Ali je mogoče risati, risati, modelirati 3D modele za muslimana? O tem se sprašujejo vsi, ki so tako ali drugače povezani z umetnostjo. Da bi razumeli, ali je vaše delo sprejemljivo ali ne, vam svetujemo, da natančno preberete gradivo o dovoljenosti in prepovedi slik v islamu.

Samo On je Stvarnik, sposoben preobraziti vse ...

Islam je religija, ki se udejanji v človekovem načinu življenja. Toda kakšen je ta življenjski slog? Vse prepoveduje, omejuje z nekaterimi zunanjimi atributi? Sploh ne! "Ad-diynu yusr," je rekel prerok Mohamed (naj ga Vsemogočni blagoslovi in ​​pozdravi). Se pravi, religija je lahkotnost. Zasnovan je tako, da olajša življenje, ne pa težje. Tudi prerok je trikrat in odločno ponovil: »Tisti, ki pokažejo pretirano natančnost in pretirano strogost, bodo poginili.

Islam celovito uslug in spodbuja razvoj šolstva, znanosti, kulture, vendar prepoveduje tisti del umetnosti, ki trdi, da je ustvarjanje, ko umetniki, na primer, ali kiparji verjamejo, da ustvariti nekaj izjemnega, mojstrovine, ki izključuje sodelovanje Boga pri tem in se povzdiguje. Ustvarjati je lastno samo Stvarniku - Bogu. Ljudje pa se lahko ukvarjajo s kiparstvom, slikanjem kot nekaj, kar krasi njihovo življenje, notranjost hiše ali arhitekturo stavbe, pa tudi inženirji, ki znajo oblikovati zelo pametne stroje in mehanizme z uporabo uveljavljenih zakonov narave. s strani Vsemogočnega. A hkrati, ne glede na to, kako pametni so, tudi malenkosti iz božje stvaritve, kot je muha, niso sposobni poustvariti, narediti kaj takega. In ne glede na to, kakšne višine spretnosti dosežejo, nikoli ne bodo zmogli.

Torej, prva stvar, ki je kategorično prepovedana, je pripisovanje sposobnosti ustvarjanja. Predvsem pomeni tiste umetnike, ki mislijo, da »ustvarjajo s svojim čopičem, prinesejo nekaj posebnega v portret te ali one osebe«, kot da bi morali v svojo »kreacijo« le vdihniti dušo in bi zaživela.

V starih časih ni bilo obsežne uporabe ilustracij, ni bilo tiskarn, ki bi sliko pomnožile v tisočih izvodih, zaradi česar bi izgubila določeno vrednost in pomen. Tudi prej je bila podoba živega združena z njegovo pobožnostjo, odnosom do nečesa svetega, kot krščanski ikonostas. Bilo je enako in je bilo strogo prepovedano. Navsezadnje se s postopnim poboževanjem upodobljenih ljudi (ali živali) sami ustvarijo predpogoji, ki človeka približajo malikovanje. Enako velja za vsesplošno postavljanje ogromnih spomenikov ali doprsnih kipov "voditeljev".

V vseh teoloških delih, ki podrobno opisujejo temo podobe živih, boste naleteli na izraz "mumtahen", to je nekaj, kar se obravnava brez kakršne koli pozornosti, spoštovanja, brezbrižnosti. Tako je že od časa preroka Mohameda ugotovljeno, da predmeti, na katerih je slika živali ali ljudi (preproge, posteljna pregrinjala, blazine, kovanci itd.) in za katere velja zgornji odnos, ne nosijo kanonska prepoved (haram). Največje, kar je lahko, je nezaželenost (makrooh), ko te ilustracije na enem ali drugem gospodinjskem pripomočku odvrnejo človeka med molitveno molitvijo.

Kaj je dovoljeno in kaj ni dovoljeno v umetniških podobah

Religija človeka ne sklene, ampak osvobaja, ga prisili, da gleda na življenje široko, pred njim odpira obzorja večnosti in ga hkrati vrača z nebes na zemljo ter ga spodbuja, naj razmišlja ne samo o sebi, ampak tudi o tistih, ki so v bližini.

Zato je treba na hadise, ki govorijo o prepovedi slik in skulptur, gledati z naslednjih stališč:

Kaj je namen upodabljanja tega ali onega živega bitja?

Kako se bo uporabljal?

Kakšni so bili cilji umetnika?

Nekaj ​​hadisov o angelih in slikah

Prisotnost naravne podobe nečesa, ki živi doma ali v delovnem prostoru, preprečuje, da bi angeli manifestacije Stvarnikovega usmiljenja prodrli v ta prostor. Prerok Mohamed (mir in blagoslovi z njim) je rekel:

- "Angeli [prikaz usmiljenja Vsemogočnega] ne vstopajo v prostore, kjer se nahajajo "tamasil", "tasavir";

- "Angeli ne vstopajo v prostore, kjer se nahaja" sura ";

- "Angeli ne vstopajo v sobo, kjer se nahaja pes ali "tasavir"";

- "Angeli ne vstopajo v sobo, kjer je pes ali" sura ".

Ko komentira te hadise, je običajno podano mnenje Imama al-Khattabija: "Angeli (manifestacije milosti Vsemogočnega) ne vstopajo v tiste hiše, kjer so slike (ali figurice), ki so prepovedane z vidika vera. Toda na primer tiste slike (ali figurice), ki nimajo jasnih kontur obraza ali se uporabljajo brez posebnega upoštevanja, ne preprečujejo prisotnosti angelov.

Eden od glavnih domnevnih razlogov za neprodiranje angelov v sobo je bil ta, da so prej (kot včasih zdaj) nekateri molili k umetniškim podobam živih ali njihovih spomenikov, kipov, pri čemer so pozabili na Komu je res. približno napačno je moliti in od koga je treba resnično prositi.

Obstaja tudi hadis, ki pravi, da je prerok Mohamed (mir in Božji blagoslov z njim) rekel: "Angel Jabrail (Gabriel) je prišel k meni in začel z besedami: "Včeraj sem prišel k tebi, kjer si bil, a nisem mogel vstopiti. V tisti sobi je bila figurica človeka, zavesa s podobami in tudi mladiček. Prerok je prosil, naj spremenijo obrise glave malika, tako da je postala podobna drevesu, iz zavese sta bila narejena dve blazini, na kateri sta sedela, in mladička so odpeljali ven. Za mladička sta skrbela prerokova vnuka Hasan in Husein.

V nizu hadisov imama Abu Dawooda hadis zveni nekoliko drugače: "Angel Jabrail (Gabriel) je prišel k meni in začel z besedami: "Včeraj sem prišel k tebi, vendar nisem mogel vstopiti. Pri vhodu je stala figurica idola, v sobi je bila zavesa s podobami, pa tudi mladiček. Prosite, da se idol naredi kot drevo, pri čemer spremenite obrise glave. Naj se zavesa naredi v dve blazini, na kateri boš sedel, in psa naj odpeljejo iz hiše. Vse je bilo narejeno, kot je zahteval angel. Kužka so odpeljali ven. Zanj sta začela skrbeti vnuka preroka Hasana in Huseina.

Hadis o slikah

Prerok Mohamed (mir in blagoslovi Allaha z njim) je pripovedoval Gospodove besede: »Ali je lahko kdo bolj grešen od tistega, ki si pripisuje sposobnost ustvarjanja, kot je Moje stvaritev?! Naj [tisti, ki mislijo, da lahko ustvarjajo] ustvarijo vsaj trohico (atom), vsaj seme, vsaj eno ječmenovo zrno.

"Ustvarili bodo ..."- ne risati, namreč iz nič ustvariti atom, seme, zrno, tako kot to počne Bog. Ustvarjati z vsemi tistimi pomembnimi lastnostmi, ki jih Stvarnik polaga v tako nepomembne in na prvi pogled mrtve, a življenjske stvari.

"... Vsaj drobec prahu (atoma)”- v razlagah hadisa je rečeno, da je bila beseda "delec" (zarra) običajno prevedena kot "mravlja" (namlya). To je: "Poskusite ustvariti malenkost iz sveta žuželk (mravlje), in če ne morete, potem poskusite - seme ječmena ali pšenice, kar je lažje kot mravlje." Če upoštevamo meje mikrosveta, sveta molekul in atomov, ki so se odprli pred človekom, se lahko mirno, ne da bi se zatekli k zgledu mravlje, omejimo na "atom", ki ga označujemo v arabščini ravno z besedo "zarra", omenjeno v besedilu hadisa.

Gospod s takimi stavki opozarja na neznatno šibkost človeka pred Bogom, čeprav ga je (človeka) ustvaril Stvarnik kot najbolj popolno in najinteligentnejšo stvaritev na Zemlji. Pomen človekovega stvarstva se v celoti razkrije skozi vero v Boga, ki je ustvaril vse in vse, ljudem predpisal določena pravila in norme ter ta navodila posredoval preko svojih poslancev in prerokov.

Prerok je opozoril: "Umetnike [ki upodabljajo ljudi ali živali] čaka res najhujša kazen na sodni dan."

« Res najhujša kazen"- Islamski teologi so poudarjali, da bi bilo napačno te besede jemati dobesedno, saj Sveti Koran jasno pravi, da "faraone" in podobne čaka najhujša kazen za trmo v neveri in krutost.

Imam at-Tabari je dal zanimivo razlago tega odtenka: »Hadis se nanaša na tiste umetnike, ki so namerno upodabljali ljudi ali živali, vedoč, da bodo v prihodnosti navadni ljudje to častili poleg Boga, Enega in Večnega. Umetnik, ki ve za tako kasnejšo uporabo svojega dela, se prikrajša za vero v Gospoda. In možno je, da si bodo takšni umetniki zaslužili enako bolečo kazen kot faraoni, ki so si predstavljali, da so bogovi. Tisti umetniki, ki nimajo takšnih namenov in so prepričani, da njihove umetniške podobe ljudi ali živali ljudje ne bodo pobožničili in spremenili v predmete čaščenja, ne spadajo pod omenjeno kazen, so pa še vedno uporniki in grešniki (al-' asy, al-'usa)".

»Tisti, ki posnemajo, bodo na sodni dan trpeli muke. Rečeno jim bo: "Podoživite, kar ste storili."

"Ustvarjeno» ("halaktum") - točno "kar ti ustvaril«, ki se primerja s Stvarnikom. Ste mislili, da ste osebo ali žival upodobili tako dovršeno, da ostane le vdihniti dušo telesom, ki ste jih upodobili?! »Preveč si si predstavljal sebe v prejšnjem življenju. No, poskusite jim danes, na sodni dan, »vdahniti« življenje.

Imam al-Nawawi je dejal: "Podoba živali (da bi dosegli njihov realizem, ki tekmujejo z Bogom v tem) je prepovedana, ne glede na kasnejšo uporabo in kjer koli je ta podoba postavljena: na oblačila, na preproge, na bankovce ali stene, na jedi itd. Kar se tiče drugih podob, kjer ni živali, to ni prepovedano.

Imam al-Khattabi, ko je komentiral besedilo hadisa, je dejal: "Velika je kazen umetnika za dejstvo, da so ljudje v starih časih častili slike (živeli v obliki kipov ali slik), pri čemer so pozabili na Boga. In najprej ti hadisi pomenijo kiparske podobe idolov.

Abu 'Ali al-Farisi je na primer govoril o uporabnosti teh hadisov za tiste, ki Stvarniku pripisujejo obliko, določeno obliko.

Številni učenjaki so opazili, da se kazen, omenjena v hadisu, nanaša na tiste umetnike, ki mislijo, da so "ustvarjalci", pa tudi na tiste, ki namerno upodabljajo ljudi ali živali kot ikone, h katerim bodo kasneje molili navadni ljudje.

V odsotnosti omenjenih razpoloženj in namenov podoba živega iz prepovedanega preide v kategorijo nezaželenega (makruh), vendar tudi ta nezaželenost izgine, če obstaja javna, pa tudi druga potreba.

V zbirkah hadisov al-Bukharija in Muslima je hadis od Aiše, ki jasno pojasnjuje enega od glavnih pomenov prepovedi in razkriva, čemu se lahko ljudje približajo skozi neškodljivo, na prvi pogled, podobo velikih osebnosti. Hadis govori o eni od etiopskih cerkva, okrašeni s podobami svetnikov, in citira razlago preroka Mohameda (mir in blagoslovi Boga z njim): »Ko je med njimi umrl pobožna in pobožna oseba, so zgradili tempelj na njegovem grobu in v njem upodobil svojo podobo. Tisti, ki so to počeli [so upodobili pravične v templjih], so najslabše stvaritve pred Bogom [saj so neposredno prispevale k mnogoboštvu in malikovalstvu ter ljudem odvračale od čaščenja svojega Stvarnika].«

Ajša je pripovedovala: »Nekega dne se je Božji sel vrnil po dolgi odsotnosti. V tem času sem z odejo pokrila kamnito polico (polico, venček) v koči, na kateri so bile upodobljene slike (podobe živih). Ko je prerok videl to tančico, jo je slekel in rekel: "Najhujše muke na sodni dan bodo doživeli tisti, ki so se primerjali z Bogom v sposobnosti ustvarjanja." 'Aisha zaključi to pripoved z besedami: "Iz tega pregrinjala sva naredila eno ali dve blazini."

»... Slike so upodobljene (podobe živega)» - v hadisu je uporabljena beseda "tamasil", ki se običajno prevaja kot "idoli". V nizu hadisov Imama Muslima je pojasnilo, da je bil na pregrinjalu upodobljen "konj s krili".

»... Ena ali dve blazini» - v nizu hadisov Imama Muslima sta dodani dve blazini, ki smo ju kasneje uporabljali doma. Prerok Mohamed se je naslonil nanje [ko je sedel]."

Na podlagi tega hadisa, pa tudi več drugih podobnih po pomenu, ki opisujejo podobne situacije, ki so se zgodile s prerokom Mohamedom (mir in blagoslovi Allaha z njim), so nekateri islamski teologi sklenili, da je mogoče uporabiti podobe živih, ljudje uporabljajo kot nekaj sekundarnega, nepomembnega in so hkrati »podobe, ki ne dajejo sence«. Imam al-Nawawi je dejal: »To je bilo mnenje velike večine (džumhur) učenjakov iz vrst prerokovih tovarišev in teologov prve generacije (tabi’un). S tem so se strinjali učenjaki, kot so al-Sawri, Malik, Abu Hanifa in ash-Shafi'i. In nekateri so določili, da sploh ni pomembno, ali ima podana slika senco ali ne. Glavna stvar je, da podobe ne bi smeli obravnavati kot nekaj svetega, spoštovanega, vzvišenega.

Anas je povedal: »Aisha je imela tančico, s katero je zastrla del stanovanja. Nekoč ji je prerok rekel: »Vzemi mi ga [naj ne visi na tako vidnem mestu]. Slike, ki so na tej pregrinjali, me zmotijo ​​med molitvijo.

V kodeksu Imama Muslima je še en hadis, ki pravi: "Oblačila (obleka) Aiše s podobami na njej so ležala na mestu, v smeri katerega je prerok včasih molil." Se pravi, smer, v kateri je prerok molil, in lokacija te stvari so včasih sovpadali in izkazalo se je, da je pred njim. Poslanec Vsemogočnega (mir in blagoslovi Allaha nanj) je včasih prosil, naj ga prenese na drug kraj.

Nekateri učenjaki so na podlagi teh hadisov opozorili na nezaželenost opravljanja molitve-namaz v smeri podob, saj to človeka odvrne od molitve. Toda na primer hanefijski teologi so verjeli, da je celo nezaželenost odsotna, če so te slike majhne ali nimajo jasno opredeljenih obrisov.

Molitveni namaz ob prisotnosti slike pred molitvijo ni kršen, saj je iz hadisa povsem jasno, da prerok Mohamed ni prekinil molitve, se ustavil pri nekaterih gibih in zapustil stanje molitve. , in tudi ni ponovno prebral molitev-molitev, izvedenih v smeri, ki je sovpadala z lokacijo podob, ki so ga motile.

Abu Talha Zeid ibn Sahl je pripovedoval: "Prerok Mohamed (mir in blagoslovi Allaha naj bo z njim) je rekel:" Angeli ne vstopajo v prostore, kjer se nahaja "sura".

»Ko je Zeid zbolel, smo ga šli obiskat. In ko so prispeli, so poleg vhoda videli zaveso s podobo (s suro),« pravi Busr ibn Sa‘id. Presenečeno sem vprašal svojega spremljevalca Ubaydullaha al-Hawlyanija: "Ali nam ni Zeyd pred kratkim citiral besede preroka?!" "Ubeydulla je odgovoril: "Ali niste slišali besed "illya rakman fi sawb" (razen slik na oblačilih, na tkanini)?!"

Imam al-Kurtubi, ki je razlagal te hadise, je dejal: »Prvi hadis nam pove, da so angeli lahko prisotni v sobi, kjer je »rakmun fi sawb«, in hadis iz 'Aiše nakazuje popolno prepoved. Najverjetneje je bila zamuda preroka Mohameda pri vratih sobe oblika očitka in dokaz nezaželenosti (makruh), besede preroka "illya rakman fi sawb" pa govorijo o dopustnosti (javaz). Dopustnost (javaz) ni v nasprotju z nezaželenostjo (karakhe).« Imam Ibn Hajar al-'Askalani se je na ta sklep odzval zelo pozitivno.

Številni učenjaki prvih generacij (salaf) so trdili, da se prepoved nanaša na tisto, kar meče senco (figurice, maliki, spomeniki, podstavki itd.). In kar nima sence (slike na papirju, tkanini, platnu itd.), je dovoljeno in dovoljeno. Ibn Abu Shayba je na primer verodostojno poročal, da je imam al-Kasim ibn Muhammad govoril o kanonski ločljivosti slik, ki nimajo sence. Doma je imel ta znanstvenik, ki je bil eden najbolj pismenih ljudi svojega časa, obok (kupolo, šotor), na katerem sta bila upodobljena bobra in velika ptica feniks. In najverjetneje so ga, tako kot druge predstavnike prvih generacij, v katerih so bile podobe, vodile prav besede "illya rakman fi savb". Tudi, na primer, v zbirki hadisov imama Ahmada so citirane besede Laysa, ki je poročal, da je nekoč obiskal Salima ibn 'Abdullaha. Ko je Leys videl Salima naslonjenega na blazino s podobo ptic in divjih živali, je vprašal: "Ali ni to nezaželeno (makruh)?" Odgovoril je: »Ne. Neželeno je tisto, kar je postavljeno (nameščeno, dvignjeno, obešeno na steno, torej podoba živega, ki zaseda častno mesto) ".

Ajša je pripovedovala, da je bila v njihovem stanovanju zavesa s sliko ptice. Ta zavesa je takoj padla v oči osebi, ki je vstopila v hišo. Prerok Mohamed (mir in blagoslovi z njim) je nekoč rekel: »Obrni to zaveso na drugo stran. Ko vstopim v hišo, jo vedno vidim in spominja me na svet.

Neki moški je prišel k Ibn 'Abbasu in rekel: »Jaz sem umetnik. Živim se s slikanjem slik. Kaj mi svetujete?" Prerokov tovariš je rekel: »Povedal vam bom, kar sem slišal od Božjega poslanca: »Kdor naslika sliko [s podobo žive osebe], se bo Gospodova kazen [v večnosti] nadaljevala, dokler ne vcepi dušo v svoji umetnosti. On (umetnik) tega nikoli ne bo zmogel."

Ta odgovor ni razveselil tistih, ki so prišli po pojasnilo. Na njegovem obrazu se je jasno videlo nezadovoljstvo. Ko je Ibn 'Abbas to videl, je rekel: »Gorje vam, če ne poslušate, kar je bilo rečeno. Želite risati? No, narišite drevo (narava) in nekaj, kar se ne da vliti z dušo (narisati nekaj, kar nima duše) ali abstraktno.

Na podlagi tega hadisa so teologi sklenili, da je nezaželeno (makruh) prodajati slike, ki prikazujejo živo osebo (ljudi ali živali).

Tukaj je treba opozoriti: če želite hadis razumeti dobesedno, potem je vsakdo popolnoma svoboden pri izbiri. Če k temu, da ste musliman, pristopite bolj praktično, upoštevajte številne vidike, predpisane v Svetem Kur'anu in Sunnetu, ter poskušate upoštevati tudi mnenja in komentarje znanstvenikov, ki so (po hadisu) dediči prerokov , potem je koristno, da upoštevate prej omenjena pojasnila.

Razlog za prepoved slike

Na koncu teološke študije se mi zdi koristno citirati besede slavnega učenjaka Imama at-Tahawija: »Sprva je prepoved podob (živih) veljala za vse oblike, saj so ljudje padli v močno odvisnost na podobe, ki so bili dolga stoletja pod vplivom poganstva in malikovanja. Potem, po postopnem sprejemanju preroškega klica, ko so se verniki začeli odvajati od pobožnosti, se je govorilo "rakmun fi savb", torej tiste podobe in vzorci, s katerimi so ljudje okrasili gospodinjske pripomočke ali tkanine, oblačila, ki so bila dovoljena, saj to je bila prisotna vsakdanja potreba. Potem so bile dovoljene vse podobe, ki spremljajo življenje osebe, razen tistih, ki so posvečene, spoštovane, vzvišene.

Naš sodobni teolog Yusuf al-Qaradawi, ki citira Imama at-Tahawija, se v celoti strinja s tem pristopom k tej temi.

Odgovori na vprašanja o podobi v islamu

Ali je v islamu dovoljeno fotografiranje?

Ja, seveda, če je v razumnih mejah morale in morale. Fotografije je najbolje shraniti v album, saj njihova prisotnost na vidnem mestu po mnenju nekaterih znanstvenikov preprečuje prisotnost angelov usmiljenja Vsemogočnega v hiši.

Ali lahko otroci igrajo otroške igre, igrače?

Igrače v obliki živali so ljudem v celoti dovoljene, kar je omenjeno v Sunnetu. Na primer, 'Aisha se je, ko je bila še majhna, igrala s punčkami in jih imenovala hčerke. Nekega dne je dobila igračo v obliki konja z dvema kriloma. Prerok Mohamed (mir in Allahov blagoslov z njim) je pokazal na lutke in vprašal: "Kaj je?" 'Aisha je rekla: "To so moje hčerke." - "In kaj je to?" je vprašal prerok in pokazal na konja. "Konj," je odgovorila 'Aisha. "Zakaj ima dve krili?" - je vprašal glasnik Vsemogočnega. 'Aisha je zbegano vzkliknila: "Ali ne veš, da je Sulejman, Daudov sin (Salomon, Davidov sin), imel konja s krili?!" Ko je prerok Mohamed to slišal, se je od srca zasmejal.

V islamu je prepovedano upodabljati preroke, angele, poveljnike ali znanstvenike. In kako ohraniti spomin nanje za prihodnje rodove? Kakšno bi moralo biti čaščenje res velikih ljudi?

En musliman je lepo rekel: »Koliko ljudi, ki so veliki pred Bogom, a neznani med ljudmi. Ko se pojavijo v družbi, jih nihče ne prepozna. Ko ga zapustijo, nihče ne opazi."

Bili so veliki in celo zelo veliki ljudje glede na njihov pomen za človeštvo in njihov prispevek k njegovi blaginji. Ni pa njihovih fotografij, podstavkov, slik ali spomenikov. In prvi med njimi so preroki in glasniki Vsemogočnega. Pustili so svoj pečat v obliki plemenitih dejanj, veličastnih gradenj ... Niso ohranjeni v obliki slik ali spomenikov, skrbno so shranjeni v srcih ljudi. Zgodbe o njih se prenašajo iz roda v rod, od ust do ust in zavzemajo častno mesto v knjigah zgodovinarjev ali teologov. Ko slišiš zgodbe o teh velikih ljudeh, dobiš navdih, tvoje srce se dvigne, življenje postane lažje, lepše.

Študiram oblikovanje na umetniški šoli. Moram upodabljati ljudi in živali. Po vstopu v to izobraževalno ustanovo sem približno leto kasneje prestopil v islam in vem, da je po muslimanskih kanonih upodobitev živih bitij (ljudi in živali) prepovedana. Kaj naj naredim?

Najpomembnejša želja muslimanskih umetnikov je, da ne upodabljajo tistega, kar je, tudi po oddaljenih domnevah, mogoče pozneje pobožnosti, in tudi, da si ne pripisujejo takšne božanske kvalitete, kot je »sposobnost ustvarjanja«. Umetnik lahko spretno in lepo upodobi, kar je ustvaril Vsemogočni, nikakor pa ne ustvarja.

Najboljše je, da ljudi in živali ne rišete v njihovi naravni obliki, čim bližje izvirniku.

Ali lahko musliman riše ljudi kot animacijo na računalniku?

Že zgodaj sem se rada ukvarjala z modeliranjem in risanjem iz gline. Nekoč sem celo naredil nekega staroegipčanskega malika z volčjo glavo, zdaj pa razmišljam: ali se to kaznuje od Alaha na sodni dan ali ne? Refat.

Ne, ni kaznivo. Ni se treba osredotočati na ta otroški hobi.

Ali sta video in fotografija prepovedana v islamu?

Ne, niso prepovedani.

Ali je mogoče plišasto žival obesiti na steno? Konec koncev je to neke vrste ponos.

Lahko. Nihče ne moli zanje.

Kar ni prepovedano po šeriatu, je dovoljeno?

»Religija je lahkotnost. In kdor se z njo prepira (ki kaže pretirano natančnost in pretirano resnost, na primer želi preseči druge z manifestacijo "posebne" pobožnosti), bo izgubil. Hadis od Abu Huraire; sv. X al-Bayhaqi. Glej na primer: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mala zbirka]. Bejrut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 261, hadis št. 4301, al-'Ajluni I. Kashf al-hafa' wa muzil al-ilbas. Čez 2 uri. Bejrut: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. 1. del. S. 366, hadis št. 1323.

Hadis od Ibn Mas'uda; sv. X Ahmad, Muslim in Abu Davud. Glej na primer: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 569, hadis št. 9594, "sahih"; al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kodeks hadisa Imama Muslima]. Rijad: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 1071, hadis št. 7–(2670); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Zbirka hadisov Imama Muslima s komentarji Imama al-Nawawija]. Ob 10 zv., 18:00 Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 8. Poglavje 16. S. 220, hadis št. 7–(2670).

»O ljudje [razmislite o tem, razumejte in] tukaj je figurativni primer za vas, poslušajte! Tisti, ki jih skušaš pobožničiti poleg Boga, nikoli ne bo ustvaril [navadnega drobnega] muhe Naj združijo vse svoje napore za to! [Tudi če vsi vaši zemeljski ali drugi izmišljeni bogovi, maliki, božanstva; čarovniki, jasnovidci, "svetniki" se bodo združili, da bi dosegli tako preprost cilj vse njihove sposobnosti in moči, tega ne bodo zmogli.] Mimogrede, če jim muha kaj vzame [na primer drobec kadila, ki ga položijo poleg idola, ali malo aromatičnega olja, ki ga je eden od njih skrbno podrgnil], so celo tega ne bodo mogli vrniti nazaj (ne bodo mogli shraniti). Pogani so sami nemočni in tisto, kar častijo (tisti, ki prosi, in tisti, od katerega prosijo, bo nemočen) «(Sveti Koran, 22:73).

Ljudje, ki so okusili ideološke "čare" Sovjetske zveze, so zelo seznanjeni s to temo. Postopna pobožnost Lenina in njegovih idej se je v večji meri zgodila prav skozi umetniško, fotografsko in kiparsko podobo "vodje svetovnega proletariata".

Glej na primer: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim [Skrajšana različica niza hadisov Imama Muslima]. Bejrut: al-Yamamah, 1996. S. 409, hadis št. 1365 (»zavesa s podobo živega bitja«), št. ena blazina, na kateri je bila podoba živega, narejena dve, ki sta našli njihova uporaba v hiši preroka) itd.

Angeli varuhi in angeli uradniki, ki beležijo vsa dejanja ljudi, nikoli ne zapustijo človeka. Glej: al-'Asqalani A. (773–852 AH). Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Odkritje s strani Stvarnika (za osebo v razumevanju novega) s komentarji na niz al-Buharijevih hadisov]. V 18 zvezkih (15 - glavni in 3 - uvod in kazala). Bejrut: al-Fikr, 1996, letnik 11, str.

Tudi za angele, ki jemljejo duše ljudi, umetniške podobe žive osebe ali kipe, spomeniki niso ovira. Glej: al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. V 11 zvezkih. Bejrut: al-Fikr, 1992. V. 8. S. 265.

Beseda "tamasil" je iz arabščine prevedena kot "kipi, figurice, spomeniki", torej umetniške in kiparske skulpture živali ali ljudi, ki lahko mečejo senco. Toda običajno se prevaja kot "idoli". Beseda "tasavir" se v tem primeru uporablja kot sinonim. Glej: Ibn Manzur. Lisan al-'arab [jezik Arabcev]. V 15 zvezkih Bejrut: Sadir, 1994. V. 4. S. 473; Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Slovar teoloških izrazov]. Bejrut: an-Nafais, 1988, str.146.

Glej: al-Munziri Z. Mukhtasar Sahih Muslim. S. 408, hadis št. 1364.

Tu uporabljena beseda "sura" (napisana s črko "sod") je iz arabščine prevedena kot "podoba, slika, slika, figura". Glej: Arabsko-ruski slovar H. Baranova. Tudi ta beseda se uporablja v pomenu "obraz". Glej: Ibn Manzur. Lisan al-'arab. T. 4. S. 473.

V teoloških spisih se ta beseda pogosteje uporablja v pomenu "shakl" (oblika, podoba, lik) in "at-timsal al-mujassam" (kip, spomenik, spomenik). Pred b približno Večina znanstvenikov je figurice, spomenike, spomenike označila z isto besedo kot na primer podoba ljudi ali živali na platnu. Vse to so imenovali z besedo "sura" (skozi "sod"). Glej: Mu'jamu lugati al-fuqaha'. str. 277, 278.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Odkritje Stvarnika (za osebo, ki razume novo) s komentarji na niz al-Buharijevih hadisov]. V 18 zvezkih (15 - glavni in 3 - uvod in kazala). Bejrut: al-Fikr, 1996. letnik 11. S. 578, hadis št. 5949.

Za razlago te besede glejte prejšnje opombe.

Hadis je podan v sv. X Ahmad, at-Tirmizi, an-Nasai in Ibn Maja. Glej na primer: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 578, hadis št. 9758, "sahih"; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [Plemenito dejanje pri približevanju (bralcem) nizu hadisov Ibn Habbana]. V zvezku 18, Bejrut: ar-Risala, 1991. Zvezek 13, str. 160, 161, hadisi št. 5849, 5850. Glej tudi: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 581, Hadisi št. 5957, 5958, 5960, 5961; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar [Zbirka hadisa in pripovedi]. V 8 zvezkih Bejrut: al-Fikr, 1989. V. 6. S. 71, hadisi št. 69/1, 2, 3, 4.

Na primer ilustracije v časopisih, revijah, knjigah ali bankovcih.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 580, in tudi str. 593; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. V 11 zvezkih T. 8. S. 265.

Glej: al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. V 11 zvezkih T. 8. S. 265.

Glej: al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. V 11 zvezkih T. 8. S. 266.

Glej: al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 13. S. 165, hadis št. 5854; al-Benna A. (znan kot al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Božje razodetje (pomoč) za racionalizacijo niza hadisov Ahmada ibn Hanbala ash-Shaibanija]. Ob 12 t., 24 h Bejrut: Ihya at-turas al-'arabi, [b. G.]. T. 9. Pogl. 17. S. 280, 281.

Ta hadis najdemo tudi v St. X at-Tirmizi in an-Nasai. Imam at-Tirmizi je o njeni zanesljivosti govoril kot "hasan sahih". Glej: Abu Dawud. Sunan abi Daoud [Zbirka hadisa Imama Abu Dauda]. V 4 zvezkih Egipt: as-Sa'ada, 1950 (1369 AH). T. 4. S. 103, hadis št. 4158; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Sunn. Komentar zbirke hadisa Abu Dawuda]. V 2 zvezkih, 4 ure, Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, letnik 2. del 4. S. 191, hadis št. 1493; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. V 11 zvezkih T. 8. S. 277, 278, hadis št. 4501.

Glej: al-Munziri Z. Mukhtasar Sahih Muslim. S. 410, hadis št 1370; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 584, hadis št. 5953; Ibn Abu Shayba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar. T. 6. S. 73, 74, hadis št. 71/4; al-Benna A. (znan kot al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Poglavje 17. S. 277, poglavje št. 52, hadisi št. 152, 153.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 585.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 581, hadis št. 5950; Ibn Abu Shayba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar. T. 6. S. 73, hadis št. 71/2; al-Benna A. (znan kot al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Poglavje 17. S. 277, poglavje št. 52, hadis št. 148.

"Pripeljite v pekel, na najslabšo raven, vrsto faraonov [in vse podobne, pogane in ateiste]" (glej Sveti Koran, 40:46).

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 582; ibid, S. 596.

Glej: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Kodeks hadisa Imama al-Bukharija]. V 5 zvezkih Bejrut: al-Maqtaba al-'asriyya, 1997. T. 4. S. 1885, hadis št. 5951, in tudi str. 1887, hadis št.5961 in št.5963; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 581, hadis št. 5951, pa tudi hadisa št. 5961 in št. 5963; Ibn Abu Shayba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar. T. 6. S. 73, hadis št. 71/3; al-Benna A. (znan kot al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Poglavje 17. S. 277, poglavje št. 52, hadis št. 149.

Glej na primer: al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 13. S. 158, hadis št. 5847.

Za zadnje tri citate glej al-'Asqalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 583.

Za dodaten hadis o prekletstvu zaslužka takšnih umetnikov glej: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari. T. 4. S. 1887, hadis št. 5962; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 zv., 1996. T. 11. S. 594, hadis št. 5962.

Glej: al-Qaradawi Yu. Al-halal wa al-haram fi al-Islam [Dovoljeno in prepovedano v islamu]. Bejrut: al-Maqtab al-Islami, 1985, str. 97, 98.

Tisti človek, ki je pobožen pred Bogom, ki je že zapustil to življenje, sploh ni kriv, da so ljudje njegovo pobožnost postopoma dvignili na raven svetosti in ga skoraj pobožničili, začeli so moliti in prositi od njega in ne od Najvišjega Stvarnika.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 581; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. V 11 t. T. 8. S. 282, hadis št. 4508.

Glej: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1885, hadis št. 5954; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 zv., 1996. T. 11. S. 586, hadis št. 5954.

Glej: al-Munziri Z. Mukhtasar Sahih Muslim. S. 409, hadis št. 1366, 1367.

Glej: al-Munziri Z. Mukhtasar Sahih Muslim. S. 409, hadis št 1368; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v. 1996. V. 11. S. 590; al-Benna A. (znan kot al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Poglavje 17. S. 286, hadis št. 182; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 13. S. 154, hadis št. 5843.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 587, 588.

Glej: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1886, hadis št. 5959; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v., 1996. T. 11. S. 592, hadis št. 5959; ibid hadis št.374; al-Benna A. (znan kot al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Poglavje 17. S. 285, hadis št. 178.

Glej: Al-kutub as-sitta. [(Kombinirano) šest nizov hadisa]. V 23 zvezkih Istanbul: Chagre, 1981. V. 5. S. 1668, poglavje št. 37, razdelek št. 26, hadis št. 93.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 592.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Odkritje Stvarnika (za osebo, ki razume novo) s komentarji na niz al-Buharijevih hadisov]. V 14 zvezkih (13 - glavni in 1 - uvod). Kairo: ad-Dayan lit-turas, 1988. V. 1. S. 578, pojasnila k hadisu št. 374.

Glej: al-Munziri Z. Mukhtasar Sahih Muslim. S. 408, 409, hadis št. 1365.

Oglejte si podrobno razlago te besede prej.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 589, hadis št. 5958; Abu Davud. Sunan abi daud. 1950. T. 4. S. 102, hadis št. 4155; al-Benna A. (znan kot al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Pogl. 17. S. 286, 287, hadisi št. 183, 184; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 13. S. 161, hadis št. 5850, 5851.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 zv., 1996. T. 11. S. 589, hadis št. 5957.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 593.

Seveda je veliki imam to rekel ob upoštevanju vseh hadisov na to temo in komentarjev učenjakov.

Seveda, če upoštevamo že prej omenjene pripombe, da so te ilustracije nepomembne in so nekaj drugotnega, vendar pa, če so prisotne v človekovem življenju, ga krasijo.

Al-Kasim ibn Muhammad je bil eden od sedmih najbolj pismenih teologov Medine. Prav on je posredoval hadis od Aiše o tem, kako je kupila blazino s podobami (živali), prerok Mohamed pa je nekaj časa stal na vratih in ni vstopil in izražal očitek opravljenemu nakupu. Glej: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1886, hadis št. 5957; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 zv., 1996. T. 11. S. 589, hadis št. 5957.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 1996. T. 11. S. 588, 589.

Glej: al-Benna A. (znan kot al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Poglavje 17. S. 277, hadis št. 150.

Glej: Al-kutub as-sitta. T. 5. S. 1666, poglavje št. 37, oddelek št. 26, hadis št. 88; al-Benna A. (znan kot al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Poglavje 17. S. 285, hadis št. 175.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 14 zvezkih, 1988. V. 4. S. 485, 486, hadis št. 2225; Ibn Abu Shayba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar. T. 6. S. 74, hadis št. 71/6; al-Munziri Z. Mukhtasar Sahih Muslim. str 409, 410, hadis št.1369; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. V 11 zvezkih T. 8. S. 281, 282, hadis št. 4507; al-Benna A. (znan kot al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Poglavje 17. S. 277, poglavje št. 52, hadisi št. 146, 147; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 13. S. 157, hadis št. 5846, 5848.

Glej: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 14 t., 1988. T. 4. S. 486.

Glej: al-Qaradawi Yu. Al-halal wa al-haram fi al-Islam. S. 102.

Glej na primer: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islamsko pravo in njegovi argumenti]. V 11 zvezkih Damask: al-Fikr, 1997. V. 9. S. 237; al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat va fatava [Z ljudmi. sveti in fatve]. Damask: al-Fikr, 1999, str.189.

Glej v St. X al-Buhari, Muslim in Abu Dawud. Glej na primer: al-Qaradawi Yu. Al-halal wa al-haram fi al-Islam. str. 94, 95.

V islamu je osebnost preroka Mohameda (mir in blagoslov Vsemogočnega z njim!), glasnika Vsemogočnega, ne samo za muslimansko ljudstvo, ampak tudi za vse ljudi na smrtni zemlji, izjemno spoštovana. Stoji nad vsemi drugimi preroki, kot zadnji v verigi glasnikov, ki se je povzpel in človeštvu razodel voljo Najvišjega.

Vendar pa je glede njegove podobe v muslimanski tradiciji stališče dvoumno. Kot veste, je v islamu vsaka portretna podoba svetnikov in prerokov, vključno s prerokom Mohamedom (mir in blagoslov Vsemogočnega!), prepovedana in velja za poganske manifestacije in bogokletje. Zato je obraz preroka Mohameda (mir in blagoslov Vsemogočnega!) pogosto predstavljen kot simbolna podoba v obliki plamena ali monograma (kaligrafski zapis njegovega imena). Ampak ne vedno. Obstajajo številne ilustracije z naslikanim portretom preroka Mohameda (mir in blagoslov z njim!). V bistvu je to podoba s tančico (zeleno ali belo), ki skriva njegov obraz. Takšno podobo preroka (mir in blagoslov z njim!) pogosto najdemo v knjigah pred 16. stoletjem na ozemlju Otomanskega cesarstva in Safavidskega Irana.

Obstajajo pa tudi običajni portreti preroka Mohameda (mir in blagoslov Vsemogočnega!) z jasno zarisanimi obrazi in potezami. Takšno zanemarjanje islamskih prepovedi opazimo predvsem v obrobnih muslimanskih državah, kjer je bil islam sinkretiziran z ostanki lokalne tradicije (srednja Azija).

Najpogostejša podoba podobe preroka Mohameda (mir in blagoslov Vsemogočnega!) so besedni in literarni zapisi opisov njegovega videza. Od vseh virov, ki vsebujejo takšne informacije, je glavna knjiga Ibn Sad al-Baghdadija "Kitab al-Tabaqat al-Kabir". V njem je prerok Mohamed (mir in blagoslov Vsemogočnega!) opisan kot čeden moški srednje višine z dolgimi in gostimi črnimi lasmi in brado, bujnimi trepalnicami in tesno rastočimi obrvmi. Imel je veliko lobanjo, široka ramena ter velika stopala in roke. Ker je potomec preroka Ismaila, se je prerok Mohamed (mir in blagoslov Vsemogočnega z njim!) kljub temu razlikoval od drugih Arabcev po svetli (rdečkasti) barvi kože. Nasploh je bil precej privlačna in karizmatična oseba, ki ji pripisujejo duhovnost in božanski sijaj, jemal. Prerok je z zgovornostjo in jasnostjo svojih izjav naredil neizbrisen vtis na ljudi. Njegova prijaznost in prijaznost nista imeli meja. Z vsem svojim videzom, čistočo, tempom in lahkotnostjo hoje, kretnjami in poglobljeno vsebino navodil ni pustil niti enega dvoma, da ga je Bog izbral.

Prerok Mohamed (mir in blagoslov Vsemogočnega z njim!), ki je zgrešenemu svetu dal razodetja Vsemogočnega in upanje, da bo rešil dušo, je kultna zgodovinska in verska osebnost, ki jo predstavniki vseh ljudstev globoko častijo. muslimanska civilizacija.

islam danes

Je bil članek koristen? Prosim, ponovno objavite!

Bili sta dve obdobji ikonoklazma: v 8. in 9. stoletju. Takrat so bile podobe svetnikov prepovedane, v cerkvah je bilo mogoče najti le krščanske križe. V zadnjem času so bile različne skupine protestantov vpletene v spore o dopustnosti ikon svetnikov. Na splošno je vprašanje, ali slika postane pomembnejša od tega, kar dejansko prikazuje. Nekateri hadisi vsebujejo neposredno prepoved podob živih bitij, v drugih so do takšnih podob mirni, a jih nikjer ne odobravajo. Zaradi tega se večina muslimanov izogiba podobam Mohameda in drugih prerokov islama, kot sta Isa in Musa.

Upodobitev Mohameda v islamski literaturi

V hadisih in drugih literarnih delih zgodnjega islamskega obdobja so opisi Mohamedovih portretov. Abu Hanifa ad-Dinavari, Ibn al-Faqih, Ibn Wakhshia in Abu Nuaym al-Isfahani pripovedujejo zgodbo o tem, kako je bizantinski cesar Heraklij I. sprejel dva prebivalca Meke. Pokaže jim skrinjo s predelki, v vsakem pa je portret preroka, vključno s portretom Mohameda. Sadid ad-Din al-Kazaruni pripoveduje isto zgodbo o obisku Mekancev pri kitajskem kralju. Ibn Wakhshiya in Abu Nuaym pripovedujeta še eno zgodbo, v kateri mekanski trgovec, ki je odpotoval v Sirijo, obišče krščanski samostan, kjer hranijo več skulptur in slik, ki prikazujejo preroke in svetnike. Tam vidi tudi portrete Mohameda in Abu Bakra, ki jih kristjani niso identificirali. Zgodovina 11. stoletja pripoveduje, kako je Mohamed poziral dvornemu slikarju sasanidskega šahinšaha Kavada II. Kavadu je bil portret tako všeč, da ga je hranil pod blazino.

V kitajski legendi iz 17. stoletja kitajski cesar povabi Mohameda na svoj dvor, toda Mohamed pošlje nazaj svoj portret, ki cesarja tako očara, da se spreobrne v islam. Po tem portret, ki je opravil svoje poslanstvo, izgine.

Slike in opisi, ki so jih ustvarili muslimani

Verbalni opisi

Eden najzgodnejših virov, The Big Book of Ranks avtorja Ibn Sad al-Baghdadija, ponuja številne verbalne opise Mohameda. Eden od njih, ki ga pripisujejo Aliju ibn Abu Talibu, poroča, da je bil srednje rasti, s temnimi valovitimi lasmi in dolgimi trepalnicami, tesno rastočimi obrvmi, sijočim čelom, veliko lobanjo, rdečkasto kožo, širokimi rameni ter mesnatimi nogami in dlanmi. Lasje so mu rasli od vratu do popka.

Athar Hussain daje drugačen opis v knjigi Mohamedovo sporočilo. Po Huseinu je bil Mohamed nekoliko nadpovprečno visok, močne postave in mišičast. Imel je dolge prste, dolge valovite lase in gosto brado, ki je imela v času njegove smrti 17 sivih las. Mohameda opisujejo kot zelo privlačnega. Hodil je hitro, s palico in vedno poskušal biti zaposlen. Ni govoril zaman, vedno do točke, ni bil čustven. Običajno je nosil čisto srajco, hlače, šal čez ramena in turban.

Metaforične slike

Skozi islamsko zgodovino so bile upodobitve Mohameda redke, čeprav obstaja veliko število, večinoma v obliki rokopisnih ilustracij. Prve podobe so bile tudi ilustracije, v knjigah s perzijskimi miniaturami. Knjiga "Warka in Gulshah", ki se hrani v knjižnici Topkapı, vsebuje najzgodnejše znane upodobitve preroka. Knjiga je bila napisana pred ali med mongolskim osvajanjem Anatolije v 1240-ih. Čeprav se je do danes ohranilo le malo zgodnjih podob živih bitij, je likovna umetnost dolgoletna tradicionalna obrt v islamskih deželah že od 8. stoletja, na primer v Abasidskem kalifatu je cvetela.

Gruber je analiziral slike od podrobnih, ki prikazujejo telo in obraz, v 13.-15. stoletju do bolj abstraktnih v 16.-19. stoletju. Prehodna sorta, ki se je pojavila v začetku 13. stoletja, vsebuje podobo Mohameda brez obraza, namesto tega je na obrazu napisano "Oh Muhammad!" ali podoben napis. Morda so takšne podobe povezane s sufizmom. Včasih je bil napis pozneje prekrit s tančico ali upodobitvijo obraza, da bi umetnik ostal bogaboječ, a so obraz lahko videli drugi. Po Gruberjevem mnenju so bile številne od teh podob pozneje uničene – obraze so izbrisali ali postrgali, saj so se mnenja o dopustnosti tovrstnih slik spreminjala.

Obstaja več ohranjenih perzijskih rokopisov iz mongolskega obdobja, med drugim Marzubannamu 1299. Preostali spomeniki preteklih generacij Al-Biruni vsebuje 25 slik, od katerih pet vključuje Mohameda, vključno z dvema zadnjima. Ena zadnjih ilustracij prikazuje Mohameda in Alija ibn Abu Taliba v tradicionalni sunitski interpretaciji. Po mnenju Christiane Gruber so v knjigah, ki promovirajo sunizem, še druge ilustracije, zlasti več del o mirajju z začetka 14. stoletja, čeprav nekateri drugi zgodovinarji te slike datirajo v obdobje Jalaridov.

Podobe Mohameda najdemo tudi v perzijskih delih dinastije Timurid in Safavid, pa tudi v otomanski umetnosti do 17. stoletja in naprej. Verjetno najbolj podrobne ilustracije Mohamedovega življenja najdemo v kopiji biografije. Sieri Nebi, dokončan leta 1595 in ga je naročil sultan Otomanskega cesarstva Murad III. za svojega sina, bodočega Mehmeda III. V tej knjigi je več kot 800 ilustracij. Eden najpogosteje videnih prizorov z Mohamedom je miraj; Od 15. do 20. stoletja se je v Perziji in Turčiji pojavilo nešteto del na to temo. Te slike se uporabljajo tudi za praznovanje obletnice miraja 27. dne v mesecu rajab. Ponavljanje tega čudeža je imelo verski pomen, in čeprav je lažje najti opise praznovanj 18. in 19. stoletja, obstajajo rokopisi, ki ga omenjajo veliko prej.

Najzgodnejše upodobitve Mohameda včasih ne vsebujejo ognjenega oreha, prvi aureoli pa so bili okrogli, kot krščanski haloji. Kasneje se pojavi halo v obliki plamena, ki pokriva glavo preroka ali celotno telo, pogosto celo skriva njegovo telo. Če je Mohamedovo telo vidno, je lahko njegov obraz pokrit; ta vrsta halo, ki se je pojavila od začetka vladavine Safavidov, je bila narejena iz spoštovanja in spoštovanja. .

Thomas Arnold(1864-1930), zgodnji zgodovinar islamske umetnosti, je trdil, da v islamskih državah slikarstvo še nikoli ni bilo tako uporabljeno v veri kot v budizmu in krščanstvu. Mošeje niso bile nikoli okrašene s slikami in poslikavami, nikoli niso prikazovale ilustrativnega materiala pri prozelitizaciji in verskem pouku. V skladu s tem ni bilo nobenih šol verskega slikarstva kot v krščanstvu.

Slike Mohameda so prepovedane v mnogih državah na Bližnjem vzhodu. Na primer, leta 1963 je bilo poročilo o hadžu turškega državljana v Pakistanu prepovedano, ker je vsebovalo reprodukcije miniatur, ki so prikazovale Mohamedov obraz.

Sodobni Iran

Kljub prepovedi so slike Mohameda najdene v Iranu. Šiiti do njih niso tako nestrpni kot suniti in jih je mogoče najti na iranskih razglednicah in plakatih.

Od poznih devetdesetih let prejšnjega stoletja so orientalisti odkrili različne upodobitve Mohameda, natisnjene v Iranu kot najstnika s turbanom. Te slike imajo več možnosti, vse vsebujejo bodisi sklicevanje na legendo o nastanku podobe in epizodo iz Mohamedovega življenja bodisi preprosto napis "Muhamed, božji glasnik". Nekatere različice pripisujejo podobo Bahiri, krščanskemu menihu, ki je v Siriji srečal mladega Mohameda. Tako se ustvarjalci slike od nje distancirajo in pokažejo, da niso naredili nič narobe.

Osnova takšnih slik je bila fotografija mladega Tunizijca, ki so jo posneli Nemci. Lenert in Landrocom leta 1905 ali 1906. Ta fotografija se je pojavljala na razglednicah in v tisku do leta 1921. Ta slika je bila v Iranu priljubljena kot zanimivost.

film

• Poglej tudi Filmi o Mohamedu

Zelo malo je filmov o Mohamedu. Film iz leta 1976 Mohamed je Božji glasnik ne prikazuje fizičnega videza niti Mohameda niti mnogih njegovih družinskih članov. Ko je bilo treba pokazati, da je na prizorišču prisoten Mohamed, je kamera pokazala pogled z njegove lokacije. Univerza Al-Azhar v Kairu in šiitski svet Libanona sta o filmu izdali dve dobro znani fatvi, ki obsojata prikaz Mohamedovih žena.

Leta 1926 naj bi v Egiptu izšel film o prvih letih islamske zgodovine. Ko so izvedeli za to, je univerza Al-Azhar izdala fatvo, v kateri je javnost opomnila na prepoved upodobitev Mohameda in članov njegove družine. Kralj Ahmed Fuad I je poslal igralca Yusuf Wahbi opozorilo, grozi z deportacijo in odvzemom državljanstva.

Nekateri sodobni šiitski učenjaki zavzemajo mehko stališče do podob Mohameda in članov njegove družine Ahl al-Bayta. Fatva Iračana Alija Sistanija, šiitskega marja al-taklida, navaja, da je Mohameda dovoljeno upodabljati celo v filmih in na televiziji, če je upodobitev narejena s spoštovanjem. Verska risanka Mohamed: Zadnji prerok je izšla v ZDA leta 2004.

Slike, ki so jih naredili nemuslimani

Upodobitve Mohameda so bile pred prihodom tiskarne zelo redke. Mohamed je upodobljen na več srednjeveških slikah, običajno na grd način, na katerega pogosto vpliva kratka omemba v Božanski komediji. Včasih so Mohameda pririsali med druge "močne ljudi", en primer takšne upodobitve se hrani v zgradbi vrhovnega sodišča Združenih držav. Ustvarjen leta 1935, vsebuje tudi portrete Hamurabija, Mojzesa, Konfucija in drugih. Leta 1997 je njegova podoba sprožila polemiko, ki je povzročila spremembe v potopisni literaturi: podoba je zdaj opisana kot "dobronamerni poskus spoštovanja Mohameda", ki "nima nobene zveze z njegovim videzom". Leta 1955 so na zahtevo veleposlanikov iz Indonezije, Pakistana in Egipta iz sodišča v New Yorku odstranili kip Mohameda.

• Evropske upodobitve Mohameda

Konflikti v 21. stoletju

Začetek 21. stoletja je zaznamovalo več razprav o Mohamedovih podobah, tako v kontekstu risank, filmov in risank kot v zvezi z zgodovinskimi slikami.

Decembra 1999 je nemška informativna revija Der Spiegel na eni strani objavil podobe »moralnih apostolov« – Mohameda, Jezusa, Konfucija in Immanuela Kanta. V naslednjih tednih so uredniki prejeli številna protestna pisma, peticije in grožnje zaradi objave Mohamedovega portreta. Turški kanal Show TV je razkril telefonsko številko urednika, ki od takrat vsak dan prejema klice. Nadeem Elyas, vodja Muslimanski svet Nemčije, je dejal, da "podoba ne bi smela biti natisnjena, da ne bi vznemirjala vernikov." Priporočil je, da se prerokov obraz pobarva belo. Junija 2001 je Spiegel na naslovni strani objavil podobo Mohameda z poslikanim obrazom. Slika iz leta 1847 je bila objavljena v začetku leta 1998 v posebni številki o islamu in takrat ni povzročala težav.

Leta 2002 je italijanska policija poročala, da je preprečila teroristični napad v Bologni: islamski terorist naj bi razstrelil baziliko, kjer je freska, ki prikazuje Mohameda.

risanke

Leta 2005 je danski časopis objavil več karikatur, od katerih so mnoge upodabljale Mohameda. Konec leta 2005 in v začetku leta 2006 so danski muslimani uprizorili več protestov in na široko razglasili škandal. Po besedah ​​Johna Woodsa, profesorja islamske zgodovine na univerzi v Chicagu, muslimani niso bili jezni le zaradi samih podob, temveč tudi zaradi namigov, da je Mohamed podpiral terorizem. 12. februarja 2008 je danska policija aretirala tri moške, ki so bili vpleteni v zaroto za umor avtorja stripov Kurta Vestergaarda.

Še en škandal, ki se je zgodil leta 2007, je spodbudila aretacija bangladeškega umetnika Arifurja Rahmana zaradi "nespoštovanja Mohameda". Vlada je zasegla naklado bengalskega časopisa Prothom Alo, v katerem so bile objavljene naslednje risanke: fant, ki drži mačko v naročju, se pogovarja s starcem. Starec vpraša dečkovo ime, on pa odgovori: "Babu." Starec dečku očita, da ni omenil Mohamedovega imena pred svojim, nato pa s prstom pokaže na mačko in jo vpraša za ime, na kar deček odgovori: "Muhamed, mačka." Risanka je povzročila nevihto v Bangladešu, lokalni islamisti so zahtevali, da se Rahman usmrti zaradi bogokletja. Skupine ljudi so zažigale izvode časopisa. Bangladeš nima zakona o bogokletstvu, čeprav so ga radikalni islamisti zahtevali. Arifur je končal v štirih mesecih zapora, Amnesty International pa ga je imenovala za zapornika vesti.

Wikipedia

Leta 2008 je več muslimanov protestiralo proti vključitvi slik Mohameda v članek "Muhammad" v angleški Wikipediji. Spletna peticija za odstranitev slik je od decembra 2007 do februarja 2008 zbralo 450.000 podpisov. Peticija omenja reprodukcijo osmanskega rokopisa XVII, ki prikazuje Mohameda, ko je prepovedal dodajanje 13. meseca lunarnemu letu ( naxi) . Jeremy Henzell-Thomas, kolumnist revije The American Muslim, je peticijo označil za "darilo tistim, ki želijo diskreditirati islam in se norčevati iz muslimanov".

Wikipedia je zavrnila odstranitev slik, v skupnosti je potekala razprava o možnosti ustvarjanja orodja, ki bi obiskovalcem omogočilo, da izberejo, ali želijo videti te slike; na podlagi razprave je bilo sklenjeno, da se ta predlog zavrne. Posebna podstran vsebuje seznam pogostih vprašanj in odgovorov na to temo, kar pomeni, da Wikipedija ne cenzurira gradiva zaradi ene od skupin ljudi.

Metropolitanski muzej umetnosti

Narišimo Mohameda

• Glavni članek: Vsi narišite dan Mohameda

Protest proti grožnjam umetnikom je bila akcija »Vsi narišejo dan Mohameda« (dan, ko vsi narišejo Mohameda). Začenši s tem, da je Comedy Central prepovedala epizodo South Parka, je kasneje pridobila mednarodno priznanje. 20. aprila 2010 se je na internetu pojavil plakat, ki ga je spremljalo besedilo, ki poziva k risbi Mohameda 20. maja 2010 kot akcijo proti omejevanju svobode govora.

Charlie Hebdo

2. novembra 2010 je bil urad francoske satirične publikacije Charlie Hebdo napaden z zažigalnim izstrelkom, vdrli pa so tudi na spletno stran časopisa. Ti ukrepi so bili odgovor na obljubo, da bodo pripravili posebno številko z Mohamedom kot "glavnim urednikom". Septembra 2012 je revija objavila več risank Mohameda, med katerimi so ga nekatere prikazale golega.

7. januarja 2015 je skupina teroristov napadla pisarno publikacije, zaradi česar je umrlo 12 ljudi, 11 pa je bilo ranjenih.

Opombe

1. T. W. Arnold. Indijska slika Mohameda in njegovih tovarišev: [Angleščina] ]// The Burlington Magazine for Connoisseurs. - 1919. - Zv. 34, št. 195 (junij). - str. 249-251+253. - JSTOR.
2. Jonathan Bloom in Sheila Blair. islamske umetnosti. - London: Phaidon, 1997. - Str. 202.
3. Larsson, Goran. Muslimani in novi mediji. - Ashgate, 2011. - Str. 51. - ISBN 978-1-4094-2750-6 .
4. Pobožnost v slikah: muslimanska popularna ikonografija - prerok Mohamed // Univerza v Bergnu
5. Eaton, Charles Le Gai. Islam in usoda človeka. - State University of New York Press, 1985. - P. 207. - ISBN 978-0-88706-161-5.
6. Thomas Walker Arnold: »Niso bile samo sunitske pravne šole, ampak tudi šiitski pravniki so bili tisti, ki so se borili proti tej figuralni umetnosti. Ker so Perzijci šiiti, so številni evropski pisci domnevali, da šiitska sekta ni imela enakega nasprotovanja predstavljanju živega bitja kot konkurenčno skupino sunitov; vendar takšno mnenje ignorira dejstvo, da je šiizm postal državna cerkev v Perziji šele po vzponu dinastije Safividov na začetku 16. stoletja.«
7. Islamska figurativna umetnost in upodobitve Mohameda (nedoločen) . religionfacts.com. Pridobljeno 6. julija 2007.
8. Gruber (2010), str.27
9. Cosman, Pelner in Jones, Linda Gale. Priročnik za življenje v srednjeveškem svetu, str. 623, Založba Infobase, ISBN 0-8160-4887-8, ISBN 978-0-8160-4887-8
10. Gruber (2010), str.27 (citirano) in 43
11. Gruber (2005), str. 239, 247-253
12. Brandon januarja. Arabska osvajanja Bližnjega vzhoda. - Knjige 21. stoletja, 1. februar 2009. - Str. 34. - ISBN 978-0-8225-8744-6 .
13. Omid Safi. Spomini na Mohameda: Zakaj je prerok pomemben. - HarperCollins, 2. november 2010. - Str. 171. - ISBN 978-0-06-123135-3 .
14. Arnold, Thomas W. Slikarstvo v islamu, študija mesta slikovne umetnosti v muslimanski kulturi. - Gorgias Press LLC, prvič objavljeno 1928, ponatis 2002–11. - str. 91–9. - ISBN 978-1-931956-91-8.
15. Dirk van der Plas. Effigies dei: eseji o zgodovini religij. - BRILL, 1987. - Str. 124. - ISBN 978-90-04-08655-5.
16. Ernest, Carl W. Po Mohamedu: ponovno razmišljanje o islamu v sodobnem svetu. - UNC Press Books, avgust 2004. - Str. 78–79. - ISBN 978-0-8078-5577-5.
17. Pobožnost v slikah: muslimanska popularna ikonografija - Uvod v razstavo, Univerza v Bergnu
18. Richard Halicks. Slike Mohameda: trije načini za ogled risanke, Atlanta Journal Constitution(12. februar 2006).
19. Pisarna kustosa. (nedoločen) (PDF). Informacijski list, Vrhovno sodišče Združenih držav(8. maj 2003). Pridobljeno 8. julija 2007.
20. Razlaga ogorčenja Chicago Tribune(8. februar 2006).
21. Grabar, Oleg (2003). "Zgodba o portretih preroka Mohameda". Studia Islamica(96): 19-38. JSTOR.
22. Asani, Ali. Praznovanje Mohameda: podobe preroka v ljudski muslimanski pobožnosti. - Columbia, SC: University of South Carolina Press (Angleščina) ruski, 1995. - Str. 64–65.
23. Leslie, Donald. Islam v tradicionalni Kitajski. - Canberra: Canberra College of Advanced Education, 1986. - Str. 73.
24. Ibn Sa'd- Kitabh al-Tabaqat al-Kabir, kot sta ga prevedla S. Moinul in H.K. Ghazanfar, Kitab Bhavan, New Delhi, n.d.
25. Zbornik muslimanskih besedil USC-MSA (nedoločen) (povezava ni na voljo). Pridobljeno 10. marca 2006. Arhivirano iz izvirnika 9. februarja 2006.
26. Gruber (2005), str.231-232
27. F. E. Peters. Jezus in Mohamed: vzporedne poti, vzporedna življenja. - Oxford University Press, 10. november 2010. - str. 160–161. - ISBN 978-0-19-974746-7.
28. Jonathan E. Brockopp. Cambridgeov spremljevalec Muḥammada. - Cambridge University Press, 30. april 2010. - P. 130. - ISBN 978-0-521-71372-6.
29. Gruber (2005), str. 240-241
30. Grabar, str. 19; Gruber (2005), str. 235 (od koder je datumsko obdobje), Blair, Sheila S., Razvoj ilustrirane knjige v Iranu, Muqarnas, letn. 10, Eseji v čast Olega Grabarja (1993), str. 266, BRILL, JSTOR pravi "c. 1250"
31. J. Bloom & S. Blair. Grove Enciklopedija islamske umetnosti. - New York: Oxford University Press, Inc., 2009. - str. 192 in 207. - ISBN 978-0-19-530991-1.
32. Gruber (2005), 229 in vseskozi
33. Gruber (2005), 229
34. Gruber (2010), str. 27-28
35. Gruber (2010), citat str. 43; na splošno pp. 29-45
36. Gruber, Christiane. Ilkhanidska knjiga vnebovzetja. - Tauris Akademske študije, 2010-03-15. - str. 25. - ISBN 1-84511-499-X.
37. TanIndI, Zeren. Siyer-i nebî: İslam tasvir sanatında Hz. Muhammed'in hayatı. - Hurriyet Vakfı Yayınları, 1984.
38. Gruber (Iranica)
39. Gruber (2010), str.43
40. Arnold 95
41. Gruber, 230, 236
42. Brand, Barbara. islamska umetnost, str. 161, British Museum Press.
43. Schimmel, Annemarie, Dešifriranje božjih znamenj: fenomenološki pristop k islamu, str.45, št. 86, SUNY Press, 1994, ISBN 0-7914-1982-7, ISBN 978-0-7914-1982-3
44. Pierre Centlivres, Micheline Centlivres-Demont: Une étrange rencontre. La photographie orientaliste de Lehnert et Landrock et l'image iranienne du prophète Mahomet, Etudes photographiquesšt. 17. november 2005 (v francoščini)
45. Gruber (2010), str. 253, citira razglednico, kupljeno leta 2001.
46. Ime (obvezno).

Mohamed, sodeč po informacijah, ki jih poročajo tradicije njegovih sodobnikov, je bil srednje rasti, gosto grajen, mišičast, z velikimi rokami in nogami. V mladosti je imel izjemno moč in moč, proti koncu življenja pa je pokazal nagnjenost k debelosti. Glava je bila velika, lepo oblikovana in odlično nastavljena na vratu, ki je kot steber štrlel iz njegovih polnih prsi. Njegovo čelo je bilo široko in visoko, nagubano do obrvi z žilami, ki so nabrekle vsakič, ko je bil navdušen ali jezen. Njegov obraz je bil podolgovat, izrazit, z ostrimi potezami; nos je oral, oči so črne, obrobljene z obokanimi, tesno zbranimi obrvi, usta so široka in izrazita; beli zobje, nekoliko redki in nepravilni; črni lasje, valoviti, padajo v kodre čez ramena; brada je dolga in gosta.

V svojem maniru je bil miren in enakomeren, včasih se je šalil, običajno pa je bil resen in poln dostojanstva, čeprav je bil njegov nasmeh, kot pravijo, očarljivo prijeten. Njegov obraz je bil bolj rdeč kot običajno med Arabci in se je v trenutkih vznemirjenja in veselja svetil, kar so učenci razlagali z nadnaravno lučjo prerokbe.

Njegove duševne lastnosti so bile nedvomno izjemne.

Znan je bil po hitrem razmišljanju, dobrem spominu in živahni domišljiji. Ker skoraj ni dobil izobrazbe, je razvijal in bogatil svoj um s skrbnimi opazovanji in množico različnih spoznanj o različnih verskih sistemih, ki so prevladovali v njegovem času ali so bili po izročilu znani že od antike. Njegov pogovor je odlikoval pomen tona in obilica maksim, ki so običajne med Arabci; navdihnjen, je Mohamed postal zgovoren. Imel je zvočen, prijeten glas.

V hrani je bil zmeren in celo zmeren, pozorno se je držal vseh posta. Ni mogel prenašati zunanjega sijaja, tega predmeta nečimrnosti omejenih umov; toda preprostost njegove obleke ni bila umetna, ampak je izražala njegovo pravo prezir do takšnih malenkosti. Njegova oblačila so bila včasih volnena, včasih črtast papir, ki ga v Jemnu običajno tkajo, pogosto pa so bile na njem zaplate. Na glavi je nosil turban po vzoru angelov, turban pa so mu zasukali okoli glave tako, da se je en konec spustil in visel med rameni, saj so ga po njegovem nosili tudi angeli. Prepovedal je oblačila iz čiste svile. Podobno jim ni bilo dovoljeno zlatih prstanov. Sam je imel srebrn prstan, ki je služil kot pečat. Na notranji strani prstana so bile vklesane besede: "Muhamed, božji glasnik." Mohameda je odlikovala skrbnost glede čistoče in je opazoval pogoste umivanje. V nekaterih pogledih je bil zelo čuten moški in je pogosto ponavljal: »Na svetu sta dve stvari, ki me veselita: ženske in kadilo. Razveseljujejo moje oči in mi dajejo moč, da sem bolj vnet v spoštovanju." S čistočo in uporabo parfumov in dišečih olj za mazanje las je bila pridobljena tista prijetna dišava, ki so jo učenci pripisovali prirojeni in nadnaravni lastnosti njegovega telesa. Njegova šibkost do ženskega spola je imela velik vpliv na vse njegove zadeve. Pravijo, da se je v prisotnosti lepe ženske nenehno božal po čelu in si ravnal lase, kot da bi bil iz želje, da bi bil bolj zanimiv.

Število njegovih žena ni znano. Abulfedah, najbolj previden od vseh arabskih zgodovinarjev, je število omejil na petnajst, čeprav so nekateri trdili, da ima petindvajset žena. V času smrti je imel devet žena in vsaka je živela v ločeni zgradbi blizu mošeje v Medini. V utemeljitev, da je imel več žena, kot je dovolil svojim privržencem, je navedena njegova želja, da bi svojemu ljudstvu dal posebno pleme prerokov. Če je bila to res njegova želja, se ji ni uresničila. Od otrok je očeta preživela le Fatima, Alijeva žena, ki je umrla kmalu po njegovi smrti, od vseh njenih potomcev pa je na prestol kalifov dosegel le njen najstarejši sin Hasan.

V svojih odnosih je bil prerok pošten in se je enako obravnaval s prijatelji, s sovražniki, z revnimi, z bogatimi, z močnimi in s šibkimi - navadni ljudje so ga imeli radi, ker je vse prijazno sprejel in poslušal pozoren na pritožbe, s katerimi so se obrnili nanj.

Mohamed je bil po naravi razdražljiv, vendar se je naučil zadržati, tako da je bil tudi v domačem življenju vedno prijazen in potrpežljiv. »Služila sem mu od osmega leta,« je povedala Anasova služkinja, »in nikoli me ni grajal, čeprav sem pogosto pokvarila razne stvari.«

Zdaj se nehote poraja vprašanje: ali je bil on nenačelni slepar, kot ga prikazujejo? Ali so bile vse njegove vizije in razodetja namerna prevara, njegov celoten sistem pa splet laži? Ko razmišljamo o tej zadevi, se moramo spomniti, da je Mohamed nedolžen za številne absurde, povezane z njegovim imenom. Številne vizije in razodetja, podana za to, za kar trdijo, da so jih prejeli, so v resnici ponarejena. Vsi čudeži, ki se mu pripisujejo, so plod domišljije vnetih muslimanske vere. Pozitivno in večkrat je zanikal vse čudeže, razen Korana, ki ga je Mohamed zaradi svojih izjemnih zaslug in načina, kako mu je bil poslan iz nebes, priznal kot največji čudež.

Napisani spomini o Mohamedu so polni sprevrženosti, tisti, ki so posneti po legendi, pa so pogosto fikcija. To nedvomno povečuje težave pri jasnem in pravičnem reševanju vprašanja resničnega značaja preroka in načina njegovih dejanj. Zdi se, da njegova zgodovina spada v dve močno različni obdobji. V prvem obdobju, do sredine njegovega življenja, si ne moremo niti zamisliti dovolj močnega motiva za tisto nesmiselno in čudovito prevaro, s katero ga poskušajo obtožiti. Kateri osebni interesi bi ga lahko vodili? Poželenje po bogastvu? Toda zahvaljujoč poroki s Khadijo je bil že precej bogat in dolga leta pred svojimi vizijami ni kazal želje po povečanju svojih sredstev. Želja po slavi? Toda v svojem rodnem mestu je že slovel kot človek izjemne inteligence in poštenja, poleg tega pa je pripadal slavnemu plemenu Quraish in celo najbolj častni veji tega plemena. Stremite k moči? Mesto varuha Kaabe in z njo povezana moč kot vladar svetega mesta je več generacij pripadala članom njegove družine, njegov položaj pa mu je dajal vso pravico, da samozavestno računa na to izjemno mesto. V prizadevanju, da bi ukinil vero, v kateri je bil vzgojen, je Mohamed s tem spodkopal vse te prednosti v samem korenu. Nekdanja vera je služila kot vir bogastva in plemstva njegove družine. Napasti jo je pomenilo izzvati sovraštvo sorodnikov, ogorčenje njenih sodržavljanov ter grozo in sovraštvo njenih rojakov, ki so častili Kaabo.

Ali so bile kakšne zunanje koristi, ki bi lahko na začetku preroške dejavnosti nagradile vse žrtve in ujeli Mohameda? Ne, nasprotno: njegova dejavnost se je začela z dvomom in na skrivaj. Dolga leta ga ni spremljal noben materialni uspeh. Ko je nauk postal znan in prerok oznanjal svoja razodetja, je postajal vse bolj predmet zasmehovanja, zlobe, klevetanja in nazadnje vztrajnega preganjanja, ki je uničilo njega in njegove prijatelje, prisililo nekatere člane njegove družine in številne njegove privržence. poiskati zatočišče v tujini. Zakaj bi toliko let vztrajal pri prevari, ki je spodkopala vse njegove zemeljske dobrine, in poleg tega v takem obdobju njegovega življenja, ko je bilo že prepozno upati na priložnost, da jih ponovno obnovi?

Ker ni zadostnih sebičnih ali materialnih motivov, smo prisiljeni dati drugačno razlago za Mohamedovo vedenje v tem najbolj skrivnostnem obdobju njegovega življenja. Predvidevamo lahko le eno stvar: da je takrat sam verjel v resničnost svojih sanj ali vizij, verjel še toliko bolj, da sta vse njegove dvome razvila vneta in brezpogojno zaupljiva Khadija in pametni Baraka.

Prepričan o svojem božanskem poslanstvu – iti oznanjat novo vero, je temu primerno razložil vse svoje poznejše sanje in zamisli, ki jih je imel kot znake božanske volje, ki se mu je manifestirala na različne načine. Najdemo ga nenehno izpostavljen napadom tetanusa ali ekstaze ob najmanjšem vznemirjenju ali vznemirjenju, ko si je zlahka predstavljal sebe v občestvu z Bogom in res so po takih napadih skoraj vedno sledila njegova razodetja.

Splošni značaj njegovega obnašanja do bega iz Meke jasno razkriva, da je bil globoko prepričan v svoje poslanstvo; svetla pot, ki jo je njegov navdušeni duh prerezal skozi zmedo verovanj in divjih tradicij, ni brez osupljive veličine; to je bila pot do čistega in duhovnega čaščenja edinega pravega Boga namesto slepega malikovalstva njegovega otroštva.

Vse dele Kur'ana, ki jih je razglasil, tudi v neskladni obliki, v kateri so prišli do nas, ko so prešli skozi različne roke, ko je bila njihova prvotna lepota nedvomno zasenčena, pa se odlikujejo po čistem in vzvišenem značaja in izžarevajo ne le verski, temveč tudi pesniški navdih. Poudarjajo, da je Mohamed veliko črpal iz živih virov krščanstva in če jih ni uspel asimilirati v vsej neoporečni čistosti, je to le zato, ker si je to živo vodo izposodil iz razpokanih cistern in nečistih potokov, ki so jih zameglili tisti, ki bi jih morali zaščititi. njim. Vera, ki jo je oznanjal, je bila čistejša od tiste, ki so jo izpovedovali številni namišljeni kristjani Arabije.

To je naš pogled na Mohameda in njegovo življenje v prvi polovici njegove kariere, ko je v Meki prenašal preganjanje in vse vrste stisk. Toda po begu v Medino, ko je namesto zavetja in zaščite, ki ju je samo iskal in na katero je lahko samo računal, nepričakovano naletel na spoštovanje, slepo poslušnost kot vladar in se znašel na čelu mogočnega, vedno- naraščajoča in bojevita množica privržencev, je v njem, kot smo pokazali v prejšnjih poglavjih, prišlo do dramatične spremembe. Od tega trenutka naprej postanejo posvetne strasti in posvetni cilji prepogosto motivi za njegovo delovanje. Stari nauki o potrpežljivosti, odpuščanju in trpljenju so nenadoma zavrženi. Postane maščevalni do tistih, ki so ga preganjali, in kaže žejo po ambicijah. Od takrat naprej so njegova razkritja tako premišljena in tako pogosto prilagojena znanim okoliščinam, da nehote začnemo dvomiti v njegovo iskrenost. Vendar se je treba spomniti, da razodetja niso bila vedno natančno zabeležena.

Vendar ne moremo priznati veljavnosti mnenja, na podlagi katerega je Mohamed zaslužen za velike načrte in globoko premišljene načrte za osvajanje. Ustanovitelj islama je bil nedvomno genialen človek, ki je imel močno ustvarjalno domišljijo, vendar se nam zdi, da je v veliki meri deloval pod vplivom trenutnih impulzov in je bil zelo podvržen okoliščinam. Njegovi načrti so nastajali, ko je napredoval, in ne obratno: njegovi uspehi niso bili posledica njegovih načrtov. Imel je štirideset let, ko je prvič oznanil svoj nauk. Nato se je zadrževal iz leta v leto in ga oznanjal nikomur razen svojim družinskim članom. Ko je odšel iz Meke, je minilo že trinajst let od oznanitve njegovega poslanstva in iz bogatega trgovca se je spremenil v uničenega izgnanca. Ko je prišel v Medino, Mohamed ni sanjal o svetovni moči, ampak je želel le zgraditi skromno mošejo, kjer bi lahko pridigal, in upal, da mu bo to dovoljeno nekaznovano. Ko je bila oblast nenadoma v njegovih rokah, jo je nekaj časa uporabljal za bedne napade. Njegovi vojaški načrti so rasli skupaj s povečanjem priložnosti, a nikakor niso bili spretni, pogosto celo uspešni. Ne razlikujejo se ne po drznosti zasnove ne po gotovosti izvedbe, ampak se pogosto spreminjajo v skladu z mnenji militantnih voditeljev, ki so mu blizu, včasih pa tudi s predlogi ljudi, ki so omejeni, pogosto ga napačno usmerjajo. Če bi Mohamed že od vsega začetka res gojil idejo, da bi združila vsa razpršena in bojevita plemena Arabije v en narod, bi bil eden prvih vojaških genijev; a zdi se, da se mu je zamisel o širokih osvajanjih porodila pozneje, kot posledica njegovega uspeha. Razglasil je »religijo meča« in v roparskih Arabcih vzbudil strast do ropa; od tega trenutka je hitel na osvajalsko pot, ki ga je z neustavljivo hitrostjo nosila vedno dlje. Fanatična vnema, ki jo je vzbujal v svojih privržencih, je bila veliko bolj naklonjena uspehu kot njegovo vojaško znanje; vera v njegov nauk o predestinaciji je kljub vsem vrstam vojaških izračunov povzročila zmage. V njegovih prvih omahljivih prerokovih korakih je Mohameda podpiral spretni nasvet njegovega učenega orakla Barake, pri osvajanju pa je imel s seboj Omarja, Khalida in druge goreče bojevnike, ki so mu pomagali pri usmerjanju mogočne sile, ki jo je prebudil. do ukrepanja.

Vojaške zmage v Mohamedu niso ustvarile niti ponosa niti nečimrnosti, kar bi se neizogibno zgodilo, če bi ga vodili sebični cilji. V času svoje največje moči je ohranil enako preprostost načina in videza kot v dneh, ko je moral izkusiti najrazličnejše preobrate usode. Bil je naklonjen kraljevskim častem, niti ni maral, ko je nekdo, ko je vstopal k njemu, izkazal izjemne znake spoštovanja. Če je hrepenel po svetovni prevladi, potem po prevladi vere; kar se tiče začasne oblasti, ki je rasla v njegovih rokah, jo je uporabljal brez vsakršne nečimrnosti in se ni niti najmanj potrudil, da bi jo naredil dedno v svoji družini.

Bogastvo, ki je padlo nanj v obliki vojaškega danka in plena, je bilo uporabljeno za dejanja, ki so pripomogla k zmagi vere, in za pomoč njegovim revnim privržencem, pogosto pa je bila njegova osebna zakladnica izčrpana do zadnjega kovanca. Omar ibn al-Harith trdi, da Mohamed ni imel niti enega zlatega denarija, niti ene srebrne drahme, niti enega sužnja ali sužnja, ampak le svojo sivolaso ​​mulo Daldal, svoje orožje in zemljo, ki jo je zapustil svojim ženam, otroci in revni. »Allah,« pravi en arabski pisatelj, »mu je dal ključe vseh bogastva zemlje, a jih ni hotel sprejeti«.

Ne glede na to, koliko zemeljske primesi so našli v njem, potem ko je svetovna oblast padla v njegove roke, so se zgodnja nagnjenja njegovega duha vedno pokazala in povzdignila Mohameda nad vse zemeljske stvari. Tisti, ki ga poskušajo obtožiti prevare, se motijo, saj je tako ognjeno pobožnost težko in celo nemogoče uskladiti z dušo, vdano v neplemenite strasti in nizke, zemeljske interese. Molitev, to versko dolžnost, ki jo predpisuje islam, in to najzanesljivejše sredstvo za ohranjanje čistosti duše, je vedno strogo upošteval. Upanje v Boga mu je služilo kot tolažba in opora v dneh stisk in preizkušenj. Ajša pripoveduje, da ga je nekoč vprašala: »O prerok, ali nihče ne vstopi v raj razen z božjo milostjo?« »Nihče, nihče, nihče,« je odgovoril in premišljeno in s posebnim poudarkom ponovil te besede. "In tudi ti, prerok, boš prišel v raj samo, če se te Bog usmili?" Nato je Mohamed, ki mu je položil roko na glavo, trikrat s posebno slovesnostjo rekel: "In ne bom šel v raj, če me Bog ne zasenči s svojim usmiljenjem!"

Ko je bil Mohamed na smrtni postelji svojega sina Ibrahima v veliki žalosti, je bila v vsem izražena pokornost Božji volji in v tolažbo mu je služilo upanje, da bo tudi sam kmalu videl svojega sina v raju. Ob ogledu Ibrahimovih posmrtnih ostankov je pred grozljivim pogledom na grob pozval duha svojega sina, naj trdno verjame v enega Boga in v njegovo poslanstvo preroka. In v trenutkih, ko se je dih smrti dotaknil že samega Mohameda, ko so mu zadnje besede zatrepetale na ustnicah in ga nobene posvetne skrbi niso mogle več voditi, v njegovih besedah ​​ni bilo prostora za prevaro - navdala ga je nespremenljiva verska pobožnost in vera v njegovo preroško poslanstvo.

Mentalne vizije, ki so zadele navdušenega Mohamedovega duha na gori Hira, so ga spremljale do samega konca zemeljske kariere, do zadnjega diha.

Lastnosti blagoslovljenega obraza preroka (sallallahu alejhi ve sellem) so močno vplivale na ljudi. Iz njega je izhajala tista popolna lepota duha, ki se je odražala na njegovem blagoslovljenem obrazu. Bil je najbolj
svetli in lepi ljudje. Tisti, ki so ga videli, so opazili, da je bil lepši od lune na štirinajsti lunin dan, ko je luna polna, svetla, popolna, jasna. Džabir (radijallahu anhu) je rekel, da je nekoč najprej pogledal luno na jasnem, globokem nočnem nebu brez oblačka, nato pa pogledal svetel, čist obraz preroka in obraz preroka se mu je zdel lepši od te lune. (Darimi, Muqadima, 1, 30). Z obraza preroka (sallallahu alejhi ve sellem), ki je sijal z božansko svetlobo, ni zapuščal nasmeh. V vseh, ki so ga videli, je vzbujal občutek strahospoštovanja in strahospoštovanja.
Nekega dne se mu je približal badawi (prebivalec puščave) in se je, prestrašen njegove veličine, zelo razburil. Prerok (s.a.v.s.) ga je pohitel pomiriti in rekel: "Ne skrbi, nisem vladar ... Sem sin preproste ženske iz plemena Kuraiš, ki je jedla suho meso" (Ibn, Maja, At'ima, 30).
Aisha (radiyallahu anhu) je govorila o lepoti preroka (sallallahu aleikhi wa sallam): »Ženske, ki jih je Zuleikha povabil na večerjo, ko so videle preroka Jusufa (alejhisselam), niso mogle odtrgati oči od njega in so si namesto sadja rezale prste, če pa bi videli preroka Mohameda, bi si prerezali jetra in ne bi to opazil." Ajša (radijallahu anhu) je rekla, da je njegovo lepo srce dalo njegovemu obrazu izjemno svetlobo in da je njegov obraz sijal v mesečini. Od daleč se je zdel najlepši med ljudmi in tisti, ki so se mu približali, so razumeli, da je hkrati najboljši med njimi ...

* * *
Malo pred prehodom preroka (sallallahu alejhi ve sellem) v drug svet je njegova hči Fatima (radiyallhu anha), ki se je obrnila k očetu, rekla:
- O! Allahov prerok! Kmalu ne bom več videl tvojega obraza.
Iz oči so ji tekle nehote solze. Po tem je prerok (sallallahu alejhi ve sellem) poklical Alija (radijallahu ankh) in mu rekel:
»O Ali, opiši moj obraz. Prebrati, kar piše o meni, je isto kot videti me.
Pobožni Ali (radiallahu anhu) je opisal obraz preroka (sallallahu alejhi wa sellem):
»Prerok je bil povprečne višine. Njegovi lasje niso bili kodrasti, in ne ravni, ampak valoviti, srednje dolžine. Bil je okroglega obraza, svetle polti, velikih črnih oči in dolgih trepalnic. Imel je velike kosti in široka ramena. Dlani in podplati so bili mehki. Hodil je lahkotno, kot bi se spuščal po hribu. Ko je pogledal v desno ali levo, je obrnil celotno telo. Med lopaticami je bil označen s pečatom prerokbe.
To je pričalo, da je bil zadnji prerok.”
»Bil je najbolj radodaren, resnicoljuben, usmiljen, prijazen in zanesljiv od ljudi. Ob nepričakovanem srečanju so bili ljudje do te mere prestrašeni zaradi njegove veličine. Vendar so ga tisti, ki so ga poznali in poslušali njegove pridige, ljubili z vsem srcem. Tisti, ki so govorili o preroku (sallallahu alejhi ve sellem), so rekli: »Poskušamo ubesediti edinstvene vrline preroka. Naj se ga Allah usmili in pozdravi!"
Od takrat so ohranjeni verbalni opisi očividcev preroka (sallallahu alejhi wa sellem). Najbolj popolni opisi njegove osebnosti in videza (sallallahu aleihi wa sallam) so bili zbrani v knjigah Imama Tirmizija "Ash - Shamailin Nabawiye ..." in Kaada Abul - Iyaza v delu "Kitabu - sh - Shifa fi tari huqukul Mustafa ".
Njegov obraz je bil najlepši in najčistejši od vseh obrazov. Nekega dne je judovski učenjak Abdullah bin Salam nestrpno spraševal o Mohamedu (sallallahu alejhi ve sellem) in ko ga je zagledal, je vzkliknil:
"Človek s takšnimi potezami obraza ne more lagati!" – In kmalu sprejel islam.
Abu Ramsov sin je rekel:
- Pokazali so mi Mohameda (sallallahu alejhi ve sellem). V trenutku našega srečanja, ko sem videl njegov obraz, se nisem mogel upreti in rekel: »Ta častitljivi
oseba je Allahov poslanec in pravi prerok!«
Imel je tako lepoto, tako impresivnost in sijoč videz, da ni bila potrebna nobena posebna utemeljitev, jasnejši znak ali dodatna potrditev njegovega visokega poslanstva.
Besede niso dovolj, da bi v celoti prenesli podobo preroka Mohameda (sallallahu alejhi wa sallam) in še bolj njegovega čudovitega videza (»nurun ala nur« - »nalaganje svetlobe na svetlobo«). Ne pozabite, da človeški um ni sposoben v celoti razumeti duhovnega bistva preroka (sallallahu aleikhi wa sallam). V zgodovini je primer, ki poudarja, da so zunanje značilnosti duhovno bogatih ljudi izmuzljive in spremenljive.
Mož ženske po imenu Gurju Khatun (ki je bila duhovni učenec Mavlyane) je bil dodeljen v mesto Kaysari. Gurju Khatun je slavnemu umetniku seldžuške palače Ainudu Davluju naročil, naj gre v Mavlyano in na skrivaj naslika njegov portret. umetnik, avtor njegova preprostost je vse povedala Mavlyani, ki je z nasmehom rekla:
"Zelo dobro, sledite ukazu svoje gospodarice!"
Umetnik je začel delati na portretu. Ob tem je najbolj presenetilo, da je obraz, ki ga je naslikal na platno, vsakič dobil povsem drugačen izraz, drugačen od prejšnjega. Začel je pisati
spet in tako se je večkrat nadaljevalo. Na koncu je bil umetnik priča osupljivemu fenomenu. Mavlyanin videz se je spremenil dvajsetkrat. Ko se je umetnik zavedal svoje nemoči, je opustil namero, da bi naslikal portret velikega modreca in padel v znak spoštovanja do njegove roke. Vsa umetnost in spretnost umetnika je bila raztopljena v črtah, ki jih je narisal.
Incident je umetnika dal razmišljati o marsičem. Začuden je padel v globoke misli. Umetnik je v stanju iskanja duševnega miru dejal:
– Če ima modrec te vere takšne sposobnosti, kaj je potem prerok islama?
Zanimivo, v kolikšni meri so opisi videza odražali duhovno bistvo preroka (sallallahu aleikhi wa sallam)? Eno je gotovo - vsakdo si lahko predstavlja videz preroka Mohameda (sallallahu aleikhi wa sallam), odvisno od stopnje in globine občutkov, ki so ga nahranili, odvisno od bogastva besedišča in pesniške domišljije.
In kljub svojim pomanjkljivostim smo se odločili posredovati opise videza Mohameda (sallallahu alejhi wa sellem) do te mere, da duša je odraz njene duhovne lepote.
Potem ko je prerok (sallallahu alejhi wa sellem) prešel v drug svet, njegovo telo, napolnjeno s svetlobo, zemlja ohranja v svoji prvotni čistosti ...
Abu Bakr (radijallahu anhu) je v stanju globoke žalosti in žalosti, ko je gledal v smrtno telo Mohameda (sallallahu alejhi ve sellem), vzkliknil:
- Tvoja smrt je lepa, kako lepo je bilo tvoje življenje, o Resulullah! -
in se z ustnicami dotaknil blagoslovljenega čela.

* * *
Verbalni portreti preroka (sallallahu aleikhi wa sallam) so bili imenovani "hilye", opis lastnosti prerokove osebnosti pa se je imenoval "shamaili". Ta besedila so bila dveh vrst: majhna, napisana na tankem papirju in ki so jih nosili muslimani, iz ljubezni in spoštovanja do preroka (sallallahu alejhi ve sellem) na prsih, in velike stenske rjuhe, okrašene s tanko pozlačeno cvetlični ornament. "Shamaili" so bili na voljo v skoraj vsakem muslimanskem domu. Verjame se, da je videnje njih in ljubeče spominjanje na preroka (sallallahu aleikhi wa sallam) lahko razlog za prejemanje, v skladu z oporoko Allah, barakah in odrešitev pred boleznimi, požari, revščino, žalostjo in takojšnjo smrtjo.
Neprekosljiv primer grafične umetnosti "khilye" je napisal kaligraf Hafyz Osman Efendi (druga polovica 17. stoletja), ki je kompozicijsko strukturo besedila "shamaili" povzdignil v kanon.
Na kratko o tem, kaj je postavljeno na list "shamaili".
1. Začetek: obvezno pisanje "Bismillahi rahmanirrahim" - "V imenu Alaha, Milostnega in Usmiljenega." 2. Center: pisanje besedila "hile" v obliki ovala ali štirikotnika.
3. Polmesec je upodobljen pod ovalnim besedilom "hilya", ki spominja na sonce in je okrašena z zdrobljenim zlatom. Avtor ob straneh so v ovalih imena štirih pobožnih kalifov:
4. Abu Bakr,
5. Jastog,
6. Osman,
7. Ali.
Včasih so bila na teh mestih zapisana imena preroka (Ahmad, Mahmud, Hamid),
včasih - imena desetih Sahab so se v času svojega življenja razveselila novice o raju.
8. Ajet: tu so bili postavljeni verzi o preroku. Najpogosteje naslednje: "Poslali smo te le kot milost svetom", "Ni dvoma, da si, o prerok, po naravi popoln", "Dejstvo, da je Mohamed Allahov prerok, zadostuje za pričevanje o Allahu."
9. Spodnji del shamailija: nadaljevanje besedila khilye
ali dua.
10, 11. Na obeh straneh »tazainskega« dela sta okraski.

O PRIJETNEM VOLU, KI PRIHAJA OD POSLANIKA (sallallahu alejhi wa sellem)

Prerok (sallallahu alejhi wa sellem) od rojstva je bil visoko moralno, duhovno in fizično čisto. In vse, kar je izhajalo iz njegovega telesa, ni imelo neprijetnega vonja. Nasprotno, iz njegovega telesa je prišlo posebno aromo, ki je bila prijetnejša od vonja katerega koli kadila. Anas (radijallahu anhu) je rekel: "Niti vonj ambre niti dišava mošusa se ne moreta primerjati z vonjem, ki izhaja iz telesa Allahovega Poslanca (sallallahu alejhi we sellem)." V istem hadisu je Anas (radijallahu anhu) rekel, da ni brokata in satena, ki je mehkejši in nežnejši od dlani preroka (sallallahu alejhi wa). salam). Nekoč je prerok (sallallahu alejhi ve sellem) izvajal "kaylula" - kratkotrajno (15 minut), koristno za duhovno in fizično zdravje dnevni spanec, ko je bilo sonce v zenitu. V tem času je mati Anas (radiyallahu anhu), Umm Sulyaym (Rumaisa), bližnja sorodnica preroka (sallallahu alejhi wa sellem), začela zbirati kapljice znoja s čudovitega obraza spečega človeka v posodi. Ko se je prebudil, je prerok (sallallahu alejhi ve sellem) vprašal: "Oh, Umm Sulaym, kaj počneš?". Odgovorila je, da ne more dopustiti, da ta čudovita dišava vrtnic izgine v zraku, zato je zbrala te kapljice znoja in jih dodala v posodo s kadilom, za njihovo dišavo. najboljše od vseh kadil (Sahih Muslim).

Prerok (sallallahu alejhi ve sellem) je ljubil prijetne vonje. Vonjave so bile ena od treh stvari (vključno z molitvijo in ženskami (kot šibka, nemočna Allahova bitja)), v zvezi s katerimi je Vsemogočni Allah vnesel v srce preroka (sallallahu alejhi wa). sallam) ljubezen (Nasai, Ishratun - nisa, 1, (7, 61)).

Doma in na cesti je imel vedno s seboj posodo s kadilom (Abu Dawood, 4, 107 (4162)). On je njegov z zgledom je učil ljudi uporabljati kadilo in živeti v čistosti. Dejstvo, da je prerok (sallallahu alejhi ve sellem) šel ven na ulico, so ljudje prepoznali po aromi, ki se je razširila pred njegovim pristopom. Anas bin Malik (radijallahu anhu) je rekel: »Ko je prerok (sallallahu alejhi ve sellem) šel po eni od ulic Medine, so ljudje, poslušali prijeten vonj, rekli, da je prerok (sallallahu alejhi ve sellem) mimo tega. O prihodu preroka smo izvedeli po prijetnem vonju, ki je napolnil prostor «(Ibn Saad, Tabaqat, 1, str. 398 - 399). Jabir (radijallahu anhu)
je rekel, da če se je prerok (sallallahu alejhi ve sellem) z nekom segel v roko, potem bo njegova roka dišeča ves dan, in če bi prerok (sallallahu alejhi wa sellem) položil roko na glavo katerega od otrok, potem bi tega otroka vedno lahko ločili po vonju od vseh drugih
(Tabarani, al-Mujamus-sagyr, 1, str. 38-39).
Iz knjige Osmana Nurija Topbasha "Najbolj ljubljena oseba"