreza letnemu gibanju Zemlje okoli Sonca, potem lahko o njegovi prvotni različici rečemo le "slabše ne bi moglo biti." In vse to je verjetno zato, ker so stari Rimljani, kot je zapisal rimski pesnik Ovidij (43 pr.n.št.-17 AD), poznali orožje bolje kot zvezde ...

Kmetijski koledar. Tako kot njihovi sosedje Grki so tudi stari Rimljani začetek svojega delovanja določali z vzponom in zahodom posameznih zvezd in njihovih skupin, torej so svoj koledar povezovali z letno spremembo videza zvezdnega neba. Skoraj glavna »mejnik« v tem primeru je bil sončni vzhod in sončni zahod (jutro in zvečer) zvezdne kopice Plejade, ki so jo v Rimu imenovali Vergil. Začetek številnih poljskih del je bil tukaj povezan tudi s favonijem - toplim zahodnim vetrom, ki začne pihati februarja (3.-4. februarja po sodobnem koledarju). Po Pliniju se v Rimu »z njim začne pomlad«. Tukaj je nekaj primerov, kako so stari Rimljani "povezali" terensko delo s spreminjanjem videza zvezdnega neba:

»Med favonijem in spomladanskim enakonočjem obrezujejo drevesa, kopljejo trto ... Med spomladanskim enakonočjem in Vergilijevim sončnim vzhodom (jutranji sončni vzhod Plejad opazimo sredi maja) se polja plevejo ..., vrbe. so pokosane, travniki ograjeni ..., oljke je treba posaditi."

»Med (jutranjim) Vergilijevim sončnim vzhodom in poletnim solsticijem izkopajte ali preorite mlade vinograde, pastorke, pokosite krmo. Med poletnim solsticijem in vzponom psa (od 22. junija do 19. julija) je večina časa namenjena žetvi. Med vzhajanjem psa in jesenskim enakonočjem je treba kositi slamo (Rimljani so najprej visoko rezali klasje, čez mesec dni pa slamo).

»Meni je, da se setev ne sme začeti pred (jesenskim) enakonočjem, ker če se začne slabo vreme, bo seme začelo gniti ... Od favonije do vzpona Arkturusa (3. do 16. februarja) kopati nove jarke, obrezovati v vinogradih."

Vendar se je treba zavedati, da je bil ta koledar poln najbolj neverjetnih predsodkov. Torej bi bilo treba travnike zgodaj spomladi pognojiti šele ob mlaju, ko se mlaja še ne vidi (»takrat bo trava rasla enako kot mlaja«), plevela pa ne bo. polje. Pod piščancem je bilo priporočljivo odlagati jajca le v prvi četrtini lune. Po Plinijevih besedah ​​bo "vsaka sečnja, sečnja, striženje prinesla manj škode, če bo izvedena, ko je luna v škodi." Zato je tisti, ki se je odločil za frizuro, ko bo "prišla luna", tvegal, da bo plešast. In če ob določenem času odrežete liste na drevesu, bo kmalu izgubilo vse liste. Takrat posekanemu drevesu je grozila gniloba ...

Meseci in štetje dni v njih. Obstoječa nedoslednost in nekaj negotovosti glede podatkov o starorimskem koledarju je v veliki meri posledica dejstva, da se sami antični pisci glede tega ne strinjajo. To bo delno prikazano spodaj. Najprej se osredotočimo na splošno strukturo starorimskega koledarja, ki je nastal sredi 1. stoletja pr. pr e.

Ob navedenem času je bilo leto rimskega koledarja s skupnim trajanjem 355 dni sestavljeno iz 12 mesecev z naslednjo porazdelitvijo dni v njih:

Marcij 31 Kvintil 31 29. november

Aprilis 29 Sextilis 29 29 december

maj 31. september 29. januar 29

O dodatnem mesecu Mercedonije bomo govorili kasneje.

Kot lahko vidite, so imeli vsi meseci starorimskega koledarja z izjemo enega liho število dni. To je posledica vraževernih predstav starih Rimljanov, da so liha števila srečna, soda pa nesreča. Leto se je začelo na prvi dan marca. Ta mesec je Martius poimenoval v čast Marsa, ki je bil prvotno cenjen kot bog poljedelstva in živinoreje, kasneje pa kot bog vojne, poklican k zaščiti mirnega dela. Drugi mesec se je imenoval Aprilis iz latinskega aperire - "odpreti", saj se v tem mesecu odpirajo brsti na drevesih, ali iz besede apricus - "ogret od sonca". Posvečen je bil boginji lepote Veneri. Tretji mesec Maius je bil posvečen boginji zemlje Maji, četrti Junius - boginji neba Juno, zavetnici žensk, Jupitrovi ženi. Imena naslednjih šestih mesecev so bila povezana z njihovim položajem v koledarju: Quintilis - peti, Sextilis - šesti, september - sedmi, oktober - osmi, november - deveti, december - deseti.

Ime Januarius - predzadnji mesec starorimskega koledarja - naj bi izhajalo iz besede janua - "vhod", "vrata": mesec je bil posvečen bogu Janusu, ki je po eni različici veljal za boga. nebesa, ki je odprl vrata Soncu na začetku dneva in jih zaprl na koncu. V Rimu so mu posvetili 12 oltarjev – po številu mesecev v letu. Bil je bog vstopa vseh podjetij. Rimljani so ga upodabljali z dvema obrazoma: prvi, obrnjen naprej, kot da Bog vidi prihodnost, drugi, obrnjen nazaj, razmišlja o preteklosti. In končno, 12. mesec je bil posvečen bogu podzemlja Februusu. Njegovo ime očitno izvira iz februarja - "očistiti", vendar morda iz besede feralia. Tako so Rimljani imenovali spominski teden, ki je padel na februar. Po njej so ob koncu leta izvedli očiščevalni obred (lustratio populi) »za spravo bogov z ljudmi«. Morda zaradi tega niso mogli vstaviti dodatnih dni čisto ob koncu leta, so pa, kot bomo videli kasneje, to storili med 23. in 24. februarjem ...

Rimljani so uporabljali zelo nenavaden način štetja dni v mesecu. Prvi dan v mesecu so imenovali kalende - calendae - iz besede salare - za razglasitev, od začetka vsakega meseca in leta kot celote, duhovniki (pontifiki), ki so jih javno razglašali na javnih srečanjih (comitia salata). Sedmi dan v štirih dolgih mesecih ali peti v preostalih osmih se je imenoval nones (nonae) od nonus - deveti dan (vključno s štetjem!) do polne lune. Nobene so približno sovpadale s prvo četrtino faze lune. Papeži so na nedneve vsakega meseca ljudem oznanjali, kateri prazniki bodo v njem praznovali, na februarske dni pa še, ali bodo vstavljeni dodatni dnevi ali ne. 15. (polna luna) v dolgih in 13. v kratkih mesecih se je imenovala ide - idus (seveda bi morali v teh zadnjih mesecih ide pripisati 14., nobene pa 6., a Rimljanom ni bilo všeč niti številke...). Dan pred kalendami, nonesi in ide se je imenoval eve (pridie), na primer pridie Kalendas Februarias - predvečer februarskih kolendov, torej 29. januarja.

Hkrati so stari Rimljani šteli dneve ne naprej, kot mi, ampak v nasprotni smeri: toliko dni je ostalo do nons, ide ali calend. (V ta račun so bili vključeni tudi sami noni, ide in kalend!) Torej, 2. januar je »IV dan od ne«, saj je januarja nič prišel 5., je 7. januar »VII dan od id«. Januar je imel 29 dni, zato se je 13. imenoval ide v njem, 14. pa je bil že »XVII Kalendas Februarias« – 17. dan pred februarskimi kalendami.

Poleg številk mesecev je bilo izpisanih prvih osem črk latinice: A, B, C, D, E, F, G, H, ki so se ciklično ponavljale v istem vrstnem redu skozi vse leto. Ta obdobja so se imenovala "devet dni" - nundini (nundi-nae - noveni dies), saj je bil v račun vključen zadnji dan prejšnjega osemdnevnega tedna. V začetku leta je bil eden od teh »devetih« dni – nundinus – razglašen za trgovski oziroma tržni dan, na katerega so lahko prebivalci okoliških vasi prišli v mesto na tržnico. Zdi se, da so si Rimljani dolgo časa prizadevali zagotoviti, da nundine ne sovpadajo z noni, da bi se izognili pretirani gneči v mestu. Obstajal je tudi predsodek, da bi bilo leto nesrečno, če bi nundinus sovpadal z januarskimi koledarji.

Poleg nundinskih črk je bil vsak dan v starorimskem koledarju označen z eno od naslednjih črk: F, N, C, NP in EN. Na dneve, označene s črkami F (dies fasti; fasti - razpored dni prisotnosti na sodišču), so bile sodne ustanove odprte in so se lahko odvijale sodne seje (»pretor je smel, ne da bi kršil verske zahteve, izgovarjati besede do , dico, addico -" Strinjam se "(imenovati sodišče), "navedem" (zakon), "oddajam"). Sčasoma je črka F začela označevati dneve praznikov, iger itd. Dnevi, označeni s črko N (dies nefasti), so bili prepovedani, iz verskih razlogov je bilo nemogoče sklicati sestanke, prirejati sodne obravnave in izreči sodbo. Na dneve C (dies comitialis - "dnevi srečanj") so potekale ljudske skupščine in seje senata. Dnevi NP (nefastus parte) so bili "delno prepovedani", dnevi EN (intercisus) so se šteli za nefasti zjutraj in zvečer ter fasti v vmesnih urah. V času cesarja Avgusta je rimski koledar vključeval dneve F - 45, N-55, NP-70, C-184, EN - 8. Trije dnevi v letu so se imenovali dies fissi ("razcep" - od fissiculo - upoštevati kosi žrtvovanih živali), dva od njih (24. marec in 24. maj -" sta bila označena kot QRCF: quando rex comitiavit fas - "ko žrtvovani kralj predseduje" v državnem zboru, tretji (15. junij) - QSDF: quando stercus delatum fas - "ko se umazanija in smeti "odnesejo iz templja Vesta - starorimsko božanstvo ognjišča in ognja. V Vestinem templju so vzdrževali večni ogenj, od tod so ga odpeljali v nove kolonije in Dnevi fissi so do konca svetega obreda veljali za nefasti.

Seznam postnih dni za vsak mesec je bil dolgo razglašen šele na njegov 1. dan - to je dokaz, kako so v starih časih patriciji in duhovniki držali v rokah vsa najpomembnejša sredstva za urejanje družbenega življenja. In šele leta 305 pr. e. ugledni politik Gnej Flavij je na beli tabli na rimskem forumu objavil seznam dies fasti za celo leto, s čimer je javno objavila razporeditev dni v letu. Od takrat je postavitev koledarskih miz, vklesanih na kamnite deske na javnih mestih, postala običajna.

Žal, kot sta v Enciklopedičnem slovarju zapisala F. A. Brockhaus in I. A. Efron (Sankt Peterburg, 1895, v. XIV, str. 15), se "zdi, da je rimski koledar sporen in je predmet številnih domnev." To je mogoče pripisati tudi vprašanju, kdaj so Rimljani začeli šteti dneve. Po pričevanju izjemnega filozofa in politične osebnosti Marka Tulija Cicerona (106-43 pr.n.št.) in Ovidija se je dan Rimljanov menda začel zjutraj, po Cenzorinu pa - od polnoči. Slednje je razloženo z dejstvom, da so se pri Rimljanih številni prazniki končali z določenimi obrednimi dejanji, za katere naj bi bila nujna »nočna tišina«. Zato so že preteklemu dnevu dodali prvo polovico noči ...

Leto, ki je trajalo 355 dni, je bilo 10,24-2 dni krajše od tropskega. Toda v gospodarskem življenju Rimljanov je imela kmetijska dela pomembno vlogo – setev, žetev itd. In da bi se začetek leta približal istemu letnemu času, so vstavili dodatne dneve. Hkrati pa Rimljani iz vraževernih vzgibov niso vstavljali celega meseca posebej, ampak se v vsakem drugem letu med 7. in 6. dnevom pred marčevskimi kolendi (med 23. in 24. februarjem) izmenično »zagozdijo«. 22 ali 23 dni. Posledično se je število dni v rimskem koledarju izmenjevalo v tem vrstnem redu:

377 (355 + 22) dni,

378 (355+ 23) dni.

Če je bil vstavek opravljen, se je 14. februar že imenoval dan »XI Kal. intercalares«, se je 23. februarja (»predvečer«) praznoval terminalii - praznik v čast Terma - boga meja in mejnih stebrov, ki velja za svetega. Naslednji dan se je tako rekoč začel nov mesec, ki je vključeval preostanek februarja. Prvi dan je bil Kal. intercal.", nato - dan "IV do non" (pop intercal.), 6. dan tega "meseca" je dan "VIII do ides" (idus intercal.), 14. je dan "XV (oz. XVI) Kal. Martias.

Interkalarni dnevi (dies intercalares) so se imenovali mesec Mercedonia, čeprav so ga stari pisci imenovali preprosto interkalarni mesec - intercalarius (intercalaris). Zdi se, da že sama beseda "mercedony" izvira iz "merces edis" - "plačilo za delo": kot da bi bil mesec, v katerem so se najemniki poravnali z lastniki nepremičnin.

Kot je razvidno, je bila zaradi takšnih vstavkov povprečna dolžina leta po rimskem koledarju enaka 366,25 dni - en dan več od resničnega. Zato je bilo treba občasno te dneve vreči iz koledarja.

Sočasna pričevanja. Poglejmo zdaj, kaj so o zgodovini svojega koledarja povedali sami rimski zgodovinarji, pisatelji in javne osebnosti. Najprej so M. Fulvius Nobilior (nekdanji konzul leta 189 pr.n.št.), pisatelj in znanstvenik Mark Terentius Varron (116-27 pr.n.št.), pisatelja Censorinus (III. stoletje n.š.) in Macrobius (5.st. n.š.) trdili, da starorimsko koledarsko leto je obsegala 10 mesecev in je vsebovala le 304 dni. Hkrati je Nobilior verjel, da sta 11. in 12. mesec (januar in februar) koledarskemu letu dodala približno 690 pr. e. pollegendarni diktator Rima Numa Pompilij (umrl okoli 673 pr.n.št.). Varon pa je verjel, da so Rimljani uporabljali 10-mesečno leto celo »pred Romulom«, zato je že 37 let vladanja tega kralja (753-716 pr.n.št.) označil kot popolnih (po Z65 1/ 4, vendar nikakor ne 304 dni). Po Varronovih besedah ​​naj bi stari Rimljani svoje delovno življenje znali uskladiti s spremembo ozvezdij na nebu. Tako pravijo, da so verjeli, da "prvi dan pomladi pade v znamenje Vodnarja, poletje - v znamenje Bika, jesen - Leva, zima - Škorpijona."

Po Liciniju (ljudski tribun leta 73 pr.n.št.) je Romul ustvaril koledar 12 mesecev in pravila za vstavljanje dodatnih dni. Toda po Plutarhu je bilo koledarsko leto starih Rimljanov sestavljeno iz desetih mesecev, vendar je bilo število dni v njih od 16 do 39, tako da je bilo tudi takrat leto sestavljeno iz 360 dni. Poleg tega naj bi Numa Pompilius uvedel navado vstavljanja dodatnega meseca v 22 dni.

Od Makrobija imamo dokaze, da Rimljani niso razdelili časovnega intervala, ki je preostal po 10-mesečnem letu s 304 dnevi, na mesece, ampak so preprosto čakali na prihod pomladi, da so spet začeli šteti po mesecih. Numa Pompilij naj bi to časovno obdobje razdelil na januar in februar, februar pa postavil pred januar. Numa je uvedla tudi 12-mesečno lunino leto s 354 dnevi, a kmalu je bilo dodano še eno, 355. dan. Numa naj bi določil liho število dni v mesecih. Kot je še povedal Macrobius, so Rimljani šteli leta glede na Luno, in ko so se odločili, da jih merijo s sončnim letom, so začeli v vsaka štiri leta vstavljati 45 dni - dva vmesna meseca pri 22 in 23 dneh, vstavili so jih. ob koncu 2. in 4. letnika. Hkrati naj bi (in to je edini dokaz te vrste) Rimljani, da bi uskladili koledar s Soncem, vsakih 24 let izključili 24 dni iz računa. Macrobius je verjel, da so si Rimljani ta vložek izposodili od Grkov in da je bilo to storjeno okoli leta 450 pr. e. Pred tem pravijo, da so Rimljani šteli lunina leta, polna luna pa je sovpadala z dnevom id.

Po Plutarhu je dejstvo, da se meseci starorimskega koledarja, ki imajo številčno ime, končajo decembra, ko se leto začne marca, dokaz, da je leto nekoč obsegalo 10 mesecev. Toda, kot ugotavlja isti Plutarh drugje, bi lahko bilo prav to dejstvo razlog za takšno mnenje ...

In tukaj je primerno citirati besede D. A. Lebedeva: »Po zelo duhoviti in zelo verjetni domnevi G. F. Ungerja so se Rimljani 6 mesecev, od januarja do junija, poimenovali, ker spadajo na to polovico leto, ko se dan poveča, zakaj je veljala za srečno in samo na njo v starih časih so bili vsi prazniki (po katerih so meseci običajno dobili imena); preostalih šest mesecev, ki ustreza tisti polovici leta, v katerem se noč poveča in v katerem se zato, kot v neugodnem, niso praznovali, ni pomenilo teh posebnih imen, ampak so se preprosto šteli samo od prvega meseca marca. Popolna analogija s tem je dejstvo, da je med lunarnim

V enem letu so Rimljani praznovali le tri lunine faze: mlado luno (Kalendae), 1. četrtino (popae) in polno luno (idus). Te faze ustrezajo tisti polovici meseca, ko se svetel del Lune poveča, kar označuje začetek, sredino in konec tega povečanja. Zadnja lunina četrtina, ki pade sredi tiste polovice meseca, ko lunina svetloba upada, Rimljanov sploh ni zanimala in zato po njih ni imela nobenega imena.

Od Romula do Cezarja. V starodavnih grških parapegmah, opisanih prej, sta bila dejansko združena dva koledarja: eden od njih je štel dneve glede na lunine faze, drugi je označeval spremembo videza zvezdnega neba, ki je bila potrebna, da so stari Grki vzpostavili čas določenega terenskega dela. Toda z istim problemom so se soočili stari Rimljani. Zato je možno, da so zgoraj omenjeni pisci opazili spremembe v različnih vrstah koledarjev - lunarnih in sončnih, in v tem primeru ni mogoče zmanjšati njihovih sporočil "na skupni imenovalec".

Nobenega dvoma ni, da so stari Rimljani, ki so svoje življenje prilagodili ciklu sončnega leta, lahko šteli dneve in mesece le v "Romulovem letu" 304 dni. Različne dolžine njihovih mesecev (od 16 do 39 dni) nedvoumno kažejo na skladnost začetka teh časovnih obdobij z datumi določenega terenskega dela oziroma z jutranjimi in večernimi sončnimi vzhodi in zahodi svetlih zvezd in ozvezdij. Navsezadnje ni naključje, kot ugotavlja E. Bickerman, da je bilo v starem Rimu običajno govoriti o jutranjih sončnih vzhodih ene ali druge zvezde, tako kot vsak dan govorimo o vremenu! Sama umetnost "branja" znamenj "napisanih" na nebu je veljala za Prometejevo darilo ...

Lunin koledar 355 dni je bil očitno uveden od zunaj, verjetno je bil grškega izvora. Dejstvo, da sta besedi "calends" in "ide" najverjetneje grški, so prepoznali že sami rimski avtorji, ki so pisali o koledarju.

Seveda so Rimljani lahko nekoliko spremenili strukturo koledarja, zlasti spremenili število dni v mesecu (spomnimo se, da so Grki šteli le dneve zadnjega desetletja v obratnem vrstnem redu).

Ko so Rimljani sprejeli lunin koledar, so očitno najprej uporabili njegovo najpreprostejšo različico, torej dvoletni lunin cikel - trieteris. To pomeni, da so vstavili 13. mesec vsako drugo leto in to je sčasoma zanje postalo tradicija. Glede na vraževerno privrženost Rimljanom lihih številk je mogoče domnevati, da je preprosto leto obsegalo 355 dni, embolično 383 dni, torej da so vstavili dodaten mesec 28 dni in kdo ve, morda celo takrat » skril "v zadnji, nepopolni dekadi februarja ...

Toda trieterid - cikel je še vedno preveč nenatančen. In zato: "Če so se očitno od Grkov naučili, da je treba 90 dni vstaviti v 8 let, so teh 90 dni razdelili na 4 leta, po 22-23 dni, in leto pozneje vstavili to bedno mensis intercalaris , potem so očitno že dolgo navajeni vstavljati 13. mesec leto kasneje, ko so se odločili, da bodo svoj časovni izračun uskladili s soncem s pomočjo oktaeteridov, in so zato raje odrezali vstavljeni mesec, kot da bi odstopali od običaj, da ga vstavimo 1-krat na 2 leti. Brez te predpostavke je izvor nesrečnega rimskega oktaeterida nerazložljiv."

Seveda si Rimljani (morda so bili duhovniki) niso mogli pomagati, da ne bi iskali načinov za izboljšanje koledarja in zlasti niso mogli, da ne bi ugotovili, da njihovi grški sosedje uporabljajo oktaeterid za štetje časa. Verjetno so se Rimljani odločili narediti enako, vendar se jim je zdelo nesprejemljivo, kako Grki vstavljajo embolične mesece ...

Toda, kot je navedeno zgoraj, je bilo povprečno štiriletno trajanje rimskega koledarja - 366 1/4 dni - dan daljše od resničnega. Zato je po izteku treh oktaeteridov rimski koledar zaostal za Soncem za 24 dni, torej več kot cel interkalarni mesec. Kot že vemo iz Makrobijevih besed, so Rimljani vsaj v zadnjih stoletjih republike uporabljali obdobje 24 let, ki je vsebovalo 8766 (= 465,25 * 24) dni:

enkrat na 24 let vstavitev Mercedonia (23 dni) ni bila opravljena. Nadaljnjo enodnevno napako (24-23) bi lahko odpravili po 528 letih. Seveda se tak koledar ni dobro ujemal tako z luninim kot s sončnim letom. Najbolj izrazit opis tega koledarja je podal D. Lebedev: »Preklical ga je Julij Cezar leta 45 pr. X. Koledar rimske republike je bil ... prava kronološka pošast. To ni bil lunin ali sončni koledar, ampak psevdolunarni in psevdosončni koledar. Ker je imel vse pomanjkljivosti luninega leta, ni imel nobene od njegovih vrlin in je bil v popolnoma enakem odnosu do sončnega leta.

Navedeno je okrepljeno z naslednjo okoliščino. Od leta 191 pr. e., v skladu z »zakonom Manije Acilija Glabriona« so papeži na čelu z visokim duhovnikom (Pontifex Maximus) prejeli pravico, da določijo trajanje dodatnih mesecev (»da vmesnemu mesecu dodelijo toliko dni, kolikor je potrebno ”) in določiti začetek mesecev in let. Hkrati so zelo pogosto zlorabili svojo oblast, podaljševali leta in s tem mandate prijateljev na volitvah ter skrajšali te mandate sovražnikom ali tistim, ki niso hoteli plačati podkupnine. Znano je na primer, da je leta 50 pr. Ciceron (106 - 43 pr.n.št.) 13. februarja še ni vedel, ali bo čez deset dni vstavljen dodaten mesec. Vendar je malo prej sam trdil, da je bila skrb Grkov glede prilagajanja koledarja gibanju Sonca le ekscentričnost. Kar zadeva takratni rimski koledar, kot ugotavlja E. Bickerman, ni sovpadal niti s gibanjem Sonca niti s fazami Lune, ampak je "precej povsem naključno taval ...".

In ker se je na začetku vsakega leta izvajalo plačilo dolgov in davkov, si ni težko predstavljati, kako trdno so duhovniki s pomočjo koledarja držali v rokah celotno gospodarsko in politično življenje v starem Rimu.

Sčasoma se je koledar tako zmedel, da je bilo treba praznik žetve praznovati pozimi. Zmedo in kaos, ki sta prevladovala v takratnem rimskem koledarju, je najbolje opisal francoski filozof Voltaire (1694-1778) z besedami: »Rimski generali so vedno zmagali, a nikoli niso vedeli, kateri dan se je zgodilo ...«.

Prvi znani koledar starega Rima je Romulus. Domnevajo, da se je pojavil okoli 8. stoletja pr. in je bil imenovan Romulus v čast enega od legendarnih ustanoviteljev Rima - Romulus.

O tej različici koledarja je znano naslednje:

1. Po prvi znani različici Romula naj bi bilo v letu 304 dni.
2. Leto je bilo sestavljeno iz 10 mesecev.
3. Marec je bil prvi mesec v letu.

Z naslednjo reformo koledarja, ki jo je izvedel dedič Romulus Numa Pompilius, so mu dodali 2 meseca. Tako je v letu 12 mesecev.

Meseci v letu po Romulusu:

Oba koledarja sta bila lunarna. Zaradi neskladja med luninim mesecem in koledarjem so morali visoki duhovniki občasno spreminjati koledar, dodajati dneve in ljudem tudi oznanjati, da je prišel nov mesec.

Vsak mesec je po predstavitvi tega koledarja vseboval več pomembnih številk.

• Prvi dan vsakega meseca je kalendae. Po luninem koledarju sovpada z novo luno.
• Peta ali sedma (v marcu, maju, juniju in oktobru) številka je Nonae. Po luninem koledarju sovpada s prvo četrtino lune.
• Trinajsti ali petnajsti (marec, maj, julij, oktober) dan - Ida (Idae). Ta dan sovpada s polno luno.

Dnevi v mesecu so se običajno šteli nazaj od teh številk. Dan pred enim od teh dni (predvečer) je pridie ali ante. Vsi dnevi v mesecu med kalendami in nič se odštevajo do nespet (npr. peti dan pred nes, četrti dan pred nenapetostmi itd.), med brez in id - do id (peti dan pred id, četrti dan pred id itd.), potem je bil račun do koledarjev naslednjega meseca.

Ta koledar je bil spremenjen v 1. st. pr. Julij Cezar po potovanju v Egipt in seznanitvi z egiptovskim koledarjem.

Do takrat pri Rimljanih leto ni bilo označeno s številkami, temveč z imeni dveh konzulov, ki sta bila izvoljena za eno leto.

Pred pojavom delitve vsakega meseca na tedne je bil mesec razdeljen na dele glede na število tržnih in delovnih dni (napovedal jih je veliki duhovnik). Imenovali so jih nundine (nundini).

Dan je bil razdeljen na 2 dela: dan in noč. Tudi dan in noč sta bila razdeljena na 12 enakih ur. Ker pa sta bila dan in noč v razumevanju Rimljanov dnevna svetloba (od sončnega vzhoda do sončnega zahoda) in noč (od sončnega zahoda do sončnega vzhoda), je bilo trajanje dnevne in nočne ure različno in odvisno od letnega časa. V rimski vojski je bila noč razdeljena na 4 straže (vigiliae) po 3 nočne ure.

• Vigilia prima
• Vigilia secunda
• Vigilia tertia
• Vigilia quarta

Kot smo že omenili, je ta koledar spremenil Cezar v 1. stoletju pr.