Lelaki, kami meletakkan jiwa kami ke dalam laman web ini. Terima kasih untuk itu
bahawa anda menemui keindahan ini. Terima kasih atas inspirasi dan goosebumps.
Sertai kami di Facebook Dan Bersentuhan dengan

Kadang-kadang kita membuang masa masa lapang, menghantar mesej dengan rakan-rakan di dalam rangkaian sosial atau menyiarkan foto lain di Instagram.

Daripada ini laman web membawa kepada perhatian anda pilihan tapak yang sangat berguna untuk pembangunan diri.

• ialah platform pendidikan yang menawarkan kursus dalam talian kepada semua orang daripada universiti dan organisasi terkemuka di dunia.
• Universarium ialah projek global yang memberi peluang untuk menerima pendidikan berkualiti daripada guru terbaik Rusia dan universiti terkemuka untuk berjuta-juta warga Rusia.
• Khan Academy - sumber pendidikan percuma mengandungi koleksi lebih daripada 4,200 kuliah mikro percuma tentang semua jenis disiplin - daripada sastera hingga kosmologi.
• Udemy ialah pameran ilmu yang kini mempunyai lebih 10 juta pelajar berdaftar dari seluruh dunia. Program ini merangkumi lebih daripada 40 ribu kursus.
• NIWEB ialah platform pembelajaran dalam talian yang, bersama universiti terkemuka, membangunkan produk pendidikan dalam talian dengan tujuan menyebarkan pendidikan berkualiti dalam bahasa Rusia.
• Universiti Tanpa Sempadan ialah platform untuk pertukaran pengetahuan akademik semasa untuk penonton berbahasa Rusia, tanpa mengira tempat tinggal, geografi, tempat bekerja atau belajar, serta status sosio-ekonomi.
• Akademi HTML - kursus dalam talian yang matlamatnya adalah untuk mengubah sesiapa sahaja daripada pemula menjadi profesional pembangunan web.
• Lumosity adalah tapak untuk membangunkan kebolehan mental. Nampaknya seperti tiada yang baru, tetapi Lumosity mempunyai keanehannya sendiri: aplikasi memilih program "latihan" individu untuk setiap orang. Jangan buang masa anda untuk projek menarik ini!
• Eduson ialah pusat latihan dalam talian untuk ahli perniagaan masa depan dari seluruh dunia. Metodologi utama adalah pelbagai kursus daripada profesor terkemuka dan pengamal yang berjaya.
• Wikihow - laman web ini adalah hasil usaha bersama beribu-ribu orang untuk mencipta yang paling berguna panduan langkah demi langkah di dunia. Sama seperti Wikipedia, WikiHow adalah sebahagian daripada komuniti wiki, dan sesiapa sahaja boleh menulis atau mengedit halaman di tapak.
• Sekolah dalam talian Sekolah Tinggi Ekonomi Universiti Penyelidikan Nasional - kursus dalam mata pelajaran sosio-ekonomi, matematik, sejarah, Rusia dan Inggeris.
• Lingualeo - platform untuk pembelajaran yang menarik dan berkesan dalam Bahasa Inggeris, di mana lebih daripada 12 juta orang telah berdaftar.
• Memorado ialah aplikasi percuma untuk telefon pintar, yang dirujuk oleh penciptanya sebagai "sebenar Gim untuk otak." Permainan ini mempunyai sejumlah besar peringkat - 600, yang diwakili oleh pelbagai teka-teki.
• Duolingo ialah platform percuma untuk pembelajaran bahasa dan terjemahan sumber ramai. Perkhidmatan ini direka bentuk supaya apabila pengguna maju melalui pelajaran, mereka pada masa yang sama membantu menterjemah tapak web, artikel dan dokumen lain.
• 4brain - latihan percuma untuk membangunkan kemahiran membaca pantas, aritmetik mental, pemikiran kreatif, pidato, ingatan, dsb.
• Psychology Today ialah majalah dalam talian yang didedikasikan secara eksklusif untuk topik yang kita semua suka: diri kita sendiri. Topik portal merangkumi semua aspek tingkah laku dan mood manusia: kesihatan mental dan emosi, pertumbuhan peribadi, perhubungan, seks, keibubapaan dan banyak lagi.
• Brainexer - tapak dengan jumlah yang besar ujian dan latihan untuk aritmetik mental, hafalan, perhatian dan pemikiran. Ujian adalah percuma dan tersedia tanpa pendaftaran. Walaupun sumbernya dalam bahasa Inggeris, terdapat terjemahan ke dalam bahasa Rusia.

Sumber pembangunan diri masyarakat dapat dilihat dalam interaksi tiga sfera realiti, tiga "dunia" yang tidak dapat dikurangkan antara satu sama lain. Pertama, ini adalah dunia alam dan benda, yang wujud secara bebas daripada kehendak dan kesedaran manusia, iaitu objektif dan subordinat. undang-undang fizikal. Kedua, ini adalah dunia kewujudan sosial benda dan objek yang merupakan hasil aktiviti manusia, terutamanya buruh. Dunia ketiga ialah subjektiviti manusia, intipati kerohanian idea yang agak bebas daripada dunia luar dan mempunyai tahap kebebasan maksimum. Jelas bahawa dalam pembangunan kendiri sosial yang sebenar adalah perlu untuk mengambil kira ketiga-tiga sumber. Keutamaan setiap daripada mereka ditentukan bergantung pada peringkat tertentu pembangunan masyarakat tertentu. Interaksi sumber-sumber ini secara dalaman bercanggah, dan, seperti yang telah lama diperhatikan, proses menyelesaikan percanggahan ini tertakluk kepada irama tertentu.

Sumber pertama pembangunan masyarakat ialah di alam semula jadi, yang menjadi asas kewujudannya, atau lebih tepat lagi, “interaksi masyarakat dan alam. Perlu diberi perhatian ialah hakikat bahawa tamadun terbesar timbul di dasar sungai-sungai besar, dan yang paling banyak pembangunan yang berjaya pembentukan kapitalis berlaku di negara dengan iklim sederhana. Pentas moden Interaksi antara alam semula jadi dan masyarakat dicirikan oleh konsep krisis ekologi, sebab utamanya adalah tumpuan kepada "menakluk alam semula jadi", mengabaikan had kemampanannya berhubung dengan pengaruh antropogenik.

Sumber kedua pembangunan sosial dikaitkan dengan penentu teknologi, dengan peranan teknologi dan proses pembahagian kerja dalam susunan sosial. Sifat dan jenis buruh manusia sebahagian besarnya menentukan sistem hubungan sosial. Ini telah menjadi jelas terutamanya dalam era moden, apabila kontur masyarakat teknologi maklumat pasca industri telah muncul. Dalam kes ini, percanggahan utama timbul antara matlamat kemanusiaan kewujudan manusia dan dunia teknologi maklumat yang "tidak berjiwa", yang menimbulkan potensi ancaman kepada manusia.

Sumber ketiga pembangunan diri masyarakat dilihat dalam bidang rohani, dalam proses merealisasikan satu atau lain cita-cita keagamaan atau sekular. Idea teokrasi, iaitu, kawalan masyarakat dan negara oleh pihak berkuasa agama tertinggi, sangat popular dalam sejarah. Sejarah masyarakat dalam hal ini dianggap sebagai realisasi kehendak Tuhan, dan tugas manusia adalah untuk merealisasikan ketentuan ini, memberi perhatian utama bukan kepada masalah duniawi, tetapi untuk persiapan untuk masa depan, kehidupan kekal. Dalam konsep sejarah oleh A. Toynbee dan P. Sorokin, kepentingan utama dalam menentukan pembangunan masyarakat diberikan kepada peningkatan moral, agama, rohani, nisbah sekatan dan ganjaran sebagai sebab utama perpaduan kumpulan orang. Penyokong ideal komunis melihatnya sebagai salah satu "enjin" utama pembangunan sosial, menyeru berjuta-juta orang untuk memperjuangkan pembebasan manusia dan membina masyarakat yang adil.

Perkembangan sejarah masyarakat.

Sejarah adalah pergerakan masyarakat melalui masa. Perpaduan dinamik masa lalu, masa kini dan masa depan mendedahkan sejarah sebagai proses terarah. Terdapat beberapa pendekatan untuk menentukan arah umum proses sejarah: linear (berasaskan peringkat) dan bukan linear.

Pendekatan linear menilai sejarah sebagai pendakian progresif masyarakat ke negeri yang lebih sempurna berdasarkan kesinambungan pengalaman dan pengetahuan yang terkumpul, serta penurunan masyarakat ke negeri yang lebih sederhana. Dalam kerangka pendekatan linear, tafsiran sejarah seperti regressisme dan progresivisme dibezakan. Konsep kemajuan sosial mencerminkan proses pergerakan progresif masyarakat di sepanjang garis menaik, yang membawa kepada komplikasi organisasi sistemik dan struktur masyarakat. Lawan daripada kemajuan ialah regresi sosial - proses penyederhanaan dan kemerosotan masyarakat.

Versi pendekatan progresivis yang paling maju dibentangkan dalam konsep Marxis tentang pembentukan sosio-ekonomi. Pembentukan sosio-ekonomi adalah jenis masyarakat sejarah, berdasarkan kaedah pengeluaran tertentu dan bertindak sebagai peringkat dalam perkembangan progresif sejarah dunia. Undang-undang peralihan dari satu pembentukan ke pembentukan yang lain menentukan kekhususan cara pengeluaran yang menjadi asas masyarakat dan sifat percanggahannya. K. Marx mengenal pasti lima formasi: komunal primitif, pegangan hamba, feudal, kapitalis dan komunis, termasuk sosialisme sebagai peringkat pertama. Komunisme sebagai masyarakat keadilan dan kesaksamaan sosial adalah matlamat pembangunan sejarah. Konsep K. Marx menjadi asas kepada pendekatan pembentukan sejarah.

E. Toffler mengenal pasti 3 gelombang dalam pembangunan masyarakat:

pertanian,

perindustrian

pasca industri, peralihan yang dilakukan melalui revolusi saintifik dan teknologi.

Pada separuh kedua abad kesembilan belas. sosial dan krisis ekonomi Eropah Barat menolak dakwaan Eurocentrism - trend dalam falsafah sejarah, yang menurutnya sejarah Eropah adalah model pembangunan yang ideal secara keseluruhan. Sains sosial pada masa ini memberi tumpuan bukan sahaja kepada umum dan universal, tetapi juga pada istimewa, unik dalam sejarah. Bahagian proses sejarah ini dibangunkan dalam konsep sejarah tak linear, dalam kerangka sejarah yang muncul sebagai pelbagai tamadun, budaya, serta kitaran dan negara bebas global. Yang paling berwibawa ialah konsep jenis budaya dan sejarah oleh N. Ya. Danilevsky, konsep budaya tempatan oleh O. Spengler, konsep tamadun oleh A. Toynbee, dan teori supersistem budaya oleh P. Sorokin.

Konsep P. Sorokin adalah berdasarkan idea tiga jenis budaya asas dalam sejarah umat manusia: agama, pertengahan dan materialistik.

Dalam budaya jenis pertama, pergerakan sejarah dan iramanya ditentukan oleh interaksi tiga kehendak:

setan

manusia.

Dalam budaya jenis ketiga, materialistik, sejarah berkembang berdasarkan realiti yang dirasakan deria, perubahan yang bertindak sebagai faktor utama dalam sejarah. Peralihan daripada budaya satu jenis kepada budaya lain berlaku melalui budaya jenis pertengahan.

Pendekatan linear (formasional) dan bukan linear adalah alternatif dan pelengkap. Dalam kerangka pendekatan pembentukan, sejarah muncul sebagai satu proses sosiodinamik semula jadi yang bertujuan untuk keadaan masyarakat yang lebih sempurna. Walau bagaimanapun, dalam konsep K. Marx, sejarah tidak mempunyai alternatif, ditentukan secara ekonomi, dan oleh itu dipermudahkan dan disusun skema. Konsep sosiodinamik bukan linear menekankan keaslian dan keunikan nasib pelbagai kumpulan etnik. Tanpa menafikan pengulangan sejarah, mereka mengesahkan sifat kitaran dan tidak linear yang berlaku dan menekankan perpaduan rohani dan budaya manusia. Pada masa yang sama, konsep tak linear sering menggunakan analogi biologi dan morfologi apabila menilai dinamik masyarakat; menegaskan pengasingan nasib sejarah bangsa.

Bentuk utama dinamika sosial ialah perubahan evolusi (berperingkat) dan transformasi revolusioner (radikal) dalam masyarakat. Pergerakan sosial evolusi atau reformis berlaku dalam kerangka susunan sosial yang mantap dan berdasarkan penambahbaikan perundangan. Gerakan revolusioner merangkul massa yang luas dan kelas sosial. Revolusi paling kerap disebabkan oleh percanggahan sosio-ekonomi yang mendalam, yang penyelesaiannya dilakukan dengan menggulingkan sistem sosial. Pada masa yang sama, berlaku perubahan dalam sistem sosial, institusi politik, dan sistem nilai dan hubungan sosial.

Pada akhir abad ke-20. F. Fukuyama mengemukakan idea tentang "penghujung sejarah" sebagai akibat daripada penyimpangan dari arena sejarah ideologi yang kuat dan negara berdasarkan mereka. Penyelidik lain percaya bahawa sejarah dunia kini berada pada titik bercabang, di mana nisbah susunan dan huru-hara berubah dan situasi yang tidak dapat diramalkan berlaku.

Rancang

1. Perkembangan masyarakat dan sumbernya. 3

2. Kemajuan dan regresi. 6

3. Penyelidikan sosiologi sebagai satu cara untuk mengkaji pendapat umum 9

Rujukan.. 15

Perkembangan masyarakat dan sumbernya

Sumber pembangunan diri masyarakat dapat dilihat dalam interaksi tiga sfera realiti, tiga "dunia" yang tidak dapat dikurangkan antara satu sama lain. Pertama, ini adalah dunia alam dan benda, yang wujud secara bebas daripada kehendak dan kesedaran manusia, iaitu objektif dan tertakluk kepada undang-undang fizikal. Kedua, ini adalah dunia kewujudan sosial benda-benda dan objek yang merupakan hasil aktiviti manusia, terutamanya buruh.Dunia Ketiga ialah subjektiviti manusia, entiti rohani, idea-idea yang relatif bebas daripada dunia luar dan mempunyai tahap kebebasan maksimum. .

Sumber pertama pembangunan masyarakat adalah di alam semula jadi, yang menjadi asas kewujudannya, atau lebih tepat lagi, dalam interaksi masyarakat dan alam. Perlu diberi perhatian ialah hakikat bahawa tamadun terbesar muncul di dasar sungai-sungai besar, dan perkembangan pembentukan kapitalis yang paling berjaya berlaku di negara-negara dengan iklim sederhana. Tahap interaksi moden antara alam semula jadi dan masyarakat dicirikan oleh konsep krisis ekologi, sebab utamanya adalah tumpuan kepada "menakluki alam semula jadi", mengabaikan had kemampanannya berhubung dengan pengaruh antropogenik. Adalah perlu untuk mengubah kesedaran dan tingkah laku berbilion-bilion manusia supaya sumber pembangunan diri masyarakat ini dapat terus beroperasi.

Sumber kedua pembangunan masyarakat dikaitkan dengan penentu teknologi, dengan peranan teknologi dan proses pembahagian kerja dalam susunan sosial. T. Adorno percaya bahawa persoalan keutamaan ekonomi atau teknologi mengingatkan kepada persoalan apa yang didahulukan: ayam atau telur. Perkara yang sama berlaku untuk sifat dan jenis buruh manusia, yang sebahagian besarnya menentukan sistem hubungan sosial. Ini telah menjadi jelas terutamanya dalam era moden, apabila kontur masyarakat teknologi maklumat pasca industri telah muncul. Dalam kes ini, percanggahan utama timbul antara matlamat kemanusiaan kewujudan manusia dan dunia teknologi maklumat yang "tidak berjiwa", yang menimbulkan potensi ancaman kepada manusia.

Sumber ketiga pembangunan diri masyarakat dilihat dalam bidang rohani, dalam proses merealisasikan satu atau lain cita-cita keagamaan atau sekular. Idea teokrasi, i.e. pengurusan masyarakat dan negara oleh pihak berkuasa agama tertinggi, sangat popular dalam sejarah, malah kini mendapat tempat dalam konsep fundamentalisme agama. Sejarah masyarakat dalam hal ini dianggap sebagai merealisasikan kehendak Tuhan, dan tugas manusia adalah untuk merealisasikan pemeliharaan ini, memberi perhatian utama bukan kepada masalah duniawi, tetapi untuk persiapan untuk masa depan, kehidupan kekal. Konsep sejarah A. Toynbee, P. Sorokin, kepentingan utama adalah dalam menentukan pembangunan masyarakat dilampirkan kepada peningkatan moral, agama, rohani, nisbah sekatan dan ganjaran sebagai sebab utama perpaduan kumpulan orang.

Penyokong ideal komunis melihatnya sebagai salah satu "enjin" utama pembangunan sosial, memanggil berjuta-juta orang untuk memperjuangkan pembebasan manusia dan membina masyarakat yang adil.

Jelas bahawa dalam pembangunan kendiri sosial yang sebenar adalah perlu untuk mengambil kira ketiga-tiga sumber. Keutamaan setiap daripada mereka ditentukan bergantung pada peringkat tertentu pembangunan masyarakat tertentu. Interaksi sumber-sumber ini secara dalaman bercanggah, dan, seperti yang telah lama diperhatikan, proses menyelesaikan percanggahan ini tertakluk kepada irama tertentu.

Ahli sejarah Perancis terkemuka F. Braudel berkata bahawa peristiwa sejarah adalah debu, dan yang paling penting - kitaran dan trend, i.e. kitaran panjang yang berlangsung selama 100 tahun atau lebih. Makna falsafah rentak sejarah dikaitkan dengan pemahaman proses pembangunan secara keseluruhan. Ia berjalan sama ada secara linear (dari penciptaan dunia oleh Tuhan kepada Penghakiman Terakhir), atau secara kitaran dengan pengembalian, seolah-olah, ke masa lalu, tetapi pada tahap yang berbeza (lingkaran sejarah).

Konsep P. Sorokin adalah berdasarkan idea tiga jenis budaya asas dalam sejarah umat manusia: agama, pertengahan dan materialistik. Dalam budaya jenis pertama, pergerakan sejarah dan iramanya ditentukan oleh interaksi tiga kehendak: Tuhan, syaitan dan manusia. Dalam budaya jenis ketiga, materialistik, sejarah berkembang berdasarkan realiti yang dirasakan deria, perubahan yang bertindak sebagai faktor utama dalam sejarah. Peralihan dari budaya satu jenis kepada budaya yang lain dilakukan melalui budaya jenis pertengahan, yang mempunyai peringkat berturut-turut: krisis - keruntuhan - pemurnian - penilaian semula nilai - kebangkitan semula.

Pada akhir abad ke-20.F. Fukuyama mengemukakan idea "penghujung sejarah" sebagai akibat daripada penyimpangan dari arena sejarah ideologi yang berkuasa dan negara yang berdasarkannya. Pengikut lain percaya bahawa sejarah dunia kini berada pada titik bercabang, di mana nisbah ketenteraman dan huru-hara berubah dan situasi yang tidak dapat diramalkan berlaku. Pemikiran sejarah dan falsafah moden hanya meraba-raba corak asas irama. perkembangan sejarah terikat dengan berat masalah global kemanusiaan.

Kemajuan dan regresi

Arah pembangunan, yang dicirikan oleh peralihan dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari yang kurang sempurna kepada yang lebih sempurna, dipanggil kemajuan dalam sains (perkataan asal Latin, yang bermaksud secara literal bergerak ke hadapan). Konsep kemajuan bertentangan dengan konsep regresi. Regresi dicirikan oleh pergerakan dari lebih tinggi ke lebih rendah, proses degradasi, dan kembali kepada bentuk dan struktur usang. Laluan manakah yang diambil oleh masyarakat: jalan kemajuan atau kemunduran? Idea orang ramai tentang masa depan bergantung pada jawapan kepada soalan ini: adakah ia membawa kehidupan yang lebih baik atau adakah ia tidak petanda baik? Penyair Yunani kuno Hesiod (VIII - VII abad SM) menulis kira-kira lima peringkat dalam kehidupan manusia. Peringkat pertama ialah "zaman keemasan", apabila manusia hidup dengan mudah dan lalai, yang kedua ialah "zaman perak", apabila kemerosotan akhlak dan ketakwaan bermula. Oleh itu, semakin rendah, orang mendapati diri mereka berada dalam "Zaman Besi," apabila kejahatan dan keganasan memerintah di mana-mana, dan keadilan diinjak-injak.

Ahli falsafah purba Plato dan Aristotle melihat sejarah sebagai kitaran kitaran, mengulangi peringkat yang sama.

Perkembangan idea kemajuan sejarah dikaitkan dengan pencapaian sains, kraf, seni, dan pemulihan kehidupan awam semasa Renaissance.

Salah seorang yang pertama mengemukakan teori kemajuan sosial ialah ahli falsafah Perancis Anne Robert Turgot (1727-1781). Orang sezamannya, ahli falsafah-pendidik Perancis Jacques Antoine Condorcet (1743-1794), menulis bahawa sejarah membentangkan gambaran perubahan berterusan, gambaran kemajuan minda manusia. Pemerhatian gambar sejarah ini menunjukkan dalam pengubahsuaian umat manusia, dalam pembaharuannya yang berterusan, dalam infiniti abad, jalan yang dia ikuti, langkah-langkah yang dia ambil, berusaha untuk kebenaran atau kebahagiaan. Pemerhatian tentang apa yang manusia telah dan apa yang dia telah menjadi sekarang akan membantu kita, menulis Condorcet, untuk mencari cara untuk mendapatkan dan mempercepatkan kejayaan baru yang sifatnya membolehkan dia berharap. Condorcet melihat proses sejarah sebagai jalan kemajuan sosial, di tengah-tengahnya adalah perkembangan minda manusia ke atas.

Hegel menganggap kemajuan bukan sahaja prinsip sebab, tetapi juga prinsip peristiwa dunia.

Kepercayaan dalam kemajuan ini juga diterima pakai oleh K. Marx, yang percaya bahawa manusia sedang bergerak ke arah penguasaan alam yang lebih besar, pembangunan pengeluaran dan manusia itu sendiri. abad XIX dan XX telah ditandai dengan peristiwa bergelora yang memberikan "maklumat untuk difikirkan" baharu tentang kemajuan dan kemunduran dalam kehidupan masyarakat.

Pada abad ke-20 muncul teori-teori sosiologi yang meninggalkan pandangan optimis tentang perkembangan masyarakat yang bercirikan idea-idea kemajuan. Sebaliknya, teori peredaran kitaran, idea pesimis tentang "akhir sejarah", alam sekitar global, tenaga dan malapetaka nuklear dicadangkan. Salah satu sudut pandangan mengenai isu kemajuan dikemukakan oleh ahli falsafah dan sosiologi Karl Popper (lahir pada tahun 1902), yang menulis: “Jika kita berfikir bahawa sejarah sedang berkembang atau kita dipaksa untuk maju, maka kita membuat kesilapan yang sama seperti mereka, yang percaya bahawa sejarah mempunyai makna yang boleh ditemui di dalamnya, dan tidak diberikan kepadanya. Lagipun, untuk maju bermakna bergerak ke arah beberapa matlamat yang wujud untuk kita sebagai manusia. Bagi sejarah ini adalah mustahil Hanya kita, manusia, boleh memajukan individu, dan kita boleh melakukan ini dengan melindungi dan mengukuhkan institusi demokrasi di mana kebebasan, dan dengan kemajuan, bergantung. Kita akan mencapai kejayaan yang lebih besar dalam hal ini jika kita menjadi lebih menyedari hakikat bahawa kemajuan bergantung kepada kita, pada kewaspadaan kita, dari usaha kita, dari kejelasan konsep kita mengenai matlamat kita dan pilihan realistik matlamat tersebut."

Kriteria kemajuan Condorcet (seperti pendidik Perancis lain) menganggap perkembangan minda sebagai kriteria kemajuan. Sosialis utopia mengemukakan kriteria kemajuan moral. Saint-Simon percaya, sebagai contoh, masyarakat harus mengamalkan satu bentuk organisasi yang akan membawa kepada pelaksanaan prinsip moral: semua orang harus memperlakukan satu sama lain sebagai saudara. Seorang kontemporari sosialis utopia, ahli falsafah Jerman Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) menulis bahawa menyelesaikan isu kemajuan sejarah adalah rumit oleh fakta bahawa penyokong dan penentang kepercayaan dalam peningkatan umat manusia benar-benar keliru dalam pertikaian tentang kriteria kemajuan. Ada yang bercakap tentang kemajuan umat manusia dalam bidang moral, yang lain - tentang kemajuan sains dan teknologi, yang, seperti yang ditulis Schelling, dari sudut pandangan sejarah agak regresi, dan mencadangkan penyelesaiannya untuk masalah itu: kriteria untuk mewujudkan kemajuan sejarah umat manusia hanya boleh menjadi pendekatan beransur-ansur kepada struktur undang-undang. Satu lagi sudut pandangan kemajuan sosial kepunyaan G. Hegel. Dia melihat kriteria kemajuan dalam kesedaran kebebasan. Apabila kesedaran kebebasan berkembang, masyarakat berkembang secara progresif.

Maklumat berkaitan.

Sumber pembangunan diri masyarakat dapat dilihat dalam interaksi tiga sfera realiti, tiga "dunia" yang tidak dapat dikurangkan antara satu sama lain. Pertama, ini adalah dunia alam dan benda, yang wujud secara bebas daripada kehendak dan kesedaran manusia, iaitu objektif dan tertakluk kepada undang-undang fizikal. Kedua, ini adalah dunia kewujudan sosial benda-benda dan objek yang merupakan hasil aktiviti manusia, terutamanya buruh.Dunia Ketiga ialah subjektiviti manusia, entiti rohani, idea-idea yang relatif bebas daripada dunia luar dan mempunyai tahap kebebasan maksimum. .

Sumber pertama proses pembangunan masyarakat adalah di alam semula jadi, yang menjadi asas kewujudannya, atau lebih tepat lagi, dalam interaksi masyarakat dan alam. Perlu diberi perhatian ialah hakikat bahawa tamadun terbesar muncul di dasar sungai-sungai besar, dan perkembangan pembentukan kapitalis yang paling berjaya berlaku di negara-negara dengan iklim sederhana. Tahap interaksi moden antara alam semula jadi dan masyarakat dicirikan oleh konsep krisis ekologi, sebab utamanya adalah tumpuan kepada "menakluki alam semula jadi", mengabaikan had kemampanannya berhubung dengan pengaruh antropogenik. Adalah perlu untuk mengubah kesedaran dan tingkah laku berbilion-bilion manusia supaya sumber pembangunan diri masyarakat ini dapat terus beroperasi.

Sumber kedua proses pembangunan masyarakat dikaitkan dengan penentu teknologi, dengan peranan teknologi dan proses pembahagian kerja dalam struktur sosial. T. Adorno percaya bahawa persoalan keutamaan ekonomi atau teknologi mengingatkan kepada persoalan apa yang didahulukan: ayam atau telur. Perkara yang sama berlaku untuk sifat dan jenis buruh manusia, yang sebahagian besarnya menentukan sistem hubungan sosial. Ini telah menjadi jelas terutamanya dalam era moden, apabila kontur masyarakat teknologi maklumat pasca industri telah muncul. Dalam kes ini, percanggahan utama timbul antara matlamat kemanusiaan kewujudan manusia dan dunia teknologi maklumat yang "tidak berjiwa", yang menimbulkan potensi ancaman kepada manusia.

Sumber ketiga proses pembangunan (pembangunan diri) masyarakat dilihat dalam bidang kerohanian, dalam proses merealisasikan satu atau lain cita-cita keagamaan atau sekular. Idea teokrasi, i.e. pengurusan masyarakat dan negara oleh pihak berkuasa agama tertinggi, sangat popular dalam sejarah, malah kini mendapat tempat dalam konsep fundamentalisme agama. Sejarah masyarakat dalam hal ini dianggap sebagai merealisasikan kehendak Tuhan, dan tugas manusia adalah untuk merealisasikan pemeliharaan ini, memberi perhatian utama bukan kepada masalah duniawi, tetapi untuk persiapan untuk masa depan, kehidupan kekal. Konsep sejarah A. Toynbee, P. Sorokin, kepentingan utama adalah dalam menentukan pembangunan masyarakat dilampirkan kepada peningkatan moral, agama, rohani, nisbah sekatan dan ganjaran sebagai sebab utama perpaduan kumpulan orang.

Penyokong ideal komunis melihatnya sebagai salah satu "enjin" utama pembangunan sosial, memanggil berjuta-juta orang untuk memperjuangkan pembebasan manusia dan membina masyarakat yang adil.

Jelaslah bahawa dalam proses sebenar pembangunan diri sosial perlu mengambil kira ketiga-tiga sumber tersebut. Keutamaan setiap daripada mereka ditentukan bergantung pada peringkat tertentu pembangunan masyarakat tertentu. Interaksi sumber-sumber ini secara dalaman bercanggah, dan, seperti yang telah lama diperhatikan, proses menyelesaikan percanggahan ini tertakluk kepada irama tertentu.

Ia mesti segera dikatakan bahawa pembangunan diri masyarakat dijalankan dalam interaksi tiga bidang realiti. Iaitu, sebenarnya, kita bercakap tentang tentang dunia yang tidak dapat dikurangkan antara satu sama lain. Ini adalah dunia alam semula jadi, dan juga perkara-perkara tertentu. Ini terutamanya mengenai kaedah objektif, dan kaedah yang tertakluk kepada undang-undang fizikal. Dunia kedua ialah dunia kewujudan sosial objek, serta benda. Iaitu, dalam dalam kes ini, kita bercakap secara eksklusif mengenai produk buruh manusia. Dunia ketiga ialah subjektiviti manusia, idea yang unik.

Sumber pembangunan diri masyarakat yang tersendiri

1. Sumber pertama pembangunan diri masyarakat dibentuk berdasarkan aspek semula jadi kewujudan. Maksudnya, sebenarnya aspek interaksi antara alam dan masyarakat sedang terbentuk. Saya ingin segera menarik perhatian anda kepada fakta bahawa ramai pakar berpengalaman mengaitkan walaupun aspek politik struktur masyarakat dengan perubahan iklim. Iaitu, keinginan penduduk untuk membiak adalah aspek tertentu perubahan di dunia sekeliling - penebangan hutan, pembinaan empangan, pembinaan rumah, dll. Semua ini, dalam erti kata tertentu, mengubah alam sekitar, dan juga mengubah keadaan iklim;
2. Sumber kedua berkait rapat dengan ciri-ciri teknologi pembangunan masyarakat itu sendiri. Iaitu, dalam kes ini, aspek penggunaan peralatan khusus dibentuk. Dan juga, pembentukan pembahagian kerja, memudahkan hidup, mengusahakan tanah dan segala-galanya. Dunia masih menimbulkan potensi ancaman kepada manusia. Walau bagaimanapun, manusia, dalam proses kemajuan, telah belajar untuk bertahan hampir semua keadaan semula jadi, negatif, dan juga telah mengembangkan keupayaan untuk meramalkan kemungkinan bencana dan mencegah kematian orang. Malah, dengan cara tertentu nuansa pengaruh dan juga subordinasi pelik keadaan semula jadi terbentuk;
3. Bagi sumber ketiga pula, dalam hal ini, aspek pembangunan bidang kerohanian terbentuk dalam proses merealisasikan cita-cita sekular atau keagamaan. Oleh itu, kita bercakap secara khusus tentang pembangunan diri masyarakat, yang mempunyai sangat penting untuk membentuk dua sumber tersenarai pertama.

Ciri-ciri pembangunan diri masyarakat

Ekosistem, yang juga dipanggil biocenosis, ialah koleksi unik organisma hidup, serta persekitaran tempat mereka hidup. Pada masa yang sama, dalam kes ini yang utama...