Uvod

1. Značilnosti strukture Korana

2. Kronologija Korana in njegova posebnost

Zaključek

Seznam uporabljenih virov

Uvod

Po mnenju muslimanov je besedilo Korana kot sporočilo, naslovljeno na Arabce, v usta Mohameda dal sam Bog.

Koran izstopa med drugimi deli arabskega pisanja. Mohamed je prvotno ustno pridigal več kot dvajset let (ok. 610–632). V dokaj zgodnji fazi svojega oznanjevalskega delovanja je Mohamed dozorel idejo, da je to, kar pripoveduje ljudem, shranjeno v »nebeški tabli«, »večno in skrivnost« in se mu po potrebi pošilja po delih. O tem je večkrat govoril svojim poslušalcem, a za časa življenja mu je bilo vseeno, da so bila njegova razodetja zapisana v vrstnem redu in z besedami, kot so mu bila predstavljena. Poleg tega se je vrnil k že objavljenim sporočilom, spremenil njihov besedni izraz in pomen, pojasnil in dopolnil, nekatere združil, druge razglasil za »preklicane« in namesto umaknjenih izrekel nova, pri čemer se je skliceval na nedoumljivo božjo voljo.

Nekateri muslimani so besedila zapisali, drugi so si jih zapomnili in včasih spomnili Mohameda, da je že govoril ob kateri koli priložnosti. Ta ustna praksa poslanic je bila v skladu s tradicijo plemenske družbe Arabije. Takrat obstoječe pisne sisteme (aramejsko, sirsko, nabatejsko, sabejsko-himaritsko in njihovo lastno, še primitivno, arabsko) so uporabljali le za komercialne in politične dokumente. Zato so bili zapisi o Mohamedovih razodetjih naključni.

Namen tega dela je preučiti značilnosti strukture in kronologije Korana.

1. Značilnosti strukture Korana

Besedilo Korana je večinoma rimana proza. Ta oblika predstavitve, ki jo imenujejo Arabci saj, je v tem, da se vrstice poezije končajo s soglasnimi besedami, ki nadomestijo rimo, ali besednimi zvezami, ki se ponavljajo kot refren. Mohamedovi poslušalci so ga sprva dojemali kot pripovedovalca zgodb, pesnika (mnogi pripovedovalci so uporabljali rimano prozo, ker si je besedilo lahko bolje zapomnili), šele pozneje pa so v njegovih govorih videli poseben pomen. Sam Mohamed je ob tej priložnosti dejal: »Allah ga ni učil verzov« (36:39) in da pridiganje Allahovega poslanca »niso besede pesnika« (69:41).

Velik del besedila Korana je dialog med bogom, ki govori v prvi in ​​tretji osebi, in tistimi, ki nasprotujejo ali oklevajo sprejeti novo vero. I. Yu. Krachkovsky, znani ruski orientalist, avtor enega od prevodov Korana, je opozoril na dejstvo, da so v številnih primerih govor, predstavljen v Koranu, besede Mohameda, ki jih je izrekel sam. kot odgovor na nezabeležene pripombe njegovih poslušalcev, njihove ugovore ali celo očitke na njegov nagovor. Le v redkih primerih Mohamed najprej navede besede, ki so mu bile naslovljene, nato pa odgovori tako, da citira razodetja, ki mu jih je dal Allah. Seveda naslednje generacije muslimanov niso znale natančno povedati, ob kakšni priložnosti je bilo izrečeno to ali ono besedilo. Kasneje je prisotnost takšnih fragmentov v Koranu oživela celo vejo srednjeveške muslimanske teologije, ki se je posebej ukvarjala z razlago pomena nejasnih odlomkov v besedilu. In kljub temu številni kraji še vedno povzročajo različne interpretacije. Zlasti se črke pojavljajo v naslovih nekaterih sur: sura 20 - "ta-ha", sure 40-46 - "ha-mim" itd. Nekateri so verjeli, da so to okrajšave določenih besed, ki imajo mističen pomen. Iz hipotez, ki so jih predlagali raziskovalci, se zdi verjetno mnenje nemškega orientalista Theodorja Nöldekeja (1836–1930), ki je menil, da te črke označujejo korenske soglasnike v imenu oddajnikov (npr. Talha, Hamza). Po njegovem mnenju so bile črke vstavljene med sestavljanjem prečiščenega besedila Korana, nato pa so zaradi spregleda ostale v kanoničnem besedilu.

Za udobje branja Korana je bil razdeljen na trideset približno enakih delov - juzi. Manjši del delitve Korana je hizb, ki jih je v Koranu 60. Še manjši del je rub al - hizb. Obstaja tudi delitev na sedem manaziley, glede na število dni v tednu za lažje branje Korana med tednom.

Poleg tega je vsaka sura Kur'ana razdeljena na kratke dele, imenovane rua. Da bi izrazili svoje globoko spoštovanje do Svetega Korana, muslimani po končanem branju vsakega takega oddelka menijo, da se je treba pokloniti. Ti oddelki so na robovih Korana označeni z arabsko črko "ayn", poleg katere so postavili številko razdelka in številke verzov.

Po nekaterih ocenah je približno četrtina besedila Korana namenjena opisom življenja in dela različnih prerokov. Skoraj vsi so svetopisemski: Noe (Nuh), Abraham (Ibrahim), Izak (Ishak), Ismail, Jakob (Yakub), Joseph (Yusuf), Aaron (Garun), Job (Ayyub), David (Dawud), Salomon (Sulejman), Ilya (Ilyas), Jezus (Isa; Isa Ben-Marijam, torej sin Marije, ene redkih žensk, ki jih spoštuje Koran), Jona (Yunus), Mojzes (Musa). Poleg njih se je iz nekega razloga izkazalo, da sta prvi človek Adam in celo slavni Aleksander Veliki (Iskander) v rangu preroka v Koranu. Na koncu tega seznama je Mohamed, zadnji in največji prerok. Po njem ni bilo več prerokov in jih ne bo do konca sveta in zadnje sodbe, do drugega Jezusovega prihoda. Opisi prerokovih dejanj so skoraj v celoti vzeti iz Svetega pisma, le z manjšimi spremembami. Tako Jezus ne velja niti za božanstvo niti za božjega sina – v tem je islam veliko bolj dosledno monoteističen kot krščanstvo. Kljub temu so besedila Korana postavila različico, da je Alah vdihnil svoj "duh" v Marijino maternico, po kateri se je rodil Jezus. Abrahamu in njegovemu »glavnemu« sinu Ismailu (in ne Izaku, čeprav je slednjemu tudi čast) pripisujejo ustanovitev svete Kabe.

Pomemben del vsebine Korana sestavljajo verske in pravne predpise, ki oblikujejo način življenja muslimana, njegovo vedenje v vsakdanjem življenju in obredno prakso. Glavni, najvišji lik Korana je Alah, edini bog, večni in vsemogočni. Koran zavrača koncept trojstva (4:116, 169), sprejet v krščanstvu. Allah je tisti, ki je predstavljen kot stvarnik vesolja, sestavljenega iz spodnjega (zemeljskega) in zgornjega (nebeškega) sveta. Ustvaril je prve ljudi Adama in njegovo ženo Havvo (Evo).

Že v času vladavine Omajadov in Abasidov se je pojavil problem razlage nekaterih surov Korana, saj so poznejše sure nasprotovale prejšnjim. Da bi upravičili to zamenjavo, so fukaji razvili sistem naskha("odpoved" - arab.). Na vprašanje, katera mesta v Kur'anu je treba šteti za "preklic" ( nasih), in ki so »preklicani« ( mansuh), je bilo veliko študij. Enako načelo je bilo uporabljeno pri preučevanju hadisa.

Očitno je, da se je besedilo Korana spremenilo pri delitvi vanj vključenega gradiva na poglavja (sure) in verze (verze), predvsem pa, ko so bili v besedilo uvedeni diakritiki, zaradi katerih je bilo mogoče razlikovati nekatere črke, ki imajo enako grafiko. Ta sprememba v besedilu se je zgodila šele leta 702 v mestu Vasita (702 - leto ustanovitve mesta). Prvotni seznam je že imel nekaj diakritičnih znakov, vendar brez nadpisov ali podpisa ( hamza,madda,tashdeed,sukun). Do takrat so lahko nastala tudi bistvena odstopanja zaradi dejstva, da staroarabska pisava ni označevala podvojitve črk, ni postavljala kratkih samoglasnikov, zato ni bilo jasno, v kakšnem času - preteklem ali sedanjem, tem ali onem. je bil uporabljen glagol. Imena sur v Kur'anu so tudi poznejša: to dokazuje uporaba v njih ne vsebine, temveč ključnih besed, vključenih v eno ali drugo suro.

Zgodnje sure, katerih besedilo je rimana proza, kažejo, da je Mohamed sledil tradiciji predislamskih arabskih vedeževalcev in pripovedovalcev. Večina jih je izjemno čustvenih in odražajo prerokov strah in spoštovanje do Alaha, ki je Mohameda izbral za izpolnitev posebnega poslanstva – spreobrniti arabska plemena v pravo vero. Besedilo je polno podob, ki so se verjetno pojavile v mislih samega Mohameda, metafor, značilnih za tradicionalne arabske legende. Kasnejše sure, ki se nanašajo na medinsko obdobje, so bolj podrobne in utemeljene. Nekateri od njih prevzamejo značaj pouka. So manj čustveni in celo suhi.

Po našem mnenju vsaka zgodba v Kur'anu ni sestavljena iz ločenih, neurejenih različic zgodbe, temveč tvori tematsko in kompozicijsko strukturirano celoto, ki skupaj z urejenostjo niza preroških zgodb deluje kot pomemben element. poetike koranskega besedila. To urejenost gradiva o prerokih v Kur'anu, tako glede vsebine (nauka) kot strukturnega (kompozicijskega) izraza, imenujemo beseda "učenje". Ta pristop nam omogoča, da vidimo številne vidike preroških zgodb, ki so nevidni, če analiziramo vsako zgodbo ločeno od drugih, kot se pogosto dogaja v znanih delih.

Strukturno se preroške serije, ki dobijo »klasično« obliko šele v poznem mekanskem obdobju, razlikujejo tako po obliki kot po sestavi.

Epizoda "Izgon Iblisa iz raja, njegova prošnja za odlog in obljuba, da bo škodoval ljudem" kompozicijsko zaseda drugačno mesto v strukturi pripovedi. V štirih surah je pred naselbitvijo Adama in Eve v raju in vsemi kasnejšimi dogodki - 15:34-40; 7:13-17; 38:77-83; 17:62. V treh je izgon Iblisa združen z izgonom osebe iz raja in se zgodi po vseh dogodkih, ki so se zgodili v raju - 7:24, 2:26, ​​20:123. Sestava epizode v surah 15, 7, 38 jasno sledi shemi: izgnanstvo - prošnja za zamudo - obljuba uničenja ljudi. Različico Sure 17 lahko štejemo za skrajšano različico te sheme: pred zahtevo za zamudo ni nobenih navedb o izgonu Iblisa, obljuba o ubijanju ljudi pa je združena s prošnjo za zamudo.

Če pogledate zgodbe preroka, navedene v surah: 7:65-72; 11:50-60; 26:123-139; 46:21-26, lahko sklepamo, da so različice tega obdobja obsežnejše od prejšnjega obdobja in bolj smiselne. Strukturno so razdeljeni na tri dele: uvod - glavni del (pridiga in polemika) - zaključek (sporočilo o kazni). V središču zgodbe je najprej pridiga preroka in polemika ljudstva z njim.

Sestava zgodb je značilna za vse zgodbe o prerokih "velikih katastrof" in temelji na naslednji shemi: prihod preroka z misijo - pridiga, ki poziva k veri v Alaha - zavrnitev sprejemanja preroka in grožnje - kaznovanje nezvestih ljudi.

Obstaja nekaj razlike v vsebini zgodnjih, mekanskih in kasnejših medicinskih surov Korana. Ta razlika v bistvu izvira iz dejstva, da je Mohamed, ko se je razvijal, pridobival dodatne informacije in uspel, vse manj poudarjal nejasne diskurze o zadnji sodbi itd. in posvečal vedno več pozornosti jasni formulaciji glavnih kategorij, pravil ravnanja, strogi presoji zgodovinskih dogodkov, potrebnim predpisom in navodilom.

Jedrnat, domiseln in slogovno razgiban slog Korana je popolnoma drugačen od Stare ali Nove zaveze. Ista sura pogosto vsebuje različne ritmične vzorce, nenadne prehode iz prve v tretjo osebo, enako nenadne spremembe teme, ponovitve prej povedanega ali namige o tem, kar je še treba povedati.

Kur'an vsebuje prizore velike skrivnosti in lepote, kot je spodnji: »Allah je luč nebes in zemlje. Njegova luč je vsekakor niša. V njej je svetilka, svetilka v steklu. Steklo je kot biserna zvezda. Prižgano je iz blagoslovljenega drevesa – oljke. Niti vzhod niti zahod. Njegovo olje je pripravljeno na vžig, čeprav se ga ogenj ne dotakne. Luč pri luči!" (Koran, 24:35).

Ko berete besedilo, lahko vidite, da so sure razporejene v naraščajočem vrstnem redu dolžine, z izjemo prve sure - Al-Fatih. Ta sura, ki jo muslimani ponavljajo med petimi dnevnimi molitvami, vsebuje sedem kratkih verzov, ki povzemajo vsebino Korana.

Pomembno je omeniti, da ima vsaka sura naslov, ki je običajno sestavljen iz ene ali dveh izraznih besed. Običajno je k imenu sure dodati ime kraja, kjer je bilo poslano - Meka ali Medina.

Pred vsemi surami, razen ene, je tako imenovana basmala: "V imenu Alaha, Milostnega in Usmiljenega." Napisano je tudi na začetku vsakega dokumenta, vključno z osebno korespondenco, in se ponovi pred začetkom kakršnega koli posla. Dejansko je v naklonjenosti Gospodu celotno bistvo islama.

Vsa poglavja so razdeljena na verze (verze). Skupno je v Koranu več kot 6.200 verzov in več kot 320.000 črk (harf). Besedilo Korana je razdeljeno na 30 enakih delov, od katerih se vsak v arabščini imenuje džuz.

Sure so v Kur'anu razporejene po ne povsem doslednem mehanskem principu: najdaljša spredaj, najkrajša na koncu. Koran se začne s kratko suro "al-Fatiha" ("Odprtje"), ki vsebuje najkrajše formulacije osnovnih idej islama. Njegovo besedilo je osnova muslimanske molitve.

Druga je najdaljša sura - "al-Baqara" ("Krava").

Formalna porazdelitev sur po obsegu je delno sovpadala s kronološkim načelom. Na začetku so bila besedila "poslana" ob koncu Mohamedovega življenja, v Medini. Potem je bila pridiga bolj umirjena, razumna in temu primerno daljša.

Na začetku svojega delovanja je Mohamed govoril z ostrimi, nenadnimi frazami, zelo kratko. V skladu s tem so se zgodnje sure končale na koncu knjige. Med njimi je še posebej priljubljen eden, imenovan "al-Ihles" ("Očiščenje", 112). Tako kot al-Fatiha vsebuje kratke formulacije temeljev muslimanskega razumevanja Boga:

Reci: "On - Allah - je eden,

Allah je večen

ni rojen in ni rojen,

in nihče mu ni bil enak!"

Kur'an se konča s suro "an-Nas" ("Ljudje", 114):

Reci: "Zatekam se k Gospodu ljudi,

kralj ljudi, Bog ljudi, "pred zlom hujskačevega, ki se skriva,

ki hudi prsi moškim,

od džinov in ljudi!"

Vsako poglavje - sura - je običajno posvečeno številnim temam. Združujejo neposredne pozive k verovanju v Alaha z grožnjami s kaznijo na sodni dan, opisi pekla in raja - z očitki Mohamedovim rojakom, zgodbami o svetopisemskih prerokih - s pravili življenja muslimanske skupnosti, teološkimi polemikami z Judi in Kristjani - s tolažbami obupanemu Mohamedu.

Na splošno velja, da so verzi v surah mehansko povezani. Vendar je to pogosto napačno prepričanje. Natančna primerjava kontekstov posamezne sure in analiza kontekstov, ki so si zapleta blizu, pokažeta, da so znotraj poglavij različni zapleti dejansko povezani s pomočjo pomenskih aluzij, ki so včasih zelo zapletene ali sodobnemu človeku nerazumljive. Pozoren odnos muslimanov do kronološkega zaporedja verzov je privedel do tega, da so v večini primerov verzi, izrečeni v istem obdobju, združeni v sure. Izjeme so posebej določene v komentarjih Korana.

2. Kronologija Korana in njegove posebnosti

Že dolgo časa se učenjaki Korana ukvarjajo z vprašanji kronologije in kontekstualne terminologije. V muslimanskem svetu so bili tudi poskusi, da bi sure Korana uredili v logičnem zaporedju. En tak poskus je storil tolmač Korana Jalyaladdin al-Suyuti (1445-1505), vendar je duhovščina izrazila nezadovoljstvo z njegovimi dejavnostmi.

Raziskovalci delijo sure na mekansko in medinsko obdobje glede na čas nastanka. Prvo obdobje (610-622) vključuje 90 surov, drugo (622-632) - 24 surov, od katerih je večina daljša od mekanskih. Očitno je Sura 8 povezana z bitko pri Badru (624), Sura 33 z vojno handak(jarek - arabščina, 627), 48. - s soglasjem Hudeibije (628), v 30. suri pa je omenjen poraz, ki so ga bizantinske čete zadale Irancem leta 614. Kar zadeva medinske sure, so njihove značaj dokazuje, da sta avtorja postala verski in politični zakonodajalec. Te sure vsebujejo številne predpise za pripadnike muslimanske skupnosti, ki urejajo njihovo nagovarjanje k preroku in obnašanje v njegovi prisotnosti. Analiza teh surov omogoča raziskovalcem, da prepoznajo najpomembnejše stereotipe vedenja, pa tudi številne značilne značilnosti socialne psihologije in družbene organizacije Arabije v času preroka.

Umetni red surov, sprejet v kanonski različici Korana, ni mogel zadovoljiti veliko ljudi. Tolmači so že skoraj od samega začetka opazili razlike v slogu posameznih delov Korana. Nekatere mekanske sure reproducirajo zgodbe o Hagadi (talmudska literatura, ki se v judovstvu uporablja za razlago Tore). Takšna besedila zavzemajo približno četrtino Korana, pripovedujejo, kako je Bog v starih časih kaznoval ljudi, ki niso hoteli poslušati prerokov, in opisujejo slike konca sveta in zadnje sodbe.

V Koranu je veliko judovskih in krščanskih elementov. Vendar te izposoje v Koran niso prišle neposredno iz judovskih ali krščanskih knjig, ampak očitno z ustnim prenosom od judovskih talmudistov in krščanskih menihov. Za enega krščanskega asketa Bahira (ali Buheira) je znano, da ga je Mohamed obiskal v Bosri, ko je spremljal karavane iz Hidžaza v Sirijo. Nekatere svetopisemske zgodbe niso natančno prenesene. Na primer, Marija, Mojzesova sestra, je identificirana z Marijo, Jezusovo materjo, in drugimi. Slike raja, predvsem pa pekla s svojimi grozotami, so podobne zapletom v zoroastrijskih verskih besedilih.

Kronologija, zapisana v Kur'anu, včasih močno nasprotuje biblični (tradicionalni) kronologiji. Koran torej trmasto šteje Arona (Aria) za strica evangelijskega Jezusa! Marija - Jezusova mati - Koran razglaša sestro Mojzesa in Arona (Aron). Tako se Mojzes in Aron (z vidika Korana) znajdeta v generaciji neposredno pred Kristusom. To je seveda presenetljivo v nasprotju s tradicionalno večstoletno kronologijo, a je povsem skladno z našo krajšo kronologijo (...). Tukaj je Sura št. 19 Korana. Komentator I.Yu.Krachkovsky: "Najstarejša sura, v kateri so omenjeni novozavezni liki: ... Marija, Jezus ..." (...) Sura govori o rojstvu Jezusa, sina Marije. »O Maryam, storila si nezaslišano dejanje! O Harunova sestra (Aaron. - A.F.)…””

Toda v istem Kur'anu se večkrat uporablja poziv Judom - Mohamedovim sodobnikom: "O sinovi Izraelovi!" (zlasti 2:38, 2:44). Se pravi, če sledimo logiki razlage Korana s strani nekaterih raziskovalcev (poleg tega v prevodu, ki izkrivlja poezijo arabskega jezika, sistem asociativnih povezav in idiomov), moramo sklepati, da Mohamed pripada istemu rodu kot Jožef, sin Jakob-Izraelov, in ta generacija, kot je znano iz istega Korana in Svetega pisma, prehiteva Mojzesovo generacijo in vse nadaljnje preroke do Mohameda vključno z njim. Toda na ta način je mogoče dobiti kateri koli rodovnik, vendar ga opisuje ukrajinski pregovor: "Vasil za žensko je titka."

Če se obrnemo na Kur'an in ne na izbrane ali vzete iz konteksta citate iz njega, potem po Kur'anu (40:24 - 49) Mojzesa - enega od prerokov islama - zaznavajo nekateri bližnji sodelavci faraona kot Jožefovega dediča v nadaljevanju nekega posla (Koran, 40:36), o bistvu katerega avtorji svetopisemskih besedil, ki so prišli do nas, molčijo in jo nadomestijo z drugo zadevo, katerega bistvo je predstavljeno v prej citiranem nauku Deuteronomy-Izaija.

V kontekstu svetopisemske knjige Exodus je Bog prek Mojzesa začel sionistično-internacistično agresijo na egipčansko državo tistih let in egiptovsko ljudstvo, jim odrekel svobodno voljo, sam pa je v svoji vladavini vzbujal sovraštvo do sebe in ateizem. elita.

Kur'an pravi, da se je Mojzesovo poslanstvo začelo s ponudbo, ki mu je bila od zgoraj: "Pojdi k faraonu, navsezadnje se je izognil (v kontekstu: Božjemu vodstvu; v prevodu Sablukova: "je izjemno hudoben«) in mu reci: »Ali se ne bi smel očistiti? In vodil vas bom k vašemu Gospodu in bogaboječi se boste" - Koran, 79:17-19.

Potem ko sta Mojzes in Aron izpolnila tisto, kar je predlagal od zgoraj, je po kur'anskih poročilih prišlo do odprtega razkola v hierarhiji iniciantov Egipta: del magov (čarovnikov) je odkrito priznal Mojzesa kot pravega Božjega poslanca. preostali del hierarhije (7:118, 20:73, 26:46 itd.); faraon je nameraval ubiti Mojzesa (40:27) in usmrtiti tiste, ki so se odkrito postavili na Mojzesovo stran (7:121, 20:74, 26:49) in izjavili, da je on, faraon, sam osebno bog (26 :28), ki ne pozna drugih bogov razen sebe (28:38) in »Gospoda Najvišjega« (79:24) za vse v Egiptu.

Za analizo kronologije Korana je treba vedeti, kateri verzi so se pojavili prej in kateri pozneje. Pobožna potreba je spodbudila študij kronologije Korana. V skladu s tem obstaja cela skupina razprav v žanru "razlogov za pošiljanje", ki preučujejo okoliščine in čas nastanka različnih delov Korana. Vse sure so razdeljene na mekanske in medinske. Znani so primeri vključitve v suro enega obdobja verzov iz drugega. Obstaja shema (čeprav ni vedno brezpogojno sprejeta), ki določa zaporedje pošiljanja vseh surov.

Muslimanski zmenki seveda niso brezhibni, pogosto temeljijo na splošni muslimanski zamisli o logiki razvoja pridiganja islama in ne na resničnih informacijah o dejanskih okoliščinah izreka določenega verza. Evropski učenjaki so poskušali podati lastno kronologijo sur in verzov. To vprašanje sta v Zgodovini Korana najbolj temeljito razvila T. Nöldeke in F. Schwalli 3. Vendar evropska kronologija v primerih, ko ni natančnih podatkov (in večina teh primerov), temelji tudi na logiki razvoj verskega sistema (tokrat - v njegovem krščanskem pomenu).

Zato je mogoče izpodbijati vse obstoječe kronologije. V vsaki posebni študiji koranskega besedila je treba posebej preučiti vprašanje kronoloških povezav obravnavanih verzov. Pogosto morda ne ustrezajo splošni kronološki povezavi surov, v katerih se nahajajo ti verzi. Zato ne bi smeli biti vedno v skušnjavi, da bi kronološko razdelili različne različice iste legende z uporabo skupne kronološke sheme.

S skrbnim odnosom do podrobnosti je to splošno shemo mogoče in je treba upoštevati. Odraža tako zgodovino sestave Korana kot značilnosti njegove vsebine. Prvo veliko obdobje "pošiljanja" je obdobje Meke. Običajno razlikuje tri majhna obdobja. Najstarejša je predstavljena s kratkimi surami, še posebej podobnimi narokom. Vsebujejo jedrnato predstavitev dogem monoteizma, barvite in impresivne slike sodnega dne, peklenske muke grešnikov in zmerjanje nasprotnikov islama. Jezik teh sur je jedrnat, fraze so kratke, rime ostre. V mnogih primerih so besede izbrane zaradi njihove zvočne ekspresivnosti in ne pomena, včasih pa jih jasno nakazujeta rima in ritem in so morda celo izvirale v umu ali srcu Mohameda. Prav te sure so Mekance spomnile na skrivnostne prerokbe kahinov, uroke čarovnikov. Z umetniške strani so to najsvetlejši deli Korana.

Drugo obdobje se običajno imenuje "Rahman". V tem času se izraz Rahman (usmiljeni) še posebej pogosto uporablja za označevanje Allaha. Resnost "gospodara sodnega dne", ki se pojavi v začetnem obdobju pridige, je nekoliko omilila. Iste izjave, zaklinjanja, prekletstva, opozorila postanejo daljša, smiselna in zato mehkejša. Besedne zveze so podaljšane, besede niso tako ostre po zvoku. Misli so izražene bolj podrobno. Pojavljajo se prva pripovedna besedila – legende.

Nato se začne »preroško obdobje«. Zajema večino pripovednih besedil. Dokazovanje zgodovinskega vzorca njihovega delovanja. Mohamed pripoveduje in pripoveduje zgodbe starodavnih prerokov. Predstavitev postane bolj koherentna, z velikimi deli besedila, ki sestavljajo kompozicijsko celoto. Pojavi se veliko zaporedje idej in dogodkov. Ritem je bolj enakomeren. Jezik pritegne s svojo mirno lepoto, čeprav ohranja ekstatično kakovost. To so najbolj elegantne sure Korana.

V Medini se spreminja celoten način življenja muslimanske skupnosti. Tako vsebina Korana kot njegov slog sta se spremenila. Pridiga je postala daljša in bolj monotona. Veliko mesto v njem so zasedla pravila in zakoni, polni zemeljskih vsakdanjih podrobnosti. Vendar je prozaična narava sur medinskega obdobja včasih po nepotrebnem pretirana. V njih se jasno čuti njihov ekstatični izvor. Mohamed je bil iskren do konca. Zakoni, pravila, sporočila o izjemi od pravil za samega Mohameda - vse to mu je prišlo, kot da bi "od zunaj", v stanju ekstaze, ustvarjalnost je bila še naprej nezavedna. Medinski verzi so bolj zapleteni in daljši od mekanskih, vendar imajo vedno zunanje in notranje intenzivne ritme. Vsebujejo tudi pesniške hvalnice velike lepote (npr. ayat al-kursi- »ajat prestola«, 2:255/256), so tudi zanimive pripovedi, ki so tako umetniško privlačne kot ideološko ostre.

V tej knjigi nas zanimajo pripovedni odlomki, ki predstavljajo zgodovinske zgodbe, zgodbe o starodavnih pravičnikih, modrecih in junakih.

Pripovedni odlomki, legende, zgodbe zavzemajo veliko mesto v kur'anskih besedilih vseh kronoloških obdobij. Že v najzgodnejših surah so »omembe nekaterih starodavnih junakov, ljudstev, namigi na nekatere legende. Zato v koranske legende vključim: ločene omembe imen, prerokov in ljudstev, za katerimi je nekaj znanih zapletov; ločene fraze namig na znane dogodke; posamezne epizode iz znanih pripovedi; kratke navedbe oziroma predstavitev bistva legend in na koncu bolj ali manj podrobna predstavitev ene ali več epizod iz legendarnih ciklov o junakih in narodih.

Noben od teh elementov koranskih zgodb ne obstaja v besedilih sam po sebi. Nameni njihovega citiranja so precej specifični - potrditi kur'anske izreke pri zgodovinskih avtoritetah, s starodavno zgodovino potrditi zakone islama, resnico monoteizma; zgodovina, da utemeljuje koranske napovedi o prihajajoči kazni kot napačne; razveseliti ali osramotiti svojega preroka s primeri iz preteklosti; še enkrat, kot na ustnicah nekoga drugega, ponovite osnovne formule koranske pridige.

Obenem se s pomočjo koranskih legend ustvari in ponazori poseben koncept starodavne zgodovine kot veriga katastrof, ki se zamenjajo med seboj, ki jih povzroča nevera in grešnost ljudi. Kontinuiteta zgodovine človeštva je ohranjena po zaslugi nekaj pravičnih ljudi, ki jih je Bog rešil med katastrofami.

Splošne in posebne naloge uporabe zgodovinskih legend v kontekstu Korana so določile obliko njihove predstavitve. Vedno imamo na voljo reference in opomnike, ki so zasnovani tako, da nekaj potrdijo ali ponazorijo. Za njimi stojijo in pomenijo dejanske legende, cele cikle, ki so jih morali poslušalci poznati, da bi razumeli, kaj se govori. Ponavadi jih ne poznamo. Nekatere stvari so bile in se rekonstruirajo.

Zaključek

Po našem mnenju je treba opozoriti na dejstvo, da je Koran veličastna pesem, nasičena z etičnimi nauki, ki glasno razglaša vero, upanje in usmiljenje.

Posebnost Korana kot literarnega spomenika in vira o zgodnji zgodovini islama je, da zajema številne elemente socialne psihologije, ki se je razvila z uničenjem plemenske družbe. Poleg tega je odražal proces vzpostavljanja novih družbenih institucij ter etičnih in kulturnih norm, značilnih za monoteizem. Vendar razvoj islama ni mogel temeljiti samo na Koranu. Potrebe dogme, etike in prava so zahtevale razvoj verskega nauka. Ta okoliščina je povzročila celo vrsto del, ki komentirajo to ali ono sporočilo in dajejo pojasnila o okoliščinah pošiljanja tega ali onega razodetja. Znano je, da je bil prvi tolmač razodetij sam Mohamed. Po Mohamedovi smrti je imam v džamiji po petku komentiral posamezne verze in sure khutbas(pridige). Bili so ljudje, ki so zbirali takšne komentarje in so bili znani kot strokovnjaki na tem področju.

Slog Korana je močno vplival na kasnejšo arabsko literaturo, tako poetično kot prozno, in besedišče je našlo pot v islamsko pravo, teologijo, sufizem in arabsko-perzijsko filozofijo. Vse to nam omogoča, da sklepamo, da je bil vpliv Korana na muslimane naslednjih (po Mohamedu) generacij veliko večji kot na prerokove sodobnike. Do zdaj je Koran ohranil svoj pomen kot zbirka molitev, kodeks verske prakse in družbenega življenja, vsakdanjega življenja.

Seznam uporabljenih virov

1. Avksentiev A.V., Akimushkin O.F., Akiniyazov G.B. in drugi Islam: slovar ateista / ur. ur. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. - M.: Politizdat, 1988

2. Koran. Prevod iz arabščine. I.Yu. Kračkovski. M., 1986

3. Gryaznevich P.A. Razvoj zgodovinske zavesti Arabcev (VI-VIII stoletja) // Eseji o zgodovini arabske kulture V-XV stoletja. M; 1982

4. Klimovič L.I. Knjiga o Koranu, njegovem izvoru in mitologiji. - M.: Politizdat, 1986

5. Eseji o zgodovini arabske kulture. 5.–15. stoletje M., "Znanost", 1982

6. Ash-Shahrastani Muhammad ibn Abd al-Karim. Knjiga o religijah in sektah. M., 1984

7. Piotrovsky M.B. Koranske zgodbe. M., 1991

8. Prozorov S.M. Islam kot ideološki sistem. M .: "Vzhodna književnost", 2004

9. Rezvan E.A. Koran in njegov svet. Sankt Peterburg, "Petersburg Oriental Studies", 2001

Tutorstvo

Potrebujete pomoč pri učenju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili tutorske storitve o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedete temo takoj, da se seznanite z možnostjo pridobitve posvetovanja.

Portal: Islam

na · R