Ա - «Սաֆարա» հասկացությունը

«Սաֆարը» թարգմանվում է որպես «ճամփորդություն», «մի տարածքից մյուսը տեղափոխելը»։ Կրոնական տերմինաբանության մեջ այս բառը նշանակում է ճանապարհորդություն որոշակի հեռավորության վրա, որը հանգիստ շարժումով տեւում է երեք օր կամ 18 ժամ։ Այս հեռավորությունը կոչվում է նաև «երեք մարալ»:

Իր հերթին «հանգիստ շարժումը» ոտքով կամ քարավանով ուղտերի վրա տեղաշարժ է։ Նրանց համար, ովքեր ճանապարհորդում են ծովով, սաֆարին բաղկացած է 3-օրյա ճանապարհորդությունից առագաստանավով:

Այսպիսով, մարդկանց տեղաշարժը ոտքով ցամաքով և առագաստանավի անցումը ներս բարենպաստ պայմաններջրային տարածության վրա 18 ժամը համարվում է «սաֆարի շրջան»: Այս դեպքում հաշվի է առնվում միայն վերջնական նպատակակետ հեռավորությունը: Այնտեղ և հետադարձ երթուղին հաշվի չի առնվում։ Եթե ​​ճանապարհորդության ժամանակ ճանապարհորդը արագ անցում կատարեց, օրինակ՝ օգտագործելով ժամանակակից միջոցներշարժումը, նա ամեն դեպքում համարվում է ճանապարհորդ և ունի բոլոր իրավունքներն աղոթքները կատարել կրճատված տեսքով: Այն, որ ճամփորդության 3 օրն ընդունվում է որպես ճամփորդություն, բացատրվում է նրանով, որ մասիխների համար ճամփորդի համար սահմանվել է 3-օրյա վավերականության ժամկետ, որի մասին Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասել է.

«Մուկիմի համար դիմակի վավերականության ժամկետը օր ու գիշեր է, իսկ ճանապարհորդի համար՝ երեք օր»։ (Այս հադիսը հաղորդում է Իբն Աբու Շայբան ազնվական Ալիի խոսքերից: Զայլայ, Նասբուր-Ռայե, 2/183):

Մարդը, ով մշտապես բնակվում է որոշակի տարածքում, կոչվում է «մուկիմ», իսկ նա, ով մեկնում է ճանապարհորդություն, որը տևում է առնվազն 18 ժամ, կոչվում է «մուսաֆիր» (ճանապարհորդ):

Ինչպես միշտ, ցանկացած ճանապարհորդություն հղի է տարբեր դժվարություններով, և, հետևաբար, իսլամի օրենքները զգալի թեթևացում են ապահովում ճանապարհորդների համար: Իհարկե, ոչ ոք չի շարժվում գիշեր-ցերեկ առանց կանգ առնելու։ Հանգստի կարիք միշտ կա։ Ուստի, կրոնական դրույթների համաձայն, մեկ օրվա ճամփորդությունը համարվում է 6 ժամում ավարտված ճանապարհորդություն։ Եթե ​​ենթադրենք, որ մեկ ժամում կարելի է քայլել 5 կմ, ապա այն տարածությունը, որը կարելի է հաղթահարել 3 օրում, կամ 18 ժամ ճանապարհորդության ընթացքում, կկազմի մոտ 90 կմ։

Այն, որ մեր օրերում մարդիկ կարող են երկար ճանապարհներ անցնել հարմարավետությամբ, առանց մեծ դժվարության, նշանակություն չունի, ուստի նրանք օգտվում են ճանապարհորդներին հուզող բոլոր օգնություններից, քանի որ կրոնական դրույթները նախատեսված չեն առանձին դեպքերի համար: Մյուս կողմից, հանաֆիները կարծում են, որ ճանապարհորդներին օգնություն տրամադրելու հիմքը ճանապարհորդությունն է: Իսկ ճանապարհորդության դժվարություններն ու դժվարությունները որոշ դեպքերում օգուտների հիմնական պատճառն են։

Գիտնականների մեծամասնության կարծիքով, բացառությամբ հանաֆիների, ճանապարհորդների համար արտոնություններ ստանալու համար անհրաժեշտ է, որ ճանապարհորդությունը մինչև վերջնական նպատակակետը լինի երկու օր, կամ այնտեղից անցնելիս: ծանր բեռ(ձիով կամ ոտքով) մինչև վերջնական նպատակակետը երկու գիշերակացի կարիք կար։

Որոշ ուլամաներ պնդում են, որ սաֆարի շրջանը 18 ֆարսախների ճանապարհորդություն է: (1 ֆարսախ – 3 մղոն, 1 մղոն – 1848 մետր): 1 ֆարսախում կա 12000 քայլ, իսկ 1 մղոնում՝ 4000 քայլ։ Միևնույն ժամանակ, 1 հեռավորության վրա տարածությունը հաղթահարելու ժամանակը կախված է տեղանքից։

Օրինակ՝ հարթավայրում մեկ ֆարսի տարածությունը կարելի է անցնել մեկ ժամում, մինչդեռ լեռնային տարածքում այդ տարածությունը մեկ ժամում անցնելն անհնար է։ Հետեւաբար, մեջ այս դեպքում, ֆարսախը, որպես միջոց, հաշվի չի առնվում։ Բայց եթե դուք դեռ ընդունում եք ֆարսախը որպես երկարության չափիչ, ապա դա կօգնի լուծել շատ հարցեր։

Օրինակ՝ գնացքով կամ ինքնաթիռով ճանապարհորդելիս հեռավորությունը հաշվում են ֆարսախներով։ Եթե ​​անհրաժեշտ 18 ֆարսախը հաղթահարվել է, ապա ուժի մեջ է մտնում սաֆարի դրույթը։ Միաժամանակ շարժման արագությունը փոխադրամիջոց(ցամաքային, թե ծով) նշանակություն չունի:

Բացառությամբ հանաֆիների, երեք իմամներն էլ իրենց երկարության չափանիշն էին ընդունում ֆարսախը: Իմամ Մալիկի և Ահմադ բին Հանբալի կարծիքով՝ 16 ֆարսախ հեռավորությունը, այսինքն՝ 48 մղոն, համարվում է սաֆար։ Մեկ մղոնը 6000 կանգուն է։

Ըստ Իմամ Շաֆիիի, սաֆարին համարվում է 48 մղոն, որը ցերեկ է և գիշեր: Եթե ​​ճանապարհորդությունը կարող է իրականացվել ինչպես ցամաքային, այնպես էլ ծովային ճանապարհով, ապա հաշվի է առնվում փոխադրման եղանակը։ Հետևաբար, եթե ինչ-որ տեղ ծովային ճանապարհորդությունը տևում է 12 ժամ, իսկ ցամաքով՝ 18 ժամ, ապա նրանք, ովքեր ճանապարհորդում են ցամաքով, համարվում են ճանապարհորդներ, իսկ նրանք, ովքեր ճանապարհորդում են ծովով:

Սա նաև կիրառվում է, եթե կան երկու ճանապարհներ, որոնք տանում են դեպի նպատակակետ: Արտոնություններից օգտվելու իրավունք ունեն միայն նրանք, ովքեր ճանապարհորդում են 18 ժամ ճանապարհով: Ենթադրվում է, որ ճամփորդության հետհաշվարկը սկսվում է ճանապարհորդի պահիցանցնում է (կամ անցնում) քաղաքի կամ գյուղի վերջին տները, որտեղ նա մշտապես բնակվում է, և նա պետք է առնվազն 3 օր ճանապարհին լինելու մտադրություն ունենա։ Հետևաբար, մինչև ճանապարհորդը չանցնի քաղաքի ծայրամասերում գտնվող բոլոր բնակեցված վայրերը, ծայրամասային գյուղերը, ինչպես նաև գերեզմանոցը, հոսանքը (վերելակը) կամ հնձանը, որը նաև կոչվում է «ֆինաի միսր», նա ամբողջությամբ չի համարվի ճանապարհորդ։ .

Ինչ վերաբերում է քաղաքից դուրս գտնվող գործարաններին ու գործարաններին, արտադրական արտադրամասերին ու արտադրամասերին, այգիներին ու բանջարանոցներին, անասնաբուծական տնտեսություններին ու գյուղացիական տնտեսություններին, ապա դրանք քաղաքային շինություններ չեն համարվում։

Բ - Կրոնական դրույթներ ճամփորդությունների վերաբերյալ

Շարժվող բոլոր անձանց թույլատրվում է օգտվել արտոնություններից և պարզեցումներից՝ կրոնական պարտականությունները կատարելիս: Օրինակ, նրանց, ովքեր ճանապարհորդում են Ռամադան ամսվա ընթացքում, թույլատրվում է հետաձգել ծոմապահությունը. Ճանապարհորդի համար Մասիհի վավերականության ժամկետը երեք օր և երեք գիշեր է: Ճանապարհորդը կարող է 4 ռակաթ աղոթքը կրճատել մինչև 2 ռաքաթ: Սա կոչվում է qasr salat: Եկեք մանրամասն նայենք այս հարցին:

Ճամփորդության ընթացքում աղոթքների կրճատումը հիմնված է Ղուրանի, Սուննայի և Իջմայի դրույթների վրա: Ղուրանում Ալլահը պատվիրում է.

«Երբ ճանապարհորդության մեջ ես, քեզ համար մեղք չի լինի կարճացնել աղոթքդ, եթե վախենում ես անհավատների սպառնալիքից»: (Սուրա ան-Նիսա, 4/101)

Այս այայում, ինչպես տեսնում ենք, աղոթքի կրճատման պայման է դրված՝ վտանգի առկայություն, բայց դա նրա համար է, որ ամբողջական պատկերացում տա այդ հեռավոր ժամանակների իրադարձությունների մասին։ Հայտնի է, որ չնայած շատ դեպքերում Ալլահի Մարգարեն (sallallahu ‘alayhi wa sallam) լիովին ապահով էր ճանապարհին, նա կարճացրեց իր աղոթքները:

Մի օր ազնվական Սահաբահներից մեկը՝ Յալա բեն Ումայյան (ռադիալահու 'անհու) հարցրեց Ումարին (ռադիալահու'անհումա). «Ինչու՞ ենք մենք կատարում կրճատ աղոթքներ, որովհետև մեր շուրջը խաղաղություն և հանգստություն է»:Նա պատասխանեց. «Ես նաև մի անգամ այս հարցը տվեցի Մարգարեին (sallallahu ‘alayhi wa sallam), և նա պատասխանեց ինձ.

«Սա Ալլահի կողմից ձեզ ցույց տրված շնորհն է: Ընդունեք Ալլահի սադակա»: . (Մուսլիմ, Մուսաֆիրին, 4; Տիրմիդի, Թահարա, 4, 20; Նասաի, Թաքսիր, 1; իբն Մաջահ, Իքամա, 73):

Բոլոր հաղորդումներն այն մասին, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu ‘alayhi wa sallam) կրճատել է իր աղոթքները Ումրայի, Հաջջի կամ ռազմական գործողությունների նպատակով ճանապարհորդելիս, ունեն «tawatura» (բարձր հուսալիության աստիճան):

Իբն Ումարը (radiallahu ‘anhuma) ասաց :

«Մի անգամ մենք ուղեկցեցինք Մարգարեին (Խ.Ա.Ո.Ն) իր ճանապարհորդության ժամանակ: Ճանապարհին նա երկու ռաքայից ավելի աղոթք չի կատարել։ Աբու Բաքրը, Ումարը և Օսմանը նույնպես արեցին նույնը (radiallahu ‘anhum)« (Իբն Մաջա, Իկամա, 756):

Գիտնականները մեջբերում են Ումարի (radiallahu ‘anhu) հետևյալ խոսքերը.«Ինչպես Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) ասաց.

«Ճամփորդները պետք է կատարեն 2 ռաքայական աղոթք» . (Բուխարի, Թաքսիր, 11; Քուսուֆ, 4; իբն Մաջա, Իքամա, 73, 124):

Հարց. Արդյո՞ք ճամփորդների համար պարտադիր է կրճատել 4 ռաքական ֆարդի աղոթքը: Թե՞ յուրաքանչյուրն ազատ է իր ընտրությունը կատարելու հարցում:

Համաձայն հանաֆիների՝ յուրաքանչյուր ճանապարհորդի համար աղոթքների կրճատված կատարումը վաջիբ է և միևնույն ժամանակ «ազիմաթ» (այսինքն՝ մերժելը հարամներից, մակրուհներից և մուբահներից շատերը):

Ճանապարհի ընթացքում դիտավորյալ աղոթքն ամբողջությամբ կատարելը մակրուհ է: Բայց, միևնույն ժամանակ, եթե դուք կատարում եք երկու ռաքաթ և թաշահուդում նստելուց հետո վեր կենաք և կատարեք երկու ռաքաթ, ապա այս աղոթքը համարվում է վավեր, իսկ վերջին երկու ռաքաթները հաշվվում են որպես «նաֆիլ»: Սակայն սալամի կատարումը հետաձգելու համար նման գործողությունները համարվում են անցանկալի: Եթե ​​որևէ մեկը առաջին թաշահուդը չի կատարում կամ առաջին 2 ռաքաթում բաց է թողել քիրաթը, ապա այս աղոթքը անվավեր կհամարվի: Այս դրույթը վերաբերում է Սուբհի և Ջումայի աղոթքներին: Ապացույցը Աիշայի (radiallahu ‘anha) հայտարարությունն է.

«Սկզբում աղոթքը երկու ռաքաթով էր սահմանվում. Հետո ավելացվեց ևս երկու ռաքա (երբ մարդիկ գտնվում են իրենց հայրենիքում), իսկ ինչ վերաբերում է շարժման մեջ գտնվողներին, ապա նրանց հրահանգները մնացել են նույնը»:(Բուխարի, Սալաթ, 1; Մուսլիմ, Մուսաֆիրին, 1; Աբու Դաուդ, 2/3)

Իբն Աբբասը (ռադիալահու անհումա) պատմել է.

«Ամենակարող Ալլահը մեր մարգարեի բերանով հրամայեց կատարել 4 ռաքաթի պարտադիր աղոթք, իսկ ճանապարհին` 2 ռաքաթ»:(Մուսլիմ, Մուսաֆիրին, 5, 6; Աբու Դաուդ, Սաֆար, 18; Նասաի, Խաուֆ, 4; իբն Մաջահ, Իքամա, 75):

Ըստ Մալիքիների՝ ճանապարհին աղոթքների կրճատումը «մուակադայի սուննան» է, մինչդեռ շաֆիականներն ու հանբալիտներն իրենց հետևորդներին տալիս են լիակատար ազատություն այս հարցում: Շարժվող անձը կարող է աղոթքներ կատարել ինչպես ամբողջությամբ, այնպես էլ կրճատված: Այնուամենայնիվ, ըստ Հանբալիների, աղոթքների կրճատումը շատ ավելի նախընտրելի է, քան դրանք ամբողջությամբ կատարելը, քանի որ դա Մարգարեի ավանդույթն է:Ալլահը (sallallahu ‘alayhi wa sallam) և չորս արդար խալիֆաները: Եթե ​​մարդ մեկնում է ճամփորդություն բարեգործության, բարի նպատակի կամ նույնիսկ հանցանք գործելու նպատակով, նրան թույլատրվում է կրճատել իր աղոթքը։ Օրինակ՝ ինչ-որ մեկը դուրս է եկել ճանապարհ՝ մայրուղու կողոպուտով զբաղվելու կամ արգելված հաճույքներին տրվելու կամ այլ արգելված արարք կատարելու, ամեն դեպքում, նա կարող է օգտվել շարիաթի հրամանից:

Ապացույցը Ղուրանի այան է, որն անմիջականորեն առնչվում է մեր թեմային և ընդհանուր բնույթ ունի. Այան չի պարունակում որևէ հստակ տարբերություն նրանց միջև, ովքեր ուղևորվում են բարի նպատակներով և նրանց, ովքեր ուղևորվում են վատ նպատակներով: (Իբն Հումամ, 1/405; իբն Աբիդին, 1/733, 736; Զայլայ, Թիբյանուլ-հակաիք, 1/215):

Ուլամաների մեծամասնության կարծիքով, բացառությամբ հանաֆիների, եթե ինչ-որ մեկը ճամփորդության է մեկնում այնպիսի վատ մտքերով, ինչպիսին է կողոպուտը, ալկոհոլային խմիչքների կամ այլ արգելված բաների առևտուրը, այսինքն. մենք խոսում ենքաստվածային օրենքների խախտման մասին, նրան արգելվում է կրճատել աղոթքները, ինչպես սովորական ճանապարհորդները, համատեղել աղոթքները, չպահել.ծոմ պահեք պահքի ամսում, երեք օր ձեր կոշիկների վրա մասահ արեք և ձիով նստած նաֆիլ աղոթք կատարեք: Այս արգելքը բացատրվում է նրանով, որ տվյալ դեպքում մարդը ճամփորդության է մեկնել Ալլահի կամքին դիմակայելու համար:

Այս հարցում կանոնը հետևյալն է. «Նպաստների թույլտվությունը չի կարող հիմք հանդիսանալ բացասական գործողություններ կատարելու համար»։ Բացի այդ, հայտնի է, որ Ալլահը թույլ է տվել նրանց, ովքեր դժվար իրավիճակում են եղել ուտել սատկած կենդանիների միս, բայց պայմանով.

«Իրոք, [Ալլահը] արգելել է ձեզ [ուտել] դիակ, արյուն, խոզի միս և ցանկացած բան, որը մորթվում է առանց Ալլահի անունը արտասանելու: Եթե ​​ինչ-որ մեկին ստիպում են դա ուտել՝ առանց չարության և իր պարտականությունը խախտելու, ապա նրա վրա մեղք չկա»։ (Սուրա ալ-Բաքարա, 2/173)

(Տե՛ս Իբն Ռուշդ, 1/163; աշ-Շիրբինի, 1/268; իբն Կուդամա, 3/261; ազ-Զուհայլի, 2/323):

Հենց որ ճանապարհորդը որոշի 15 օրից ավելի մնալ որևէ վայրում, նա կհամարվի մուկիմ (մշտական ​​բնակիչ) և այժմ պարտավոր է ամբողջությամբ կատարել աղոթքը: Եթե ​​նա որոշի մնալ 15 օրից պակաս, ապա նրա դիրքը որպես ճանապարհորդ կպահպանվի։ Գիտնականները հիմնվում են ապացույցների վրա, որտեղ ճանապարհորդի վիճակը համեմատվում է կանանց մաքրման ժամանակաշրջանի հետ: Ինչպես հայտնի է, ընթացքում դաշտանային ցիկլկանանցից չի պահանջվում նամազ կամ ծոմ պահել, բայց մաքրագործումը նշանակում է վերսկսել պարտականությունները: Նմանապես, ճանապարհորդը, ով որոշում է երկար ժամանակ մնալ մի տարածքում, պետք է ամբողջությամբ կատարի իսկական հավատացյալի իր պարտականությունները, որոնցից ժամանակավորապես ազատվել է ճանապարհին գտնվելու պատճառով։

Որպես կանանց մաքրման շրջանսահմանափակվում է 15 օրով, իսկ մեկ տարածքում բնակության ամենակարճ ժամկետը որոշվել է 15 օր։ Այս կարծիքը հիմնված է Իբն Աբասի և Իբն Ումարի (radiallahu ‘anhum) հայտարարության վրա.

«Եթե ձեր ճանապարհորդության ընթացքում դուք գալիս եք որևէ քաղաք և որոշում եք այնտեղ մնալ 15 օր, ապա ամբողջությամբ կատարեք աղոթքը: Եթե ​​չգիտեք, թե երբ եք հեռանալու այս վայրից, կատարեք աղոթքները կրճատ ձևով»:(ազ-Զուհայլի, 2/323).

Եթե ​​ճանապարհորդին հարկադրում են մնալ քաղաքում և սպասել որևէ հարցի լուծմանը, և այդ սպասումը կտևի տարիներ, նա կարող է այս ամբողջ ընթացքում կատարել կրճատված աղոթքներ։ Քանի որ այս անձը չի կարող վերջնական որոշում կայացնել այս տարածքում երկար ժամանակ ապրելու մասին, նրա՝ ճանապարհորդի կարգավիճակը կպահպանվի։ Ասվում է, որ Իբն Ումարը (ռադիալահու ‘անհումա) մնաց 6 ամիսմի տեղ ճամփորդելիս, և այս ամբողջ ընթացքում նամազ էր կատարում կրճատված ձևով։ Հաղորդվում է, որ սահաբներից շատերը նույն կերպ են վարվել:

Եթե ​​որևէ զորամաս մտնի քաղաք և որոշի այնտեղ մնալ 15 օրից ավելի, ապա ամեն դեպքում զինվորները կարող են աղոթքը կատարել կրճատված ձևով, քանի որ բանակը կարող է պարտվել և նահանջել, ուստի ոչ մի մտադրություն օրինական ուժ չի կարող ունենալ։

Շաֆիականները և Մալիքիները կարծում են, որ եթե ճանապարհորդը մտադիր է ինչ-որ տեղ մնալ 4 օրից ավելի, ապա նա պետք է աղոթք կատարի ամբողջական ձևով, քանի որ, ըստ սուննայի, մեկ տարածքում 4 օրից պակաս ապրելը չի ​​կասեցնում աղոթքի վավերականությունը։ ճանապարհորդության կանոնակարգեր. Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) մի անգամ ասաց.

«Բոլոր կրոնական ծեսերի ավարտից հետո մուհաջիր (լիտ. գաղթական, բայց իսլամական տերմինաբանության մեջ սա սովորաբար կոչվում է Մեքքայից Մեդինա տեղափոխված առաջին մուսուլմաններին) կարող է մնալ (Մեքքայում) 3 օր»։

Երբ Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) կատարեց ումրան (փոքր հաջ)եւ մնաց Մեքքայում 3 օր, նա աղոթքներ կատարեց կրճատված ձեւով։ (աշ-Շավքանի, 3/207):

Հանբալիսները կարծում են, որ եթե որևէ մեկը մտադիր է մնալ որևէ վայրում 4 օրից ավելի կամ որոշակի ժամանակահատվածում, որի ընթացքում կարող է կատարվել 20 աղոթք (նշված ժամանակով), նա պետք է ամբողջությամբ կատարի աղոթքը: Եթե ​​ճանապարհորդը որոշի մնալ ավելի կարճ ժամանակով, ապա այս դեպքում նա կարող է կրճատել իր աղոթքը:

Սալահ կատարելիս դա իրականում նրա նպատակն է, ում հետևում են, այլ ոչ թե հետևողին: Օրինակ՝ զինվորը դառնում է ճանապարհորդ կամ մուկիմ (այսինքն՝ որոշակի տարածքի մշտական ​​բնակիչ)՝ կախված հրամանատարի մտադրությունից. աշխատող - գործատուի մտադրությունից. ուսանող - ուսուցչի մտադրությունից; կին - ամուսնու մտադրությունից:

Ինչ վերաբերում է մինչև մեծահասակ երեխաներին, ապա ճանապարհորդներին վերաբերող դրույթները նրանց վրա չեն տարածվում։ Շաֆիիները կարծում են, որ փոքր երեխաների մտադրությունները հզոր են, և նրանք կարող են աղոթքները կատարել կրճատված ձևով:

Եթե ​​ենթական չգիտի, թե ուր է գնում, և տեղյակ չէ նրա իրական մտադրություններին, ում նա հայտնում է, և պատասխան չի ստացել. տրված հարց, ապա այս դեպքում նա 3 օր պետք է ամբողջությամբ կատարի աղոթքները և միայն դրանից հետո կատարի դրանք կրճատված տեսքով։

Եթե ​​երկրի տիրակալը, առանց նախապես որևէ մտադրություն ունենալու, շրջում է իր երկրում, նա պետք է ամբողջությամբ կատարի աղոթքը, իսկ եթե նա մտադրում է շրջել երկրում սաֆարի ընթացքում, կարող է նամազը կատարել կրճատված տեսքով: .

Մուկիմի աղոթքները մնում են նրա խղճի վրա, նույնիսկ եթե նա այլ տեղ է գնացել: Ճանապարհորդը նաև պետք է լրացնի բաց թողնված աղոթքները, երբ նա հասնի իր վերջնական նպատակակետին: Հետևաբար, ճանապարհին նա պետք է կատարի 2 ռաքայի բաց թողնված աղոթքներ: Եթե ​​ճանապարհորդը որոշել է ճանապարհին փոխհատուցել քադա (տանը բաց թողնված) աղոթքը, ապա պետք է դրանք կատարի 4 ռաքաթով:

Մուկիմը կարող է հետևել մուսաֆիրին աղոթքում, որն իր հերթին կարող է հետևել մուկիմին աղոթքի ժամանակ: Եթե ​​աղոթքի ժամանակ մուսաֆիրը «սալամ» է տալիս 2-րդ ռաքայից հետո, ապա մուկիմը պետք է վեր կենա և (առանց քիրաթի/Ղուրանը կարդալու) ավարտի աղոթքը: Եթե ​​նա սխալվի, նա կարող է չանել սաջդա սահու, քանի որ նրա վիճակը նման է լաքիքի վիճակին (այսինքն՝ նա, ով բռնել է իմամին առաջին ռաքաթի ավարտից առաջ, բայց կեսին կամ վերջում։ աղոթքը դադարել է հետևել իմամին, օրինակ՝ 4 կամ 3 ռաքաթ աղոթքի ժամանակ նա քնեց առաջին թաշշահուդի ժամանակ կամ նրա փոքր աբլետը փչացավ): Ցանկալի է, որ ճանապարհին գտնվող իմամը աղոթքն սկսելուց առաջ բարձրաձայն հայտարարի. «Ես ճանապարհին եմ, դու ինքդ կավարտես քո աղոթքը»:

Ճանապարհորդը կարող է հետևել մուկիմին միայն այն ժամանակ, երբ գա սահմանված աղոթքի ժամանակը: Ուստի, 4 ռաքաթով նամազ կատարելիս ճանապարհորդը, ինչպես նրան հետևում է, պետք է կատարի 4 ռաքաթ:

Մի անգամ Իբն Աբասին (ռադիալլահ անհում) հարցրին. «Ի՞նչ կարող ես ասել այն ճանապարհորդի մասին, ով մենակ աղոթք անելիս կատարում է 2 ռաքաթ, իսկ երբ հետևում է իմամին՝ 4 ռաքաթ»:Նա պատասխանեց. «Դա սուննա է դա անել»:(ազ-Զուհայլի, 2/335).

Նաֆին ասաց. «Երբ Իբն Ումարը ճանապարհին էր, նա իմամի հետ 4 ռաքա էր անում, բայց երբ մենակ էր, 2 ռաքա էր անում»:. (ազ-Զուհայլի, 2/335).

Մուսաֆիրը չի կարող իմամից հետո քադա նամազ անել, քանի որ բաց թողնված աղոթքը պետք է կատարվի 4 ռաքայով: Արգելվում է համատեղել աղոթքները ճանապարհորդելիս, նույնիսկ անբարենպաստ եղանակին: Ուլիմաները կարծում են, որ հովտում թույլատրելի է համատեղել Զուհր և Ասր աղոթքներըԱրաֆաթի, Մաղրիբի և Իշայի աղոթքները Մուզդալիֆայում և կատարեք այդ աղոթքները ջամաաթով:

Բացառությամբ հանաֆիների, 3 մադհաբների իմամները կարծում են, որ որոշակի հանգամանքներում թույլատրելի է Զուհրի և Ասրի, Մաղրիբի և Իշայի աղոթքները համատեղել «թաքդիմով» կամ «թահիրով»: Օրինակ, Դհհրի և Ասրի աղոթքները կարող են կատարվել Դուհրի աղոթքից հետո կամ Ասր աղոթքի ժամանակից հետո:

Բ - Ճամփորդության ավարտը

Այն բանից հետո, երբ ճանապարհորդը վերադառնում է տուն, վերջանում է նրա իրավունքն այն նպաստների նկատմամբ, որոնք նա ուներ։ Կարևոր չէ՝ նա մտադիր է այստեղ լինել երկար ժամանակկամ պատրաստվում է հետագա ճանապարհորդել: Ինչ վերաբերում է «վատանու իքամաթին», ապա առանձին մտադրություն պետք է անել:

«Վաթան» (հայրենիք) հասկացությունը բաժանվում է երեք տեսակի.

1. «Վաթանու Ասլի».սա այն վայրն է, որտեղ մարդը ծնվել և մեծացել է, ընտանիք կազմել և որտեղ նա մտադիր էր մշտապես ապրել։
2. «Վատանու Իկամաթ».դա այն վայրն է, որտեղ մարդը չի ծնվել, չի ամուսնացել կամ մտադիր չէ ապրել: Սա այն վայրն է, որտեղ նա մտադիր էր մնալ 15 օրից ավելի ժամկետով։
3. «Վատանու կտոր».մի վայր, որտեղ ճանապարհորդը որոշում է մնալ 15 օրից պակաս: Բայց բրդյա կտորը առանձնահատուկ դեր չի խաղում, քանի որ տվյալ տարածքում մնալը չի ​​փոխում ոչ բրդյա ասլին, ոչ էլ բրդյա իքամաթը։

Ճանապարհորդի դիրքն այս վայրերում կարող է խաթարվել՝ գտնվելով ճիշտ նույն վայրերում, իսկ եթե այդ վայրերը կարգավիճակով ավելի ցածր են, ապա նրա դիրքը մնում է անփոփոխ։ Օրինակ՝ «Վաթանա Իկամաթում» կացող անձը «Վաթանա Ասլի» վերադառնալուց հետո ոչ մի կերպ չի կարող ճամփորդ համարվել։ Նաև այն անձը, ով ժամանում է իր ծննդավայր կամ բնակության վայր, չի կարող ճամփորդ համարվել, բայց եթե այս վայրը 90 կիլոմետրից ավելի է, նա ճանապարհորդ է դառնում։ Բայց երբ նա հասնում է իր նպատակակետին, նրա դիրքը որպես ճանապարհորդ փոխվում է, և նա դառնում է մուկիմ:

Եթե ​​ինչ-որ մեկը թողել է այն վայրը, որտեղ նա ծնվել և մեծացել է, և գնացել է մեկ այլ նպատակի համար մշտական ​​բնակություն, նոր վայրը դառնում է «վատանու ասլի», իսկ նախկին բնակավայրը փոխում է իր կարգավիճակը։ Երբ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) եկավ Մեքքա, նա իր մասին ասաց.

«Մենք մուսաֆիրներ ենք». . (աշ-Շավքանի, 3/207):

«Vatana Asli»-ն չի փոխվում «Vatana Ikamat»-ում հայտնվելուց հետո։ Եթե ​​նա վերապատրաստման, զինվորական ծառայության կամ աշխատանքի է գնացել ծնված ու մեծացած վայրից կամ կնոջ բնակության վայրից այլ վայր, ապա նրա «վաթանու ասլին» մնում է նույնը։ Երբ նա վերադառնում է տուն (նույնիսկ եթե նա եկել է ժամանակավոր արձակուրդով), նաայլևս չի կարելի ճամփորդ համարել, քանի որ «Վաթանա Իկամաթում» մնալը չի ​​փոխում «Վաթանա Ասլին»։

Եթե ​​ինչ-որ մեկը, ընտանիքի հետ մշտապես բնակվելով մի քաղաքում, ընտանիք է կազմել մեկ այլ քաղաքում, ապա նրա համար երկու քաղաքներն էլ կհամարվեն «վատանու ասլի»: Ուր էլ գնա, մուկիմ կհամարվի։ Ինչ վերաբերում է «վաթանու իկամատին», հենց նա գնում է մեկ այլ «վաթանու իկամատ» կամ մեկ այլ տեղ, կամ իր հայրենիք, «վաթանու իկամատը» կորցնում է իր դիրքը։ Այսինքն՝ եթե «վաթանու իքամաթը» թողած անձը որոշ ժամանակ անց նորից վերադառնա այնտեղ՝ 15 օրից պակաս ժամկետով մնալու մտադրությամբ, ապա նա կհամարվի մուսաֆիր։

«Կտորի վաթանը», որտեղ մարդը մնում է 15 օրից պակաս, առանձնահատուկ դեր չի խաղում։ Այստեղ ցանկացած մարդ համարվում է ճանապարհորդ: Մի վաթան մյուսի կարգավիճակը չի փոխում. Հենց մեկը քաղաքից դուրս գա ու 5 օրից էլ քիչ ճամփորդության գնա, բայց մոտ 90 կիլոմետր հեռավորության վրա, ուր էլ գնա, մուսաֆիր կհամարվի։ Եվ այս կարգավիճակը կմնա այնքան ժամանակ, քանի դեռ նա չի վերադառնա հայրենիք։

Եթե ​​ընթացքում հավաքական աղոթքՄուկիմը կանգնած է մուսաֆիրի հետևում, մուսաֆիրը «սալամ» է տալիս 2-րդ ռաքայից հետո, իսկ մուկիմը, առանց «սալամ» տալու, պետք է ինքն ավարտի աղոթքը: Ավարտելով 4 ռաքաթի աղոթքը, մուկիմը ոչինչ չի կարդում, քանի որ նա իմամի հետ կատարեց աղոթքի առաջին մասը և դրանով իսկ կատարեց քիրաթի պարտադիր կարգը:

Դրույթներ, որոնցում ճանապարհորդը պարտավոր է ամբողջությամբ կատարել աղոթքը

Գրել է ականավոր գիտնական, հետազոտող, շեյխ Մերի իբն Յուսուֆ ալ-Քարմիալ-Հանբալի (մահ. 1033 AH): «Նա պարտավոր է ամբողջությամբ կատարել աղոթքը

• եթե նրա ժամանակը գա, երբ նա լքեց իր ժամանակը տեղանք ;
• կամ եթե նա աղոթում է մեկի հետևում, ով ամբողջությամբ կատարում է աղոթքը.
• կամ եթե նա մտադիր չէր կրճատել, երբ նա սկսեց աղոթքը.
• կամ եթե նա մտադիր է պարզապես մնալ այդ վայրում.
• կամ եթե նա մտադիր է այնտեղ մնալ ավելի քան չորս օր ,
• կամ եթե անհրաժեշտության պատճառով կանգ առավ տվյալ տարածքում և համարեր, որ իր գործերը կլուծի միայն չորս օր հետո.
• կամ եթե նա առանց պատրվակ ունենալու հետաձգել է աղոթքը, որպեսզի հատկացված ժամկետում ժամանակ չմնա»։

Ե՞րբ և քանի՞ օրով կարող է ճանապարհորդը կրճատել իր աղոթքը իր գտնվելու ընթացքում:

Ինչպես պարզ է դառնում նախորդ պարբերությունից, ճանապարհորդը կարող է կրճատել և համատեղել աղոթքները կանգառի վայրում, եթե մտադիր է այնտեղ մնալ չորս օր (20 պարտադիր աղոթքներ) կամ ավելի քիչ: Կան այլ տարբերակներ, որոնց դեպքում այս դրույթը վերաբերում է ճանապարհորդին: Շեյխը գրում է Մերի ալ-Կարմի: «Նա նաև կրճատում է աղոթքները

• եթե նա կանգ է առել անհրաժեշտությունից ելնելով` առանց չորս օրից ավելի ապրելու մտադրության և չգիտի, թե երբ է ազատվելու.
• կամ նա անարդարացիորեն կալանավորվել է.
• կամ նա հետաձգվել է որոշակի տարածքում անձրևի պատճառով,

նույնիսկ եթե նա տարիներ շարունակ մնա տվյալ տարածքում»։. Տե՛ս Դալիլ ալ-Թալիբ, էջ. 52.

Աղոթքների համատեղում ճանապարհորդի համար

Ճանապարհորդը կարող է համատեղել աղոթքները և՛ երկու աղոթքներից առաջինի, և՛ երկրորդի ժամանակ: Նա կարող է Զուհր և Ասր աղոթքներ կատարել Զուհրի համար հատկացված ժամանակի ընթացքում, կամ գուցե Ասրի համար հատկացված ժամանակի ընթացքում: Նույնը Մաղրիբի և Իշայի դեպքում. նա կարող է իշային տեղափոխել Մաղրիբի ժամանակ և դա անել Մաղրիբից անմիջապես հետո, կամ կարող է Մաղրիբը տեղափոխել Իշայի ժամանակ և անել դա անմիջապես Իշայից առաջ: Նայած, թե որն է իրեն ավելի հարմար։

Ճանապարհորդի կողմից աղոթքների համադրման պայմանները

Նրանց մասին Շեյխը գրում է ալ-Կարմի:

«Եթե նա աղոթքները միացնի դրանցից առաջինի ժամանակ, ապա միության վավերականության պայմանները կլինեն.

• առաջինի սկզբում միավորվելու մտադրություն;
• մի՛ առանձնացրեք նրանց միջև լրացուցիչ աղոթքի նման մի բան, միայն ասելու համար բավարար ժամանակահատվածև կրճատ աբլույթ (վուդու) կատարելը.
• որ համադրությունը թույլատրող պատճառը պետք է լինի երկու աղոթքներից յուրաքանչյուրի սկզբում.
• որպեսզի երկրպագողը չընդհատի, քանի դեռ չի ավարտել երկրորդը։

Իսկ եթե դրանցից երկրորդի ժամանակ նա համատեղում է աղոթքները, ապա պայմանները հետևյալն են.

• այնպես, որ դրանք միավորելու մտադրությունը դեռ առկա է առաջինի համար հատկացված ժամանակի ընթացքում, մինչև դրա ժամկետի ավարտը երկրորդի ժամանակի սկզբի պատճառով.
• այնպես, որ համակցությունը թույլատրող պատճառն առկա է, երբ գա երկրորդ աղոթքի համար հատկացված ժամանակը: Այլ պայմաններ չկան». Տե՛ս Դալիլ ալ-Թալիբ, էջ. 53-54 թթ.

Սրանք այն հիմնական կետերն են, որոնց կհանդիպեն ճանապարհորդների մեծ մասը: Եվ ով ուսումնասիրում է մադհաբի ֆիկհը, Ամենակարողի թույլտվությամբ, կիմանա շատ ավելի մանրամասն, մանրամասներ և որոշումներ, որոնք վերաբերում են բարձրացված թեմային:

Մուսլիմն իր «Սահիհում» պատմել է, որ Յալա իբն Ումայյան, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, հարցրեց Ումար իբն ալ-Խաթաբին, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից. «Ինչո՞ւ ենք մենք կրճատում մեր աղոթքները, արդյոք մենք ապահով ենք»:Ումարը պատասխանեց. «Ես հարցրեցի մարգարեին, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, այս մասին, և նա ասաց. «Սա այն բարեգործությունն է, որով Ալլահը օրհնել է ձեզ, այնպես որ ընդունեք Նրա բարեգործությունը»:» .

Հանբալի գիտնականների մոտ սա մոտավոր նվազագույն է, ոչ թե կատեգորիկ: Իրական հեռավորությունը կարող է մի փոքր պակաս լինել:

Իմամ Ահմադին հարցրին. «Ի՞նչ հեռավորության վրա են կրճատվում աղոթքները»:Նա պատասխանեց. «Չորս բարիդայում». Նրան հարցրին. «Մեկ ամբողջ օրվա ճամփորդությո՞ւն»:Նա պատասխանեց. «Ոչ. Չորս բարիդ. Սա տասնվեց ֆարսախ է։ Երկու օրվա ճամփորդություն». - Այսինքն, ներս տեղափոխվելիս ցերեկը.
Իմամ Աբու Բաքր իբն Աբի Շայբան հավաստիորեն փոխանցեց Իբն Աբբասից, որ նա ասաց. «Աղոթքները կրճատվում են ճանապարհորդության ժամանակ, որը տեւում է օր ու գիշեր»:. Տես Ալ-Մուսաննաֆ 8119։
Իմամ ալ-Շաֆիին Իբն Աբբասից իսնադով հաղորդում է, որ իրեն հարցրել են. «Արդյո՞ք աղոթքները կրճատվում են (Մեքքայից) Արաֆաթ մեկնելիս:Նա պատասխանեց. «Ոչ. Կրճատվում է «Ուսֆան, կամ Ջիդդա կամ Թաիֆ» ճանապարհորդելիս։. Տես Ալ-Ում 1/211-212:
Եվ Իմամ ադ-Դարակուտնին հաղորդում է Իբն Աբբասից, որ մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց. «Ով Մեքքայի ժողովուրդ, մի կարճացրեք ձեր աղոթքը, եթե հեռավորությունը չորս բարիդայից պակաս է: (Կարճացրեք, եթե ճանապարհը նման է) Մեքքայից դեպի «Ուսֆան». Մուհադիներն ասացին, որ այս ուղերձը թույլ իսնադ ունի մարգարեի, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, և պետք է համարել Իբն Աբբասի խոսքերը, և ոչ թե մարգարեի, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա: Բայց նաև մեզ անծանոթ մեկ այլ իսնադի հետ։

Չորս բարիդան 48 մղոն է: Հանբալի մադհաբի գիտնականներն իրենց հաշվարկներում օգտագործում են հաշիմական մղոններ: Հաշեմիական մղոնը 6000 կանգուն է, իսկ մեկ կանգունը 48 սմ է:

Մեր օրերում այս բնակավայրերի միջեւ հեռավորությունը պակաս կարեւոր է՝ մոտ 90 կմ։ Թերևս դրա պատճառը կապող նոր ճանապարհների անմիջականությունն է, որի համար ավերվել են ճանապարհորդների կողմից նախկինում շրջափակված լեռներն ու բլուրները. քաղաքային տարածման և նվազագույն հեռավորության գնահատումների մոտավոր բնույթով:

Նաև փոխանցվում են այլ հաղորդագրություններ այն հեռավորության մասին, որով կրճատվում է աղոթքը, և դրանցից մի քանիսը կարելի է հասկանալ որպես պատմվածք այն վայրի մասին, որտեղ տեղի է ունեցել կրճատումը, և ոչ թե որպես ծանուցում ճանապարհորդության վերջնական նպատակակետի մասին:

Աբու Բասրա ալ-Գիֆարիից փոխանցվում է հաղորդագրություն, որից կարելի է հասկանալ, որ ըստ մարգարեի սուննայի, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, մարդ ճանապարհորդ է դառնում նույնիսկ ճանապարհ գնալուց առաջ, միայն իր միտքը դնելով. Աբու Դաուդը հաղորդում է, որ Ուբայդ իբն Ջաբրն ասել է. «Ես Աբու Բասրա ալ-Գիֆարիի հետ էի, երբ մենք նավով նավարկեցինք Ֆուստատից: Ռամադան ամիսն էր։ Նա նավարկեց։ Հետո նրա սնունդը հասավ։ Մենք դեռ տուն չէինք անցել, երբ նա կանչեց ճաշի։ Հետո նա ասաց. «Արի, մոտեցիր»: Ասացի՝ տները չե՞ք տեսնում։ Նա պատասխանեց. «Չե՞ք ուզում Ալլահի Մարգարեի սուննան, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն»:- Եվ հետո նա սկսեց ուտել:

Այս հարցում հիմքը Ամենակարող Ալլահի խոսքերն են (նշանակում է). «Երբ դուք ճանապարհորդում եք երկիր, ձեր վրա մեղք չի լինի, եթե կարճացնեք ձեր աղոթքներից մի քանիսը»:. [Կանայք, 101]
Իմամն ասաց. «Մարդը թափառաշրջիկ չի լինի, մինչև չհեռանա։ Եվ մարգարեից հաղորդվեց, որ նա սկսեց կրճատել իր աղոթքները, երբ հեռանում էր Մեդինայից: Անասն ասաց. «Ես մարգարեի հետ չորս ռաքաների ցուհրի աղոթքն արեցի Մեդինայում, իսկ Դուլ-Հուլեյֆում (մենք արեցինք) երկու ռաքա»: Մուսլիմը նույնպես համաձայնել է փոխանցել այս հադիսը:
Ինչ վերաբերում է Աբու Բասրային, նա չի կերել, քանի դեռ չի նավարկել։ Իսկ «մենք տանը չենք անցել» բառերը նշանակում են, և Ալլահն ամենից լավ գիտի, «մենք չհեռացանք նրանցից»: Այդ մասին է վկայում Ուբեյդի խոսքերը. «Չե՞ք տեսնում տները։
Եթե ​​դա այդպես է, ապա թույլատրելի է, որ նա կարճացնի իր աղոթքը, նույնիսկ եթե նա մոտ է տներին»:Տե՛ս Ալ-Մուղնի 2/191։

Իմամ Իբն Կուդամայի բացատրությունը հաստատվում է նաև այն փաստով, որ Ֆուստատ քաղաքը նոր է եղել. այն հիմնադրվել է ուղեկցողների օրոք գետի ափին, և ով նավարկում է ափից, նա նավարկում է ոչ թե քաղաքի ներսում, այլ դրսում, իր սահմանի երկայնքով՝ որոշ ժամանակ կողքից դիտելով քաղաքի տները։

Ճանապարհորդի դիրքորոշման մասին այս կարծիքը փոխանցվել է մի խումբ թաբիինների կողմից: Այն արտահայտվել է նաև իմամների կողմից՝ ալ-Շաֆիին, ալ-Աուզայը, Իսհակ իբն Ռահավեյը, Աբու Սաուրը և Հանաֆի գիտնականները: Եվ Իմամ Իբն ալ-Մունդհիրը այս կարծիքի մեջ միաձայնություն հայտնեց բոլոր նրանցից, ումից նա ստացել է և ումից գիտելիք է պահպանել: Տե՛ս Ալ-Մուղնի 2/191-192: Իսկ որոշ թաբիյաններից հաղորդվում է, որ նրանք հակառակն են կառչել։

Նրանք. Եկավ պարտադիր աղոթքի ժամը, երբ ճանապարհ գնացողը դեռ իր մոտ էր։ Նա այս աղոթքը չկատարեց իր տարածքում և գնաց ճանապարհ: Որոշ ժամանակ անց, լինելով քաղաքից դուրս ճանապարհին, նա որոշեց կատարել այս աղոթքը. Նա պարտավոր է դա անել ամբողջությամբ, քանի որ դա նրա համար պարտադիր է դարձել նույնիսկ այն դեպքում, երբ ճանապարհորդի դրույթները նրա վրա չէին վերաբերում։

Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասաց. «Հաջի ծեսն ավարտելուց հետո մուհաջիրը (ով եկել է Մեքքայից) կարող է երեք օր մնալ Մեքքայում»: . Ալ-Բուխարին և Մուսլիմը համաձայնեցին այս հադիսի շուրջ: Հադիսը ցույց է տալիս, որ այդպիսի ժամանակ մարդը մնում է ճանապարհորդ, այնուհետև դառնում է հաստատված բնակիչ, ինչպես բացատրում է Իմամ Իբն Կուդամա: Տե՛ս Ալ-Մուղնի 2/212:
Ալ-Բուխարին և Մուսլիմը հաղորդում են, որ Անասն ասել է. «Մենք Ալլահի Մարգարեի հետ դուրս եկանք Մեքքա (հաջի համար), և նա կարճացրեց իր աղոթքը մինչև վերադարձը: Նա տասը օր մնաց Մեքքայում՝ կրճատելով իր աղոթքները»:. «Այսինքն՝ նա չորս օր ապրեց Մեքքայում, իսկ հետո վեց օր կատարեց Հաջի ծեսերը Մինայում, Արաֆաթում և Մուզդալիֆայում:
Չորս օրվա մասին կարծիքը փոխանցվում է «Օսմանից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, և Քաթադայից, թող Ալլահը ողորմի նրան: Այս կարծիքին են նաև իմամներ Մալիքը, ալ-Շաֆիին, Աբու Սաուրը՝ մանրամասների չնչին տարբերությամբ:

Որովհետև նա մեղք է գործել՝ բաց թողնելով աղոթքի ժամանակը, և շարիաթի հանգստությունը չի վերաբերում մեղքերին: Երկրորդի ընթացքում նրա նման աղոթքի կատարումն արդեն կլինի, և ոչ թե համադրություն:

Հանբալի գիտնականները և գիտնականների ճնշող մեծամասնությունն այսպես են հասկանում հայտնի հաղորդումները, որ որոշ ուղեկիցներ, լինելով նույն տարածքում և լինելով ճանապարհորդ, կրճատել են իրենց աղոթքները. երկար ժամանակ.
Նման հաղորդագրություններից Նաֆին այսպես է ասել. «Իբն Ումարը վեց ամիս մնաց Ադրբեջանում՝ երկու ռաքայի աղոթք անելով: Որովհետև ձյունը փակել է ելքը».
Եվ Հաֆս իբն Աբդուլլահը պատմեց, որ Անաս իբն Մալիկը երկու տարի մնաց Շամում (Լևանտ)՝ կատարելով ճանապարհորդի աղոթքը:

Պարզաբանելու համար, մեկ տարածքում ապրելիս ճանապարհորդի պաշտոնում երկար մնալու երկու պատճառ կլինի.

1. Այժմ ցանկացած օր հեռանալու մտադրությունը, մինչդեռ բիզնեսն ու հոգսերն ավելի ու ավելի հեռու են մղվում։ Ոնց որ մարդ ինչ-որ բան գնելու մտադրություն ունի, վաճառողն էլ ամեն օր հայտնում է, որ ապրանքը վաղը-մեկը կգա։
2. Հարկադիր ուշացում ոչ թե ճանապարհորդի շահերից ու մտադրություններից, այլ արտաքին հանգամանքներից: Ինչպես անձրևները, առատ ձյունը, հիվանդությունը, գերությունը, բանտը և այլն:
   Շեյխ Աբդուլղանի իբն Յասին ալ-Լյաբադի(Հիջ. 1319 թ.), բացատրելով այս իրավիճակը մադհաբում, եկել է այն եզրակացության, որ նույնիսկ ճանապարհորդի իմացությունը, որ նման հանգամանքների պատճառով իրեն կհետաձգեն ավելի քան չորս օր, նրան չի զրկում ճանապարհորդի պաշտոնից:
   Շեյխը գրել է. «Սրանից հասկացվում է, որ եթե ճանապարհորդը հայտնվում է կարանտինային գոտում և նույնիսկ երկար ժամանակ մնում այնտեղ, նա կարող է կրճատել իր աղոթքը։ Նույնիսկ եթե նա գիտի, որ ստիպված է լինելու երկար մնալ այնտեղ։ Ինչպես անարդարացիորեն կալանավորված (ձերբակալված/ձերբակալված) – նա կարճացնում է իր աղոթքը, նույնիսկ եթե գիտի, որ երկար ժամանակ չի ազատվելու։
   Նույն իրավիճակը կլինի, եթե Հաջ կատարած մարդիկ ժամանեն Ջիդդա՝ վերադառնալով իրենց երկրներ, չգտնեն նավ, որով նավարկեն, և պարզեն, որ նավը դեռ շատ օրեր այնտեղ չի լինի։ Նրանց կթույլատրվի կրճատել իրենց աղոթքները այնքան ժամանակ, քանի դեռ այնտեղ մնան: Որովհետև նրանք այս կանգառի կարիքը չունեն, և, ընդհակառակը, դրա պատճառով ապրում են հիասթափության և բարդությունների սահմանը։ Եվ եթե չլիներ այս հանգամանքը, որով նրանք շահագրգռվածություն չունեն, նրանք մեկ ժամ չէին մնա այս վայրում։ Ի տարբերություն մեկի, ով մնում է իր շահերին հասնելու համար և գիտի, որ կարող է հասնել իր ծրագրերին միայն չորս օրում։
   Սա այն է, ինչ հասկացվում է նրանց (մադհաբի նախկին գիտնականների) խոսքերից, և հարմար չէ հիմնվել այլ հասկացողության վրա:
   Նույնը պատահեց մեզ հետ, և մենք կրճատեցինք աղոթքները և մարդկանց ֆեթվա տվեցինք կրճատման թույլատրելիության մասին: Եվ Ամենամաքուր Ամենակարող Ալլահը ամենից լավ գիտի»:. Տե՛ս «Hashiya ‘ala Neil al-ma-arib» 1/91:

Սուրբ Ղուրանն ասում է, որ յուրաքանչյուր աղոթք ունի իր ժամանակը, իր ժամանակաշրջանը (տես): Միևնույն ժամանակ, մենք գիտենք, որ մարգարեն ճանապարհին միացրել է երկրորդը երրորդի և չորրորդի հետ հինգերորդ աղոթքի հետ՝ չորս ռաքաթը նվազեցնելով երկուսի:

Ինչ վերաբերում է ճանապարհորդությունից դուրս աղոթքները համատեղելու հնարավորությանը, ապա Սուննայում դրա մասին հիշատակություն կա: Երկրորդ ամենահուսալի գրքում հետո Սուրբ ՂուրանԻմամ Ալ-Բուխարիի հադիսների ժողովածուում կա մի հադիս. «Իշա». Այս խոսքերը հայտնել է Իբն Աբբասը. Երբ վերջինս մեջբերեց նրանց, Այուբ անունով մարգարեի ուղեկիցը հարցրեց. «Գուցե սա հորդառատ անձրևի ժամանակ էր»: Իբն Աբասը պատասխանեց. «Գուցե»:

Մուսլիմի, Ան-Նասայի և Աբու Դաուդի հադիսների ժողովածուներում տրված է հետևյալ հադիսը. Միաժամանակ նա եղել է իր մշտական ​​բնակության վայրում, եւ ոչ մի մտահոգություն, վախ, անձրեւ չի եղել»։ Իմամ Մալիկը հավելել է. «Ինձ թվում է, որ դա անձրևի պատճառով է»: Որոշ իրավաբաններ, որոնց թվում էին Հանաֆիի և Շաֆիական մադհաբների գիտնականները, առաջարկեցին, որ Մարգարեն դա արեց ֆիզիկական թուլության կամ հիվանդության ժամանակ:

Ահա մի քանի լրացուցիչ հադիսներ այս թեմայի վերաբերյալ.

- «Երբ մարգարեն շտապում էր, չորրորդ աղոթքը համատեղում էր հինգերորդի հետ, և սա երեկոյան լուսաբացին անհետանալուց հետո»: Իբն Ումարը, ով փոխանցեց այս հադիսը, ինքն էլ նույնն արեց՝ նկատի ունենալով մարգարեի գործողությունը.

- «Երբ Ամենակարողի առաքյալը ցերեկը ճանապարհ էր ընկնում, երկրորդ և երրորդ աղոթքները միացնում էր, իսկ երբ գիշերը պատրաստվում էր ճանապարհին լինել, չորրորդն ու հինգերորդը միավորում էր»;

– Համարվելով աստվածաբանության հարցերում Մարգարեի ամենագրագետ ուղեկիցներից մեկը՝ Իբն Աբբասը մի անգամ երրորդ աղոթքից հետո քարոզեց (դաս, դաստիարակություն): Արևն արդեն մայր էր մտել, և աստղերը սկսեցին երևալ։ Մարդկանցից մեկը բացականչեց. «Աղոթք. Աղոթք!" Որոշ ժամանակ անց մի մարդ վստահորեն մոտեցավ Իբն Աբասին և կշտամբանքով ասաց. Աղոթք!" Մարգարեի ուղեկիցը բացականչեց. «Անամոթ: Դու ինձ սովորեցնում ես Սուննա [ինչպես ճիշտ վարվել]»: Եվ որոշ ժամանակ անց նա դիմեց մարդկանց. «Ես ինքս տեսա, թե ինչպես է Մարգարեն [երբեմն] համատեղում երկրորդ աղոթքը երրորդի հետ, չորրորդը հինգերորդի հետ»: Իբն Շաքիկը, ով ականատես էր այս իրավիճակին, ասում է. Երբ ես հարցրի նրան այս մասին, նա հաստատեց Իբն Աբբասի խոսքերը:

Հանաֆի աստվածաբանները աղոթքի միավորման մասին

Նրանց հետ համաձայն են նաև այլ հայտնի գիտնականներ, այդ թվում՝ Իմամ ալ-Շավկյանին, ով «միավորված» բառը մեկնաբանում է որպես «ժամանակների խաչմերուկում կատարվող աղոթքներ», այսինքն՝ երկրորդ աղոթքն իր ժամանակի վերջում և երրորդը՝ սկզբում։ ; չորրորդը՝ իր ժամանակաշրջանի վերջում, իսկ հինգերորդը՝ սկզբում։ Իբն Աբբասը հայտնում է. «Ես մարգարեի հետ միասին աղոթեցի ութ [ռաքա] և յոթ [ռաքա, այսինքն՝ երեք երեկոյան ռաքա, որին հաջորդեցին չորս գիշերային ռաքաներ] միասին [մեկը մյուսի հետեւից]: Նրան հարցրեցին. «Հնարավոր է, որ դա եղել է երկրորդ աղոթքը (Zuhr) թողնելով վերջին և երրորդը (‘Asr) կատարել իր ժամանակի հենց սկզբում. և նաև չորրորդ (Մաղրիբի) հետաձգմամբ ժամանակի վերջում և հինգերորդի («Իշայի») ավարտի հետ իր ժամանակաշրջանի հենց սկզբում»: «Ես այդպես եմ կարծում», - պատասխանեց նա:

Երկրորդը երրորդի և չորրորդի հետ համատեղելը հինգերորդ աղոթքի հետ ընդհանուր ժամանակաշրջանում թույլատրվում է Հանաֆի աստվածաբանների կողմից միայն Արաֆա լեռան վրա ցերեկը ուխտագնացության ժամանակ (Զուհր և Ասր աղոթքներ) և գիշերը Մուզդալիֆայի հովտում (Մաղրեբ և Իշա): )

Շաֆիական աստվածաբանները աղոթքի միավորման մասին

Նրանք «միասնական» բառը մեկնաբանում են որպես «ընդհանուր ժամանակահատվածում դրանք մեկը մյուսի հետևից հանձնել»։ Այսինքն՝ երկրորդը կարող է կատարվել երրորդի հետ՝ երկրորդի ժամանակի սկզբից մինչև երրորդի ժամկետի ավարտը. չորրորդից հինգերորդ - չորրորդի սկզբից մինչև հինգերորդի վերջ:

Մեր ժամանակակից Վահբա ալ-Զուհայլին նշում է. «Ավելի լավ է չմիավորվել (բացառությամբ այն ձևի, որի մասին խոսում են հանաֆի աստվածաբանները և երկու դեպք՝ ուխտագնացության ժամանակ), թողնելով այն, ինչի շուրջ աստվածաբանները համաձայն չեն և անելով այն, ինչ նրանք միաձայն են: Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և Աստծո օրհնությունը լինի նրա վրա) չափազանց հազվադեպ էր համատեղում աղոթքները»: Միևնույն ժամանակ, այս աստվածաբանը շեշտում է. «Աղոթքների (ընդհանուր ժամանակահատվածում) համատեղման թույլատրելիությունը (ժավազը) կանոնականորեն հաստատված է, քանի որ դա առկա է Սուննայում, որը, Ղուրանի հետ միասին, աղբյուրն է. կանոններ»։

Հարկավոր է ճիշտ հասկանալ և շեշտադրել. կան հստակ ձևակերպված և անվիճելի ժամանակահատվածներ ամենօրյա հինգ պարտադիր աղոթքների կատարման համար: Միևնույն ժամանակ, կան ռելիեֆներ, որոնք ունեն կանոնական հավաստի հաստատում, բայց օգտագործվում են որպես բացառություններ կրիտիկական իրավիճակներում։

Ռուսաստանի համար չափազանց դժվար է նաև ձմռանը ժամանակին կատարել երկրորդ և երրորդ, իսկ ամռանը՝ չորրորդ և հինգերորդ աղոթքները: Եթե ​​մարդ աշխատում է և սոցիալապես ակտիվ է, ինչպես պետք է լինի ցանկացած հավատացյալ, ապա ձմռանը մեկուկես-երկու ժամ ընդմիջումով հաջորդում են երկրորդ և երրորդ աղոթքները։ Եվ ամենայն հավանականությամբ, եթե հավատացյալը հնարավորություն է գտել կատարել մեկ աղոթք, ապա մեկուկես ժամ հետո չափազանց դժվար կլինի նման հնարավորություն գտնելը, հատկապես, եթե անհրաժեշտ է վերականգնել ողողումը: Ամռանը շատ է կարճ գիշերներև եթե չորրորդն անես ժամանակին, իսկ հետո հինգերորդը մեկուկես-երկու ժամ հետո, ապա մինչև. առավոտյան աղոթքմնում է մոտ երկու ժամ, այսինքն՝ մարդը երեկոյան չի քնում և ամբողջ գիշեր մինչև առավոտ՝ սպասելով յուրաքանչյուր աղոթքին, հաջորդ օրը պարզվում է, որ նա ամբողջովին անկարող է աշխատել։

Հաշվի առնելով կյանքի ժամանակակից ռիթմը և Ռուսաստանում մզկիթների և աղոթատների ծայրահեղ փոքր թիվը, երբ տնից աշխատավայր հեռավորությունները մեծ են, իսկ ծիսական մաքրությունը թարմացնելու պայմանները չափազանց դժվար են, կարևոր է հիշել ս. Մարգարե Մուհամմադը, որը հիշատակվում է Ալ-Բայհակիի հադիսների շարքում. «Թաբուկի արշավի ժամանակ, երբ Մարգարեն մտադիր էր ճամփա ընկնել, և արևն արդեն անցել էր իր գագաթնակետը, նա անմիջապես կատարեց երկրորդ և երրորդ աղոթքները: Եթե ​​նա մեկնում էր երկրորդ աղոթքի ժամանակից շուտ, ապա այն հետաձգում էր մինչև երրորդը: Նույնը վերաբերում էր չորրորդին և հինգերորդին։ Եթե ​​ներս մտնելուց հետո դուրս է եկել, ապա դուրս գալուց առաջ չորրորդն ու հինգերորդն է արել։ Իսկ եթե մայրամուտից առաջ, ապա չորրորդ աղոթքը հետաձգել է հինգերորդին, իսկ հետո միասին կատարել»։

Իհարկե, այս հադիսը կարելի է վերագրել այն իրավիճակներին, երբ մարդը թողնում է իր տունը և այն տարածքը, որտեղ նա ապրում է և մեկնում է ճանապարհորդության, իսկ վերջնական նպատակակետը իննսուն կամ ավելի կիլոմետր հեռավորության վրա է տնից, այնուհետև հավատացյալը սկսում է վայելել կանոնական: օգնություն սահմանային քաղաքները հատելուց հետո. Այն և՛ համատեղում, և՛ կրճատում է պարտադիր աղոթքները։ Բայց գտնվելով մշտական ​​բնակության վայրում և ժամանակին չկարողանալով նամազ կատարել՝ հավատացյալը կարող է երկրորդը համատեղել երրորդի հետ, չորրորդը՝ հինգերորդի հետ, թեև իրավունք չունի կրճատել չորս ռաքաթ։ երկուսին:

Դրա հիմքը հենց մարգարեի գործողություններն են, որոնք ավելի վաղ նշվել են, և գիտնականների նախկին և ներկա մեկնաբանությունները: Ուզում եմ ևս մեկ անգամ շեշտել, որ բոլորը, ովքեր խոսում էին դժվարին իրավիճակներում երկրորդը երրորդ և չորրորդ աղոթքների հետ համատեղելու հնարավորության մասին, միաձայն վիճեցին և պնդում էին, որ դա կարող է լինել միայն բացառություն և ոչ կանոն։

Հավատացյալների պարտականությունն է Արարչի առջև հինգ պարտադիր աղոթք կատարել նրանցից յուրաքանչյուրի համար խիստ սահմանված ժամկետում, որը նախատեսված է ինչպես վերջին Սուրբ Գրքում, այնպես էլ Մարգարեի Սուննայում (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա): . Միևնույն ժամանակ, եթե դա չի ստացվում, ապա «ժամանակների հանգույցում», իսկ եթե դա չի ստացվում, ապա «ընդհանուր ժամանակահատվածում»: Յուրաքանչյուր առանձին իրավիճակում հավատացյալն ինքն է որոշում իր անելիքը:

Կարևոր է տարբերել ծուլությունը, անհոգությունը, անլուրջությունն ու անպատասխանատվությունը իրական պարտադրանքից և անհրաժեշտությունից։ Գիտնականներն ասում են. «Ով առանց կանոնական հիմնավորման և համապատասխան պատճառաբանության երկու աղոթք է համատեղում, նա կգործի ամենավատ մեղքերից մեկը»:

Եթե ​​մարդը պատրաստվում է համախմբվել ճանապարհին կամ մեկ այլ դժվարին իրավիճակում, ապա որպեսզի դա կանոնականորեն թույլատրելի լինի, նա պետք է համապատասխանի հետևյալ պայմաններին.

1. Երրորդ աղոթքին միանալու դեպքում («Ասր) երկրորդին (Զուհր) կամ հինգերորդին («Իշա») չորրորդին (Մաղրիբ) :

- Մտադրություն. Սովորաբար միավորվելու մտադրությունը ասվում է երկուսից առաջինն իրականացնելու մտադրության հետ միասին.

- հաջորդականություն;

– Մեկը մյուսի հետևից միասնական աղոթքներ կատարելը.

– Միաձուլման պատճառի առկայությունը, առնվազն մինչև երկրորդի փաստացի ավարտը:

Բոլոր չորս միավորները պարտադիր են:

2. Երկրորդ (Zuhr) աղոթքը երրորդին միանալու դեպքում («Ասր) կամ չորրորդ աղոթքը (Մաղրիբ) մինչև հինգերորդը («Իշա») :

- Մտադրություն. Միավորվելու մտադրություն պետք է լինի, քանի դեռ նրանցից առաջինի ժամանակը չի սպառվել.

– Միաձուլման պատճառի առկայությունը մինչև երկուսից երկրորդի փաստացի ավարտի ավարտը.

-Հաջորդականություն. Սկզբում արեք երկուսից առաջինը, իսկ հետո երկրորդը.

– Միասնական աղոթքներ կատարելը մեկը մյուսի հետևից:

Առաջին երկու միավորները պարտադիր են, իսկ վերջին երկուսը` ցանկալի:

Տես՝ Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Իմամ ալ-Բուխարիի հադիսների ժողովածու]: 5 հատորով Բեյրութ՝ al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 1. P. 182, hadith No 543; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 175; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 15 հատորում T. 2. P. 208, Hadith No 543.

Տես՝ An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Իմամ Մուսլիմի մեկնաբանություններով] Ժամը 10-ին, ժամը 18-ին, Բեյրութ՝ ալ-Կութուբ ալ-Իլմիա, [ծն. Գ.]. T. 3. Մաս 5. P. 215 Hadith No 705; Աբու Դաուդ Ս. Սունան աբի Դաուդ [Աբու Դաուդի հադիսների համառոտագիր]: 2 հատորով, 4 ժամ Կահիրե՝ ալ-Հադիս, [ծն. Գ.]. T. 1. Մաս 2. P. 5, Hadith No. 1210; ալ-Բայհակի. Քիթաբ աս-սունան աս-սագիր [Հադիսների փոքր հավաքածու]: 2 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1993. T. 1. P. 180, hadith No 586.

Այս հադիսի պատմություններից մեկը շարունակվում է. «Իբն Աբբասին հարցրին. «Ինչո՞ւ մարգարեն դա արեց»: Ուղեկիցը պատասխանեց. «Նա (մարգարեն) չէր ցանկանում իր հետևորդներին բարդ, կրիտիկական իրավիճակի մեջ դնել»: Տես՝ Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 177; Աբու Դաուդ Ս. Սունան աբի Դաուդ. T. 1. Մաս 2. P. 6, Hadith No. 1211; al-Khattabi H. Ma'alim al-Sunan. Sharh sunan abi dawud [Արևի տեսարժան վայրերը. Աբու Դաուդի հադիսների ժողովածուի մեկնաբանություն]. 2 հատորով, 4 ժամ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Հատ. at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. էջ 79, 80, հադիս 187, 188։

Իմամ աթ-Տիրմիդին ասաց. «Իմ հադիսների հավաքածուում կա միայն երկու հադիս, որոնք, բոլոր աստվածաբանների կարծիքով, չեն օգտագործվում առօրյա պրակտիկայում. սա Իբն Աբբասի հադիսն է Մարգարեի կողմից աղոթքների միավորման մասին: Մեդինա, երբ անձրև կամ որևէ այլ վախ չկար, և հադիսներ դրա մասին մահապատիժհարբեցողի համար, ով նախկինում արդեն երեք անգամ պատժվել էր մտրակի հարվածներով։ Ինչ վերաբերում է հարբեցողի մասին հադիսին, ապա գիտնականների կարծիքը դրա կանոնական չեղարկման (մանսուխի) վերաբերյալ միակարծիք է: Այնուամենայնիվ, Իբն Աբբասի հադիսի հարցում անհրաժեշտ է ուղղում: Չկա բացարձակ համաձայնություն դրա չեղարկման և օգտագործման համար ոչ պիտանիության վերաբերյալ: Աստվածաբանները տարբեր կարծիքներ ունեին, թե ինչպես հասկանալ այս վստահելի հադիսը: Նրանցից շատերը խոսում էին վատ եղանակին, ինչպես նաև հիվանդության կամ վատառողջության դեպքում օգտագործելու հնարավորության մասին։ Ոմանք էլ ավելի լայն հասկացան դա և խոսեցին տարբեր դժվար իրավիճակներում աղոթքները համատեղելու հնարավորության մասին, բայց բացառության կարգով»։ Տես՝ Ան-Նավավի Յա. T. 3. Մաս 5. P. 218, 219:

Այսինքն՝ անբարենպաստ եղանակի և ցեխոտի պատճառով, ինչը չափազանց դժվարացրել է մզկիթ այցելելը։

Իմամ Մալիք. Al-muwatto [Հանրային]: Բեյրութ. Ihya al-‘ulum, 1990. P. 120, hadith No. 332: Իմամ Մալիկի վկայակոչած հադիսում անձրեւի մասին խոսք չկա:

Այլ գիտնականներ արձագանքեցին այս ենթադրությանը. հավաստիորեն հայտնի է, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) աղոթքները միավորում էր միասին (ջամաաթում) մարդկանց հետ, որոնց թվում լիովին առողջ էին: Տես՝ Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 209։

Այսինքն՝ չորրորդ պարտադիր աղոթքի ժամանակն արդեն ավարտվելուց հետո։

Հադիս Իբն Ումարից; Սբ. X. Մուսլիմա. Տես՝ Ան-Նավուի Յա. T. 3. Մաս 5. P. 213, Hadith No 703/42, 43; Իմամ Մալիք. Ալ-մուվատո. էջ 120, հադիս թիվ 331։

Տես, օրինակ, At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi: էջ 192, հադիս թիվ 554։

Իմամ Մալիք. Ալ-մուվատո. էջ 120, հադիս թիվ 335։

Սա Մուհամեդ մարգարեի մահից հետո էր:

Տես՝ Ան-Նավուի Յա. T. 5. P. 217 Hadith No 705\57.

Տես՝ Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 3. P. 229.

Ե՛վ անցյալի, և՛ մեր ժամանակի իրականության մեջ գտե՛ք այն կարճ ժամանակահատվածը, երբ երկրորդ աղոթքը անցնում է երրորդին, իսկ չորրորդը՝ հինգերորդին, ինչպես նաև կարողանալ (հատկապես այսօրվա կյանքի ռիթմով) աբլեդ ունենալ։ մինչ այս պահը, հարմար տեղ աղոթքներ կատարելու համար և այլն: -Այս ամենը բավականին բարդ է, իսկ թեթեւացումը դառնում է իրավիճակի բարդացում, ինչը բոլորովին անտեղի է։ Տես, օրինակ՝ Al-Khattabi H. Ma'alim al-Sunan. Շարհ Սունան Աբի Դաուդ. T. 1. Մաս 1. P. 228, 229; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 210։

Բայց հնարավոր է, որ հնարավորությունների ժամանակին հաշվարկով և աղոթքի ժամանակների սկզբի և ավարտի հստակ իմացությամբ դա հնարավոր է: Այս դեպքում ամենաճիշտ կլիներ դա անել, քանի որ բոլոր աստվածաբանները, առանց բացառության, համաձայն են միավորման այս ձևի հետ։ Տես, օրինակ՝ Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. P. 229։

Տես՝ Ան-Նավուի Յա. T. 3, part 5, p. 217, Հադիս թիվ 705/55։

Բոլոր աստվածաբանները համաձայն են, որ այս երկու դեպքերում ավելի լավ է աղոթքները համատեղել ընդհանուր ժամանակաշրջանում, քանի որ դրա հստակ ապացույցը կա Մարգարեի Սուննայում: Տես, օրինակ՝ Ալ-Խաթիբ ալ-Շիրբինի Շ. T. 1. P. 500։

Սա միշտ ամրագրվել է բոլոր մադհաբների գիտնականների կողմից: Տես՝ Ալ-Խաթիբ ալ-Շիրբինի Շ. T. 1. P. 500; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 3. P. 227.

Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 2. S. 1373, 1374 թ.

Անձրևների և վատ եղանակի վերաբերյալ աստվածաբանների կարծիքը, ովքեր խոսում են ընդհանուր ժամանակահատվածում միավորման թույլատրելիության մասին, գործնականում միաձայն են, քանի որ հենց հադիսներն են խոսում վատ եղանակին աղոթքների միավորման մասին։

Երբ ստիպում են մեքենայում ևս մեկ աղոթք կատարել, երկրպագուն անում է ամեն ինչ, ինչպես միշտ, բացառությամբ շարժումների, որոնք կատարում է տվյալ պայմաններում հնարավոր առավելագույն ամպլիտուդով։

Տես՝ Ալ-Բայհաքի։ Քիթաբ աս-սունան աս-սագիր [Հադիսների փոքր հավաքածու]: 2 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1993. T. 1. P. 180, hadith No 585; Աբու Դաուդ Ս. Սունան աբի Դաուդ. T. 1. Մաս 2. P. 7, 8, հադիս No 1220: Այս հադիսը տրված է նաև Ահմադի, աթ-Տիրմիդիի, ադ-Դար Քութնիի, ալ-Հակիմի և Իբն Հաբբանի հադիսների ժողովածուներում:

«Մշտական ​​բնակության վայրը», ըստ հանաֆի աստվածաբանների, համարվում է այն տարածքը, որտեղ մարդը մտադիր է մնալ տասնհինգ օր և ավելի: Շաֆիական աստվածաբանները հաշվում են չորս օր՝ հաշվի չառնելով ժամանման և մեկնելու օրը։

Ինչպես արդեն ասացինք, միայն ճանապարհորդը կարող է կրճատել չորս ռաքական աղոթքները:

Տես, օրինակ՝ Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T. 3. P. 555։

Դրանց թվում էին հետևյալները հայտնի անուններ, ինչպես Իբն Սիրինը, Ռաբիան, Աշհաբը (Մալիքի մադհաբի աստվածաբան), ալ-Կաֆֆալը, ալ-Շաշին (շաֆիական մադհաբի աստվածաբաններ), Իբն Մունզիրը, շատ հադիսագետներ և այլն: Տես, օրինակ՝ Ան-Նավուի Յա. T. 3. Մաս 5. P. 219:

Տես՝ Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 210 եւ No 1 ծանոթագրությունը p. 210; al-Khattabi H. Ma'alim al-Sunan. Շարհ Սունան Աբի Դաուդ. T. 1. Մաս 1. P. 229, եւ այլն:

Տես՝ At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. էջ 80, հադիս թիվ 188: Հադիսի իր բացատրության մեջ Աթ-Տիրմիդհին ընդգծում է, որ այս պատմությունը Մարգարեի խոսքերը չեն, բայց դրա իմաստը ճշմարիտ է և կանոնականորեն ճիշտ:

Ինչ վերաբերում է երկար ճանապարհորդությանը, շաֆիական աստվածաբանները նախատեսում են աղոթքների համատեղման բացարձակ թույլատրելիությունը:

Շաֆիի աստվածաբանները բարդ իրավիճակների շարքում ներառում են անբարենպաստ անձրևոտ եղանակը՝ պայմանավորելով, որ վատ եղանակը և անձրևը պետք է շարունակվեն մինչև երկու աղոթքներից երկրորդի սկիզբը: Շաֆիական մադհաբում ամենատարածված կարծիքը հիվանդության կամ հիվանդության պատճառով ինդուլգենցիաների անթույլատրելիությունն է: Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 2. P. 1377; ալ-Խաթիբ աշ-Շիրբինի Շ.Մուղնի ալ-մուխթաջ. T. 1. P. 505։

Միևնույն ժամանակ, շաֆիական մադհաբի շատ գիտնականներ խոսեցին հիվանդության, ծանր հիվանդությունների կամ ծայրահեղ ծանր իրավիճակներում աղոթքները համատեղելու թույլատրելիության մասին, ասելով, որ դա հաստատված է Սուննայում, և այս մոտեցումը համահունչ է ոգուն: իսլամական իրավագիտության. Տես՝ Ալ-Խաթիբ ալ-Շիրբինի Շ. T. 1. P. 505։

Ինչպես ավելի վաղ ասվեց, բ ՕՀանաֆի մադհաբի աստվածաբանների մեծամասնությունը դեմ է միավորմանը ընդհանուր ժամանակաշրջանում, միայն «ժամանակների խաչմերուկում»: Ուստի միաձուլման համար որեւէ պայման չեն նախատեսում։ Այստեղ ներկայացնում ենք շաֆիական աստվածաբանների կողմից սահմանված պայմանները.

Տես, օրինակ՝ Ալ-Խաթիբ ալ-Շիրբինի Շ. T. 1. P. 500–504; ան-Նավավի Յա. T. 3. Մաս 5. P. 212, 213; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. 11 հատորում T. 2. S. 1378, 1379 թ.

Այսինքն, այն միավորում է ժամանակի երկու աղոթքներից առաջինը:

Նրանց միջև ինչ-որ ընդմիջում կարող է լինել իքամա կարդալը կամ աբլեդ անելը: Տես՝ Ալ-Խաթիբ ալ-Շիրբինի Շ. T. 1. P. 502։

Այսինքն՝ աղոթողը մի ժամանակաշրջանում միավորում է երկու աղոթքներից երկրորդը:

Եթե ​​մարդ, օրինակ, աշխատանքից տուն է վերադառնում, ապա «միավորման պատճառն» այլեւս չկա։ Նա կկատարի երկրորդը երրորդ աղոթքից, բայց երկրորդն արդեն կլրացվի (քադա), եթե դրա ժամանակը լրացել է, իսկ երրորդը կավարտվի ժամանակին:

Նրանց միջև ինչ-որ ընդմիջում կարող է լինել իքամա կարդալը կամ աբլեդ անելը:

Հանբալի մադհաբի գիտնականները խոսում են միավորման երկու ձևերում հետևողականություն պահպանելու պարտավորության մասին: Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 2. P. 1384 թ.

Այս մասին լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս՝ Ալ-Խաթիբ ալ-Շիրբինի Շ. T. 1. էջ 500–504։

Դուք կարող եք լանչի աղոթքը տեղափոխել ցերեկային աղոթք (հետընթաց), ինչպես նաև կեսօրվա աղոթքը ճաշի աղոթք (առաջ): Կարող եք նաև տեղափոխել երեկոյան գիշեր և հակառակը: Երեկոյան և կեսօրվա աղոթքները չեն կարող համակցվել միմյանց հետ: Նաև գիշերն ու առավոտը և հակառակը, առավոտն ու ճաշը և հակառակը չեն համատեղում:
Եթե ​​ճաշի աղոթքը փոխանցվում է կեսօրվա աղոթքին (այսինքն՝ հետ), ապա նույնիսկ ճաշի աղոթքի ժամանակ դուք պետք է ձեր սրտում մտադրություն անեք, որ ես այս աղոթքը փոխանցել եմ կեսօրվա աղոթքին: Եթե ​​առանց նման մտադրության գալիս է կեսօրվա աղոթքի վերջնաժամկետը, ապա այն համարվում է բաց թողնված։
Կեսօրին երկու աղոթքներն էլ կատարելիս դիտվում է մտադրությունը. Սաղամից հետո նրանք վեր են կենում, կարդում են իքամա և արտասանում մտադրությունը «Ես մտադիր եմ կատարել պարտադիր կեսօրվա ֆարզի աղոթքը»: Փոխանցման հետ մեկտեղ կարող են կրճատվել նաև աղոթքները։ Բայց յուրաքանչյուր աղոթք մտնելիս մտադրությանը ավելանում է նաև «նվազեցնել» բառը։ Օրինակ՝ «Ես մտադիր եմ կատարել ճաշի աղոթքը՝ այն տեղափոխելով կեսօրվա աղոթք՝ կրճատելով երկու աղոթքները»։ Այնուհետև երկու ռաքաթ են կատարում ճաշի աղոթքը, սալամից հետո կարդում են իկաման և մտադրություն են անում. Այնուհետև նրանք կատարում են երկու ռաքա և աղոթքից դուրս գալիս սալամով: Նույն կարգը պահպանվում է, երբ երեկոյան աղոթքը տեղափոխվում է գիշերային կամ գիշերային աղոթքը երեկոյան աղոթքի: Եթե ​​աղոթքը առաջ է շարժվում, ի. կեսօրից մինչև ճաշ և գիշերից երեկո, բացի այն, որ ճանապարհը պետք է լինի թույլատրելի և երկար, անհրաժեշտ է երեք պայման.

1. Առաջին աղոթքը կատարելու մտադրություն ունենալիս պետք է մտադրություն ունենաք միաժամանակ կատարել երկրորդ աղոթքը:
2. Երկու աղոթքների արանքում միայն իքամա է ընթերցվում, և առանց շեղվելու արագ մտնում են երկրորդ աղոթքը:
3. Առաջին աղոթքը կատարվում է առաջին, իսկ հաջորդ աղոթքը՝ երկրորդ:

Եթե ​​այս երեք պայմաններից գոնե մեկը բացակայում է, ապա աղոթքը առաջ տանելը անթույլատրելի է: Աղոթքները հետ տեղափոխելիս, այսինքն. ճաշից մինչև կեսօր կամ երեկոյան մինչև երեկո, մեկ պայման է անհրաժեշտ. Առաջին աղոթքի ավարտից առաջ է, որ դուք պետք է ձեր սրտում մտադրություն ունենաք հետաձգել աղոթքը: Այլ պայմաններ չկան։

Առաջին աղոթքները կատարելը առաջինը, երկրորդը երկրորդը, դրանք անընդմեջ կատարելը, երկու աղոթքները կատարելու մտադրությունը, հետ տեղափոխված աղոթքների համար, պարտադիր չէ, որ նամազը հետ տեղափոխելիս, բայց սա սուննաթ է:

Իսկ թե որն է ավելի արժանի՝ աղոթքները առաջ տանել, թե դրանք հետաձգել մինչև երկրորդ աղոթք։ Եթե ​​վաղ (առջևի) աղոթքի ժամանակ ճանապարհին եք, ապա ավելի լավ է այն տեղափոխել երկրորդ աղոթքին, այսինքն. հետ, իսկ եթե նրանք հանգստանում են առաջին (փոխանցելի) աղոթքի ժամանակ, ապա ավելի լավ է հաջորդ աղոթքն առաջ տանել։
Երկու աղոթքները համատեղելիս խորհուրդ է տրվում նախ աղոթքի կանչել (ադան), ապա կատարել առջևի ռատիբաթը, այնուհետև երկուսի համար էլ առանձին կարդալ իքամա: Երկու աղոթքների միջև այլ խոսակցություններ չպետք է լինեն, բացի ikama-ից:

Շատերն ասում են, որ տնից հեռանալիս ճանապարհորդելու մտադրություն չեն արել, ուստի չեն կարող կրճատել կամ հետաձգել աղոթքը։ Ես չգիտեմ, թե որտեղից են ստացել: Տնից դուրս գալուց կարդալու կարիք չկա
ճանապարհ գնալու հատուկ մտադրություն. Բավական է, եթե ճանապարհորդը որոշել է այն վայրը, որտեղ նա գնում է, և ճանապարհորդության հեռավորությունը կլինի առնվազն 92 կմ։ Այս մարդը կարող է դիմանալ և կրճատել աղոթքները՝ առանց որևէ հատուկ ճանապարհի:

Որպեսզի կարողանաք հետաձգել և կրճատել աղոթքները, դուք պետք է անցնեք ձեր գյուղի (քաղաքի) սահմանը: Ճանապարհորդության վերջում ձեր գյուղ (քաղաք) հասնելուց հետո դուք նույնպես չեք կարող կրճատել ձեր աղոթքները: Ճանապարհը պետք է լինի ավելի քան 92 կմ երկարություն՝ միակողմանի։ Օրինակ, եթե դուք գնում եք 50 կմ հեռավորության վրա գտնվող քաղաք և հետ եք վերադառնում, ապա դա չի համարվում ուղևորություն և չեք կարող կրճատել կամ վերադասավորել ձեր աղոթքը:

Եթե ​​ինչ-որ բնակավայր հասնելուն պես ճանապարհորդը տեղեկանում է, որ չհաշված ժամանման և մեկնելու օրը պետք է այստեղ մնա չորս օր, ապա ճանապարհը նույնպես ավարտվում է այստեղ և այդ պահից չի կարող կրճատել կամ հետաձգել։ աղոթքներ. Այնուհետև, եթե նա ցանկանում է ավելի հեռուն գնալ, նա պետք է պարզի այս քաղաքից մինչև այն վայրը, որտեղ դուք գնում եք (այսինքն, 92 կմ-ը բավական է):

Եթե ​​բավական է, ապա այս քաղաքի ծայրամասից նա կարող է կրճատել և հետաձգել աղոթքները, իսկ եթե բավարար չէ, ապա չի կարող։ Բայց եթե ճանապարհորդը ժամ առ ժամ ժամանակ է անցկացնում այս քաղաքում կամ գյուղում՝ սպասելով հարցի լուծմանը (այսինքն՝ այսօր, վաղը կորոշվի), ապա մինչև 18 օրվա ավարտը նա կարող է վերադասավորել և կրճատել իր աղոթքը ըստ մադհաբի։ Իմամ Շաֆիի.

Չնայած շարիաթը թույլ է տալիս հետաձգել աղոթքները, հնարավորության դեպքում, եթե դրանք չուշանան, դա չի դժվարացնում, ուղեկիցները նույնպես ուրախ են, ավելի լավ է յուրաքանչյուր աղոթք կատարել իր ժամանակին։ Սա իմամների կարծիքների տարբերություններից դուրս գալու համար է Իմամ Աբու Հանիֆայի համար, ով թույլ չի տալիս հետաձգել աղոթքները, բացառությամբ Արաֆաթում և Մուզդալիֆայում գտնվելու ժամանակ:

Բայց Իմամ Աբու Հանիֆայի մադհաբի հետևորդների համար անհույս իրավիճակներում, եթե անհնար է յուրաքանչյուր աղոթքը ժամանակին կատարել, նրանք կարող են տեղափոխվել այլ մադհաբներ և հետաձգել իրենց աղոթքները:

Ճամփորդի աղոթքը

Որպեսզի մարդուն թույլ տրվի կրճատել և համատեղել աղոթքները, առաջին քայլը սաֆարն է, բացառությամբ որոշ դեպքերի, երբ նա համատեղում է աղոթքը (օրինակ, անձրևի պատճառով համատեղելը.

Բացի դրանից, աղոթքը կարճացնելու համար անհրաժեշտ են հետևյալ պայմանները.

1. Տրված աղոթք մտնելիս կրճատելու մտադրությունը և ամբողջ աղոթքի ընթացքում նման մտադրության առկայությունը (այսինքն՝ մտադրությունը չպետք է փոխվի աղոթքի ընթացքում): Հետևաբար, եթե մարդը փոխում է իր միտքը աղոթքը կարճացնելու մասին կամ տատանվում է դա անել, ապա նա պետք է այս աղոթքն ամբողջությամբ կատարի չորս ռաքաթով.

2. Դուք չեք կարող նույնիսկ մի պահ հետևել իմամին, ով կատարում է սովորական չկրճատված աղոթքը: Եթե ​​կրճատված աղոթք անողը իր աղոթքում հետևում է կանոնավոր կատարողին, նա նույնպես պարտավոր է առանց կրճատելու աղոթքը կատարել.

3. Ճանապարհորդությունը պետք է շարունակվի այնքան ժամանակ, մինչև նա ավարտի իր աղոթքը: Եթե ​​աղոթքը կարճացնողի նավը մոտենում է վերջին կանգառին, ապա նա պետք է ամբողջությամբ կատարի աղոթքը։

Արդյունքում, եթե մարդը գնում է համապատասխան ճանապարհով՝ սաֆարով, կարող է չորս ռաքայական աղոթքը կրճատել երկու ռաքայի: Դրա համար նա անում է համապատասխան մտադրությունը. «Ես մտադիր եմ ֆարդ ճաշի աղոթքը կատարել՝ կրճատելով այն, Ալլահ ակբար»: Այս մտադրությամբ աղոթքի մեջ մտնելով՝ նա կատարում է երկու ռաքա: Եվ նա պետք է ավարտի այս աղոթքը մինչև իր վերջնական նպատակակետին հասնելը կամ չորս օրով այս վայրում կանգ առնելու մտադրությունը:

Ճանապարհորդը, ինչպես նաև կրճատելով, իրավունք ունի համատեղել զուգակցված աղոթքները: Ճաշի (Zuhr) աղոթքը կարող է զուգակցվել կեսօրվա (Asr) աղոթքի հետ: Նաև երեկոյան (Մաղրիբի) աղոթքը կարող է զուգակցվել գիշերային (Իշա) աղոթքի հետ: Գոյություն ունի զուգակցման երկու տեսակ՝ հաջորդ աղոթքը ժամանակին տեղափոխելու հետ միասին (օրինակ՝ Ասրը Զուհր) և համադրություն, որի դեպքում նախորդ աղոթքը հետաձգվում էր մինչև հաջորդը (օրինակ՝ Զուհրից Ասր):

Ինչպես հապավումը, այնպես էլ առաջին պայմանը երկու կատեգորիաների համար էլ սաֆարն է: Ավելին, աղոթքների համակցության յուրաքանչյուր տեսակ ունի իր պայմանները.

Աղոթքը հաջորդ աղոթքը ժամանակին տեղափոխելու հետ համատեղելու համար պետք է պահպանվեն հետևյալ պայմանները.

1. Մտադրությունն այն է, որ այս աղոթքը փոխանցվի առաջին աղոթքը մտնելիս.

2. Նախ կատարիր ժամանակին աղոթքը: Հետևաբար, եթե Ասրի աղոթքը փոխանցվում է Զուհրի աղոթքին, ապա նախ պետք է կատարել Զուհրի աղոթքը:

3. Երկու աղոթքներն էլ պետք է կատարվեն անընդմեջ, առանց ընդմիջման, սակայն նրանց միջև կարճատև դադարը չի վնասում:

Մի խոսքով, մարդը կեսօրվա աղոթքը տեղափոխում է ճաշի աղոթքի ժամանակ: Երբ գալիս է ճաշի աղոթքի ժամը, նա մտադրություն է անում. «Ես մտադիր եմ կատարել ճաշի աղոթքի ֆարդը՝ բերելով կեսօրվա նամազը՝ Ալլահ աքբար», այս աղոթքն ավարտելուց հետո նա վեր է կենում և մտադրություն է անում. կեսօրվա աղոթք. «Ես մտադիր եմ կատարել կեսօրվա աղոթքի ֆարդը, տանելով նրան ճաշի աղոթքի, Ալլահ ակբար»: Ճանապարհորդն այսպես է կատարում և՛ ճաշի, և՛ ցերեկային աղոթքները ճաշի աղոթքի ժամանակ։ Կարող եք անել նաև երեկոյան և գիշերային աղոթք, գիշերային աղոթքը տեղափոխելով երեկոյան աղոթքի ժամանակ։

Եթե ​​մարդն այսպես կատարելով աղոթքը, ավարտում է իր սաֆարը, նա պարտավոր չէ կրկնել այս աղոթքը, նույնիսկ եթե նա հասնի երկրորդ աղոթքի ժամանակին:

Իսկ աղոթքը նախորդի հաջորդին փոխանցելու հետ համատեղելու համար անհրաժեշտ են հետևյալ պայմանները.

1. Պետք է մտադրություն ունենալ հետաձգել առաջին աղոթքը հաջորդը: Մտադրությունը պետք է լինի առաջին աղոթքի ժամանակ: Օրինակ, երբ գալիս է երեկոյան աղոթքի ժամանակը, ճանապարհորդը մտադիր է երեկոյան աղոթքը տեղափոխել գիշերային աղոթքի ժամանակ: Նա պետք է անի այս մտադրությունը, մինչև գա գիշերային աղոթքի ժամանակը:

2. Ճանապարհը պետք է շարունակվի մինչև երկրորդ աղոթքի ավարտը:

Արդյունքում, երբ գալիս է երեկոյան աղոթքի ժամանակը, մարդը մտադիր է երեկոյան աղոթքը տեղափոխել գիշերային աղոթքի ժամանակ: Երբ գալիս է գիշերային աղոթքի ժամը, մարդը սկսում է երեկոյան աղոթքը մտադրությամբ. Երեկոյան աղոթքն ավարտելուց հետո նա կատարում է գիշերային նամազը՝ դիտավորությամբ. Այսպիսով, նա կատարում է և՛ գիշերային, և՛ երեկոյան աղոթքները գիշերային աղոթքի ժամանակ: Այնուամենայնիվ, դուք պետք է իմանաք, որ նախորդ աղոթքը հաջորդին փոխանցելիս կարող եք սկզբում կատարել ցանկացած աղոթք, սակայն խորհուրդ է տրվում հետևել կարգին և նախ կատարել երեկոյան կամ ճաշի աղոթքը: Մենք օրինակ ենք բերել, թե ինչպես է նախ կատարվում երեկոյան, իսկ հետո՝ գիշերային: Կամ դուք կարող եք դա անել նախ գիշերը, իսկ հետո երեկոյան:

Վերևում մենք առանձին-առանձին տվել ենք աղոթքները կրճատելու և զուգակցելու պայմանները։ Կարևոր է իմանալ, որ թույլատրելի է առանձին-առանձին կրճատել աղոթքները, և պարտադիր չէ դրանք համատեղել, ինչպես նաև կարող եք միացնել աղոթքները՝ առանց դրանք կամ դրանցից որևէ մեկի կրճատման: Թույլատրվում է նաև միաժամանակ միացնել և կրճատել աղոթքները: Այսինքն, ճաշի և կեսօրի աղոթքները կատարեք երկու ռաքա, դրանք համատեղելով: Թույլատրվում է կատարել նաև երեք ռաքաթով երեկոյան աղոթքը՝ դրա հետ համատեղելով երկու ռաքաթով գիշերային աղոթքը։

Պարտադիր պահքը չպահելու իրավունք ունի նաև վերը թվարկված պայմաններով ճամփորդության (սաֆարիի վրա) գտնվող անձը։ Բայց չնայած նրան, որ նա ունի նման իրավունք, այնուամենայնիվ, նրան խստորեն խորհուրդ է տրվում ճամփորդելիս պահք պահել, որպեսզի պահքը պահվի ժամանակին։ Սա հատկապես վերաբերում է Ռամադան ամսվա պարտադիր ծոմապահությանը: