1548–1600) italijanski panteistični filozof. Obtožen krivoverstva in požgan s strani inkvizicije v Rimu. Z razvojem idej Nikolaja Kuzanskega in heliocentrične kozmologije Kopernika je zagovarjal koncept neskončnosti vesolja in neštetih svetov. Njegova glavna dela so "O vzroku, začetku in enem", "O neskončnosti, vesolju in svetovih", "O junaškem navdušenju". Avtor antiklerikalne satirične pesmi "Noetova barka", komedije "Svečnik", filozofskih sonetov. Rodil se je leta 1548 v bližini mesteca Nola blizu Neaplja. Oče Giovanni Bruno, revni plemič, ki je služil v četah neapeljskega namestnika, je svojemu sinu pri krstu dal ime Filippo v čast španskega dediča. krona. Nola je nekaj milj od Neaplja, na pol poti med Vezuvom in Tirenskim morjem, je vedno veljala za eno najbolj cvetočih mest Srečne Campagne. Desetletni Bruno je zapustil Nolo in se naselil v Neaplju pri stricu, ki je tam vodil internat. Tu je imel zasebne pouke pri avguštinskem menihu Teofilo da Vairano. Kasneje se ga je Bruno rad spominjal kot svojega prvega učitelja in v enem od dialogov glavnemu zagovorniku Nolanove filozofije dal ime Teofilo. Leta 1562 je Bruno odšel v najbogatejši samostan v Neaplju, San Domenico Maggiore. Dominikanski red je ohranil tradicijo šolskega učenja, to je bil red teologov, red Alberta iz Bolstedta z vzdevkom Veliki in njegovega učenca Tomaža Akvinskega. Leta 1566 je Bruno dal samostansko zaobljubo in dobil ime Giordano. Velika erudicija, globoko poznavanje spisov Aristotela, njegovih arabskih, judovskih in krščanskih komentatorjev, antičnih in sodobnih filozofov in znanstvenikov, komikov in pesnikov - vse to je bilo rezultat desetletnega študija v samostanu. Od predstavnikov grške misli so imeli nanj največji vpliv eleatska šola Empedokle, Platon in Aristotel, predvsem pa neoplatonisti s Plotinom na čelu. Bruno se je seznanil tudi s kabalo, naukom srednjeveških Judov o Enem. Med arabskimi učenjaki, katerih dela so nato preučevali v latinskih prevodih, je Bruno raje imel Al-Ghazalija in Averroesa. Od sholastikov je preučeval spise Tomaža Akvinskega in naravoslovna dela Nikolaja Kuzanskega. Zahvaljujoč svoji genialnosti in trdemu delu je Bruno v samostanu končno razvil svoj neodvisen in popolnoma neodvisen pogled na svet, vendar je moral skrbno skrivati ​​svoja prepričanja, kar pa ni bilo vedno mogoče. Brunovi dvomi o dogmi o Trojici sodijo v ista prva leta njegovega življenja v samostanu. Sposobnega mladeniča, ki ga odlikuje izreden spomin, so odpeljali v Rim k papežu, da bi pokazal prihodnjo slavo dominikanskega reda. Po prejemu duhovništva in kratkem bivanju v deželni župniji so Bruna vrnili v samostan, da bi nadaljeval študij teologije. Leta 1572 je bil Bruno posvečen v duhovnika. V Campagni, v provincialnem mestu v Neapeljskem kraljestvu, je mladi dominikanec prvič obhajal svojo mašo. Takrat je živel nedaleč od Campagne, v samostanu sv. Bartolomeja. Ko je dobil določeno svobodo, je prebral dela humanistov, dela italijanskih filozofov o naravi, in kar je najpomembneje, se seznanil s knjigo Kopernika "O revoluciji nebesnih teles". Ko se je vrnil iz Campagne v samostan svetega Dominika, so ga takoj obtožili krivoverstva. Leta 1575 je lokalni vodja reda proti njemu sprožil preiskavo. Naštetih je bilo 130 točk, pri katerih je brat Giordano odstopil od naukov katoliške cerkve. Bratje iz reda so nasilno napadli Giordana. Na opozorilo enega od njegovih prijateljev je pobegnil v Rim, da bi "predstavil izgovore." V njegovi celici so opravili preiskavo in spise sv. Jeronim in Janez Krizostom s komentarji Erazma Rotterdamskega. Knjige s komentarji Erazma Rotterdamskega so bile navedene v papeškem kazalu. Posedovanje prepovedanih knjig je bilo najtežji zločin, samo to dejstvo bi zadostovalo za obtožbo krivoverstva. Brunu je postalo jasno, da zdaj tudi v Rimu ne more računati na popustljivost. Odvrže samostansko obleko in z ladjo odpluje v Genovo, od tam v Benetke. Tam je Bruno napisal in izdal knjigo "O znamenjih časa" (niso še našli niti enega izvoda, njena vsebina pa ni znana). Po dvomesečnem bivanju v Benetkah je Bruno nadaljeval svoje potepanje. Obiskal je Padovo, Milano, Torino, končno prispel v kalvinistično Ženevo. Ob podpori rojakov (oblekli so izgnanca in mu dali službo lektorja v tamkajšnji tiskarni) je Bruno od blizu pogledal življenje reformacijske skupnosti, poslušal pridige, se seznanil s spisi kalvinistov. Nauk o božanski predestinaciji, ki so ga oznanjali kalvinistični teologi, po katerem se je človek izkazal za slepo orodje neznane in neizprosne božanske volje, mu je bila tuja. 20. maja 1579 je bil Bruno zapisan v "knjigi rektorja" Univerze v Ženevi. Univerza je izšolala pridigarje nove vere. Vsak študent je ob sprejemu naredil izpoved vere, ki je vsebovala glavna načela kalvinizma in obsodila starodavne in nove herezije. Statut univerze je prepovedoval najmanjše odstopanje od Aristotelove doktrine. Že prvi Brunovi govori na razpravah so mu vzbujali sume krivoverstva. Toda kljub temu je v predavanju profesorja filozofije Antoinea Delaféja, druge osebe v Ženevi, najbližjega sodelavca in prijatelja samega Theodoreja Beze - vodje kalvinistične skupnosti, Theodoreja Beze objavil pamflet, ki je vseboval zavrnitev 20 napačnih trditev. Tajni obveščevalci so poročali mestnim oblastem o tiskanju brošure, njenega avtorja pa so ujeli in zaprli. Ženevski sodnik je Brunov nastop štel za politični in verski zločin. Izobčen je bil, podvržen ponižujočemu obredu kesanja in takoj po izpustitvi iz zapora, konec avgusta 1579, je zapustil Ženevo. Iz Lyona, kjer slavni tiskarji niso potrebovali niti njegovih rokopisov niti njegovih lektorskih izkušenj, se je Bruno preselil v Toulouse. "Tu sem spoznal izobražene ljudi." Med njimi je bil tudi portugalski filozof F. Sanchez, ki je Brunu podaril knjigo »O tem, da ne vemo ničesar«, ki je pravkar izšla v Lyonu. Natečaj predavanj o sferi, ki ga je razpisal Bruno, je pritegnil številne poslušalce. In ko je bilo mesto rednega profesorja izpraznjeno (ni bilo težko pridobiti diplome magistra umetnosti), je bil Bruno sprejet na tekmovanje in začel poučevati tečaj filozofije. V Toulousu nihče ni zahteval, da bi opravljal verske obrede, vendar je univerzitetna listina zapovedala zgraditi poučevanje po Aristotelu, Bruno pa je razvil svoj lasten filozofski sistem. Niso mu mogli odpustiti, da je govoril proti šolskemu izročilu; Brunova predavanja in njegov poskus debate so vzbudili jezno ogorčenje njegovih univerzitetnih kolegov. Obnovljene sovražnosti med katoličani in hugenoti na jugu Francije ter okrepitev katoliške reakcije v Toulousu so končale to prvo izkušnjo Brunovega univerzitetnega poučevanja. Konec poletja 1581 je Bruno prispel v Pariz. Filozofska fakulteta slavne Sorbone je nekoč slovela po svobodomiselnosti svojih profesorjev, katerih dela o matematiki in astronomiji so pripravila krizo aristotelizma. Zdaj je tu kraljevala teološka fakulteta: njene odločitve so bile izenačene s sklepi cerkvenih svetov. Bruno je napovedal izredni tečaj predavanj iz filozofije na temo 30 božjih lastnosti (lastnosti). Formalno je bil to komentar ustreznega oddelka Teološkega kodeksa Tomaža Akvinskega, vendar je v teh letih Bruno razvil nauk o naključju božanskih atributov, ki je nasprotoval tomizmu. Predavanja v Parizu so prinesla slavo doslej neznanemu filozofu. Po spominih poslušalcev je Bruno govoril hitro, tako da mu je tudi običajna študentska roka komaj sledila, »je bil tako hiter v mislih in imel tako veliko moč uma«. Toda glavno, kar je prizadelo študente, je bilo to, da je Bruno »mislil in narekoval hkrati«. V Parizu je Bruno izdal svoje prve knjige. Napisane so bile prej, najverjetneje v Toulousu; veliko jih je bilo spočetih v samostanu. Brunova najstarejša ohranjena knjiga, njegova razprava O sencah idej (1582), je vsebovala prvo razlago glavnih tez Nolanove filozofije; drugi pariški spisi so posvečeni umetnosti spomina in reformi logike. Slava novega profesorja, njegovih izjemnih sposobnosti in neverjetnega spomina je dosegla kraljevo palačo. Bruno je Henriku III. posvetil knjigo, ki je služila kot uvod v skrivnosti "velike umetnosti" (tako imenovani izum mistika Raymonda Lulla iz 13. stoletja, za katerega so takrat verjeli, da je poznal filozofski kamen). Bruna so sprejeli v izbranih krogih pariške družbe. V vseh pogledih prijeten sogovornik - erudit, duhovit, galanten, tekoče je govoril italijansko, nelatinsko, francosko in špansko ter znal malo grško. Največji uspeh je dosegel pri damah. Spomladi 1583 je bil Bruno zaradi krepitve reakcionarnih katoliških skupin v Parizu in na kraljevem dvoru prisiljen oditi v Anglijo, potem ko je od kralja prejel priporočilno pismo francoskemu veleposlaniku v Londonu. Leta, ki jih je Bruno preživel v Angliji (začetek 1583 - oktober 1585), so morda najsrečnejša v njegovem življenju. Francoski veleposlanik v Londonu Michel de Castelnau, pomembna politična osebnost, nekdanji bojevnik, razsvetljen (prevedel je eno od razprav Pierra de la Raméja iz latinščine v francoščino), odločen zagovornik verske strpnosti in sovražnik verski fanatizem, naselil Bruna v svoji hiši. Prvič po dolgih letih je osamljeni izgnanec začutil prijazno sodelovanje in skrb ter je lahko delal, ne da bi poznal materialno stisko. Poleg prijateljstva je Bruno užival nežno naklonjenost žensk v hiši de Castelnau, v težak lovorov venec so spletli več kot eno dišečo vrtnico »državljanka vesolja, sina boga sonca in matere zemlje«, kot Bruno se je rad klical. On, ki bi se prej lahko prepiral s Schopenhauerjem o zanemarjanju žensk, jih zdaj v svojih delih vedno znova hvali in predvsem Marijo Boschtel, de Castelnaujevo ženo, in njeno hčerko Marijo, o kateri dvomi, ali je bila "rojen na Zemlji ali se spustil k nam z neba. Bruno si je pridobil celo naklonjenost Elizabete, "tiste Diane med nimfami severa", kot jo je imenoval. Kraljičina naklonjenost se je razširila do te mere, da je Bruno lahko vstopil vanjo kadarkoli brez poročila. Vendar pa se je Brunu zdelo nevredno, da bi, kot Petrarka, obljubljal žensko, žrtvoval ji vso energijo, vse sile velike duše, ki se lahko posveti prizadevanju za božansko. »Modrost, ki je hkrati resnica in lepota, je ideal,« vzklikne Bruno, »pred katerim se prikloni pravi junak. Ljubite žensko, če želite, vendar ne pozabite, da ste tudi vi častilci neskončnosti. Resnica je hrana vsake resnično junaške duše; iskanje resnice je edini poklic, vreden junaka. Bruno se je v Londonu tesno spoprijateljil s pesnikom in prevajalcem Johnom Floriom, sinom italijanskega izgnanca, in s skupino mladih angleških aristokratov, med katerimi sta izstopala zdravnik in glasbenik Matthew Gwin ter petrarkistični pesnik, ki je živel v Italiji. že vrsto let, Philip Sidney. Brunov rojak, slavni odvetnik, "dedek mednarodnega prava" Alberico Gentili in Sydneyjev stric, ljubljenec kraljice Elizabete, kancler Oxfordske univerze Robert Dudley je Brunu omogočil predavanje na sloviti univerzi v Oxfordu o veličastnih srednjeveških tradicijah katere je pisal s spoštovanjem in občudovanjem. Toda Oxford je že zdavnaj pozabil na slavne »mojstre metafizike«. S posebnim odlokom je prvotjem naložil, naj sledijo Aristotelu v sporih, in jim prepovedal, da se ukvarjajo z "brezplodnimi in zaman vprašanji, ki odstopajo od starodavne in resnične filozofije." Za vsako manjše odstopanje od pravil Aristotelovega Organona je bila naložena denarna kazen. Brunova predavanja so sprva sprejeli hladno, nato pa odkrito sovražno. Brunov govor na razpravi, organizirani junija 1583 v čast obiska poljskega aristokrata Laskega na univerzi, je povzročil konflikt. Bruno, ki brani heliocentrični sistem Kopernika, "s petnajstimi silogizmi, 15-krat zasajenimi, kot kokoš v vuči, enega ubogega zdravnika, ki ga je akademija postavila kot svetilko v tem težkem primeru." Ker Bruna niso zmogli v odprtem prepiru ovreči, so mu univerzitetne oblasti prepovedale predavanje. In čeprav je Brunovo prejšnjo knjigo - latinsko razpravo "Pečat pečatov", posvečeno razlagi teorije vednosti - odkrito natisnil londonski tiskar John Charlewood, se je tako njemu kot avtorju zdelo bolj preudarno objaviti italijanske dialoge. z oznako lažnega kraja objave (Benetke, Pariz). Objava del osramočenega profesorja, ki je prišel v konflikt z znanstvenim svetom, ni bila varna zadeva. Italijanski dialogi, napisani v Londonu in natisnjeni v letih 1584-1585, vsebujejo prvo popolno razlago "filozofije zore" - doktrine bivanja, kozmologije, teorije vednosti, etike in političnih pogledov Giordana Bruna. Objava prvega dialoga - "Praznik na pepelu" je povzročila vihar, še večji od spora v Oxfordu, zaradi česar se je avtor "umaknil in se umaknil v svoj dom." Njegovi aristokratski prijatelji so mu obrnili hrbet in prvi je bil Faulk Grivell, ogorčen zaradi ostrih Brunovih napadov na pedante. In samo Michel de Castelnau je bil »branilec nepoštenih žalitev«. Drugi dialog - "O vzroku, začetku in enem", ki je vseboval razlago Brunove filozofije, je zadal udarec celotnemu sistemu aristotelizma. To je povzročilo še več sovražnosti kot obramba Kopernikovih naukov. Naslednji dialog - "Izgon zmagoslavne zveri" je bil posvečen utemeljitvi novega sistema morale, spodbujanju družbenih in političnih idealov filozofa, osvoboditvi človeškega uma izpod moči starodavnih razvad. in predsodki. "Giordano tukaj govori, da bi vsi vedeli, govori svobodno, daje svoje ime tistemu, kar je narava dala svojemu lastnemu bitju." Leta 1585 objavljen dialog "Skrivnost Pegaza z dodatkom kilenskega osla" se je obračunal s "svetim oslom" teologov vseh strok. Še nikoli doslej satira o celotnem sistemu verskega svetovnega nazora ni bila tako ostra in odkrita. Zadnji londonski dialog "O junaškem navdušenju" je bil ponosen odgovor na preganjanje. Bruno je v njem poveličeval neskončnost človeškega znanja, najvišjo krepost misleca, ki je utelešena v samozatajanju zavoljo dojemanja resnice. Brunovi dialogi so bili predstavljeni kraljici (po besedah ​​sodobnika je avtorico Elizabeta Anglija počastila z nazivom bogokletnik, ateist, hudobna). Julija 1585 je bil de Castelnau odpoklican s položaja francoskega odposlanca v Londonu in se oktobra vrnil v Pariz. Skupaj z njim sta zapustila Anglijo in Bruno. Odšel je in pustil, po pričevanju enega od njegovih prijateljev, "največji prepir v angleških šolah" z govorom proti Aristotelu. Razmere v Franciji so se spremenile. Katoliška liga, ki se je zanašala na podporo Filipa II. Španskega in papeškega prestola, je prevzela številna pomembna področja države, okrepila svoj položaj na dvoru Henrika III., zdaj pa je ves svoj čas posvetila službam, romanjem in dušo. shranjevanje pogovorov. Odlok o verski strpnosti je bil razveljavljen. Michel de Castelnau je padel v nemilost. Predavanja na univerzi niso prišla v poštev. Bruno je živel od ust do ust, na poti v Pariz so ga in de Castelnauda oropali roparji. Bruno je v Parizu objavil tečaj predavanj o Aristotelovi »fiziki«, spomladi 1586 pa se je pripravljal na nov javni govor proti aristotelizmu. Kljub strahom teologov mu je uspelo od rektorja univerze pridobiti dovoljenje za zagovor 120 tez, usmerjenih proti glavnim določilom fizike in razprave O nebesih in svetu. To je bil Brunov najpomembnejši govor proti aristotelovi filozofiji, proti sholastičnemu nauku o naravi, materiji in vesolju. Spor je potekal 28. maja 1586 na College of Cambrai. V imenu Bruna je, kot je bilo običajno, govoril njegov učenec Jean Ennequin. Naslednji dan, ko naj bi Bruno odgovarjal na ugovore, se ni pojavil. Ker je prišel v konflikt z vplivnimi političnimi silami, brez dela, brez denarja, brez mecenov, ni mogel več ostati v Parizu, kjer mu je grozila povračila. Junija 1586 je Bruno odšel v Nemčijo. Toda sloves ga je prehitel. V Mainzu in Wiesbadnu so bili poskusi iskanja dela neuspešni. V Marburgu ga je po uvrstitvi Bruna med univerzitetnega profesorja nepričakovano poklical rektor in sporočil, da mu je s soglasjem Filozofske fakultete in iz zelo pomembnih razlogov prepovedano javno poučevati filozofijo. Bruno je »blestel do te mere,« je zapisal rektor Peter Nigidius, »da me je v moji lastni hiši nesramno žalil, kot da sem v tej zadevi ravnal v nasprotju z mednarodnim pravom in običaji vseh nemških univerz in nisem hotel biti več član univerze." V Wittenbergu je Bruno sprejel zelo prisrčen sprejem. Izkazalo se je, da je dovolj samo izjaviti, da je on, Bruno, učenec muz, prijatelj človeštva in po poklicu filozof, da se takoj uvrsti na seznam univerze in brez ovir prejme pravico predavati. Bruno je bil zelo zadovoljen s sprejemom in je v navalu hvaležnosti imenoval Wittenberg nemške Atene. Tu, v središču luteranske reformacije, je Bruno živel dve leti. Z uporabo relativne svobode poučevanja je lahko na svojih univerzitetnih predavanjih razlagal ideje, razglašene na razpravah v Oxfordu in Parizu. Bruno je v Wittenbergu objavil več del o Lullovi logiki in "Cameracene Akrotizem" - revizija in utemeljitev tez, ki jih je zagovarjal na College of Cambrai. Ko so kalvinisti prišli na oblast na Saškem, je moral zapustiti Wittenberg. V poslovilnem govoru 8. marca 1588 je ponovno potrdil svojo zvestobo načelom nove filozofije. Ko je jeseni istega leta prispel v Prago, je Bruno tam objavil Sto šestdeset tez proti matematikom in filozofom našega časa, ki so začrtale prehod na novo stopnjo njegove filozofije, povezano s krepitvijo matematičnih interesov in razvojem. atomistične doktrine. Januarja 1589 je Bruno začel poučevati na univerzi v Helmstedtu. Stari vojvoda Julij Brunswick, sovražnik cerkvenikov in teologov, mu je pokrovitelj. Po smrti vojvode (spominu katerega je filozof posvetil tolažilni govor) je bil Bruna izobčen iz cerkve s strani lokalnega luteranskega konsistorija. Njegov položaj v Helmstedtu je postal izjemno nestabilen. Fiksnih dohodkov ni bilo. Moral sem se prehraniti z zasebnimi urami. Ni bilo dovolj denarja niti za najem voznika, ki bi zapustil mesto. Toda prvič po mnogih letih filozof ni bil sam. Poleg njega je bil Hieronymus Bessler - študent, tajnik, služabnik, zvest prijatelj in pomočnik. Učitelja je spremljal na težkih potovanjih po Nemčiji, ga skušal zaščititi pred drobnimi skrbmi, in kar je najpomembneje, prepisal njegove skladbe. V teh zadnjih letih v divjini je Bruno, kot da bi pričakoval skorajšnjo katastrofo, še posebej trdo in trdo delal. Pripravljal je nova filozofska dela, ki naj bi evropskemu znanstvenemu svetu oznanila »filozofijo zore«. Do jeseni 1590 je bila filozofska trilogija končana. Besni Bruno ni bil le zagovornik, propagandist in apologet teorije kanona Formbork, ampak je šel tudi veliko dlje od njega in opustil sfero nepremičnih zvezd, ki jo je še ohranil Kopernik. Bruno je izjavil, da je vesolje neskončno in vsebuje nešteto zvezd, od katerih je ena naše Sonce. Samo Sonce je nepomemben delček prahu v neomejenih prostranstvih vesolja. Bruno in ji je tako kot Zemlji pripisoval rotacijsko gibanje. Učil je tudi, da je med nešteto zvezd kar nekaj, okoli katerih se vrtijo planeti, naša Zemlja pa ni edina, na kateri je nastalo življenje in živijo inteligentna bitja. O kakšnem antropocentrizmu bi lahko govorili? Nebo in kozmos sta sinonima, ljudje pa smo nebesci. Bruno je delil aristotelovsko mnenje, da je vse, kar obstaja, sestavljeno iz štirih elementov, vendar je trdil, da iz njih ni zgrajena samo Zemlja, ampak tudi vsa nebesna telesa. Bruno je ovrgel spoštovani cerkveni postulat o nasprotju med Zemljo in nebom. Isti zakoni, je verjel, prevladujejo v vseh delih vesolja, za obstoj in gibanje vseh stvari veljajo enaka pravila. V središču vesolja leži en sam materialni princip – »roditi naravo«, ki ima neomejeno ustvarjalno moč. Osrednja točka njegovega učenja je bila ideja Enega. Eno je Bog in hkrati - Vesolje. Eno je snov in hkrati vir gibanja. Eno je bistvo in hkrati celota stvari. To eno, večno in neskončno Vesolje ni ne rojeno ne uničeno. Ona že po svoji definiciji izključuje Boga stvarnika, zunanjega in višjega v odnosu do nje, saj »nima nič zunanjega, zaradi česar bi lahko karkoli trpela«; "ne more imeti nič nasprotnega ali drugačnega kot vzrok za svojo spremembo." Če je bila dialektika Nikolaja Kuzanskega izvirna, je bila Brunova dialektika zadnja stopnja v razvoju dialektičnih idej renesanse. Sredi leta 1590 se je Bruno preselil v Frankfurt na Majni, središče evropske knjižne trgovine. Tu založniki natisnejo njegova dela in ga obdržijo na račun honorarja. Bruno lektorira in ureja svoje knjige. Polletno bivanje filozofa v Frankfurtu je za nekaj časa prekinilo njegovo potovanje v Zürich. Tu je izbranemu krogu mladih predaval metafiziko in osnovne pojme logike. Nato se je vrnil v Frankfurt, kjer so bile v odsotnosti avtorja objavljene pesmi »O monadi, številki in figuri«, »O neizmernem in neizračunljivem«, »O trojnem najmanjšem in meri«. V tem času je Bruno prek knjigotržca Ciotta prejel povabilo beneškega aristokrata Giovannija Moceniga, ki ga je prosil, naj ga nauči umetnosti mnemonike in drugih znanosti. Toda Brunov glavni cilj niso bile same Benetke, temveč znamenita univerza v Padovi, ki se nahaja v Beneški regiji - enem zadnjih središč italijanskega svobodomiselnosti. Oddelek za matematiko je bil tam že vrsto let prazen. Bruno je odšel v Padovo, kjer je nekaj časa zasebno poučeval nemške študente. Večina Brunovih ohranjenih rokopisov sega v ta čas (nekaj njegovih osnutkov in kopij je naredil Bessler), v teh letih se je ukvarjal s problemi tako imenovane naravne magije. Upanja, da bi dobili stol v Padovi, se niso uresničila. (Leto pozneje je to prevzel mladi toskanski matematik Galileo Galilei.) Bruno se je preselil v Benetke. Sprva je živel v hotelu in se šele nato naselil v hiši Giovannija Moceniga. Bruno je upal na moč in relativno neodvisnost Benetk od papeža in računal na pokroviteljstvo vplivnega gospoda. Mocenigo pa je upal, da bo s pomočjo magične umetnosti dosegel moč, slavo in bogastvo. S plačilom za vzdrževanje Bruna, saj je bil študent tako zahteven, kot je počasi razumel, je bil prepričan, da mu filozof skriva najpomembnejše, skrivno znanje. V Benetkah se je Bruno počutil udobno. Kot drugod se mu ni zdelo treba skrivati ​​svojih stališč. Začel je delati na novem velikem eseju, The Seven Liberal Arts. Medtem je Mocenigo postavljal vse več zahtev od svojega učitelja. Giordano se je sčasoma naveličal te smešne odvisnosti in je napovedal, da se bo vrnil v Frankfurt: za objavo je bilo treba pripraviti nove knjige. Nato je - maja 1592 - Mocenigo po nasvetu svojega spovednika izdal svojega gosta inkviziciji. V treh obtožbah je obsodil filozofa. Vse je bilo zbrano: sumljiva mesta v knjigah (previdno prečrtana s prevarantom) in nehote izpuščene fraze, odkriti pogovori in igrive pripombe. Polovica jih je bilo dovolj, da so obtoženega poslali na lomače. A nujna sta bila priča drugih prič in priznanje obtoženega Bruna. Imel je srečo: knjigotržca Ciotto in Bertano, stari menih Domenico da Nocera, aristokrat Morosini, ki so ga poklicali na sodišče, so mu dali naklonjene dokaze. Stališče samega Bruna med preiskavo je bilo jasno in dosledno. Ni bil verski reformator in zaradi različnih interpretacij cerkvenih dogem in obredov ne bo šel na lomače. Zavrnil je vse obtožbe bogokletstva, posmehljive izjave o čaščenju ikon in kultu svetnikov, o Materi božji in Kristusu, saj jih Mocenigo ni mogel dokazati, so pogovori potekali iz oči v oči. Glede globljih teoloških vprašanj, ki mejijo na filozofijo, je Bruno neposredno povedal inkvizitorjem svoje dvome o dogmah o trojici Boga in Kristusovi bogočlovečnosti, pri čemer je razložil svoj nauk o naključju božanskih lastnosti. Vsa filozofska stališča, vključno z naukom o večnosti in neskončnosti vesolja, obstoju neštetih svetov, je Bruno branil od začetka do konca. V obrambi pred obtožbami se je filozof v svojem zagovoru skliceval na dvojno stališče resnice, zahvaljujoč kateremu lahko filozofija in teologija, znanost in vera obstajajo drug ob drugem, ne da bi se vmešavali druga v drugo. 30. julija je Bruno ponovno stopil pred sodnike. Tokrat je veliki trpeč pokazal, da se je, čeprav se ni spomnil, zelo mogoče, da je med dolgoletno izobčenostjo iz cerkve moral pasti v druge zmote poleg tistih, ki jih je že poznal. Nato je Bruno, ki je padel na kolena pred sodniki, s solzami nadaljeval: »Ponižno prosim Gospoda Boga in tebe, da mi odpustiš vse zmote, v katere sem padel; Z veseljem bom sprejel in izpolnil vse, kar se odločite in prepoznate kot koristno za zveličanje moje duše. Če se mi Gospod in ti usmilita in mi daš življenje, obljubim, da se bom izboljšal in popravil za vse slabe stvari, ki sem jih storil prej. S tem se je končal dejanski proces v Benetkah, vsa akta so bila poslana v Rim, od tam je 17. septembra prispela zahteva za izročitev Bruna na sojenje v Rim. Družbeni vpliv obtoženega, število in narava herezij, v katerih je bil osumljen, so bili tako veliki, da si beneška inkvizicija tega procesa sama ni upala končati. Poleti 1593, ko je bil Bruno že v Rimu, je njegov nekdanji sociter Celestino v upanju, da mu bo olajšal usodo (v preiskavo se je vključil že drugič in mu je grozila huda kazen, morda celo požar), napisal odpoved. Sostanovalce so poklicali v Rim in jih zaslišali. Nekateri so molčali in navajali slab spomin, drugi so bili res slabo seznanjeni z Brunovim filozofskim sklepanjem, a v celoti je njihovo pričanje potrdilo Celestino obtožbo. Izdaja sostanovalcev je bistveno poslabšala položaj filozofa. Vendar pričanje obsojenih zločincev ni veljalo za popolno. Glede tistih obtožb, v katerih krivoverec ni bil dovolj izpostavljen, je bilo potrebno njegovo priznanje. Bruno je bil mučen. Postopek se je zavlekel. Od Brunove aretacije do njegove usmrtitve je minilo več kot sedem let. Prosili so ga, naj se pokesa. Komisija cenzorov najvplivnejših teologov je v Brunovih knjigah iskala stališča, ki so bila v nasprotju z veri in zahtevala nova in nova pojasnila. Inkvizicija je od njega zahtevala, da se odpove brez zadržkov, brez obotavljanja, ne da bi se ozrl na svoja prejšnja znanstvena prepričanja o veličini neskončnega vesolja. Če bi Bruna prosili za preprosto odpoved, bi se odpovedal in bi bil pripravljen še enkrat ponoviti svojo odpoved. Toda od njega so zahtevali nekaj drugega, želeli so spremeniti njegova čustva, hoteli so dobiti njegove bogate duševne moči na razpolago, njegovo ime, svojo učenost, svoje pero obrniti v službe cerkve. Leta 1599 je preiskavo vodil kardinal Roberto Bellarmino, jezuit, izobražen teolog, vajen boja proti krivovercem (tako s peresom kot s pomočjo krvnikov). Januarja 1599 je Bruno prejel seznam 8 heretičnih določb, v katerih je bil obtožen. Z odpovedjo si je filozof še vedno lahko rešil življenje. Več let izgnanstva v samostanu in svoboda ali smrt na grmadi - to je bila zadnja izbira. Avgusta je Bellarmino sodišču poročal, da je Bruno priznal krivdo za nekatere obtožbe. Toda v zapiskih, predloženih inkviziciji, je še naprej branil svojo nedolžnost. Konec septembra je dobil rok 40 dni. Decembra je Bruno svojim sodnikom znova sporočil, da ne bo abdiciral. Njegovo zadnjo beležko, naslovljeno na papeža, so odprli, a niso prebrali; inkvizitorji so izgubili upanje. 8. februarja 1600 je bila v palači kardinala Madruzzija v navzočnosti najvišjih prelatov katoliške cerkve in uglednih gostov razglašena sodba. Brunu so odvzeli duhovništvo in ga izobčili iz cerkve. Po tem so ga izročili posvetnim oblastem in jim naročili, naj ga podvržejo »najbolj usmiljeni kazni in brez prelivanja krvi«. Takšna je bila hinavska formula, ki je pomenila zahtevo po sežiganju živega. Bruno se je nosil z nezmotljivo mirnostjo in dostojanstvom. Le enkrat je prekinil molk: filozof je po poslušanju sodbe ponosno dvignil glavo in z grozečim pogledom nagovoril sodnike in izrekel besede, ki so postale zgodovinske: »Morda vi to sodbo izrekate z večjim strahom kot jaz poslušam to!" Izvedba je bila načrtovana za 17. februar. Na stotine tisoč ljudi je prihitelo na trg in se zgrnilo na sosednje ulice, da bi, če ne bi mogli priti do kraja usmrtitve, pa vsaj videli procesijo in obsojene. Svojo zadnjo strašno pot je opravil z verigami na rokah in nogah. Giordano je šel po stopnicah, priklenjen je bil na steber; spodaj je gorel ogenj. Bruno je ostal pri zavesti do zadnje minute; iz prsi mu ni ušla niti ena molitev, niti en stok; ves čas, ko je trajala usmrtitev, je bil njegov pogled obrnjen v nebo.

Giordana Bruna je katoliška cerkev obsodila kot heretika, posvetne sodne oblasti v Rimu pa so ga obsodile na smrt s sežigom. Toda tu je šlo bolj za njegove verske poglede kot kozmološke.

Giordano Bruno(ital. Giordano Bruno; pravo ime Filippo), se je rodil leta 1548 - italijanski dominikanski menih, filozof in pesnik, predstavnik panteizma.

V tej formulaciji je veliko terminologije. Poglejmo si to.

Katoliška cerkev- največja po številu privržencev (približno 1 milijarda 196 milijonov ljudi od leta 2012) veja krščanstva, nastala v 1. tisočletju našega štetja. e. v Zahodnem rimskem cesarstvu.

Heretik- oseba, ki je namerno odstopala od dogme vere (določbe dogme, razglašene za nesporno resnico).

Panteizem- verski in filozofski nauk, ki združuje in včasih identificira Boga in svet.

No, zdaj pa o Giordanu Brunu.

Iz biografije

Filippo Bruno se je rodil v družini vojaka Giovannija Bruna v mestu Nola blizu Neaplja leta 1548. Giordano - ime, ki ga je prejel v mehu, je vstopil v samostan pri 15 letih. Zaradi nekaterih nesoglasij o bistvu vere je pobegnil v Rim in naprej na sever Italije, ne da bi čakal na preiskavo njegovih dejavnosti s strani nadrejenih. Na potepanju po Evropi se je preživljal s poučevanjem. Nekoč je bil na njegovem predavanju v Franciji prisoten francoski kralj Henrik III., ki je bil navdušen nad vsestransko izobraženim mladeničem in ga povabil na dvor, kjer je Bruno živel nekaj mirnih let in se samoizobraževal. Nato mu je dal uvodno pismo v Anglijo, kjer je živel najprej v Londonu in nato v Oxfordu.

Giordano Bruno je na podlagi določb panteizma zlahka sprejel nauk Nikolaja Kopernika.

Leta 1584 objavlja svoje glavno delo "O neskončnosti vesolja in svetov." Prepričan je v resničnost Kopernikovih idej in skuša o tem prepričati vse: Sonce in ne Zemlja je v središču planetarnega sistema. To je bilo, preden je Galileo posplošil Kopernikov nauk. V Angliji mu nikoli ni uspelo razširiti preprostega Kopernikovega sistema: niti Shakespeare niti Bacon nista podlegla njegovim prepričanjem, ampak sta trdno sledila aristotelovemu sistemu, saj je Sonce smatral za enega od planetov, ki se vrti kot ostali okoli Zemlje. Samo William Gilbert, zdravnik in fizik, je Kopernikov sistem vzel za resnico in empirično prišel do zaključka, da Zemlja je velik magnet. Ugotovil je, da Zemljo nadzorujejo sile magnetizma v gibanju.

Zaradi svojih prepričanj je bil Giordano Bruno izgnan od vsepovsod: najprej mu je bilo prepovedano predavati v Angliji, nato v Franciji in Nemčiji.

Leta 1591 se je Bruno na povabilo mladega beneškega aristokrata Giovannija Moceniga preselil v Benetke. Toda kmalu se je njun odnos poslabšal in Mocenigo je začel pisati obtožbe inkvizitorju o Brunu (inkvizicija je preiskovala heretične poglede). Nekaj ​​časa pozneje je bil v skladu s temi obtožbami Giordano Bruno aretiran in zaprt. Toda njegove obtožbe krivoverstva so bile tako velike, da so ga iz Benetk poslali v Rim, kjer je preživel 6 let v zaporu, vendar se svojih nazorov ni pokesal. Leta 1600 je papež Bruna izročil posvetni oblasti. Inkvizicijsko sodišče je 9. februarja 1600 priznalo Bruna « neposkesan, trmast in odločen krivoverec» . Brunu so odvzeli duhovništvo in ga izobčili iz cerkve. Izročili so ga rimskemu guvernerju in mu naročili, naj ga podvrže »najbolj usmiljeni kazni in brez prelivanja krvi«, kar je pomenilo zahtevo zgoreti živ.

"Verjetno me obsojate z večjim strahom, kot jaz poslušam," je dejal Bruno na sojenju in večkrat ponovil, "zažgati ne pomeni ovreči!"

17. februarja 1600 je bil Bruno zažgan v Rimu na Trgu rož. Krvniki so Bruna pripeljali na kraj usmrtitve z gagom v ustih, ga z železno verigo privezali na drog, ki je bil v središču ognja, in ga vlekli z mokro vrvjo, ki je bila pod vplivom ognja. potegnila skupaj in trčila v telo. Brunove zadnje besede so bile: « Prostovoljno umrem kot mučenik in vem, da se bo moja duša z zadnjim izdihom dvignila v nebesa.».

Leta 1603 so bila vsa dela Giordana Bruna uvrščena v katoliški indeks prepovedanih knjig in so bila v njem do zadnje izdaje leta 1948.

9. junija 1889 so v Rimu slovesno odkrili spomenik na istem Trgu rož, kjer ga je inkvizicija pred približno 300 leti usmrtila. Kip prikazuje Bruna v polni rasti. Na dnu podstavka je napis: "Giordano Bruno - iz stoletja, ki ga je predvidel, na mestu, kjer je bil prižgan ogenj."

Pogledi na Giordana Bruna

Njegova filozofija je bila precej kaotična, mešala je ideje Lukrecija, Platona, Nikolaja Kuzanskega, Tomaža Akvinskega. Ideje neoplatonizma (o enem samem začetku in svetovni duši kot gonilnem principu vesolja) so se križale z močnim vplivom nazorov antičnih materialistov (nauk, v katerem je material primarni, material pa sekundaren) in pitagorejcev. (dojemanje sveta kot harmonične celote, podvržene zakonom harmonije in števila) .

Kozmologija Giordana Bruna

Razvil je heliocentrično teorijo Kopernika in filozofijo Nikolaja Kuzanskega (ki je izrazil mnenje, da je vesolje neskončno in da sploh nima središča: ne Zemlja, ne Sonce, ne karkoli drugega ne zavzemata posebnega položaja. nebesna telesa so sestavljena iz iste snovi, ki sta tako Zemlja kot verjetno naseljena. Skoraj dve stoletji pred Galilejem je trdil: vse svetilke, vključno z Zemljo, se gibljejo v vesolju in vsak opazovalec ima pravico razmisliti sam nepremičen. Eno prvih omenja sončne pege), je Bruno izrazil številne domneve: o odsotnosti materialnih nebesnih krogel, o neskončnosti vesolja, o tem, da so zvezde oddaljena sonca, okoli katerih se vrtijo planeti, o obstoj planetov, neznanih takrat v našem sončnem sistemu. V odgovoru nasprotnikom heliocentričnega sistema je Bruno podal številne fizične argumente v prid, da gibanje Zemlje ne vpliva na potek poskusov na njenem površju, ovrgel pa je tudi argumente proti heliocentričnemu sistemu, ki temeljijo na katoliški interpretaciji. Svetega pisma. V nasprotju s takrat prevladujočimi mnenji je komete štel za nebesna telesa in ne za pare v zemeljskem ozračju. Bruno je zavrnil srednjeveške ideje o nasprotju med Zemljo in nebom, pri čemer je zatrjeval fizično homogenost sveta (nauk o 5 elementih, ki sestavljajo vsa telesa - zemlja, voda, ogenj, zrak in eter). Predlagal je možnost življenja na drugih planetih. Pri zavrnitvi argumentov nasprotnikov heliocentrizma je Bruno uporabil impetus teorija(srednjeveška teorija, po kateri je vzrok gibanja vrženih teles neka sila (impet), ki jo vanje vloži zunanji vir).

Brunovo razmišljanje je združevalo mistično in naravoslovno-znanstveno razumevanje sveta: pozdravil je odkritje Kopernika, saj je verjel, da je heliocentrična teorija prežeta z globokim religioznim in magičnim pomenom. O Kopernikovi teoriji je predaval po vsej Evropi in jo spremenil v verski nauk. Nekateri so celo opazili določen občutek superiornosti nad Kopernikom v tem, da kot matematik Kopernik ne razume svoje lastne teorije, medtem ko jo lahko sam Bruno razvozla kot ključ do božanske skrivnosti. Bruno je razmišljal takole: matematiki so tako rekoč posredniki, ki prevajajo besede iz enega jezika v drugega; potem pa se drugi poglobijo v pomen, ne sami. So kot tisti preprosti ljudje, ki obveščajo odsotnega poveljnika o obliki, v kateri je potekala bitka in kaj je bil njen rezultat, sami pa ne razumejo vzroka, razloga in umetnosti, zahvaljujoč kateri so ti ljudje zmagali. .. Koperniku smo dolžni osvoboditev nekaterih napačnih predpostavk splošne vulgarne filozofije, če že ne slepote. Vendar ni šel daleč od tega, saj, ker je poznal matematiko več kot naravo, ni mogel iti tako globoko in prodreti v slednjo, da bi uničil korenine težav in lažnih načel, ki bi popolnoma razrešila vse nasprotne težave. rešil sebe in druge številnih nekoristnih študij in bi usmeril pozornost na trajne in določene zadeve.

Toda nekateri zgodovinarji verjamejo, da je bil Brunov heliocentrizem navsezadnje fizični in ne verski nauk. Giordano Bruno je rekel, da se ne samo Zemlja, ampak tudi Sonce vrti okoli svoje osi. In to se je potrdilo mnogo desetletij po njegovi smrti.

Bruno je verjel, da se veliko planetov vrti okoli našega Sonca in da bi lahko odkrili nove planete, ki jih ljudje še ne poznajo. Dejansko je bil prvi od teh planetov, Uran, odkrit skoraj dve stoletji po Brunovi smrti, kasneje pa so odkrili Neptun, Pluton in številne stotine majhnih planetov - asteroidov. Tako so se uresničile napovedi sijajnega Italijana.

Kopernik je posvečal malo pozornosti oddaljenim zvezdam. Bruno je trdil, da je vsaka zvezda enako ogromno sonce kot naša in da se planeti vrtijo okoli vsake zvezde, le da jih ne vidimo: predaleč so od nas. In vsaka zvezda s svojimi planeti je svet, podoben našemu sončnemu. V vesolju je neskončno število takšnih svetov.

Giordano Bruno je trdil, da imajo vsi svetovi v vesolju svoj začetek in svoj konec ter da se nenehno spreminjajo. Bruno je bil človek osupljive inteligence: le z močjo svojega uma je razumel, kar so pozneje astronomi odkrili s pomočjo daljnogledov in teleskopov. Zdaj si celo težko predstavljamo, kakšno ogromno revolucijo je Bruno naredil v astronomiji. Astronom Kepler, ki je živel nekoliko pozneje, je priznal, da se mu je »zmotilo ob branju del slavnega Italijana in skrivna groza ga je prevzela ob misli, da morda tava v prostoru, kjer ni središča, ni začetka, ni konca ...«.

Še vedno ni soglasja o tem, kako so Brunove kozmološke ideje vplivale na odločitve inkvizicijskega sodišča. Nekateri raziskovalci menijo, da so pri tem odigrali nepomembno vlogo, obtožbe pa so se nanašale predvsem na vprašanja cerkvenega nauka in teološka vprašanja, drugi menijo, da je pomembno vlogo pri njegovi obsodbi imela Brunova nepopustljivost pri nekaterih od teh vprašanj.

V besedilu sodbe zoper Bruna, ki je prišlo do nas, je navedeno, da je obtožen osmih heretičnih določb, vendar je podana le ena določba (priveden je bil na sodišče svete službe v Benetkah, ker je izjavil: je največje bogokletje reči, da je bil kruh transubstanciran v telo), vsebina preostalih sedmih ni razkrita.

Trenutno je nemogoče z izčrpno gotovostjo ugotoviti vsebino teh sedmih določb obsodilne sodbe in odgovoriti na vprašanje, ali so tam vključeni Brunovi kozmološki pogledi.

Drugi dosežki Giordana Bruna

Bil je tudi pesnik. Napisal je satirično pesem Noetova barka, komedijo Svečnik, avtor filozofskih sonetov. Ko je ustvaril svobodno dramsko obliko, realistično prikazuje življenje in običaje navadnih ljudi, zasmehuje pedantnost in vraževerje, hinavski nemoralizem katoliške reakcije.

ime: Giordano Bruno (ob rojstvu - Filippo Bruno)

Država: Italija

Področje dejavnosti: Filozofija, astronomija

Največji dosežek: Izjemen mislec renesanse. Velika inkvizicija ga je zaradi njegovih pogledov zažgala na grmadi.

Pozni srednji vek je svetu dal veliko nadarjenih znanstvenikov, pisateljev, filozofov, mislecev, arhitektov in drugih kulturnih in umetniških osebnosti. Žal je treba priznati, da v tistih časih znanost ni imela tako širokega priznanja - Rimskokatoliška cerkev je naredila vse, da pravilne ideje v svetu ne bi prišle do množic.

Verjetno je bilo z njihovega vidika lažje upravljati nepismene ljudi. Vendar so se v vseh obdobjih našli tisti, ki se niso bali upreti zatiranju cerkve in so še naprej branili svoje stališče. Za večino drznikov se je tak pogum končal žalostno - s smrtjo. Pa ne samo v svoji postelji, ampak na grmadi – kot odpadniki in krivoverci. Tisti, ki so bili šibkejši v duhu, so priznali svoje napake in cerkev jih je usmiljeno pustila oditi. Nekateri so svojim nazorom ostali zvesti do konca. Eden od teh junakov je italijanski znanstvenik Giordano Bruno. O tem bomo razpravljali v nadaljevanju.

Zgodnja leta

Bodoči filozof in znanstvenik se je rodil v družini vojaka in kmečke ženske v mestu Nola blizu Neaplja leta 1548.

Natančen datum dečkovega rojstva ni znan. Ob krstu je otrok dobil ime Filippo. O Brunovih zgodnjih letih ni znanega skoraj nič. Pri 11 letih so ga poslali na trening v Neapelj. V tistih časih kot take šole v našem sodobnem pomenu še niso obstajale, otroke so pošiljali študirat v samostane. Tam so poleg običajnih predmetov - književnosti, latinščine, etike - poučevali tudi cerkvene predmete (morda je na ta način cerkev skušala na svojo stran pritegniti čim več ljudi, ne le župljanov, ampak tudi bodočih ministrantov).

Znano je, da se je Filippo pri 15 letih preselil, da bi nadaljeval študij v samostanu sv. Dominika. Študij tukaj je mlado mladino tako pritegnil, da se je po dveh letih odločil posloviti od posvetnega življenja in prevzeti tančico kot menih. Takrat je Filippo Bruno prenehal obstajati za svet - rodil se je dominikanski menih Giordano Bruno. To se je zgodilo leta 1565.

Giordano postopoma začne svojo pot kot katoliški duhovnik. Leta 1572 ima v mestu Campagna (iz istoimenske občine) svojo prvo mašo. A ko bi le bilo vse tako gladko! V tistih dneh je bilo med duhovščino hudo tekmovanje za oblast, vpliv na kardinale in približevanje papežu.

Govorilo se je, da je novopečeni menih ponoči v svoji celici samostana bral prepovedano literaturo (takrat so ji pripisovali skoraj vse knjige, ki so bile v nasprotju s predstavami cerkve o človekovem razvoju, tako duševnem kot fizičnem). In govorica se je razširila, ker so bile pridige mladega duhovnika polne svobodnih in drznih izjav, naslovljenih na papeški prestol. Seveda Giordano ni mogel nadaljevati dela v Italiji (še posebej v takem okolju).

Najprej je odšel v Rim, nato se preselil na sever države, nato pa popolnoma zapustil ozemlje svoje domovine - preselil se je v Švico. Če pogledamo naprej, ugotavljamo, da se od leta 1574 17 let ni vrnil v Italijo - sprejeli so ga v evropskih državah - Franciji, Angliji, Nemčiji.

Giordano Bruno in delo Nikolaja Kopernika

V Ženevi Giordano postane univerzitetni študent, a tudi tu ga začnejo sumiti krivoverstva – že lokalni kristjani – kalvinisti. Zato Bruno ni dolgo ostal v Švici - preselil se je v Francijo, kjer so ga dvakrat sprejeli. Leta 1580 se je menih preselil v Toulouse na jugu Francije, kjer je postal učitelj filozofije in predaval. Giordano se je s to dejavnostjo ukvarjal skoraj dve leti.

Nato je njegova pot ležala v Parizu, kjer je Bruno začel poučevati na Sorboni, eni najstarejših in elitnih izobraževalnih ustanov. Kralj je skrbel za ubežnega Italijana, a sam Giordano ni želel mirnega življenja. Spet so se začeli spori z lokalnimi duhovniki, zaradi česar je Bruno prisilil, da je zapustil tudi glavno mesto Francije. Ob ločitvi mu je kralj Henrik III. dal priporočilna pisma, da bi nadarjeni filozof lahko dobil službo drugje. Giordano je kmalu preplaval Rokavski preliv in končal v Angliji.

Treba je opozoriti, da je bila v tistih dneh astronomova ideja o osrednjem mestu sonca v našem sistemu napadena in nezaupljiva. Giordano se je po svojih najboljših močeh trudil dokazati, da je imel Kopernik prav. V dveh letih, kolikor je živel v Angliji - Londonu in Oxfordu - od 1583 do 1585 - ni nikoli uspel prepričati ne znanstvenikov ne duhovnikov, da ima prav.

Spori se začnejo z univerzitetnimi profesorji - nihče ni maral svobodnih filozofskih idej, pisnih razprav meniha, ki obtožujejo katoliško (in ne samo) cerkev, ki preprečuje razvoj človeškega uma. Bruno je prisiljen zapustiti tudi angleško obalo.

Leta 1585 se je Giordano vrnil v Francijo, vendar ni mogel najti službe na področju poučevanja - očitno so vplivali Dominikanovi preveč neresni pogledi. Leto pozneje se Giordano preseli v Nemčijo, kjer prejema tudi zavrnitve dela. Čez nekaj časa univerza v mestu Marburg Brunu ponudi učiteljsko mesto, a tudi tu se je sreča odvrnila od meniha - kmalu so ga odstranili.

Leta 1586 dominikanec s predavanji potuje po Nemčiji, nato se preseli v Prago, kjer tudi predava in objavlja svoje razprave. Rim medtem budno opazuje neposlušnega meniha in čaka, da bo storjena kakšna napaka. In ni se počasi zgodila. Leta 1591 je beneški aristokrat Giovanni Monechigo Brunu ponudil službo zasebnega učitelja mnemonike, umetnosti spomina. Giordano odpotuje v Italijo, ne da bi vedel, da je stopil na nevarno pot. Navsezadnje se ni odrekel svojim stališčem. Kmalu so bile na mizi pri beneškem vladarju - dožu - prve Brunove obtožbe. Kmalu so ga aretirali in prepeljali v Rim.

Zakaj je bil Giordano Bruno zažgan?

Leta 1593 je bil Giordano Bruno zaprt v Rimu, kjer je preživel 6 let. Vsa ta leta je cerkev neuspešno poskušala prisiliti meniha, naj opusti svoje heretične poglede in se ustavi. Na koncu je papež Klement VIII spoznal, da je popolnoma neuporabno, zadevo predal inkviziciji - najstrašnejšemu orožju srednjega veka. Februarja 1600 so inkvizitorji razglasili krivdo za krivoverstvo in odpadništvo. Giordano je bil odvzet iz duhovnika in obsojen na "brezkrvno smrt" - to je na sežig na grmadi. 17. februarja je bil v Rimu na trgu Campo dei Fiori znanstvenik usmrčen.

Zdaj, po toliko stoletjih, je težko reči, ali je Giordano res umrl za svoja prepričanja ali je bil za smrtjo meniha kakšen drug cerkveni motiv? Tega ne bomo nikoli izvedeli. Toda njegova dela še naprej živijo in dokazujejo, da je imel Bruno prav - okoli zemlje se ne vrti sonce, ampak ravno nasprotno. Kot je rekel Kopernik.

Vrednost Giordana Bruna (pravo ime, ki ga le malokdo pozna, je Filippo) in njegov svetovni nazor je bil večkrat ponovno ocenjen. Sprva je njegovo ime za večino ljudi delovalo kot simbol "krivoverstva", nato pa se je spremenil v simbol boja proti srednjeveškemu mračnjaštvu in njegovim žrtvam; zdaj se precej pogosto verjame, da je Bruno le okultist, ne pa filozof in ne raziskovalec. Kje je resnica? Poglejmo si ta čuden primer podrobneje.

Nobenega dvoma ni, da je junak naše zgodbe Italijan, ki je študiral na neapeljski samostanski šoli, duhovnik dominikanskega reda (od 1572). Zdi se, da je to običajna biografija za duhovnika tistega časa ... potem pa se začnejo čudne stvari. Leta 1576 je Bruno obtožen krivoverstva in se skrije v Rim, nato pa v izgnanstvo. Tako oster preobrat v svetovnem nazoru je seveda nemogoč. In čeprav je v tem primeru nemogoče natančno določiti razvoj stališč, je mogoče domnevati, da niso nastali hitro, ampak so se začeli oblikovati vsaj v zgodnjih 1570-ih.

Potem ko je zapustil Italijo, Bruno tava od enega mesta do drugega, svoje ugotovitve razlaga v knjigah in javnih govorih. In potem - še ena nenavadnost. 1592. Benečan Mocenigo ga povabi k sebi ... in kmalu pride do aretacije. Težko je reči, ali je šlo za načrtovano provokacijo, za absurdno naključje ali za »razočaranje dobrega katoličana nad krivovercem«.

Naslednje leto je bil Giordano Bruno izročen Rimu (takrat je bila Italija mešanica majhnih držav).

Dokumentarec o Giordanu Brunu:

Zakaj je bil Giordano Bruno zažgan?

Med inkvizicijskim postopkom so bile oblikovane različne obtožbe. V glavnem so se sklicevali na bogokletstvo, nemoralna dejanja in izkrivljanje teoloških dogem. Filozofske in kozmološke teze niso veljale za najpomembnejše.

Obtoženi svojih navedb ni umaknil in je bil po osebnem ukazu papeža zažgan. Bruno je glavne teze orisal v delu "O vzroku, začetku in enem" iz leta 1584. To delo je napisano v duhu panteizma (raztapljanje božanstva v naravi in ​​vsem, kar obstaja, in ne obstoj nekega personaliziranega boga). Hkrati je v eseju »O neskončnosti, vesolju in svetovih« utrjena ideja o neskončnosti in neizčrpnosti vesolja.

Opozoriti je treba, da dejansko gradivo, ki bi ga Nolan lahko imel na razpolago, ni moglo služiti kot podlaga za te zaključke, so večinoma špekulativne. Kljub temu pa številni od njih v veliki meri sovpadajo s teoretičnimi zaključki sodobne kozmologije in fizike.

Giordano Bruno - glavne ideje in odkritja

Poznavanje obtožb proti filozofu, pa tudi pričevanja prič in objavljenih del ne pušča dvoma, da sta bili v njegovih pogledih prisotni tako naravoslovno-filozofski kot mistični elementi, ki jih je včasih nemogoče ločiti. To omogoča apologetom inkvizicije in njenim zagovornikom, da dolgo časa trdijo, da je bilo glavno bistvo obtožb in razlog za usmrtitev zreducirano na dogmatske razlike med mislecem in uradno cerkveno doktrino.

Vendar tudi »kratek povzetek sojenja«, skrbno urejen v Vatikanu všečnem duhu, priča, da ob Brunovih mističnih in religioznih sodbah obtožniki niso nič manj skrbno preučevali njegovo filozofijo. V njihovih očeh je bila nič manj, ampak še bolj "krivda" kot misli o peklu, trojici itd.

Giordano Bruno seveda ni bil Ptolomejev privrženec - brezpogojno je stal na Kopernikovem položaju ter ga poglobil in razvil še naprej.

Rojen v vasi blizu mesta Nola pri Neaplju leta 1548. Študiral je na samostanski šoli v Neaplju, kjer je leta 1565 vstopil v red dominikanov; 1572 je postal duhovnik. Obtožen krivoverstva leta 1576, pobegnil najprej v Rim, nato pa izven Italije; selil iz mesta v mesto, bral predavanja in napisal številna dela, bil sprejet na dvorih Henrika III. in Elizabete. Leta 1592 ga je na obtožbo beneškega patricija Giovannija Moceniga, ki ga je povabil v Benetke, sodila inkvizicija. Bruno je bil aretiran, proti njemu je bila sprožena preiskava - najprej v Benetkah, leta 1593, po izročitvi Bruna s strani beneške države, pa v Rimu. Obtožen je bil številnih obtožb bogokletstva, nemoralnega vedenja in heretičnih nazorov na področju dogmatske teologije; obsojene so bile tudi nekatere njegove filozofske in kozmološke ideje. Bruno ni hotel priznati glavne od svojih teorij kot napačne in je bil po naročilu Klementa VIII obsojen na smrt in nato zažgan na grmadi v Campo di Fiore v Rimu 17. februarja 1600.

Med Brunove zgodnje spise so komedija v italijanskem svečniku (Il Candelaio, 1582) in več razprav o teorijah Raymonda Lulla o umetnosti mehanskega mišljenja in spomina ("velika umetnost"). Najpomembnejša dela tega obdobja so dialogi v italijanščini, ki jih je napisal v Angliji, in pesmi v latinščini, napisane v Nemčiji. Njegov metafizični nauk je razložen v De la causa, principio e uno (1584), De la causa, principio e uno, v katerih navaja, da Bog (Neskončni) vključuje ali združuje vse atribute, medtem ko posamezni pojavi niso nič drugega kot konkretne manifestacije. enega neskončnega principa. Ena univerzalna snov in ena univerzalna oblika ali duša sta neposredni začetki vseh ločenih stvari. Brunova kozmologija je predstavljena v njegovem delu O neskončnosti, vesolju in svetovih (De l "infinito, universo e mondi, 1584). V tem delu ovrže tradicionalno aristotelovsko kozmologijo in trdi, da je fizično vesolje neskončno in vključuje neskončno število svetov, v vsakem od katerih je sonce in nekaj planetov, zato je zemlja le majhna zvezda med drugimi zvezdami v neskončnem vesolju.

Brunova metafizika je vez med nazori Nikolaja Kuzanskega in Spinoze; neposredno vplivala tudi na nemški klasični idealizem. Bruno v svoji kozmologiji sledi Lukreciju in Koperniku, a iz kopernikanskega sistema črpa veliko bolj radikalne posledice kot njegov avtor. Bolj kot kateri koli drugi italijanski filozof svojega časa si Bruno zasluži naziv predhodnika, če ne že ustanovitelja sodobne znanosti in filozofije. Njegove ideje in dela pričajo prej o drznosti in bogati domišljiji kot o natančnosti in previdnosti v sklepih, vendar je presenetljivo sovpadanje njegovih idej s poznejšimi znanstvenimi in filozofskimi teorijami. Tragična smrt Giordana Bruna ga je naredila za mučenika za svobodo misli.

Med drugimi pomembnimi Brunovimi deli - Praznik na pepelu (Cena de le leneri, 1584); Izgon zmagoslavne zveri (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); Pegazova skrivnost (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585); O tragičnem navdušenju (Degli eroici furori, 1585); 120 Članki o naravi in ​​vesolju proti peripatetikom (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586); 160 člankov (Articuli centum et sexaginta, 1588); O trojnem minimumu in meritvi (De triplici minimo et mensuro, 1589); O monadi, številki in sliki (De monade, numero et figura, 1589); O neizmernem in neštetem (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).